510 articles avec methodologie - المنهجية

Question :

Quel est le jugement de l’entraide avec les groupes qui contredisent la voie du Livre et de la Sunna dans les œuvres de bien ou dans le prêche ?

Réponse :

Ceci rentre dans la parole d'Allah :

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

« Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. »

Celui qui s’entraide avec les groupes déviants et égarés, s’entraide dans le péché et la transgression. 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ô Noble Cheikh : Si l'avis d'un savant s’oppose à l'avis d'un autre savant parmi alhoul sounna wal jama3a dans un sujet qui dois-je suivre ?

Sachant que je n'ai pas la capacité de faire prévaloir une preuve sur l'autre.

Quel est votre avis ? 

Qu'Allâh vous récompense en bien.

Réponse :

Je te pose la question : "Que fait le malade lorsque deux Médecins divergent et chacun prescrit un médicament différent ?"

Dans cette situation, le malade ira vers celui dont son cœur est rassuré et vers celui qui est le plus savant et le plus sûr. 

De même ici, si tu vas chez deux personnes parmi les gens de science, et ils sont égaux pour toi dans la science et la confiance, car tout savant n'est pas de confiance, les savants sont au nombre de 3 :

● les savants de la religion,

● les savants du pays

● et les savants de la communauté.

● Quant aux savants de la religion, qu'Allâh fasse que nous et vous en fassions partie, alors ceux-la prennent la religion islamique, le jugement d'Allâh et son messager, sans prêter attention à quiconque.

● Quant aux savants du pays, ils regardent ce que veut le gouverneur, et délivrent des règles en conformité avec ses passions (du gouverneur), et tentent de tordre le cou des textes du livre et de la sunna de façon à ce qu'ils soient en conformité aux passions de ce gouverneur.

Et ces savants du pays sont perdants.

● Quant aux savants de la communauté, ils regardent la tendance des gens.

Est-ce que la tendance des gens est de rendre licite cette chose, alors ils (les savants de la communauté) la rendent licite ou de l'interdire, alors, ils l’interdisent et ils tentent aussi de tordre le cou des textes de façons à ce qu'ils soient en conformité avec les passions des gens.

Donc toi, de toute façon, si pour toi, il y a divergence entre l'avis de deux savants, alors regarde selon toi quel est le plus sûr en termes de science et en termes de religion et prend ce sur quoi ton cœur est rassuré.

Car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La vertu, c'est ce par quoi l'âme est rassurée et ce par quoi le cœur est rassuré."

Si par contre, tu n'as pas en toi le repos, ni Tarjih (Le fait d'avoir la capacité de trouver l'avis juste entre plusieurs avis après avoir étudié les preuves), certains savants ont dit : "tu as le choix de prendre la parole de celui-ci ou de celui-là." 

● Certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus dur, car cela est plus prudent.

● Et certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus facile car c'est le plus approprié par l'état d'esprit de la législation islamique. Car la législation islamique est basée sur la facilité comme le prophète صلى الله عليه وسلم :

"la religion est facile"

et ceci est la parole (rapporté en ces termes par) Al Boukhari.

Tant que nous ne savons pas que la religion a interdit cette chose ou que cette chose nous a été rendu obligatoire, alors cela nous est permis.

✅ Publié par  دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Et fait partie des principes fondamentaux de la Sounnah [le fait de] : 

«Renoncer aux disputes et à s’asseoir avec les gens de passion».

-«Renoncer aux disputes»

C’est-à-dire :

Ne débats pas beaucoup.

Ne dispute pas, sauf dans les domaines dans lesquels tu vois un profit, pour celui qui en recherche un : un [certain] homme veut discuter avec toi pour accéder à la vérité ; tu t’es assuré [de ses intentions], vas-y.

(traduction rapprochée)

{ Et débats avec eux de belle façon } [AN NAHL, 125].

Par contre, un homme qui cherche à induire en erreur ; qui cherche à lutter et à vaincre, celui-là ne débats pas avec lui, [car] c’est de la polémique condamnable, des disputes dans la religion, des disputes blâmables.

Ne dispute pas, ne polémique pas – qu’Allâh vous bénisse.

Et le sage met les éléments à leur place.

Celui qui a besoin que tu extraies de lui un point équivoque, apporte-lui la preuve, en prenant et en rejetant, avec sagesse et [en étant] de bon conseil.

Pas [en empruntant] la voie de celui de celui qui lutte pour remporter une victoire, mais par la voie de celui qui expose la vérité, l’explique clairement et met sur la voie, à l’image de celui qui est venu te consulter. 

-« Et à s’asseoir »

C’est-à-dire renoncer à s’asseoir « avec les gens de passion », parce que prendre part aux assises des gens de passion débouche sur la déviation la plupart du temps.

Beaucoup de gens se bercent d’illusions en raison de leur savoir et de leur intelligence.

Ils se mélangent aux adeptes de la passion et ont avec eux de bonnes relations.

Allâh les laisse à leur sort et ils tombent dans l’égarement.

Ceci est quelque chose de perceptible et l’Imâm Ibn Battah – qu’Allâh lui fasse miséricorde – a fait allusion à une situation du même genre : 

« Nous avons connu des gens qui insultaient et maudissaient les gens de l’innovation. Puis, ils participèrent à leurs assises et les fréquentèrent. Ils se retrouvèrent alors à faire partie des leurs ».

Ceci est perceptible à toute époque et en tout lieu.

Parmi les grands hommes, certains se sont bercés d’illusions sur leur propre sort et – nous le regrettons infiniment – ils ont plongé dans le gouffre des innovations.

Nous ne voulons pas les nommer, ils sont connus auprès des étudiants en science [de religion].

« Et à s’asseoir avec les gens de passion »

Vient à l’appui de cela [la Parole d’Allâh] (traduction rapprochée) :

{ Et si tu vois ceux qui discutent sur nos versets, détourne-t-en jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AL-AN‘ÂM, 68] (1). 

Ne t’assois pas avec eux, parce que ceux-là discutent à propos du Livre d’Allâh et parlent sur Allâh sans science.

Les innovations reposent sur la discussion à propos de la religion et du Livre d’Allâh.

Et à cause de ces vanités à l’adresse du Livre d’Allâh et de la Sounnah du Messager صلى الله عليه وسلم, il est obligatoire de se séparer d’eux.

Le Messager صلى الله عليه وسلم, comme nous l’avons lu, [a dit] :

«Si vous voyez ceux qui suivent ce qui en est équivoque, ce sont ceux-là qu’Allâh a nommés, aussi prenez garde à eux» (2) 

«Il y aura des gens dans ma communauté qui viendront à vous avec ce dont vous n’avez aucune connaissance, ni vous ni vos pères. Attention, [veillez à ce qu’il y ait bien une différence entre] vous et eux!» (3)

Cela aussi fait partie des textes qui nous préviennent de ne pas nous asseoir avec les gens de passion.

Là-bas, il y a des gens, des ignorants qui ont été trompés ; et toi, tu as de la science et des arguments : que tu les appelles à la vérité et que tu leur montres ne pose aucun problème.

Par contre, que tu t’assoies avec eux dans un esprit de camaraderie, d’amitié, d’amour, d’affection et tout ce qui y ressemble, c’est une erreur qui conduit à l’égarement. La personne raisonnable a l’obligation de fuir cela ; et certains Compagnons, comme Ibn ‘Abbâs, ont mis en garde contre cela ; de même que certains imâms des Tâbi‘în, comme Ayyoûb as Sikhistiyânî et Ibn Sirîn – qu’Allâh leur fasse miséricorde.

L’un d’entre eux n’écoutait jamais un innovateur, même si ce dernier proposait de lire devant lui un hadîth ou un verset.

Il disait : « Non »

On lui demandait pourquoi et il répondait : « Je n’ai pas la maîtrise de mon cœur. Je crains qu’il y jette un trouble et que je ne parvienne pas à m’en débarrasser ».

La sécurité, rien ne peut l’égaler.

Que l’homme n’expose pas son âme au trouble, en particulier s’il connaît [à son âme] une faiblesse.

(1) Il a dit aussi, Ta‘âlâ (traduction rapprochée) : {Si vous entendez les versets d’Allâh, que l’on y mécroit et qu’on s’en moque, ne vous asseyez pas avec eux, jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AN-NISÂ’, 140].

(2) « Al Boukhârî » Livre du Tafsîr, Chapitre {Certains versets en [sont] clairs}, had. n° (4547). « Mouslim » Livre de la Science, Chapitre Sur l’interdiction de suivre ce qui est équivoque dans le Qour’ân et sur la mise en garde qui s’y attache, had. n° (2665).

(3) « Mouslim » Introduction, Chapitre sur l’Interdiction d’accepter la narration des faibles (dou‘afâ’) et sur les précautions à prendre lorsqu’on l’accepte, had. n° (56).

Extrait du commentaire de « Ousoûl as-Sounnah », établi par Cheykh Rabî‘ du 1er point : « S’attacher à la voie sur laquelle étaient les Compagnons et suivre leur exemple ».

copié de alminhadj.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

Y a-t-il des conditions pour transmettre les fatwas pour celui qui répond aux questions religieuses en les transmettant aux autres ?

Réponse :

La première des choses à faire est de renvoyer le questionneur aux savants.

Le questionneur ne doit pas attendre que quelqu’un lui transmette une fatwa, il doit lui-même aller voir les savants ou les appeler, puis les interroger.

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

«Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas.»

Car dans la transmission, il peut y avoir des erreurs ou un manque de vérification.

Il est également possible que la fatwa soit pour un cas autre que celui du questionneur et qu’elle soit utilisée dans une situation autre que la sienne.

Donc il ne faut transmettre les fatwas qu’en cas de besoin, s’il n’y a personne qui donne des fatwas et qu’il n’est pas possible d’appeler les gens de science.

Dans ce cas-là, tu mentionnes à celui qui a besoin ce que tu as entendu ou lu d’untel qui a fait une fatwa sur ce sujet.

Et il faut qu’elle soit en concordance avec la situation du questionneur et que la personne de qui on transmet la fatwa soit de confiance en ce qui concerne sa science et sa religion.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Certaines personnes répugnent (d'argumenter/de débattre/polémiquer) même si c'était pour la vérité citant le hadith :

وأنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المرآء وإن كان محقًّا

"Je garantis une maison dans les environs du Paradis pour l'homme qui évite les querelles, même s'il était dans son droit"

Alors il délaisse cette action.

Réponse :

Celui qui délaisse la polémique dans la religion d'Allâh n'a pas toujours raison, parce que c'est une défaite pour la vérité. 

Il pourrait toutefois avoir raison si la dispute entre lui et son compagnon est sur ​​une question qui n'a rien à voir avec la religion.

Par exemple, il dit : "J'ai vu untel au marché", et l'autre dit : "Non, je l'ai vu à la mosquée." 

Alors une polémique et une rivalité se produisent entre eux, c'est la polémique mentionnée dans le hadith.

Quant à celui qui délaisse la polémique qui a pour but la victoire de la vérité, il n'a pas raison et il n'est pas inclus dans le hadith. 

Majmou3 fatawa, livre de la science, 26/216

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وهنا مسألة : وهي أن بعض الناس يتحرج من المجادلة حتى وإن كانت حقًّا استدلالاً بحديث

«وأنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المرآء وإن كان محقًّا»

فيترك هذا الفعل

فالجواب : من ترك المرآء في دين الله فليس بمحقٍّ إطلاقًا؛ لأن هذا هزيمة للحق، لكن قد يكون محقًّا إذا كان تخاصُمه هو وصاحبه في شيء ليس له علاقة بالدين أصلا، قال: رأيت فلانًا في السوق، ويقول الآخر: بل رأيته في المسجد، ويحصل بينهما جدال وخصام فهذه هي المجادلة المذكورة في الحديث، أما من ترك المجادلة في نصرة الحق فليس بمحق إطلاقًا فلا يدخل في الحديث

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Si tu vois un homme faire les éloges des gens du mal et des savants de l’égarement, sache que c’est un pervers et un égaré.

En effet, il ne fait leurs éloges que parce qu’il les aime et approuve leur voie.

Et si tu vois un homme faire les éloges des gens de la Sunna comme l’Imam Ahmed ou Ibn Al Moubarak ainsi que des savants parmi les disciples des compagnons et ceux qui sont venus après eux, sache que c’est une personne de bien.

En effet, il ne fait les éloges des gens de la Sunna que parce qu’il aime la Sunna et s’accroche à elle.

Et cela nous donne une leçon, car certains frères et étudiants en science font les éloges des innovateurs, des gens des passions et de ceux qui ont des pensées déviantes, ils font leurs éloges sans prêter attention à leurs pensées et leurs voies.

Ceci est très dangereux !

Ils parlent sur les gens du bien et les rabaisse, car ils entendent ces derniers les rabaisser et les croient.

Ceci est très dangereux !

S’ils rabaissent les gens du bien, de la science et de la Sunna et font les éloges de ceux qui suivent des pensées et des voies égarées.

Ceci est très dangereux !

Ceci est dans le cas où ils parlent seulement, sans même les fréquenter…

Cela nous met en garde contre ce dans quoi sont tombés beaucoup de gens aujourd’hui…

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Un frère parmi l’assemblée de Shaykh (dans un arabe dialectal) :

Un de nos frères du Yémen m’a chargé de te transmettre [une remarque] bien que je n’y tiens pas trop...

Il questionne en ce qui concerne ta réplique sur Al-Bouti.

Il dit que la manière de parler dans la réplique est un peu dure.

Le ton y est dur !

Un frère, dans l’assemblée, lui fait alors une remarque : « tu entends par là la défense de la sounnah ??! »

Le frère :

Non, bien-sûr, sa manière de parler est légitime, mais il [le frère auteur de la question] dit que… (à ce moment, le frère reprécise que ce ne sont pas ses propos et qu’il tient simplement à transmettre cette amanah à Shaykh) Il dit que la manière de s’exprimer [dans la réplique] est dure !

Et que même s’il est fort probable que [les paroles du Shaykh] soient justes, son style est dur !

Alors que Al-Bouti demeure parmi les savants.

Donc [ce frère auteur de la lettre] voudrait que le style soit un peu moins dur…

Je ne sais pas quelle est la réponse de Shaykh à cela ??

Shaykh (qu'Allah lui fasse miséricorde) :

Notre réponse est que nous disons à ce frère, qui m’est d’ailleurs inconnu…

(à ce moment le frère chargé de transmettre la remarque commence à citer le nom du frère…)

Shaykh :

Peu importe son nom !

Car même si tu me le disais, je ne le connaîtrais pas pour autant…

[...]

Je ne sais pas, mais est-ce que cette personne connaît Al-Bouti ??

Est-ce qu’il connait sa prise de position vis-à-vis de la da’wah, la da’wah de la vérité ?

De façon certaine, il ne la connaît pas ! 

Et son cas est comme le cas d’une personne qui a giflé quelqu’un et lui a fait mal.

A ce moment, une tierce personne dit : « il lui a causé du tort ! ».

Bien-entendu, sa parole « il lui a causé du tort ! » est légitime.

Pourquoi ??

Parce qu’il a, tout simplement, vu quelqu’un frapper et quelqu’un… se faire frapper !

Cependant, si ce troisième individu avait su que celui qui s’était fait frapper seulement d’une gifle avait, en réalité, frappé l’autre [avant cela] de plusieurs coups...

Dirait-il : « Cette personne est quelqu’un qui cause du tort [aux autres] ! », « Cette personne est dure ! » ??

Très certainement, il ne le dirait pas ! 

Et, in shaa Allah, si cette personne (Shaykh parle là de l’auteur de la lettre) connaissait la réalité de Al-Bouti, il ne dirait pas cela !

Ceci-dit, je pense que cette personne, et Allah est plus savant, est un partisan du groupe des frères musulmans...

(à ce moment le frère veut prendre la parole)

Shaykh :

Écoute !

[Car] la moitié d’une parole ne trouve, chez nous, pas de réponse ! [expression]

Je dis donc : ou bien cette personne est un partisan du groupe des frères musulmans ou bien il est, dans son idéologie, sur leur minhaj !

L’une de ces deux options est indéniable !

Le frère :

Il n’en est ni partisan et n'est ni sur leur idéologie !

Shaykh :

N’est possible que l’une de ces deux options !

(à ce moment, le frère commence à dire à Shaykh que ce fameux frère suit la voie salafie, qu’il prend sa science de savants comme Shaykh Ibn Baz, des livres traitants de l’alliance et désaveu, etc.)

Shaykh :

Excuse-moi, mon frère, mais : ou il connait Al-Bouti, ou il ne le connait pas ! S’il ne le connait pas, la réponse a alors déjà été donné…

Le frère :

Il est possible qu’il ne le connaisse pas.

Shaykh :

S’il ne le connait pas, alors, la réponse a déjà été donné.

Et s’il le connait, il est alors l’une de ces deux personnes : soit un ikhwani ou soit…

(le frère essaye alors de prendre la parole)

Shaykh en reprenant le frère :

Soit patient mon frère ! Pas de réponse à la moitié d’un propos ! [expression]

Qu’Allah soit satisfait de toi...

Je ne suis pas en train de te dire qu'il n'y a pas de divinité !

Au contraire, il y a une divinité ! [expression]

Alors, laisse-nous continuer !

Donc: soit cette personne est un hizbi ou soit il est sur le minhaj de ces hizbis !

Et qui sont ceux-là ?

Ce sont ceux dont la politique est le rassemblement des gens en grand nombre ainsi que l’agrément du salafi, du khalafi, du hizbi, du chiite, etc.

Ceci est leur da’wah !

Et ceux-là réprouvent l’utilisation de la dureté de manière absolue !

Mais ceci, ce n'est pas l'Islam.

Réprouver l’utilisation de la dureté, de manière absolue, est une chose ne faisant pas partie de l’Islam !

Shaykh s'adressant au frère :

Ton avis mon frère ?

Le frère :

Ce que tu dis est vrai !

Shaykh :

Très bien.

A présent, je vais te citer un hadith, rapporte-le à ton ami.

[Le prophète] a dit (que les éloges et la Paix soient sur lui) :

« quiconque tire vanité… » (Shaykh s’interrompt et dit:) 

Et je crois, malgré que cette personne [le frère auteur de la remarque] soit un yéménite (de ceux dont il a été attesté de la [remarquable] compréhension de la religion.

En référence au hadith du messager d’Allah (que les éloges et la Paix soient sur lui) :

« La compréhension [de la religion] est yéménite... Et la foi est yéménite... »,

qu’à cause de son manque de compréhension [de la religion], il n’a pas saisi le sens du hadith :

« quiconque se vante d'une appartenance particulière (famille noble, couleur, origine, tribu, pays, peuple...)

à la manière vaniteuse et raciale de la jahiliyah, pour cela faites lui mordre le pénis de son père »

Alors ? Ceci est de la dureté ! De la dureté sans aucun doute ! Et dans son paroxysme !!

{ من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه }

«Quiconque tire vanité des affiliations de l’époque antéislamique, dites-lui de mordre le truc de son père !» [As-Sahihah, 269]

Cependant, celui qui a utilisé cette dureté est celui à qui la parole d’Allah Le Très-Haut a été adressé :

{ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }

« Et si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient détournés de toi… » [Al ‘Imran, 159]

Et celui dont il a été dit :

{ وإنك لعلى خلق عظيم }

« Et tu es certes doté d’un tempérament éminent ! » [Al-Qalam, 4]

Et celui qui est doté de ce tempérament est celui qui a dit cette parole.

Parole que blâment les semblables de ce frère, celui même qui a dit de moi que j’avais utilisé la dureté pour Al-Bouti.

En vérité, cette personne ne connait pas Al-Bouti.

Ceci est la meilleure des pensées que je puisse avoir de lui.

Et s’il le connait, alors cette deuxième éventualité a déjà été évoqué...

Extrait de la cassette "Silsilah Al-Houda wa An-Nour" n° 358

Traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Et ce qui est voulu par la mise en quarantaine des gens de l'innovation c'est de:

-s'écarter d'eux

-et ne pas les aimer

-ni s'allier à eux

-ni les saluer

-et ni les visiter

et ainsi de suite...

Et s'écarter d'eux est obligatoire comme le dit Allah تعالى (essai de traduction) :

{Tu n’en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s’opposent à Allah et à Son Messager}

Le prophète صلى الله عليه وسلم a mis en quarantaine ka3b bnou malik et ses 2 compagnons lorsqu'ils ont manqué la bataille de Tabouk.

source : charhou loum3ati i3tiquad page 110

Traduction Mounir abou Ismael

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله

"والمراد بهجران أهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم، وموالاتهم والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك، وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى

(لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله)

ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك

 [شرح لمعة الاعتقاد ص:110]

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est évident que le commun des musulmans (‘âmma) est, d’un côté, excusé comme le dit Allah (traduction rapprochée) :

« est-ce que ceux qui savent sont comme ceux qui ne savent pas ? »

Évidemment, ce verset signifie que ceux qui savent sont différents de ceux qui ne savent pas par rapport au degré et à leur rang, mais il signifie aussi qu’ils ne seront pas jugés de la même façon comme l’indique une parole d’un pieux prédécesseur, il me semble que c’est Abi Darda, qui a dit :

« malheur à l’ignorant une seule fois et malheur aux savants sept fois ».

Tu as compris la réponse ?

Très bien !

Donc de ce côté-là (coté science) ils sont excusés.

Par contre s’ils répondent à l’appel qui leur a été fait sans avoir réfléchi avec leur intelligence en fonction de leur capacité et je ne dis pas en fonction de leur science puisque ce ne sont pas des savants...

Et c’est pour cela que je dis à cette occasion à ceux qui ferment les portes de l’ijtihad dans la science : soubhanah Allah !

Nous ne devons pas fermer la porte de l’ijtihad, même pour le commun des musulmans (‘âmmiy) qui ne sont pas des savants et ni même des étudiants !!!

De quelle manière ?

Il leur parvient une fatwa d’un savant réputé auprès des gens, puis leur vient une autre fatwa d’un autre savant.

La première contredit la seconde.

De la même façon, un savant authentifie un hadith et un autre l’affaiblit.

Ils (le commun des musulmans) doivent alors faire un ijtihad (effort de réflexion).

Le fond de la question est de savoir comment est-ce que le commun des musulmans va faire un ijtihad puisqu’ils n’ont pas de science ?

Certes, ils n’ont pas de science dans la législation islamique, mais lorsque leur parvient deux fatwas contradictoires alors à ce moment-là, il y a un domaine purement matériel (qui n‘exige pas de science particulière) dans lequel ils peuvent faire des recherches au même titre que les savants et les étudiants.

Quel est ce domaine ?

Je donne un exemple : un docteur en science islamique vient juste d’obtenir son diplôme.

A-t-il le même niveau de science que celui qui l’a obtenu il y a dix ans et qui ne cesse de faire des efforts pour augmenter sa science ?

Et non pas comme font beaucoup d’entre eux : ils obtiennent leur diplôme puis ils n’évoluent plus parce que leur seul but était d’obtenir le diplôme afin d’avoir un poste.

Je dis donc, le docteur qui vient d’avoir son diplôme n’est pas au même niveau que celui qui l’a obtenu depuis dix ans et a continué à évoluer.

A-t-on besoin d’être savant pour arriver à cette conclusion ?

Non.

Donc n’importe quel musulman « ‘âmmiy » peut faire cet effort (ijtihad) lorsqu’il reçoit deux fatwas contradictoires venant de deux savants.

Ils n’ont donc aucune excuse pour dire, lorsqu’ils reçoivent une fatwa du premier docteur et une autre du deuxième, « On ne sait pas quoi faire, ils nous ont bloqué ».

Ils n’ont aucune excuse.

Il leur est obligatoire de faire un effort (ijtihad) dans ce domaine.

Cet exemple que j’ai donné dans le domaine science religieuse, ils le pratiquent déjà dans la vie quotidienne lorsqu’ils vont faire leurs courses : Ils vont d’un vendeur à l’autre pour voir lequel a les prix les plus intéressants, la qualité.

La religion a plus le droit qu’ils aient ce comportement envers elle.

Il y a encore d’autres choses qui permettent de donner la prédominance à tel avis plutôt qu’à un autre : l’âge, la durée d’étude,...et ils doivent être appliqué sur tous les savants.

Il y a une deuxième chose qui permet de distinguer les savants : Il y a deux types de savants, ceux qui pratiquent leur science et ceux qui ne l’appliquent pas : Les premiers sont de vrais savants, les autres sont des gens qui se prétendent savants.

Donc, ces gens du commun des musulmans qui disent que les savants, de part leur divergence, les ont laissés dans l’indécision, se sont, en fait mis tous seuls dans cet état, car Allah leur a donné un cerveau avec lequel ils peuvent faire la différence entre le savant et l’ignorant, le bien et le mal et eux ont dissimulé cette capacité de discernement.

A cause de cette dissimulation, ils seront jugés et devront rendre des comptes.

Il y a un troisième cas, les deux savants pratiquent tous les deux leur science mais l’un d’entre eux est connu auprès du commun des musulmans (‘âmma) comme étant pieu, par contre l’autre n’est pas connu.

Alors, il faut donner la prééminence au premier.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Ne parle pas sans science !

Ne gravite pas tout autour de la science sans passer par ses portes !

Ne prends pas la science ailleurs que chez les gens de science !

Ne te satisfais pas des livres qu’en les lisant, te prétendant être devenu un savant !

Tu apprends (par cœur) mais tu ne comprends rien ; apprendre (par cœur) ne suffit pas !

La compréhension et la connaissance sont indispensables !

C’est bien là une façon de faire qui égare et une méthode des gens de la déviation - nous demandons à Allâh le salut !

Nos jeunes, qu’Allâh leur accorde la réussite !

Ils doivent faire attention à cela et aller s’asseoir auprès des gens de science et entendre d’eux.

Ils doivent prendre la science auprès d’eux.

Ils ne doivent pas la prendre selon leur propre compréhension et dans leurs livres et auprès de leurs semblables, parmi ceux qui ne savent pas (traduction rapprochée) :

« Si Allâh nous avait guidés nous vous aurions certainement guidés » [S14 .V21]

[en effet] ils diront cela le jour de la résurrection (traduction rapprochée) :

« Si Allâh nous avait guidés nous vous aurions guidés ».

Ô mes frères !

Soyez attentif à cela !

Soyez attentif à cela !

Qu'Allâh nous accorde la facilité ainsi qu'à vous pour l’accomplissement de bonnes actions dans la parole et les actes !

Et que la prière et la paix d’Allâh soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.  

نصيحة للمتعالمين

Traduction adaptée & rapprochée par AbuKhadidja Al Djazairy

✅Publié par alghourabaa.com

لا تتكلم بغير علم لا تتسلّق العلم من غير أبوابه لا تأخذ العلم من غير أهله, لا تكتفي بالكتب تطالعها تزعم أنّك صرت عالم تحفظ ولا تفقه, ما يكفي الحفظ لازم من الفقه والمعرفة فهذه طريقة ضالة وهي طريقة أهل الزيغ نسأل الله العافية

فعلى شبابنا وفقهم الله عليهم أن يهتموا بهذا الأمر وأن يجلسوا إلى أهل العلم و يستمعوا منهم و يأخذوا العلم عن أهله لا ياخذونه من أفهامهم ومن كتبهم ومن أشباههم من الذين لا يعلمون

 ( لوهدانا الله لهديناكم) إبراهيم: ٢١

سيقولون هذا يوم القيامة

( لوهدانا الله لهديناكم)

فيا إخوان تنبّهوا لهذا, تنبّهوا لهذا وفقنا الله وإياكم لصالح القول والعمل

وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

رد العلامة الفوزان البديع على أهل التخذيل و التمييع

[…] Toute personne qui vient à nous et souhaite que nous sortions de ce chemin, nous la repoussons dans un premier temps.

Mais il ne suffit pas que nous la repoussions, il nous faut clarifier et mettre en garde contre elle, nous mettons les gens en garde contre elle.

Il nous est impossible de nous taire à son sujet, car si nous nous taisons, les gens vont se faire tromper par cette personne.

Tout particulièrement si c’est une personne éloquente, un orateur, un lettré, une personne cultivée.

Elle trompe les gens.

Ils disent : « Il est compétent, c’est un penseur parmi les penseurs », comme ceci se produit à l’heure actuelle.

C’est une question très sensible, et il est impératif de répondre à celui qui dévie, contrairement à ce qu’affirment ceux-là.

Ils disent : «  Délaissez les répliques, laissez les gens tranquilles. Chacun a son point de vue, chacun a droit au respect, dispose de la liberté d’opinion et d'expression. »

Ceci fait périr la communauté, ceci la fait périr.

Les salafs ne se taisaient pas face à des personnes comme elles, ils les dévoilaient, leur répondaient, car ils connaissaient le danger qu’ils représentent pour la communauté.

De même, il ne nous est pas possible de nous taire sur leur mal.

Au contraire, il est indispensable de clarifier ce qu’Allâh a descendu, sans cela, nous serions parmi ceux qui cachent la vérité.

Ceux dont Allâh a dit (traduction rapprochée) :

{Ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre comme preuves claires et comme droit chemin après que Nous l’avons clarifié pour les gens dans le Livre, voilà ceux qu’Allâh a maudits et que les maudisseurs maudissent.} [La Vache : 159]

La question ne se réduit pas à l’innovateur en lui-même, mais concerne également celui qui se tait à son sujet.

Celui qui se tait à son égard est concerné par le péché et le châtiment, car son devoir est d’expliquer et de clarifier aux gens ; et ceci est la fonction des répliques scientifiques, les répliques scientifiques qui sont maintenant disponibles dans les bibliothèques des musulmans.

Toutes préservent jalousement le droit chemin et mettent en garde contre ces personnes.

Il ne faut pas que se propage parmi nous cette idée, celle de la liberté d’opinion et d’expression, du respect de l’autre, etc.

Nous ne visons pas l’autre en lui-même, notre objectif est la vérité.

Nous ne cherchons pas à critiquer les gens, l’objectif est de clarifier la vérité.

Ceci est un dépôt qu’Allâh a fait reposer sur les savants.

Il n’est donc pas permis de se taire sur de telles personnes.

Hélas, si quelqu’un leur réplique, ils lui disent : « Tu te précipites, tu as ceci et cela, celui-ci ne mérite pas qu’on lui réponde. Si tu t’étais tu, son cas ne serait pas devenu célèbre. » ; et d’autres choses encore parmi les mauvaises insufflations (wasâwis).

Ceci ne décourage pas les gens de science de clarifier pour les gens le mal de ces prêcheurs de l’égarement.

Ceci ne les décourage pas.

Cependant, nous disons qu’il faut que ceci vienne des gens de science.

Ce n’est pas le rôle de toute personne de répliquer ou de tout un chacun de…

Il est indispensable que ce rôle ne revienne qu’aux gens doués de science et de clairvoyance, ceux qui font la distinction entre l’erreur et ce qui est juste, entre la vérité et le faux.

Ils savent comment répliquer et connaissent les preuves et les réponses aux ambiguïtés. 

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion 

✅ Publié par la chaîne Youtube - Les gens du Athar

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Un questionneur dit :

De nos jours, wa liLlâhi alHamd, nous voyons apparaître un beau renouveau de la science, en particulier chez les jeunes musulmans qui émergent. 

Mais cela est confronté face à un certain nombre de problèmes.

Le plus important d’entre eux est la divergence des gens de science dans leurs fatawas : ce qui pousse certaines personnes à être confuses et embrouillées.

Quelle devrait être la position de la jeunesse musulmane envers cela ?

Soyez-nous bénéfique (en nous apportant une réponse), qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Sans aucun doute, ceci est une question spontanée que nous avons entendue maintes et maintes fois dans notre précédent voyage.

Et en réalité, ce problème se produit uniquement avec les jeunes chez qui la bonne méthodologie fondée sur la science n’est pas ancrée fermement en eux.

Ce que je veux dire est que ce qui a été rapporté parmi certains des Salaf comme Ibn 3Abbas et ceux qui l'ont suivi parmi les imâms comme Moujahid, Malik et autres :

«Il n'y a aucune personne sans que ses paroles ne soient acceptées et rejetées, hormis l'occupant de cette tombe"

et il a pointé en direction (de la tombe du) Prophète sallaLlâhou 'aleyhi wa alà alihi wa sallam. 

C'est une réalité que la jeunesse musulmane, l'étudiant en science correcte doit garder à l'esprit : il n’y a rien d'autre sauf Allâh a dit et le Messager d'Allâh a dit, ajouté à cela ce que nous disons encore et encore: « selon la méthodologie de pieux Prédécesseurs ».

Et ils doivent aussi se rappeler une autre réalité, une réalité coranique : Allâh tabâraka wa ta3âlà a dit (traduction rapprochée) :

"Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait sûrement fait des gens une seule communauté. Mais ils ne cesseront d'être en désaccord, sauf ceux à qui Ton Seigneur a accordé Miséricorde. Et c’est pour cela qu’Il les a créés" (sourate Hud, v 118-119).

Donc, dans la divergence il n'y a pas de salut ou de délivrance (خلاص) : c'est la sunna d'Allâh azza wa jel avec Sa création, et vous ne trouverez pas de changement à la sunna d'Allâh.

Mais il y a une divergence pour laquelle les gens sont excusés et une autre pour laquelle ils ne sont pas excusés :

-Ils sont excusés pour cette divergence qui est inévitable, celle indiquée dans le verset précédent (traduction rapprochée) :

" Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait sûrement fait des gens une seule communauté"

Donc notre Seigneur ne veux pas pour l'humanité qu'elle soit sur un seul Minhaj, sur une même compréhension et si cela devait être comme cela alors les Compagnons du prophète salallahou 'aleyhi wa sallam aurait été les plus digne des gens pour etre en tant que tel, ceux qui étaient le meilleur de l'humanité, comme ouvertement mentionné dans le hadith mutawaatir bien connu.

Mais Allâh azza wa jel a voulu, de par Sa sagesse parfaite – (Sagesse) que certaines personnes qui comprennent peuvent percevoir alors que la plupart des hommes ne peuvent pas mais cela ne nous nuit pas donc diverger est une chose naturelle comme nous l'avons mentionné.

-Quant au fait de diverger et de se disputer (takhassoum) en raison de l'incompréhension d'une question c'est cela qui a été interdit et c'est cela qui n'est pas autorisé et c'est de cela que les Salaf ont été sauvés et cela dans quoi les Khalaf sont tombés.

Si les jeunes gardent cette réalité à l'esprit, ils ne devraient pas alors trouver étrange que certains savants divergent surtout quand ils sont parmi ceux qui embrassent la méthodologie unique et c'est la véritable méthodologie : Le Livre, la Sunna et ce sur quoi était les pieux prédécesseurs.

Ils ne devraient pas la condamner et la trouver étrange parce que c'est la sunna d'Allâh azza wa jel avec Sa création.

Et s'ils veulent en être délivrés alors ils doivent marcher sur le chemin des gens de science, et c'est ce qui a été transmis dans le Noble Qur'ân (traduction rapprochée) :

« Dis : Amenez votre preuve, si vous êtes véridiques » (sourate alBaqarah, v.111). 

Ainsi, lorsque vient à l'étudiant en science deux paroles divergentes – ou plus - de deux honorables savants, et que (l’étudiant) pense que les deux (savants) sont égaux en science et en excellence et il en devient alors confus- et il peut avoir le droit d'être confus au départ, mais il ne lui est pas permis de continuer dans cet état (l’étudiant) doit alors demander des preuves.

Il doit exiger la preuve des deux savants, qu'il s'adresse à eux soit directement soit par correspondance soit par téléphone soit par d'autres méthodes de communication de ce type utilisés de nos jours.

Et, après avoir écouté la preuve de chacun d'eux, il ne peut alors être responsable d'avoir préféré Zaid à 3Amr ou 3Amr à Zaid.

Mais, au contraire, il a suivi celui qui a la preuve dans laquelle son âme trouve la facilité et devant laquelle sa poitrine s'élargit.

Et peut-être, et ma réponse se terminera avec cela, que c'est l'une des significations de sa parole 'alayhi s-salâtou  wa s-salâm :

"Consulte ton cœur, même si il t'a été donné des fatawas par ceux qui font des fatawas". 

Deux paroles te viennent de deux grands savants, consulte ton cœur après avoir demandé des éclaircissements sur les preuves, donc celui des deux pour lequel ton cœur penche, il sera alors celui de qui tu prends.

Tu auras une excuse devant Allâh tabâraka wa ta3âlà.

Mais quant au fait que tu deviennes sectaire envers l’un au détriment de l'autre alors c'est la voie des Mouqallidin, ceux dont Allâh azza wa jal nous a sauvés et chemin dont Il nous a fait sortir pour (nous diriger sur) le droit chemin.

Wal HamduliLlâhi Rabbi l- 3âlamîn.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني