265 articles avec priere - الصلاة

* La Soutra est ce que le prieur met devant lui pour se protéger d'autrui.

* Dans la photo à gauche cela n'est pas considéré comme une soutra, et sur la photo de droite cela est considéré comme une soutra.

السائل : حكم السترة يا شيخ إذا كانت مرتفعة عن الأرض كطاولة أو كرسي مثلا

الشيخ : إذا توجه إلى قائمتها فهذا هو المطلوب أما إذا توجه إلى الفراغ بين القائمتين فهذا ليس سترة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Qu'Allah vous rétribue en bien, qu'Allah vous bénisse et qu'il fasse que l'on profite de ce que vous dites.

Question :

Si l'assise se fait durant le sermon du joumou'a et qu'à ce moment-là, on se trouve entre l'ombre et le soleil, devrais-je me lever alors que l'imam prêche ?

Réponse :

Oui, il est de ton devoir de te lever, ou bien, tu t'avances ou tu recules.

Ou bien, tu t'avances pour te placer à l'ombre si elle est devant toi, ou bien, tu recules vers le soleil s'il est derrière toi, ou vice-versa.

Question :

Si une personne prie et qu'à ce moment, elle se trouve entre l'ombre et le soleil, doit-il bouger (afin de ne pas être entre les deux) ou terminer sa prière (sur place) ?

Réponse :

Non.

En fait, si sa salât est longue, il est de son devoir de s'avancer ou de reculer, afin d'être complètement à l'ombre ou au soleil.

Et si sa salât n'est pas longue, qu'il est en train de prier des salât de deux rak'a et que sa salât est légère (courte), alors s'il a fini ses deux rak'a, qu'il se déplace. 

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Quelles sont les situations où l’on doit lever les mains au moment du takbir dans la prière ?

Réponse :

Dans 4 situations :

La première

Au moment du « Takbirat al Ihram », le takbir de sacralisation qui annonce l’entrée dans la prière.

La seconde

Au moment du takbir qui précède l’inclinaison (ar roukou’).

La troisième

Au moment où l’on se redresse de l’inclinaison.

La quatrième

Au moment où l’on se relève après le premier tashahoud.

Et ce n’est pas comme pensent certains qu’il faut lever les mains en étant assis puis on se lève, non, ceci est une erreur, et la sounnah n’indique pas cela.

Mais la sounnah c’est que lorsqu’il se lève du premier tachahoud alors à ce moment-là, il lève les mains.

Voilà les 4 situations et en dehors de cela, il n’est pas conditionné le fait de lever ses mains.

Nour ‘Ala ad Darb / vol.4 – p.364 n.2115

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

مواضع رفع اليدين في الصلاة

السؤال : هذا السائل للبرنامج يقول: ما هي المواضع التي ترفع فيها اليدان عند التكبير؟

الشيخ : يعني في الصلاة؟

السؤال : نعم
الجواب : الشيخ: هي أربعة مواضع

الموضع الأول عند تكبيرة الإحرام

والموضع الثاني عند الركوع

والموضع الثالث عن الرفع من الركوع

والموضع الرابع عند القيام من التشهد الأول، يعني إذا قام من التشهد الأول، وليس كما ظنه بعض الناس أنه يرفع يديه وهو جالس ثم يقوم فإن هذا خطأ ولم تدل عليه السنة، بل السنة إذا قام رفع يديه، إذا قام من التشهد الأول رفع يديه

هذه أربعة مواضع وما سواها فإنه لا يشترط فيها رفع اليدين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis que j’interrompe ma prière si mon bébé crie ?

Réponse :

Ce n’est pas permis pour le seul motif qu’il crie, n’interrompt pas ta prière.

Cependant tu peux te reculer ou t’avancer pour le prendre avec toi et le porter en l’enveloppant dans ton vêtement.

Le prophète صلى الله عليه و سلم priait alors qu’il portait Oumama, la fille de sa fille.

Et il n’y a pas de mal à ce que tu réduises la durée de ta prière.

Effectivement le messager صلى الله عليه و سلم a dit :

«Je débute la prière en ayant l’intention de la rallonger puis je la raccourcis en entendant le nourisson pleurer en voulant sa mère» ou dans un sens équivalent.

N’interrompt pas ta prière sauf si par exemple tu vois un serpent aller dans sa direction, où qu’il va tomber et risquer de de se casser quelque chose ou qu’il soit touché par un mal, alors il n’y a pas de mal à ce que tu recules ou avance ou que tu fasses quelques pas sur ta droite ou à ta gauche pour te saisir de lui même s’il y a une certaine distance entre toi et lui.

WaLlâh’ul musta’ane.

✅ Traduit par SalafIslam.fr

هل يجوز أن أقطع الصلاة إذا كان طفلي يصيح ؟

نص الإجابة : لا يجوز لمجرد الصياح ، لا تقطع الصلاة ، لكن يمكن أن تتأخري أو تتقدمي وتحمليه عندك ، ويمكن أن تعطيه ثديك فإن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبنته

ولا بأس أن تعجلين بالصلاة ، فالرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول

"إني لأدخل في الصلاة وأريد أن أطيل فأتجوز فيها لما أسمع من بكاء الصبي شفقة على أمه"

أو بهذا المعنى ، ولا تقطعي الصلاة إلا أذا رأيتِ ثعباناً مقبل عليه ، أو يسقط ويتكسر ، أو يحدث له مرض فلا بأس حتى ولو كان بينك وبينه أمتار ممكن أن تتأخري أو تتقدمي أو تمشي عن يمينك أو عن يسارك وتأخذي طفلك والله المستعان
من شريط :  أسئلة نساء لحج

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Question :

La prière en groupe est-elle permise pendant le shaf' et le witr hors du tarawîh ?

Réponse :

Le shaf’ et le witr - ainsi que le tahajudd - : il y est permis la prière en congrégation de temps en temps, mais pas tout le temps. 

Et la preuve de cela est que le Prophète صلى الله عليه وسلم a prié en groupe avec certains de ses compagnons.

Une fois, AdbouLlah Ibn Abbas, qu’Allah les agrée, a prié avec lui, une fois a prié avec lui Abdoullah Ibn Mas’oud, une fois a prié avec lui Hudhayfa Ibn Al Yemen.

Mais cela ne doit pas être de manière répétitive, dans le sens où il ne doit pas le faire chaque nuit mais plutôt de temps à autre.

Lorsque l’homme se lève afin de faire le tahajud, et qu’un invité est chez lui.

Que cet invité prie avec lui en congrégation dans son tahajud et son witr, alors il n’y a pas de mal a cela.

Mais quant à ce que ce soit tout le temps alors non.

Et ce en dehors de ramadhan.

Donc durant ramadhan, on prie en groupe du début à la fin, pendant le tarawih, et le witr en fait partie.

Retranscription Umm Ubay

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Le fait de prier la sunna en un autre endroit (que celle de l’obligatoire) : Quelle est la sagesse derrière cela ?

Cheikh :

Premièrement, je dirais : "Car telle est la sunna !"

C’est ainsi que cela est venu dans le hadith dans les sunans d’Abou Daoud : Changer d’endroit pour la surérogatoire de l’obligatoire.

Et il est venu dans le sahih Muslim, un autre hadith, se trouvant dans (le chapitre de) la prière du vendredi : Que celui qui lorsqu’il a prié la prière du vendredi alors qu’il sorte ou qu’il parle, mais qu’il ne lie pas la surérogatoire à l’obligatoire.

Quant à la sagesse comme il a questionné : Certains ont mentionné -et Allah est Le Plus Savant- que ce serait afin d’augmenter le nombre de témoins le jour de la Résurrection.

Augmenter le nombre de témoins (…) le Jour de la Résurrection.

Toutes les fois qu’il aura prié en un endroit, cet endroit lui sera un témoin car il y pria pour Allah ‘Azza wa Jall deux rakaas ou plus.

C’est ce qui est dit et Allah est Le Plus Savant.

Traduit par  دورة العلوم - Le cercle des sciences

✅ Retranscription Umm Ubay

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Je suis en prière est ce que je prie sur le prophète صلى الله عليه و سلم lorsque son nom est mentionné ?

Réponse :

Hayyakoum Llah

Dans la prosternation.

حتى و أنا في الصلاة هل أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر اسمه؟

حياكم الله
في السجود

Question/réponse posée le 02/06/2015 via le whatsapp de Cheikh

Traduit par أم عبد الرحمن

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

 Rajouter "والشكر" en se relevant du roukou' après avoir dit "ربنا لك الحمد" n'a aucune base !

Question :

Certaines personnes rajoutent la parole : "wa-choukr" (والشكر) après avoir dit : "Rabana wa laka-l-hamd" (ربّنا ولك الحمد) ; Quel est votre avis Ô cheikh ?

Réponse :

Il ne fait aucun doute qu’il est meilleur de se limiter aux invocations rapportées dans les Hadiths.

Lorsque la personne se lève de l’inclinaison, qu’il dise : "Rabana wa laka-lhamd" et qu’il ne rajoute pas "wa-choukr" car il n’y a pas de preuves pour affirmer ceci.

À ce sujet, les invocations rapportées à ce moment-là (après l’inclinaison) sont au nombre de quatre :

1) " Rabana wa laka-l-hamd" (ربنا ولك الحمد)

2) " Rabana laka-l-hamd " (ربّنالك الحمد)

3) "Allahouma rabana laka-l-hamd" (اللهم ربّنالك الحمد)

4) "Allahouma rabana wa laka-l-hamd" (اللهم ربّناو لك الحمد)

Nous pouvons dire ces invocations après l’inclinaison, cependant pas en même temps, mais plutôt séparément. 

Dans certaines prières, tu dis : "Rabana wa laka-l-hamd",

dans d’autres : "Rabana laka-l-hamd",

dans d’autres : "Allahouma rabana laka-l-hamd",

et enfin dans d’autres : "Rabana wa laka-l-hamd"

Quant à "wa-choukr", ceci n’est pas rapporté, il est donc meilleur de l’abandonner.

Fatawa arkân al-islâm Question 248, page 326.

Traduit par l'Equipe de sounna.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

بعض الناس يزيد كلمة " والشكر " بعد قوله " ربنا ولك الحمد " ، فما رأي فضيلتكم ؟

قال الشيخ ابن عثيمين : لا شك أن التقييد بالأذكار الواردة هو الأفضل ، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل : ربنا ولك الحمد ولا يزد "والشكر" لعدم ورودها
والصفات الواردة في الرفع من الركوع أربع
ربنا ولك الحمد
ربنا لك الحمد
اللهم ربنا لك الحمد
اللهم ربنا ولك الحمد
فهذه الصفات الأربع تقولها لكن لا جميعاً ، ولكن تقول هذه مرة وهذه مرة

ففي بعض الصلوات تقول : ربنا ولك الحمد

 وفي بعض الصلوات تقول : ربنا لك الحمد

وفي بعضها : اللهم ربنا لك الحمد

وفي بعضها : اللهم ربنا ولك الحمد
وأما الشكر فليست واردة فالأولى تركها اهـ بتصرف يسير
فتاوى أركان الإسلام - ص326

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Abou Salama a dit :

«J'ai questionné Aïcha (رضي الله عنها) au sujet de la prière du Prophète (صلى الله عليه و سلم), elle répondit :

«Il avait l'habitude de prier 13 Rakah (unités de prière).

Il en priait huit, puis le Witr.

Après cela, il (صلى الله عليه و سلم) priait deux Rakah en position assise.

Quand il voulu se prosterner, il se levait pour effectuer le Ruku (l’inclinaison).»

Parallèlement à cela, il priait deux Rakah entre l'Adhan et l'Iqamah pour le Fajr.»

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ

سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّي ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ‏‏

Sahîh Muslim (738)

Commentaire

L'Imam an-Nawwawî a dit :

«Le Prophète صلى الله عليه و سلم a prié ces 2 Rakah après le Witr pour montrer leur autorisation.

Il ne les a pas régulièrement accomplis. Il les pria peut-être une fois, deux fois ou quelques fois.»

Sharh Sahîh Muslim

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a été interrogé sur ces deux unités de prière et il a dit:  

«Cela a été rapporté dans le Sahih Mouslim, le Prophète صلى الله عليه و سلم avait l'habitude de prier 2 Rakah après le witr en restant assis.» 

Il a dit aussi:

«Certaines personnes appellent cela la prière « Salat uz-Zahafah - الصلاة الزحافة»

De plus ils considèrent que celui qui delaisse régulièrement cette prière n'est pas (parmi les actes) de Ahlul Sunna.

Ceci n'est pas correct !

Il y a un consensus (Ijma') parmi les savants que ces 2 Rakah après le Witr ne sont pas obligatoires.» 

Majmu 23/93-96

Cheikh al-‘Utheymin a dit :

«Si une personne prie les 2 Rakah quelques fois et d'autres fois, il ne les fait pas, il n'y a pas de mal dans cette action.»

Sahih Mouslim

Ibn Hajar al-Asqalânî a écrit un livre détaillé sur ce sujet, s’intitulant : «Kashf as-Sitar al-Hukm as-Salah Ba’d Witr»

Question :

Est-ce que la continuité (الموالاة) est une condition lors du regroupement de deux prières (dohr avec asr ou maghreb avec 3isha) que ce soit à l'heure de la première ou de la deuxième ?
 

Si je prie le dohr m'est-il possible de prier le asr une heure plus tard, toujours à l'heure du dohr ?

Réponse :

La majorité [des gens de science] ont opté pour le fait que la continuité dans le regroupement de deux prières est une condition.

Ibn Taymiyyah quant à lui, a opté [dans Mejmou3 El Fatâwâ 24/52] pour le fait que ce n'est pas une condition, et c'est également une version rapportée de l'imam Ahmed.

Ceci, en raison de l'absence d'argument prouvant que c'est une condition, mais aussi parce que cette condition n'est pas en harmonie avec la facilitation.

Également, du fait que cette continuité [entre les deux prières] n'a pas de délimitation [précise].

Il a été rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il s'est écoulé un court laps de temps entre les deux prières lorsqu'il pria à Mouzdalifah.

Il n'y a pas de différence entre le court et le long moment, s'il reste dans le temps [de la prière].

S'il y en avait une, le Messager صلى الله عليه وسلم  l'aurait clarifié.

Ceci est l'avis prépondérant de l'imam Ahmed et le choix d'Ibn Taymiyyah, qu'ALlah leur fasse miséricorde.

Et ALlah est le plus savant.

Fin de la parole du Cheikh

Cheikh Ibn Utheymîne dit :

«L'avis de Cheikh Al Islem est très fort, mais le plus prudent est de ne pas regrouper les deux prières si elles ne sont pas accomplies directement l'une à la suite de l'autre».

Sharh El Moumti3 4/400

Facebook.com/mohammadbazmool

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net par lamektaba.fr

سؤال : عند الجمع ببن الصلاتين تقديما او تأخيرا هل يشترط الموالاة بينهما فلو صليت الظهر ثم بعد ساعة صليت العصر في وفت الظهر هل يسوغ ذلك؟
والجواب : اشتراط التوالي بين الصلاتبن عند ارادة الجمع ببنهما هو مذهب الجمهور
واختار ابن تبمية رحمه الله عدم اشتراط ذلك وهو رواية عن احمد. لعدم الدليل على الشرطية ولان اشتراطه لا ينسجم مع الرخصة. ولانه لا حد لهذا التوالي
وقد ورد الفصل اليسير بين الصلاتين عنه صلى الله عليه وسلم لما صلى في المزدلفة. وعليه فلا فرق بين الفصل اليسير والطويل اذا كان في الوقت. ولو كان يوجد فرق لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم . وهذا مما يرجح به الرواية عن أحمد واختيار ابن تيمية رحم الله الجميع
والله اعلم
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
والأحوط أن لا يجمع إذا لم يوالِ بينهما ، ولكن رأي شيخ الإِسلام له قوة

 من الشرح الممتع4/400

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Cheikh Al Albani :

Oui.

Questionneur :

Assalaamou 'aleykoum

Cheikh :

Wa 'aleykoum salaam wa rahmatoullah

Questionneur :

Aba Abderrahmen comment vas tu ?

Cheikh :

Toutes les louanges appartiennent à Allah, je vais bien

Questionneur :

Nous avons quelques questions si tu aurais l'amabilité d'y répondre si Allah le veut.

Cheikh :

Vas-y.

Questionneur :

Un frère dit, j'ai raté la prière de l' asr et le temps de la prière du maghreb est rentré, donc laquelle dois je prier?

C'est à dire : Il est rentré dans la mosquée et la prière du maghreb allait être prié.

Cheikh :

S'il a raté  la prière de l'asr en raison d'une des deux excuses légiférées, à savoir : le sommeil et l'oubli, alors il commence avec la prière de l'asr avant la prière du maghreb.

Mais si il a raté la prière de l'asr sans l'une de ces deux excuses, alors il n'y a pas de place pour lui de la prier, ni avant le maghreb ni après lui.

Questionneur :

C'est à dire, Ô Cheikh, il prie la prière du maghreb (avec l'imam) avec l'intention de la prière de l'asr ?

Cheikh :

Oui ?

Je t'ai déjà répondu, qu'Allah te bénisse.

Questionneur :

Oui, oui.

Cheikh :

Il la prie avant la prière du maghreb.

Comme nous le disons: il la prie avant la prière du maghreb, il est évident qu'il prie l'asr.

Mais à la condition qu'il avait oublié celle-ci ou dormi lors de celle-ci, mais si il était préoccupé par son commerce ou ses biens ou son amusement ou le jeu, etc, puis il a raté la prière et il n'y aucune possibilité de la refaire, que ce soit avant le maghreb ou après le maghreb.

Questionneur :

Noble cheikh, si nous avons un temps froid (ici) comme tu le sais, et que certains gens de science disent de regrouper (les prières), alors le regroupement est-il dans ce cas permis?

Cheikh :

S'il y a un froid dur et que les gens sont dans la difficulté/la gêne quant à venir à la mosquée (pour prier) la prière suivante, cela est permis afin d'enlever la difficulté/la gêne de la communauté. 

Questionneur :

Mais nous avons l'imam de la mosquée qui contredit tous les prieurs et qui ne regroupe pas (les prières).

Et ce même lors des années précédentes lorsqu'il y avait de très fortes pluies, il établissait (les prières) et il ne (les) regroupait pas.

Les prieurs délaissaient alors la mosquée et chaque personne allait dans sa maison ou dans une autre mosquée.

L'imam ne tient compte des paroles de quiconque ?

Cheikh :

Tayyib, alors si quelqu'un veut regrouper qu'il prie dans une autre mosquée.

Questionneur :

C'est-à-dire qu'il délaisse cet imam (qui ne veut pas regrouper) ?

Cheikh :

Oui.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : أبا عبد الرحمن كيف الحال ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : عندنا بعض الأسئلة لو تكرمت لو تفضلت بالإجابة عليها إن شاء الله
الشيخ : تفضل
السائل : فيه أخ يقول : فاتتني صلاة العصر ، ودخل وقت المغرب فأيهما أصلي ؟ يعني : دخل المسجد وصلاة المغرب قائمة الصلاة ؟
الشيخ : إن كان قد فاتته صلاة العصر بأحد العذرين الشرعيين ألا وهما النوم والنسيان ، فيبدأ بصلاة العصر قبل صلاة المغرب ، أما إن كانت صلاة العصر فاتته بغير هذين العذرين فلا مجال له لصلاتها لا قبل المغرب ولا بعدها
السائل : يعني المفترض يا شيخ يصلي المغرب بنية العصر؟
الشيخ : نعم قد أجبتك بارك الله فيك
السائل : نعم نعم
الشيخ : يصليها قبل صلاة المغرب ، لما نقول : يصليها قبل صلاة المغرب واضح إنه يصلي العصر ، لكن بشرط أن يكون نسي ذلك أو نام عنها ، أما إذا كان ملتهي بتجارته وبضاعته ولهوه ولعبه ، إلى آخره فقد فاتته الصلاة ، ولا مجال لإعادتها ، سواء قبل المغرب أو بعد المغرب
السائل : إذا فضيلة الشيخ عندنا الجو كما تعلم بارد ، فبعض أهل العلم يقول : يجمع ، فهل الجمع في هذه الحال جائز؟
الشيخ : إذا كان البرد شديدًا ويجد الناس في الحضور إلى المسجد في الصلاة التالية حرجًا يجوز لرفع الحرج عن الأمة
السائل : لكن عندنا إمام المسجد يخالف المصلين كلهم ولا يجمع ، حتى في سنوات سابقة فيه مطر غزير جدا يكون ولا يجمع ، والمصلون يتركون المسجد ، ويذهب كل إنسان إلى بيته أو إنسان إلى مسجد آخر ، ولكن الإمام لا يأخذ بأقوال أي إنسان كان؟
الشيخ : يعني : إذا كان واحد يريد أن يجمع يصلي في مسجد آخر
السائل : يعني نترك هذا الإمام ؟
الشيخ : أي نعم

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول