510 articles avec methodologie - المنهجية

Ô Allah comme c’est étonnant !

Si un homme prétend connaître une technologie parmi les technologies de la dunya (mondaine) alors que les gens ne lui reconnaissent pas cela et n’ont pas vu chez lui les outils (nécessaires à sa connaissance) ; Ils traiteront de mensonge sa prétention, ne lui feront pas confiance dans leurs biens et ne le laisseront pas faire (avec leurs biens) ce qu’il prétend parmi ces technologies.

Qu’en est-il alors de celui qui prétend la connaissance du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم alors qu’il n’a jamais assisté à l’écriture de la science du Prophète صلى الله عليه وسلم (c’est à dire qu’il n’a jamais assisté aux assises de science) et ne s’est jamais assis ni n’a étudié auprès (des savants) ?!

Ô Allah comme c’est étonnant !

Comment les gens raisonnables peuvent-ils accepter ses prétentions, le prendre pour juge dans leur religion qu’il va corrompre avec ses prétentions mensongères ?!

 Al Hikam Al Jadîrah Bi-l Idhaaعah (40)

✅ Groupe de traductions et rappels L'Appel de la Sunnah - نداء السنة - telegram.me/AppelSunnah

:قال الحافظ ابن رجب رحمه الله

يا لله العجب! لو ادعى رجل معرفة صناعة من صنائع الدنيا ولم يعرفه الناس بها ولا شاهدوا عنده آلاتها؛ لكذّبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم ولم يمكّنوه أن يعمل فيها ما يدّعيه من تلك الصناعة
فكيف بمن يدّعي معرفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما شوهد قط يكتب علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجالس أهله ولا يدارسهم ؟! فيا لله العجب! كيف يقبل أهل العقل دعواه ويحكّمونه في أديانهم يفسدها بدعواه الكاذبة؟

(الحكم الجديرة بالإذاعة (40

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

La différence entre un innovateur (المبتدع) et un hizbi (الحزبي) c est que les deux sont certes des innovateurs, mais :

Le premier, tu connais sa situation, tu connais son parti , son innovation

Alors que le hizbi est un innovateur qui cache son innovation qu'elle soit une croyance, une parole ou une action, il marche dans les rangs des gens de la sunna pour les corrompre, les tromper tout en se faisant passer pour une personne de la sunna !

كتاب المنتقى في العقيدة و العلم

✅ Publié par telegram.me/elmaktabaelhanifia

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Certaines personnes qui se revendiquent salafi disent : "Nous sommes salafi mais nous ne parlons pas sur celui qui se trompe et nous ne critiquons personne" ? 

Réponse : 

Dis leur : Il n'y a pas de bonne salafiya sans que personne ne soit critiqué.

Donc : L'amour en Allâh, la haine en Allâh, l'alliance en Allâh, prendre en ennemi pour Allâh ; s'il manque un de ces quatre chez l'homme cela veut dire que son islam est faible. 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

"Celui d'entre vous qui voit un mal qu'il le change par sa main, s'il ne peut alors pas sa langue, s'il ne peut alors par son coeur et ceci est la foi la plus faible" 

La foi la plus faible est que tu détestes le faux par ton coeur. 

Mais celui qui ne déteste pas le faux par son coeur, où est la foi qui est dans son coeur ?!

C'est-à-dire que sa foi faible n'est pas utile. 

Nous demandons à Allâh le pardon et Allâh nous suffit et quel bon garant. 

Traduit par Abu Ibrahim

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

س76- بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟ 

ج76- قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، والرسول-صلى الله عليه وسلم- يقول

"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيْمان"

أضعف الإيْمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيْمان الذي في قلبه؟

يعني إيْمانه ضعيف لا ينفع

ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل 

الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية - 1/س:76

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Certains étudiants en science sont interrogés et ils redoutent de donner la réponse, craignant de donner une fatwâ (un avis juridique) sans science, et ils redoutent - au même titre - de ne pas donner de réponse de crainte qu'ils ne cachent la science.

Quel est donc le jugement sur cela, afin qu'ils soient en paix par rapport aux deux cas ?

Réponse :

Le jugement de cela est qu'ils s'abstiennent et qu'ils la délaissent (le fait de donner) la fatwâ, sauf si cela est fait sur la base d'une science, car Allâh a détaillé cela de manière complète en disant (traduction rapprochée) :

"Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le cœur: sur tout cela, en vérité, on sera interrogé." (Sourate 17 verset 36)

Et il dit également (traduction rapprochée) : 

"Dis : «Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allâh ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allâh ce que vous ne savez pas»." (Sourate 7 verset 33)

Ceci est le jugement.

Et être sauvé de la dissimulation de la science consiste à ce que l'on dise : Ils ne savaient pas pour pouvoir cacher.

S'ils savent que le statut juridique (d'une chose) est ceci et cela, ils se doivent de l'éclaircir ; Cependant ils n'ont pas de science.

Le questionneur :

Même si l'abstention se fait dans certaines questions évidentes ?

Le Cheikh :

Parfois, pour les gens, les questions évidentes ne concordent pas avec la vérité.

Le questionneur :

C'est-à-dire : Il n'est pas possible de nommer cela fatwâ ?

Le Cheikh :

À titre d'exemple : S'il est interrogé sur l'intérêt usuraire, est-ce c'est illicite ou permis ?

Alors oui, il dira : Illicite.

Le questionneur :

Ou bien les questions relatives à la prière et autre ?

Le Cheikh :

Même la prière, est-ce que toutes les questions relatives à celle-ci sont connues ?

Le questionneur :

C'est-à-dire : Le jugement de celui qui la délaisse ?

Le Cheikh :

Il n'y a pas de mal.

La chose connue est connue.

Cependant, tant qu'ils font face à une difficulté ou à une hésitation, ils se doivent de s'abstenir, et dans cette situation, il leur convient de demander au frères questionneurs de mettre leurs questions par écrit pour les exposer aux gens de science.

Le questionneur :

Et s'ils transmettent les fatâwâ - je veux dire : Dans les mêmes termes que les leurs - venant des savants ?

Le Cheikh :

S'ils transmettent la fatwâ d'après un savant et qu'ils se sont assurés que le savant a dit ceci au sujet de la même question, ceci leur est permis.

Le questionneur :

Et ils l'attribuent au savant ?

Le Cheikh :

S'ils l'attribuent au savant, il n'y a pas de mal.

Comme le fait qu'ils disent : 

"J'ai entendu Untel ou bien le Sheikh Untel être interrogé sur cette question et il a dit ceci et cela."

Silsilah liqâ`ât al-bâb al-maftûh > liqâ` al-bâb al-maftûh - 3

Al-‘ilm wa ad-da‘wah wa al-ihtisâb

Al-qaDâ` wa al-fatyâ

✅ Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

طالب العلم بين خوف من الفتوى وكتم للعلم

السؤال : بعض طلبة العلم يُسْألون، فيتخوَّفون من الإجابة خوفاً من الفتيا بغير علم، ويتخوفون -كذلك- من عدم الإجابة، حذراً من كتم العلم، فما هو الفيصل في ذلك حتى يسْلَموا من كلا الأمرين؟

الجواب : الفيصل في ذلك أن يتورعوا ويدَعوا الفتيا، إلا إذا كان عن علم؛ لأن الله فصَّل ذلك تماماً، فقال

وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً -  الإسراء:36

 وقال تعالى

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ - الأعراف:33

. فهذا هو الفيصل، والنجاة من كتم العلم أن نقول: هم لم يعلموا حتى يكتموا، فلو علموا أن الحكم كذا وكذا وجب عليهم أن يبينوا؛ لكنهم ليس عندهم علم

السائل :حتى إذا كان التورُّع في بعض المسائل الظاهرة

الشيخ :أحياناً تكون المسائل الظاهرة عند الناس غير موافقة للحق

السائل:يعني: لا يمكن أن تسمى فتوى؟

الشيخ : مثلاً: لو سئل عن الربا، هل هو حرام أم حلال؟ فنَعم يقول: حرام

السائل :أو قضايا في الصلاة أو نحو ذلك؟

الشيخ :حتى الصلاة هل كل قضاياها معلومة؟

السائل :يعني: حكم تاركها؟

الشيخ : لا بأس، الشيء المعلوم معلوم؛ لكن ما دام عندهم إشكال أو تردد يجب عليهم الامتناع، وفي هذه الحال ينبغي لهم أن يطلبوا من الإخوة السائلين كتابة الأسئلة لعرضها على أهل العلم

السائل : وإذا نقلوا الفتاوى -أعني: في نفس كلامهم- عن العلماء؟

الشيخ : إذا نقلوا الفتوى عن العالم، وتأكدوا أن العالم قال هكذا في نفس هذه المسألة جاز لهم ذلك

السائل : وينسبونه إلى العالم؟

الشيخ :إذا نسبوه إلى العالم لا بأس، مثل أن يقول: سمعتُ فلاناً أو الشيخ الفلاني يُسْأل عن هذه المسألة فقال: كذا وكذا

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح - 3
العلم والدعوة والاحتساب
القضاء والفتيا

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Sujet : الفتنة وموقف المسلم منها - La position du musulman face à la Fitnah

De : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Explications : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Mohammad Ibn 'Abdul-Wahhaab Al-'Aqil -  الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

Il y a en ce moment des gens cachant la vérité et mêlant le faux à la vérité en prétendant faire partie des gens de la sunna et du groupe alors qu'ils combattent les gens de la sunna et du groupe accrochés au Livre d'Allâh et à la sunna du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.

Ce groupe, ou même ces groupes sont présents en ce moment, ils portent l'habit de la salafiya afin de pouvoir combattre les gens de la sunna accrochés au Livre d'Allâh et à la sunna du Messager d'Allâh et ceux qui combattent ces maux et ces innovations. 

Accrochez-vous donc au Livre d'Allâh, à la guidée du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, limitez-vous aux traces des pieux prédécesseurs dans le suivi du Livre d'Allâh et de la sunna du Messager d'Allâh, et accrochez-y vous avec vos molaires.

Et que la prière et le salut soit sur notre Messager Mohamed ainsi que sur sa famille et ses compagnons. 

Traduit par Abu Bakr AlFiransi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Un questionneur dit :

Si certains savants déclarent un homme innovateur, et que d'autres savants ne le déclarent pas innovateur, est-il permis de blâmer les étudiants qui le suivent par suivi des savants qui ne l'ont pas déclaré innovateur ?

La réponse :

Ceci fait partie des troubles (fitan) présents aujourd'hui sur le terrain [de la prédication], et ces troubles se prolongent. 

Ils se prolongent alors que beaucoup de jeunes connaissent la vérité (qu'Allâh te bénisse), et savent que le consensus unanime (ijma') n'est pas une condition dans le jugement d'innovation ou la critique d'une personne, mais on se suffit de la parole d'un seul homme [savant] dans la critique et l'éloge (al-jarh wat-ta'dil).

Donc si un groupe [de savants] critiquent quelqu'un et le déclarent innovateur, ceci suffit au musulman qui recherche la vérité.

Quant à celui qui suit ses passions, rien ne lui suffit, et il s'accroche à des toiles d'araignée.
 

Il y a des gens qui peuvent ne pas être au courant de la critique [faite à l'égard de cet individu] car ils sont occupés [par d'autres choses].

Et il y a des gens qui ont étudié, qui ont su que cet homme a été critiqué et qu'il mérite la critique parce qu'il est un grand menteur, qu'il est indigne de confiance, parce qu'il dénigre les savants, parce qu'il établit des fondements corrompus pour combattre le minhaj (voie) salafi et ses partisans...

Ils ont su tout cela, et après le conseil, qui ne leur incombait pas, ils l'ont conseillé et lui ont expliqué [les choses], mais cet individu a refusé [de revenir à la vérité], alors ils ont été dans l'obligation de le déclarer innovateur.

Ce n'est donc pas une excuse pour celui qui reste avec lui de s'accrocher aux toiles d'araignées en disant : "Par Allâh untel a fait ses éloges", "Par Allâh ils ne sont pas unanimes sur le fait de le juger innovateur",...

Ceux qui ne l'ont pas déclaré innovateur sont de différents types : 

- certains n'ont pas étudié [son cas] et sont excusables,

- d'autres ont étudié [son cas] et défendent le faux,

- et d'autres ont étudié [son cas] et ont su ce qu'il possède comme erreurs, mais ils ne veulent que s'ériger en avocat pour cet innovateur; ceux-là n'ont aucune valeur, et ceux qui se taisent, il n'y a aucune preuve dans leur silence.

Par contre, ceux qui ont critiqué et clarifié ce qui est blâmable chez cet individu, il est obligatoire à celui qui est objectif d'accepter la vérité car la preuve est avec eux.

Quant à ceux qui s'accrochent aux toiles d'araignées auxquelles j'ai fait allusion, ils n'ont aucune excuse devant Allâh -Puissant et Glorieux-.

Qu'Allâh vous bénisse !

Tiré d'une cassette intitulée "Le commentaire du chapitre des troubles du recueil authentique de Boukhari" 

Traduit par Souleyman Abou 'Ali al-Guadeloupi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سائل يقول: رجل بعض العلماء يبدعه وبعضهم لا يبدعه وبعض الطلاب يتبعه اتباعا لقول من لا يبدعه فهل يجوز علي الإنكار عليه؟

الجواب :  هذا من الفتن الموجودة الآن على الساحة وقد طالت، وقد طالت، رغم أن كثيرا من الشباب يعرفون الحق، بارك الله فيك، وأنه لا يشترط في تبديع أحد أو الجرح فيه الإجماع بل يكتفى بقول الرجل الواحد في الجرح والتعديل، فإذا جرحه جماعة وبدعوه فهذا يكفي المسلم الطالب للحق، أما صاحب الهوى فلا يكفيه شيء ويتعلق بخيوط العنكبوت، فناس قد ما علموا هذا الجرح، ومشغولون، وناس درسوا وعرفوا أن هذا رجل مجروح ويستحق الجرح، لأنه كذاب، ساقط العدالة، لأنه يطعن في العلماء، لأنه يؤصل أصولا فاسدة لمناهضة المنهج السلفي وأهله، عرفوا هذا كله، وبعد النصح الذي لا يلزمهم، نصحوا وبينوا وأبى هذا الإنسان، فاضطروا إلى تبديعه، فما هو عذر لمن يبقى هكذا يتعلق بخيوط العنكبوت: والله فلان زكاه! والله ما أجمعوا على تبديعه!؟ الذين ما بدعوه يتقسمون: ناس ما درسوا ومعذورون، وناس درسوه ويدافعون عن الباطل، ناس درسوا وعرفوا ماذا عنده من الباطل وأبوا إلى المحاماة عن هذا المبتدع هؤلاء لا قيمة لهم، والساكتون لا حجة في سكوتهم، والذين جرحوا وبينوا ما في هذا الإنسان من الجرح، يجب على المنصف أن يأخذ بالحق لأن الحجة معهم، وليس لمن يتعلق بخيوط العنكبوت التي أشرت إليها ليس له أي عذر أمام الله عز وجل، بارك الله فيكم

شريط بعنوان: التعليق على كتاب الفتن من صحيح البخاري

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le Cheikh lit une question :

Est-il juste, comme le disent certains étudiants, que nous ne devrions pas mettre en garde les nouveaux étudiants contre certains opposants au manhaj et qu’ils devraient plutôt s’occuper d’apprendre la science, et se tenir à l’écart de ces questions ?

Réponse de Cheikh :

Connaitre ceux qui ont une méthodologie corrompue fait partie de la recherche de la science.

Connaitre ceux qui ont dévié de la sounnah et du droit chemin, fait partie de la recherche de la science.

Car nous savons tous, moi et chacun de vous, que cette science est une religion.

Vrai ou faux ?

Est-ce une chose au sujet de laquelle il y a unanimité ou prête-t-elle à divergence ?

«Certes cette science est une religion…»

Y-a-t-il divergence d’opinion entre vous et moi à ce sujet ou sommes-nous tous d’accord ?

Les étudiants répondent :

Nous sommes d’accord.

Cheikh :

Répondez !

Les étudiants répondent :

Il y a unanimité.

Cheikh :

Est-ce une chose au sujet de laquelle il y a unanimité ou prête-t-elle à divergence ?

Les étudiants répondent :

Il y a unanimité.

Cheikh :

Il y a unanimité parmi tous les salafs, que cette science est une religion.

Si c’est donc le cas, terminons donc la narration :

«…voyez donc de qui vous prenez votre religion. » (Ibn Sirin)

Donc celui qui a prononcé cette parole (selon laquelle il ne convient pas de mettre en garde les étudiants) fait partie de l’une de ces deux catégories de personnes : Soit il n’a pas de compréhension soit il est malade, atteint de la maladie des passions. 

Et nous disons إن شاء الله qu’il s’agit d’un manque de compréhension (de sa part).

Laissez-le donc tirer profit et apprendre. 

Cette parole n’est pas correcte, cette parole est clairement fausse, le comble de la fausseté.

Celui donc qui recherche la science, se doit d’avoir un professeur et se doit d’avoir un compagnon qui l’aide dans la recherche de la science.

Il est donc indispensable que l’enseignant soit sur la religion et la sounnah.

Pareillement, le compagnon avec qui tu te lies d’amitié, celui avec qui tu t’unies et qui t’accompagne dans tes voyages et la recherche de la science ; Il est essentiel qu’il soit quelqu’un de la sounnah. 

Car:

«L’homme est sur la religion de son ami intime. Regardez donc qui vous côtoyez»

(Rapporté par Abou Daoud) 

Donc s’il prend pour ami l’innovateur, il est alors comme lui.

Car :

«Les âmes sont des régiments : Celles parmi elles qui se reconnaissent mutuellement s’accordent et celles parmi elles qui s’opposent les unes aux autres ne s’accordent pas.»

(Al-Boukhari 3336, Ahmad 4817) 

Le sounni, t’aideras à suivre la sounnah et à y cheminer, à s’y tenir ainsi qu’à ses gens ; Et à la défendre ainsi que ses gens. 

Quant à l’innovateur, il est à l’opposé de tout cela. 

Choisis-donc pour toi-même. 

Allâh جل وعلا t’as fait un cœur avec lequel tu raisonnes, et des yeux avec lesquels tu vois, ainsi que des oreilles avec lesquelles tu entends.

Puis Il t’a guidé et montré deux chemins.

La voie de la vérité et celle du mal et de l’égarement.

Et Il t’a incité à t’accrocher à la vérité et Il t’a envoyé Son Messager, le meilleur de La Création صلى الله عليه وسلم, et a fait descendre sur lui Le Livre. 

Et tout cela t’exhorte à t’accrocher à la vérité. 

Et à l’opposé de cela, Il t’a clarifié le faux et t’as mis en garde quant au fait de le suivre.

Et Il t’a mis en évidence des preuves attestant de sa fausseté. 
 

Si donc tu le suis après cela, tu t’es donc égaré toi-même. 

Nous demandons à Allâh La Protection et La Sécurité. 

✅ Traduit et publié par sounnah-publication.blogspot.com

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Aujourd'hui, certains propagent n'importe quelle séquence (audio ou vidéo) de n'importe quel individu - barbu, sachant parler dans le hadith, connu de quelques personnes -... Et le voila aujourd'hui reconnu chez le commun des gens comme étant digne d'éloges !

Ils disent : "Il ne fait que de citer un hadith du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم"

Nous répondons :

"Comment peux-tu savoir qu'il ne l'a pas modifié, qu'il n'est pas venu avec un hadith faible ou qu'il ne l'interprète pas selon sa propre compréhension ?"

Ils disent : "Nous ferons nos propres recherches..."

Nous disons :

"Tu vas aller vérifier à chaque fois ?

Quel bénéfice y a t-il à aller faire des recherches après qu'il ait déjà influencé ton esprit avec sa pensée, à faire autant d'efforts dans cela et à vérifier le cas de cet inconnu ?

Alors qu'il y a juste là les savants de la sounnah... les chouyoukh de la sounnah... accroche toi à eux".

Ils disent : "Ne restreignez pas la science"

Nous disons :

"Votre religion a t-elle si peu de valeur à vos yeux pour que vous la preniez de n'importe qui ?

Vous plairait-il que l'architecte qui ait conçu votre maison soit un ignorant et que celle-ci finisse par s'écrouler sur vous ?!

Ou bien prenons-nous des précautions pour notre vie mondaine alors que nous n'en prenons pas en ce qui concerne notre religion ?!"

مصدر : لا تغتربالداعي الذي يرفعه الناس

✅ Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

ﻟﻸﺳﻒ : ﺍﻵﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻊ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ‏( ﻣﻠﺘﺤﻲ - ﺫﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻟﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ - ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺮﻓﻪ‏) ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ

.ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳﺜﺎ " ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم

ﻧﻘﻮﻝ : ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻳﺆﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ

ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺳﻨﺒﺤﺚ

ﻧﻘﻮﻝ : ﺃﻭ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺳﺘﺒﺤﺚ ! ... ﻭﻣﺎ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺚ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻴﻚ ! ... ﻭﺑﺪﻝ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ... ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮﻝ ... ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ... ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ... ﺇﻟﺰﻣﻬﻢ ...

ﻳﻘﺎﻝ : ﻻ ﺗﺤﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ

ﻧﻘﻮﻝ : ﺃﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺃﺗﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻚ !! ... ﺃﻭ ﻧﺘﺤﺮﺯ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﻧﺘﺤﺮﺯ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ

ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ‏(ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‏) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Comment reconnaître al Mouta’alim – “Le prétendu savant”- , et si on le reconnaît est-ce que l’on met en garde contre lui ?

Réponse :

Al Mouta’alim "le prétendu savant" :

Celui qui montre qu’il est savant, alors qu’il ne l’est pas !

Et on dit de lui : "Celui-là est un mouta’alim" ;

C’est-à-dire : Il prétend avoir la science, il fait le savant, alors qu’il ne l’est pas !

Et ceci provient de son ignorance, et du fait de son grand éloignement de la science ; Et l’ignorant prétend toujours avoir la science devant les ignorants ; Et quand un homme ou une femme, ou n’importe quelle personne est mouta’alim, montrant qu’elle a de la science alors qu’il n’en est rien, il faudra alors mettre en garde contre elle, mettre en garde contre elle afin qu’elle n’égare pas les gens et qu’ils ne la suivent pas dans l’égarement.

C’est à Allâh qu’il faut demander de l’aide.

✅ Traduit et publié par l’association Sounna de Denain

Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز

Question :

Nous vous prions de donner un conseil pour beaucoup parmi la jeunesse et les étudiants en science qui sont engagés dans le suivi et la recherche des erreurs des prêcheurs et interprètent leurs paroles de la manière la plus laide possible, ce qui a conduit à la jubilation d'ahlou al-bida' et à la souffrance d'ahlou as-sunna wal jama'a.

Réponse :

Il s'agit de clarifier les erreurs qui contiennent un défaut.

S'il y a une erreur concernant la science ou des questions ayant trait à la science, elles doivent être éclaircies mais avec de la sagesse dans la façon de faire, avec douceur envers celui qui a fait l'erreur et sans le blesser. 

L'erreur doit être clarifiée ; Encore une fois l'erreur doit être clarifiée !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La religion est le conseil sincère"

Ils demandèrent : "Le conseil envers qui ?" 

Il répondit : "à Allâh, Son Livre et Son Messager."

Si quelqu'un fait une erreur dans l'interprétation d'un verset est-il permis pour nous de garder le silence à ce sujet ?

Si quelqu'un fait une erreur dans les hadith du Messager صلى الله عليه وسلم et lui attribue ce qu'il n'a pas dit, ou il déclare un hadith comme étant authentique alors qu'il est inventé ou faible.

Faut-il garder le silence à ce sujet, au sujet de la Sunna du Messager صلى الله عليه وسلم ?

Et si quelqu'un fait une erreur dans la aqidah, nous est-il permis de garder le silence ?

Nous clarifions, mais nous ne lui faisons pas une critique particulière et le diffusons.

Nous clarifions seulement l'erreur, cela est une obligation et fait partie du conseil sincère et cela ne blesse pas les savants, ni celui qui a commis l'erreur. 

Ça ne lui fait pas du mal.

Il va retourner à ce qui est correct, et celui qui retourne à ce qui est juste, c'est un honneur pour lui.

Et s'il ne retourne pas à ce qui est à juste alors au moins vous avez mis en évidence la vérité, sans lui faire une critique ou en le faisant en public.

Jusqu'à aujourd'hui, les savants se répliquent mutuellement aux erreurs des uns des autres, depuis les temps anciens.

En dépit de cela, cela n'a pas apporté de haine ni n'a généré de l'inimitié entre eux, car à cette époque il n'y avait pas des gens qui montaient les uns contre les autres.

Il n'y avait pas des gens qui montaient et creusaient dans ces questions afin de les rendre public. 

Ceci n'est constaté qu'à l'époque actuelle, ceux qui creusent, incitent, enregistrent, puis propagent.

Les gens n'ont rien à voir avec cela.

C'est quelque chose entre les savants !

Mais de copier ces réfutations et les diffuser à la masse des gens ignorants... qu'ont-ils à voir avec cela ?

Ceci est une erreur !

Cette démarche s'inscrit dans le sens du verset (traduction rapprochée) :

"Ceux qui aiment que l'inconvenance se répand parmi ceux qui croient".

Na'am.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Quel est le jugement concernant le fait de faire un montage avec la photo des innovateurs et des chouyoukh de l'égarement dans le but de mettre en garde les musulmans contre leur mal, en accompagnant cela des paroles et réfutations de nos savants, sur ce qu'on appelle aujourd'hui «les réseaux sociaux» comme twitter, facebook, etc ?

Réponse :

La louange toute entière appartient à Allâh, le Seigneur de l'univers et que l’éloge, le salut et la bénédiction soient sur notre Prophète Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Ceci étant dit : 

Il vous incombe de propager les mises en garde des savants.

Par-contre, n'ayez pas recours aux images car certes les preuves concernant leur interdiction ont été rapportées.

Et Allâh est le plus Savant.

Explication du livre « réfutation des rawafid » - شرح كتاب : الرد على الرافضة

✅ Traduit et publié par la page : Al-Firqatou An-Najiyatou 

Cheikh Abi 'Omar Ali Al Hudhaify - الشيخ أبي عمار علي الحذيفي اليمني

La traduction en français de livres religieux constitue un grand bienfait pour toutes personnes n’ayant pas (encore) accès à la langue arabe.

Elle permet à l’adorateur de comprendre les bases de sa religion, d’appliquer les obligations qui lui sont dues et de s’éloigner des interdictions et méfaits qui lui sont proscrits.

Cependant, une vraie traduction est soumise à conditions, conditions incombant aussi bien au traducteur qu’au lecteur.

D’une part, il incombe au traducteur de :

-connaître la langue arabe.

-connaître la langue dans laquelle sera traduit l’arabe (ici le français).

-maîtriser le sujet ou la science qu’il traduit.

Ce troisième point est souvent litigieux, notamment lorsque des personnes étudiant la langue arabe (études de bases) se lancent dans la traduction de textes religieux dont elles n’ont aucune maîtrise.

Le vocabulaire spécifique à la matière, la connaissance de l’époque, des termes employés par l’auteur et d’autres points encore, requièrent un certain bagage religieux et certaines connaissances de la part du traducteur.

Toutes ces informations ne peuvent être fidèlement retranscrites que par un traducteur ayant ce minimum de savoir et de maîtrise, soucieux de préserver le travail de l’auteur d’une part et de garantir les droits du lecteur d’autre part.

Quant au lecteur, il lui incombe de :

-se renseigner et d’identifier la personne qui prend en charge la traduction du livre qu’il tient entre les mains et ce, pour une lecture plus sereine et confiante.

Pour se renseigner sur un traducteur et ses publications, le lecteur dispose de différents moyens :

-par le biais de la maison d’édition : Est-elle connue pour être sur la voie des pieux prédécesseurs ?

-le nom du traducteur : Le nom entier, pas une kuniya (par exemple, Abu…) ou autre surnom qui ne mène à personne et peut prêter à confusion.

-le nom du site : est-il connu et reconnu ?

Pourquoi de telles conditions à satisfaire ?

Le traducteur est un lien entre l’auteur et le lecteur, comme une chaîne de transmission.

Si le traducteur est égaré, alors, sa traduction ne peut être prise en compte.

En effet, combien de takfiris (khawarij) utilisent des textes de l’Imam Ibn Abdil-Wahab رحمه الله, les détournent et les exploitent au service de leur égarement !

Tout en sachant qu’il رحمه الله était à l’opposé de leurs pensées et idéologie !

De plus, comment une personne précautionneuse de sa religion et essayant rigoureusement de se préserver, peut-elle apprendre sa religion d’un inconnu ?

D’ailleurs, les gens de la Sunna n’acceptent pas la parole de leur prophète صلى الله عليه وسلم si, dans la chaîne de transmission, la présence d’un inconnu y est avérée.

Le hadith sera alors considéré comme faible et non valide…

D’autre part, certains parmi les gens de science soumettent des conditions en plus de celles susmentionnées (voir Dar Al Furqan), comme les droits d’auteur par exemple.

Si celles-ci ne sont pas respectées, il y a alors trahison de la amana (dépôt) scientifique.

Il est donc essentiel de se renseigner sur l’existence éventuelle de ces dites conditions.

Enfin, l’erreur la plus grave est de mentir sur Allah جل جلاله et son prophète صلى الله عليه وسلم.

Nous implorons Allah جل جلاله de nous préserver de ceci.

Les méfaits sont donc nombreux.

À nous de préserver le sérieux et la rigueur nécessaires nous permettant d’être clairs dans notre voie (manhaj), d’autant plus à cette époque, où les moyens de communication sont devenus nombreux.

Les lecteurs passent ainsi d’un site à un autre, d’une vidéo à une autre, d’une information à une autre et perdent tout sens critique, critique pourtant essentielle, formant un véritable bouclier contre l’égarement.

Si les conditions développées ci-dessus se voient respectées, il devient alors possible, إن شاء الله, de propager une da’wa limpide et bénéfique à l’ensemble de la communauté.

Nous implorons Allah جل جلاله de nous raffermir sur notre religion et de nous préserver de l’égarement, certes Il est capable de toutes choses.

Ecrit par Abu Hafsa Muhammad Abdu-Allah - 8ème année au Maad al Furqan - Professeur de aquida au Markaz Al Furqan à SubkAl-Ahad.

✅ Publié par darfurqan.fr

Question :

Quelles sont les conditions religieuses pour émettre une fatwa ?

Réponse :

Pour commencer, la fatwa se divise en deux catégories :

La première catégorie est la fatwa lors d’événements majeures, et celle-ci concerne un événement récent qui n’a pas d’antécédent, celle-ci, seuls les grands savants s’y prononcent, ils émettent donc un jugement légal établi sur les preuves.

Un exemple : Lorsque que les Mashayikhs Ibn Baz et Ibn ‘Uthaymeen ainsi que d’autres ont émis une fatwa autorisant de demander l’aide aux forces américaines et à d’autres afin de sortir Saddam Husein de la terre du Koweit, ce sujet de jurisprudence est reconnu comme un événement majeur et nécessite une fatwa de grands savants, ainsi les étudiants n’ont pas le droit de s’aventurer dans ce genre de sujets.

Quant à la seconde catégorie, elle concerne les sujets qui ont eu lieu au sein de la communauté ayant ainsi des antécédents parmi les paroles des compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم ou de ceux qui les ont suivi parmi les trois meilleurs siècles.
 

Ici, il est obligatoire pour l’étudiant en science et le savant contemporain d’émettre une fatwa en concordance avec ce sur quoi étaient les compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم et les pieux prédécesseurs.

Suivant ainsi la preuve.
 

Et il est obligatoire de ne pas inventer un avis qui n’a pas de prédécesseur/antécédent.

Questions réponses tirées du journal koweitien Al-Qabas paru le 2/6/2007

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni

✅ Publié par attamyiz.blogspot.com

بداية تنقسم الفتوى الى قسمين، القسم الاول الفتوى في النوازل وهذه في المسائل المستجدة التي ليس لها سلف وهذه لا يتصدى لها إلا كبار العلماء فيصدرون الحكم الشرعي بناء على الأدلة، ومثال ذلك عندما أفتى الشيخان ابن باز وابن عثيمين وغيرهما بجواز الاستعانة بالقوات الاميركية وغيرها لاخراج صدام حسين من ارض الكويت، فهذه المسألة الفقهية تعتبر نازلة وتحتاج الى فتوى كبار العلماء، وليس لطلاب العلم الحق في الخوض في مثل هذه المسائل
اما القسم الثاني فهي المسائل التي وقعت في الامة ولها سلف من قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين ومن تبعهم باحسان من القرون الثلاثة المفضلة، فلابد هنا لطالب العلم وللعالم المعاصر ان يفتي بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او السلف الصالح، متبعا بذلك الدليل، ويجب عدم استحداث قول ليس له سلف

جريدة القبس الكويتية 2/6/2007

Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري