203 articles avec mort et funerailles - الموت والجنازة

La question :

Il est courant chez nous que lorsqu'une personne meurt, sa famille s'occupe d'annoncer sa mort et le moment de son enterrement devant les portes des mosquées, des cafés ou autres endroits.

Est-ce que cela fait partie de an-Na3i interdit ?

Éclairez nous.

BarakAllâhou fikoum.

La réponse :

Informer de la mort de quelqu'un et le publier sur les minarets et les cafés ou dans d'autres endroits, ceci revient pareillement au Na3i des gens de la Jahilya.

En effet, il est rapporté de Houdayfa ibn al Yemen رضي الله عنه :

"Si je meurs ne faites pas l'annonce car j'ai peur que ce soit un Na3i, certes j'ai entendu le Prophète interdire le Na3i." (١)

Ibn hajar a dit :

"Ce qui est interdit est le Na3i que faisaient les gens à l'époque de la jahilya : ils envoyaient un homme parmi eux pour annoncer la mort de quelqu'un aux portes des maisons et des marchés…" (٢)

Cependant si l'appel pour annoncer sa mort d'une manière simple alors cela est permis conformément au hadith dans les deux sahihs :

"Lorsque le prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a vu une tombe qui a été enterré la nuit a dit : "Quand a été enterré celui là ?"

Ils ont répondit : hier; alors il leur dit : N'auriez vous pas du me prévenir ?" (٣)

Et il existe un type de Na3i obligatoire lorsque le défunt n'a personne pour le laver, lui mettre le linceul et faire la prière sur lui.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a annoncé la mort de an Nachachi le jour même de sa mort puis est sorti avec les compagnons à la Moussala et il a fait faire les rangs, puis il a fait quatre takbirates. (٤)

Et si tout cela (prise encrage du défunt, prière sur lui…) ne peut être accompli que par une annonce publique alors cela devient obligatoire.

La règle est :

Si on ne peut accomplir une obligation que par telle chose alors cette chose devient obligatoire

Car l'intercession, profitable pour le défunt, se fait par la multiplication des prieurs qui effectueront la prière sur lui.

Le résumé :

Le na3i n'est pas interdit d'une manière absolue !

Ce qui est interdit est le na3i à la manière de la jahilya et c'est de cette image que l'on voit à travers cette question.

(…) Et la science appartient à Allâh.

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 في حكم نعي الميّت

السـؤال:جرتِ العادةُ عندنا أنه إذا مات شخصٌ يقوم أهلُه بتعليق إعلان فيه  إخبار بوفاته ووقت دفنه على أبواب المساجد، والمقاهي وغيرها، فهل هذا من النعي المنهي عنه؟ أفيدونا بارك الله فيكم

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

- فالإخبارُ بموتِ الميِّتِ وإذاعتُهُ على رؤوسِ المنائِرِ أو تعليقُ إعلانات وفاته على أبواب المساجدِ والمقاهي وغيرِها فإنّ هذا يُعَدُّ من نعيِ أهلِ الجاهلية، وقد ثبت عن حذيفةَ بنِ اليَمَانِ رضي الله عنه أنه قال

إِذَا مِتُّ فَلاَ تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ (١

قال ابن حَجَرٍ

وإنما نهى عمّا كان أهلُ الجاهلية يصنعونه، فكانوا يُرسِلون من يُعلن بخبر موتِ الميت على أبواب الدُّورِ والأسواق…(٢

- أمّا إذا كان الإيذانُ بموته والإعلامُ به مجرّدًا عن إذاعةٍ وإعلانٍ فجائزٌ كما ثبت في الصحيحين أنه قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لَمَّا رأى قبرًا دفن ليلاً

مَتَى دُفِنَ هَذَا؟ فَقَالُوا: البَارِحَةَ، قَالَ: أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي (٣

- وقد يكون الإعلان عن وفاته واجبًا إذا لم يكن عنده من يقوم بحقّه من الغُسل والتكفينِ والصلاةِ عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا (٤

ولأنّ حضورَ مَن يتولى تجهيزَه وحملَهُ والصلاةَ عليه لازمٌ ولا يتمُّ إلاّ بالإخبار عن موتِه، و

«مَا لاَ يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ»

فضلاً عن انتفاعِ الميت بكثرةِ المصلين عليه فهم شفعاؤُهُ

فالحاصل: أنّ النعيَ ليس ممنوعًا كلُّه، وإنما الممنوعُ ما كان عليه صنيعُ أهلِ الجاهليةِ، ومِنْ صُوَرِهِ ما هو وَارِدٌ في السؤال

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه الترمذي في «الجنائز»: (986)، وابن ماجه في «الجنائز»: (1476)، وأحمد: (23072)، والبيهقي: (7210)، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. والحديث حسنه ابن حجر في «فتح الباري»: (3/452)، والألباني في «أحكام الجنائز»: (44)

٢- فتح الباري لابن حجر: (3/452

٣- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1258)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1268)، ومالك في «الموطإ»: (532)، وابن حبان في «صحيحه»: (3103)، وأحمد: (10624)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الفتوى رقم: 678

الصنف: فتاوى الجنـائز

الجزائر في: 24 ربيع الثاني 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 12 ماي 2007م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Pendant la prière funéraire, celui qui prie, doit-il regarder vers le lieu de prosternation comme il le ferait dans les autres prières ou n'est-ce pas obligatoire?

Et que fait-on si l’on a manqué plus d'un Takbir dans la prière funéraire?

Réponse :

-La Sounnah pour celui qui prie, dans la prière funéraire, et autre que la prière funéraire, est de regarder vers le lieu de prosternation de sorte qu’il ne soit pas atteint de distraction ou de négligence durant la prière et qu’il soit concentré.

Voilà ce qui est meilleur. 

-S’il prend la prière en cours alors la partie pendant laquelle il entre en prière devient le début de sa prière-ceci est meilleur-et ce qu’il rattrape est la fin de sa prière.

Donc, s’il rejoint la prière au moment du troisième Takbir alors il prononce le Takbir et récite la Fatiha, et lorsque l'imam prononce le quatrième Takbir, alors il prononce le Takbir et prie sur le Prophète (salallahu 'alayhi wa sallam).

Lorsque l'imam prononce le Taslim alors il prononce le Takbir et dit:

« اللهم اغفر له وارحمه - Ô Allah, pardonne-lui et fais-lui Miséricorde»

puis il prononce le Takbir et fait le Taslim.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

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حكم النظر إلى موضع السجود في صلاة الجنازة، وحكم من فاتته أكثر من تكبيرة من صلاة الجنازة

عند صلاة الجنازة هل ينظر المصلي إلى موضع سجوده كما في بقية الصلوات, أم لا يجب ذلك؟ وماذا يفعل من فاته أكثر من تكبيرة واحدة في صلاة الجنازة؟

السنة للمصلي في الجنازة وغير الجنازة أن ينظر محل سجوده حتى لا يحصل عبث ولا تساهل عن الصلاة فيخشع، هذا هو الأفضل، وإذا أدرك بعض الصلاة فما أدركه فهو أول صلاته، هذا هو الأفضل، وما يقضي هو آخرها، فإذا أدرك التكبيرة الثالثة كبر وقرأ الفاتحة، وإذا كبر إمامه الرابعة كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم, وإذا سلم إمامه، كبر وقال: "اللهم اغفر له وارحمه", ثم كبر وسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-il permis à une personne de préparer son linceul avant sa mort ? 

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :

Et pourquoi ne creuse-t-il pas sa tombe ?!

Jusqu’à ce qu’il devienne un linceul et une tombe.

Cela relève de la folie et fait partie de l’innovation.

Et quelle est donc cette voie si ce n’est le résultat des conteurs, des prêcheurs, dont la préoccupation est d'encourager les gens avec des fables, des histoires, avec des ahâdith inventés et la falsification des textes.

Nous l'invitons (le questionneur) à transmettre, aux frères qu’il fréquente dans son pays, le Salam de ma part, et de leur notifier que cela est une innovation répréhensible.

Je ne lui connais jusqu’à présent aucune similitude chez les salafs.

Mais, il est obligatoire à l’homme de réunir en lui-même entre la peur et l’espoir.

La peur et l’espoir sont telles deux ailes.

Celui qui se repose sur l’espoir seul, périra, car son issue sera l’indulgence et l’indifférence aux désobéissances.

Et quiconque se repose sur la peur seule et abandonne l’espoir, périra, car son issue est le désespoir de la miséricorde d’Allâh.

Et quiconque réunit entre ces deux, sera sauvé.

Et ceci est la tradition des pieux serviteurs d’Allâh - les prophètes et leurs suiveurs avec excellence - na'am. 

هل يجوز للإنسان أن يجهز كفنه قبل مماته؟

السؤال: بارك الله فيكم شيخنا وهذا السؤال الثاني؛ يقول السائل من ليبيا: هل يجوزُ للإنسان أن يجهز كَفَنُه قبل مماته؟

الجواب: لماذا لا يحفر قبره؟ حتى يصير كفن وقبر، هذا من الهَوَس وهو من البدع، وما ذلكم النهج إلَّا من آثار القصاصين الوُعَّاظ الذين هَمُّهم ترغيب الناس بالحكايات، والقصص، والأحاديث الموضوعة، أو تحريف للنصوصفنوصي هذا أن يبلِّغ إخوانه الذين يلتقيهم في بلده منِّي السَّلام، وأن يُشعرَهُم بأنَّ هذا الأمر بدعة مُنْكَرة، فَلَا أعلمُ له حتى هذه الساعة نظيرًا عند السلف، بل يجب على المرء أن يكون جامعًا بين الخوف والرجاء، فالخوفُ والرَّجاء كالجناحيْن فمن اعتمد على الرجاءِ وَحْدَهُ هَلَك، لأن نهايته التَّساهل وعدم المبالاة بالمعاصي، ومن اعتمد على الخوف وحده وأهمل الرجاء هَلَك؛ لأن نهايته اليأس من رحمة الله، ومن جَمَعَ بينهما نجا، هذا هو دأب صالِحي عباد الله - الأنبياء وأتباعهم بإحسان -. نعم

Question : 

L’auditrice demande dans sa question : "Y a-t-il une zakât sur le linceul, sachant que je conserve mon linceul depuis environ une dizaine d’année ?"

Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine : 

La préservation du linceul ne fait pas partie de la sounnah sauf dans un cadre légiféré, comme ce fut le cas de l’homme qui demanda au Prophète صلى الله عليه وآله وسلم une « djoubba » (sorte de manteau ou robe longue), qui fut offerte au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

On lui dit « De quelle façon l’as-tu demandée ? », il répondit « J’aimerais qu’elle soit mon linceul », et ce fut donc son linceul.

Ceci est inconcevable à notre époque.

Et c’est pour cela qu’il ne fait pas partie de la sounnah que la personne prépare son linceul, son lieu d'enterrement ou même sa tombe.

S’il s’agit d’un cimetière mis à disposition fi sabîli'Llâh, alors la préparation de la tombe est interdite, car il y occuperait par des pierres une place qu’un autre serait plus en droit d’avoir que lui.

Car le cimetière est pour celui qui meurt en premier et il n’est permis à personne de creuser, dans un cimetière mis à disposition fi sabîli'Llâh, une tombe pour lui-même, puis il ne sait même pas s’il va mourir sur cette terre ou sur une autre terre comme a dit Allâh تعالى :

{وَمَا تَدۡرِى نَفۡسُۢ بِأَىِّ أَرۡضٍ۬ تَمُوتُ‌ۚ}

(traduction rapprochée du sens)

(et personne ne sait dans quelle terre il mourra) [Luqman, v34].

De ce qui est connu, c’est que si la personne prépare son linceul, elle ne l’emporte pas avec elle lors de ses voyages, ni même lors de ses allées et venues.

Et il est en de même pour la tombe, s'il creuse une tombe pour lui-même sur une terre, il ne sait pas, peut-être mourra-t-il sur une autre terre.

En conclusion, la préparation du linceul et de la tombe ne fait pas partie de la sounnah et il ne faut pas le faire.

Et si la personne meurt, elle trouvera quelqu'un pour l’envelopper dans un linceul in châ’a Allâh تعالى.

Quant à verser une zakât dessus, non, il n’y a pas de zakât dessus car il n’y a aucune zakât sur les réserves, sauf ceux destinés au commerce. 

Fatâwâ noûr 3ala darb [240]

السؤال : تقول المستمعة في سؤالها الثاني الكفن هل عليه زكاة أم لا مع العلم بأني أحتفظ بكفني منذ حوالي عشرة سنوات؟

: الجواب الشيخ: الاحتفاظ بالكفن ليس من السنة إلا لأمر مشروع كما فعل الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبة أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له كيف سألتها فقال أريد أن تكون كفني فكانت كفنه وهذا لا يتصوره في وقتنا هذا وعلى هذا فليس من السنة أن يعد الإنسان كفنه ولا أن يعد مدفنه أي قبره وإذا كان في مقبرة مسبلة كان إعداد القبر حراماً لأنه يتحجر به مكاناً غيره أحق به لأن المقبرة لمن مات أولاً ولا يحل لأحد أن يحفر في مقبرة مسبلة قبراً له ثم إنه لا يدري هل يموت في هذه الأرض أو يموت في أرض أخرى كما قال الله تعالى (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت) ومن المعلوم إن الإنسان إذا أعد الكفن لن يصحبه معه في أسفاره وذهابه ومجيئه وكذلك القبر إذا حفر له قبر في أرض فإنه لا يدري لعله يموت في غيرها فالحاصل إن إعداد الكفن وإعداد القبر ليس من السنة ولا ينبغي فعله فالإنسان إذا مات سيجد من يكفنه إن شاء الله تعالى وأما ما عليه زكاة فإنه لا زكاة عليه لأن العروض ليس فيها زكاة إلا إذا أعدت للتجارة

Question :

Que pensez-vous d'un homme qui achète un linceul et le conserve dans sa maison afin de se rappeler la mort ? 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan : 

Les salafs n’ont pas fait cette chose, d’après ce que je sais, c’est l’œuvre de certains ignorants et dévots, mais ils n’en ont aucune preuve.

Rappelle-toi la mort sans le linceul, rappelle-toi la mort !

La mort n’est pas une chose cachée.

Rappelle-toi la mort sans le linceul, rappelle-toi la mort !

Il n’y a pas un jour qui passe sans qu’il n’y ait de funérailles.

Tous les jours tu vois la mort, tous les jours tu vois des funérailles, ne te rappellerais-tu pas la mort si ce n’est avec un linceul ?

Écoute les funérailles, écoute la mort d’untel.

Na'am.
 

حكم شراء الكفن لتذكر الموت

نص السؤال : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، هذا سائل يقول فيه صاحبه : ما رأيكم في اشتراء المرء الكفن ، وجعله في بيته يتذكر به الموت ، هل به بأس ؟

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le statut des femmes qui visitent les cimetières ?

Réponse :

Les femmes sont les égales des hommes, ce qui est permis aux hommes leur est permis.

Il en va de même pour ce qui est recommandé, sauf s'il y a une preuve particulière établissant une exception. 

Pour ce qui est de la visite des cimetières, par les femmes, il n'y a aucune preuve spécifique interdisant un tel acte, de manière générale.

Bien au contraire, dans le Sahih Muslim, un hadith relate l'histoire de 'Aisha radhi Allahou 3anha avec le Prophète Salla Allahu 'alayhi wa Salam lorsque celui-ci s'éclipsa hors de son lit.

Il s'en alla à Al-Baqî' pour saluer les défunts.

Elle sortit en le suivant.

Lorsqu'il s'en retourna, elle en fit de même.

Quand il pressa le pas, alors elle se hâta également pour réintégrer sa couche.

Il l'a rejoignit alors qu'elle haletait. - « Que t'arrive-t-il, ô 'Aish ? », lui demanda-t-il.

Ensuite, il ajouta : « Pensais-tu qu'Allah et Son Messager allaient être injustes envers toi ! Jibrîl est venu me voir tout à l'heure et m'a dit : « Ton Seigneur te salue et t'enjoint de te rendre à Al-Baqî' afin de demander pardon pour les défunts. »

Dans une variante, rapporté dans un autre ouvrage que le sahih, 'Aisha dit :

« Je doutais de toi, alors que tu pensais à autre chose, ô Messager d'Allah ! »

Elle poursuivit, comme rapporté dans le sahih :

« Ô Messager d'Allah ! Que dois-je réciter quand je visite les cimetières ? »

Il répondit : « Dis ... » et mentionna la salutation que l'on connaît. 

Quant au hadith :

« Qu'Allah maudisse les femmes qui visitent souvent les cimetières ! », il remonte à l'époque mecquoise.

En effet, le célèbre hadith :

« Je vous avais interdit de visiter les cimetières, vous pouvez le faire désormais. » laisse entendre que la prohibition avait été prononcée, non pas à Médine, mais à La Mecque.

Elle ne pouvait pas dater de l'époque médinoise parce que les compagnons venaient à peine de sortir de l'état de polythéisme. 

Quant à la parole du Prophète Salla Allahu 'alayhi wa Salam : « Vous pouvez le faire désormais. », elle peut correspondre à la période mecquoise.

Quoi qu'il en soit, l'autorisation a suivi l'interdiction formulée à La Mecque.

Ceci résulte en une chose importante par rapport au hadith de 'Aisha susmentionné.

Si on admet que le Prophète Salla Allahu 'alayhi wa Salam a dit : « Je vous avez interdit ... » après le hadith de 'Aisha, il est possible que ce dernier soit abrogé.

Mais ceci est très peu probable.

L'avis prépondérant est que c'est à La Mecque qu'il leur a défendu de visiter les cimetières.

Puis, à la fin de la période mecquoise ou au début de l'ère médinoise, il leur a dit : « Vous pouvez le faire désormais. »

Apres cette introduction, il est évident que l'interdiction s'étendait aux hommes aussi bien qu'aux femmes.

Il en va de même pour l'autorisation.

Ceci étant, quand le hadith : « Qu'Allah maudisse les femmes qui visitent souvent les cimetières ! » a-t-il été prononcé ?

Si c'est après l'autorisation qui leur a été donnée, cela signifiera que l'abrogation a été formulée à deux reprises par rapport aux femmes.

Or, c'est là une chose que nous n'avons jamais rencontrée dans les lois abrogées. 

En dernier lieu : imaginons un instant que le Prophète Salla Allahu 'alayhi wa Salam dise : « Qu'Allah maudisse les femmes qui visitent souvent ...» après qu'il leur a donné l'autorisation en même temps que les hommes.

Quelle sera la position du hadith de 'Aisha dans lequel il lui accorde la permission, suite à une sollicitation de sa part ? Était-ce avant ou après avoir dit : « Qu'Allah maudisse ... » ?

Si on répond « avant », ce qui à notre avis est le plus vraisemblable, nous ajouterons que c'est une interdiction spécifique faite aux femmes de visiter les cimetières d'une manière particulière.

Il s'agit de faire des visites exagérées, répétées et fréquentes. 

Par ailleurs, comment la visite des cimetières par les femmes pourrait-elle être interdite, alors que 'Aisha n'a cessé de s'y rendre, même après la mort du Prophète Salla Allahu 'alayhi wa Salam ?

Extrait du livre de Fatwa contemporaines pages 361/363.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

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Question :

Est-il permis d'enterrer un musulman dans un cimetière mitoyen avec un cimetière des gens du livre et séparé uniquement par un mur ?

Existe t-il un hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم à ce sujet ?

Réponse :

Non, il n'est pas permis d'enterrer un musulman dans l'enceinte du cimetière des mécréants, même dans une parcelle de terrain séparée de celui-ci (du cimetière des mécréants) ; car tout ce qui se trouve dans l'enclos en fait partie.

✅ Publié par alifta.net

س2: هل يجوز دفن الميت المسلم في مقبرة تكون واقعة على قطعة على حده، ولكن في سور واحد مع مقابر أهل الكتاب، وهل فيه هناك حديث نبوي في هذا الباب؟

ج2: لا يدفن داخل سور مقبرة الكفار، ولو في قطعة أرض منها على حده؛ لأن جميع ما في داخل سورها يعتبر منها

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Qu'Allah vous préserve,un questionneur du Canada dit :

Est-il permis de transporter les morts musulmans des pays mécréants vers leurs pays d'origine sur la demande de leurs familles ?

Réponse :

Si cela est possible sans que le mort ne soit exposé à la détérioration ou à la nuisance, j'espère qu'il n'y a pas de mal.

Et également, il ne faut pas que cela coûte une somme exorbitante au-dessus des capacités. 

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Le questionneur demande est il permis à une femme d'invoquer Allah pour se voir accorder la mort en martyr ?

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

L'Imam Ibn Majah rapporte un formidable hadith dans ses Sunan, d'après Mu’adh ibn Jabal رضي الله عنه qui relate que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ السِّقْطَ لَيَجُرُّ أُمَّهَ بِسَرَرِهِ إِلَى الجَنَّةِ إِذَا احْتَسَبَتْهُ

"Par Celui qui tient mon âme dans Ses mains, il ne fait aucun doute que le foetus mort-né fera rentrer sa mère au Paradis par le cordon ombilicale si elle l'accepte (c'est-à-dire si elle patiente dans cette épreuve en espérant la récompense divine)."

Source : Sunan Ibn Majah, Kitab al-Jana’iz, Chapitre : À propos de ceux qui sont éprouvés par un foetus mort-né (#1609). Al-’Allamah al-Albani le déclare “sahih” (authentique) dans sa vérification du livre.

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul explique :

Lorsque une femme accouche prématurément ou fait une fausse couche, si ce qui en sort a une forme humaine alors il sera considéré comme mort-né [سقط - siqt].

Le sang qui l'accompagne est considéré comme lochies [نفاس  - nifaas] et il faut donc appliquer les règles qu'il convient (c'est-à -dire ne pas prier durant 40 jours ou jusqu'à la cessation de l'écoulement du sang).

✅ Publié par twitter.com/ifeeloud

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

L'imam Ibn Al Moubarak a dit :

Sache Ô mon frère qu'en effet, la mort est un honneur pour tout musulman qui répond à Allâh tout en étant sur la Sunna, et véritablement à Allâh nous appartenons et vraiment à Lui, nous retournerons.

Et à Allâh nous nous plaignons de notre solitude, de la disparition des frères, de la rareté des aides et de l'émergence de bid'ah. 

Et à Allâh nous nous plaignons de l'ampleur de ce qui s'est produit sur cette communauté en raison de la disparition des savants d'Ahlus Sunna, et ainsi que l'émergence de la bid'ah. 

Et je dis qu'Ibrahim At-Taymi a dit :

"Ô Allâh !

Protège-moi par ta religion et la Sunna de votre Prophète de ce qui diffère de la vérité et de suivre les désirs et les chemins de l'égarement et des affaires ambiguës et de la déviation et de l'argumentation (polémique)."

كتاب الاعتصام للشاطبي ص 57

Traduit par Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وعن ابن المبارك قال

اعلم أي اخي ان الموت كرامة لكل مسلم لقى الله على السنة فإنا لله وانا اليه راجعون فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الإخوان وقلة الأعوان وظهور البدع

والى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الامه من ذهاب العلماء واهل السنه وظهور البدع

وأقول كما إبراهيم التيمي يقول

اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في الحق ومن اتباع الهوى ومن سبل الضلالة ومن شبهات الامور ومن الزيغ والخصومات

المصدر :كتاب الاعتصام للشاطبي ص 57

Imam Châtiby - الامام الشاطبي

Question :

Y-a-t-il une récompense pour celui qui meurt le vendredi ou la nuit du vendredi ?

Et est-il protégé des épreuves de la tombe ?

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

Non, je ne crois pas que ce hadith soit authentique, car une personne n'a pas le choix dans sa mort, si il meurt un vendredi ou un lundi, ce n'est pas selon sa volonté.

Allah تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :

"La connaissance de l'Heure est auprès d'Allah; et c'est Lui qui fait tomber la pluie salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra." (31-34)

Une personne ignore dans quelle terre il mourra ; Va t-il mourir dans son pays ou dans un autre ? Sera t-il à l'intérieur ou à l'extérieur de son royaume ?

Aussi, il ne sait pas quand il mourra, car la connaissance de la mort d'une personne est semblable à la connaissance de l'heure, cela est inconnu ; Elle est avec Allah seulement.

Par conséquent, si c'est le cas et qu'une personne meurt n'importe quel jour, soit un vendredi, un lundi, un mardi ou un autre qu'eux, ce n'est pas selon sa volonté qu'il a été récompensé pour cela.

Si ce hadith est authentique du prophète صلى الله عليه وسلم alors il est obligatoire d'y croire et de s'y soumettre.

Question :

Est-ce que celui qui meurt un vendredi est protégé des châtiments de la tombe, et est-ce que la récompense s'applique le jour où il est mort ou le jour où il est enterré ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Les hadiths qui mentionnent cela sont faibles, les hadiths mentionnant que mourir le vendredi ou celui qui meurt un vendredi entrera au paradis et sera protégé de l'enfer, tous sont faibles et non authentiques.

Celui qui meurt sur le bien et la fermeté entrera au paradis qu'il meurt un vendredi ou autre que le vendredi.

Quiconque meurt sur la religion d'Allah, sur son unicité, le faisant sincèrement pour Lui, alors il fait partie des gens du paradis, n'importe quand et quelque soit le jour où il meurt.

Il était ferme sur la religion d'Allah alors il fait partie des gens du paradis et du bonheur.

Et si il meurt donnant un associé à Allah alors il fera partie des gens de l'enfer n'importe quand et n'importe où il meurt ; Et si il meurt sur le péché, alors il risquera le châtiment mais toujours selon la volonté d'Allah.

Sa destination sera éventuellement le paradis si il était un musulman qui unifiait Allah dans son adoration, sa demeure finale est le paradis.

Mais il peut être puni avec un châtiment selon les péchés sur lequel il est mort sans se repentir car Allah عز و جل dit (traduction rapprochée) : 

"En vérité, Allah ne pardonne pas qu'on lui associe un partenaire, mais il pardonne à qui il veut excepté cela."

Allah clarifie cela, il ne pardonne pas celui qui meurt lui associant un partenaire mais pour toute chose en dehors de cela parmi les péchés alors il est sous la volonté d'Allah.

Si il meurt et a commis l'adultère et ne s'est jamais repenti, ou ivre ou en désobéissant à ses parents, en pratiquant l'interêt sans repentir alors il est sous la volonté d'Allah.

Si Allah veut, Il le pardonnera à cause de ses bonnes actions et sa taqwa et si il veut il le punira selon le degré de péché, alors il sera enlevé de l'enfer après avoir été purifié et entrera au paradis.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-t-il permis d'embrasser une personne morte ?

Réponse :

Il n'y a pas de mal à embrasser une personne décédée, si celui qui l'embrasse fait partie des Mahârim du mort homme ou femme comme l'a fait `Abou Bakr As-Siddîq (Qu'Allah soit satisfait de lui) lorsqu'il a embrassé le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) à sa mort. 

Fatwa tirée du recueil de fatwa : Tome 13, page 102.

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Parfois, il se peut que des parties du corps se perdent dans des accidents, incendies ou destructions et parfois on ne trouve que quelques membres comme la main ou la tête.

Peut-on faire la prière sur ses membres et peut-on les laver ?

Réponse :

Les membres du corps comme les mains et les pieds qu'on trouve ne doit pas être sujette de prière et on a déjà fait la prière sur le mort.

Par exemple, si on fait la prière des funérailles sur le mort avant de l'enterrer, puis on découvre plus tard son pied amputé par un accident, il faut alors se contenter d'enterrer ce pied sans faire de prière, car celle-ci a déjà été faite sur le mort.

Si, par contre, on ne trouve pas la totalité du corps de la personne décédée, il faut faire la prière sur la partie du corps retrouvée quelque soit la tête, le pied, ou la main.

Cette partie trouvée du corps doit être lavée, enveloppée dans un linceul avant d'être enterrée.

Fatâwas sur les piliers de l'islam question 344

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"L'Heure ne viendra pas jusqu'à ce qu'un homme passe par une tombe, et dit:

"Malheur à moi !

Est-ce que je serai à sa place !

Il n'aura aucun désir de rencontrer Allah, le Puissant et le Majestueux. ""

Explication du hadith :

La signification du hadith est que la raison pour lui de chercher la mort n'est pas pour l'amour de sa religion ou de se rapprocher d'Allah et de son amour lors de sa rencontre, mais plutôt à cause des épreuves et des afflictions de ce bas monde qui lui sont arrivées.

Dedans, il ya une indication de la validité de souhaiter la mort pour des raisons religieuses.

Et sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Que nul d'entre vous ne souhaite la mort en raison d'un préjudice qui lui est arrivé ...»

Ne nie pas cela, car cela est concerne spécifiquement de souhaiter la mort en raison d'une affaire de ce bas monde, comme cela est évidente.

Al-Hafidh ibn hajar رحمه الله a dit: 

"Ceci est confirmé par le fait qu'un groupe de Salaf souhaitaient la mort lors de mauvaises conditions pour pratiquer sa religion. (ndt: période de troubles)"

L'imam An-Nawawi رحمه الله a dit:

"Ceci n'est pas détestable (souhaiter la mort pour préserver son dine), un assez grand nombre de Salaf l'ont fait, parmi eux 'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه."

As-Sahiha, 2/121.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني