276 articles avec priere - الصلاة

Si l'adhân dépend du calendrier, alors (sache que) le calendrier n'est pas ajusté aux heures réelles visibles, il est basé sur des calculs et ceux que nous avons à disposition à notre époque, celui d'Umm Al Qurâ (de Meccah) et autres, dépendent des calculs, car ils n'ont pas observé attentivement :

● le fajr,

● ni le soleil,

● ni le déclin,

● ni l'entrée du 'Asr,

● ni le coucher du soleil.

C'est pourquoi, si certains muadh-dhinûn regardent l'heure alors que leur montre est en avance, feront alors l'adhân (l'appel à la prière) avant que l'heure soit entrée, en se basant sur des estimations.

Au point où l'an dernier ou bien, il y a deux ans, un muadh-dhin a appelé à la salât du maghrib alors qu'en observant le soleil, celui-ci ne s'était pas couché, ainsi, les gens ont rompu le jeûne à cause de son adhân (fait en avance).

Il en est de même avec le fajr, certains muadh-dhinûn -nous demandons à Allah la guidée pour nous comme pour eux-  font l'appel à la prière en avance par rapport à l'heure d'entrée (véritable), le faisant précéder de cinq ou quatre minutes.

Pourquoi ? 

Ils disent que c'est par précaution par rapport au jeûne, afin que les gens cessent de manger, boire... de sorte que nous avons vu que dans certains calendriers l'heure du "imsâk" et celle du lever du "fajr" sont écrites, alors qu'avancer l'adhân du fajr par précaution est une innovation et une méprise de la religion, c'est une offense aux heures d'entrées légiférées des salâts, une injustice envers les gens, de la manipulation envers eux et renferme tant d'autres méfaits [...]

Car certaines personnes se trouvant chez elles, comme les femmes, les malades, et autres qui n'assistent pas à la salât en groupe, dès lors que le muadh-dhin appelle à la salât, elles l'accomplissent, alors que la salât dont au minimum le premier takbîr est effectué avant l'entrée de l'heure, ne sera pas valide [...]

Et il est étonnant d'entendre que certains jeûnent sans prier. 

Est-ce que vous considérez leur jeûne comme étant accepté ?

Non.

Car ce sont des kuffâr. 

Celui qui ne prie pas est un mécréant, et même s'il jeûne, il ne sera pas accepté de lui car la salât est plus importante que le jeûne.

سلسلة اللقاء الشهري [8]

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

قال الشيخ العثيمين رحمه الله

إذا كان الأذان حسب التوقيت، فالتوقيت ليس في الحقيقة مربوطاً بالأوقات الحسية الظاهرة، ولكنه توقيت بالحساب -المواقيت التي بأيدينا الآن توقيت أم القرى وغيره هو بالحساب- لأنهم لم يشاهدوا الفجر ولا الشمس ولا الزوال ولا دخول العصر ولا غروب الشمس، ولهذا بعض الناس إذا رأى الوقت وكانت الساعة تقدم أذن قبل أن يدخل الوقت بناءً على التقدير بالساعة، حتى إنه في العام الماضي أو في الذي قبله أذن أحد المؤذنين لصلاة المغرب والشمس لم تغرب مشاهدة فأفطر الناس على أذانه، الفجر -أيضاً- بعض المؤذنين -نسأل الله لنا ولهم الهداية- يتقدم في الأذان فيؤذن قبل الوقت بخمس دقائق أو أربع دقائق، لماذا؟ قال: احتياطاً للصيام، من أجل أن يمسك الناس، حتى أننا رأينا في بعض التقاويم يكتبون وقت الإمساك ووقت طلوع الفجر، وهذا من البدع، أي: أن تقديم أذان الفجر للاحتياط بدعة وتنطع في الدين، واعتداء على المواقيت الشرعية، وظلم للناس، وتغرير بهم، وله عدة مفاسد

[...]

 [...]لأن بعض الناس الذين في البيوت كالنساء، والمرضى، ونحوهم ممن لا يشهدون الجماعة، من حين ما يؤذن المؤذن يصلي، والصلاة لو وقعت تكبيرة الإحرام فقط قبل دخول الوقت ما أجزأت

[...]

 ومن العجب أننا نسمع أن بعض الناس يصوم ولا يصلي، فهل ترون أن صومه مقبول؟ لا؛ لأنه كافر، فالذي لا يصلي كافر، ولو صام لم يقبل منه، إذاً الصلاة أهم من الصيام

سلسلة اللقاء الشهري [8]

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Lors de la plupart de mes prières, je me retrouve en train de pleurer à voix haute.

Est-ce que cela annule ma prière ou non ?

Réponse :

La réponse à cette question est que pleurer pendant la prière, s'il est dû à la crainte d'Allâh, à la peur de Lui et à la remémoration de l'au-delà et des versets du Coran qui évoquent les promesses et les avertissements, cela n'annule pas la prière.

Cependant, si les larmes sont versées en se remémorant une calamité qui a frappé la personne ou des situations similaires, cela annule la prière, car cela concerne des affaires extérieures à la prière.

Il est donc recommandé de chercher à maîtriser ces pleurs afin de ne pas annuler la prière.

Il est préférable de ne pas laisser son esprit s'attacher à autre chose que la prière elle-même, en évitant de penser à d'autres affaires, car cela diminue grandement la valeur de la prière.

Cela relève de l'action du diable, de ses insinuations et de son vol de la prière du serviteur.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a été interrogé sur les distractions pendant la prière, et il a répondu :

"C'est une distraction que le diable dérobe à la prière du serviteur."

Cela s'applique également à la distraction du cœur.

Le diable vient à l'homme pendant la prière pour le distraire et le détourner de son objectif.

Et comme il est clair dans le fait de tourner la tête, cela s'applique également à tourner le cœur.

Le diable vient à l'homme pendant sa prière et lui dit : "Rappelle-toi tel jour, telle chose", jusqu'à ce qu'il ne sache plus.

Traduction du sens à partir de l'audio

✅ Publié par Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Ibn Abbas رضي الله عنه a dit dans le sens :

"Il est détestable qu'un homme se lève pour la prière tout en étant paresseux, mais il devrait se lever avec un visage rayonnant, une grande aspiration, une joie intense, car il se confie à Allâh.

Allâh est face à lui, Il lui pardonne et répond à son appel.

Cette attitude est exprimée dans le verset :

و إِذَا قَاموا إِلَى الصلَاة قَاموا كُسالَى - النساء:١٤٢

"Et lorsqu'ils se lèvent pour la Salat, ils se lèvent avec paresse" (Sourate les femmes - 142)"

رواه قوام السنة التيمي في كتابه الترغيب والترهيب

En commentaire de cette parole, le Cheikh 'Abder Razzâq Al-Badr nous dit :

Nous devrions diffuser ce athar* à travers les messages sur les téléphones portables et d'autres moyens sur les appareils modernes de communication (réseaux sociaux).

Collaborons et diffusons cette parole, car nous récolterons la récompense de sa propagation dans la communauté, in shâa Allâh.

* athar - الأثر : ici, c'est ce qui est rapporté des compagnons (Sahâba) et des Suivants (tâbi'în), comme paroles ou actes.

‌شرح الحديث (٦٤) من كتاب عمدة الأحكام

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

قال ابن عباس رضي الله عنه

يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح، فإنه يناجي الله، وإن الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ويتلو هذه الآية

{و إِذَا قَاموا إِلَى الصلَاة قَاموا كُسالَى}[النساء:١٤٢]

رواه قوام السنة التيمي في كتابه الترغيب والترهيب

قال الشيخ عبدالرزاق البدر-حفظه الله

"علينا أن ننشر هذا الأثر عبر رسائل الجوال والأشياء الأخرى في الأجهزة الحديثة في برامج الاتصال والمراسلة، فليتنا نتعاون وننشر هذا الأثر يكتب لنا أجر انتشار ه في الأمة-إن شاءالله

شرح الحديث (٦٤) من كتاب عمدة الأحكام

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

La sourate Al-Fatiha compte 11 chadda ◌ّ (lettres accentuées).

Il est important de faire attention à cela, car si l'on en omet une, la prière n'est pas valide.

Voici les 11 endroits :

Note importante :

Al-Ramli رحمه الله nous dit dans le sens : 

"Omettre délibérément et en connaissance de cause une chadda dans (إياك نعبد) "Iyyaka na'budu" est considéré comme de la mécréance, car (الإيا) "al-Iyya" signifie la lumière du soleil, donc cela revient à dire : Nous adorons sa lumière."

[نهاية المحتاج]

تنبيه مهم

قال الرملي ـ رحمه الله

ترك التشديد من (إياك نعبد) متعمدًا عارفًا معناه كُفر؛ لأن (الإيا) ضوء الشمس فكأنه قال: نعبدُ ضوأها

[نهاية المحتاج]

Note du traducteur :

La chadda :  ّ  

Elle s’apparente par un petit signe ressemblant à un "W" au-dessus de la lettre.

Il s’agit du dédoublement de la lettre sur laquelle elle se trouve, ainsi, on va appuyer sur la lettre.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Certains gens, nous les voyons dire "Allahou akbar" (pour prier), et ils projettent (baissent) leurs mains puis les relèvent et ensuite les empoignent : ceci n'a aucun fondement !

Mais plutôt, au moment où tu les baisses, lorsque tu les as levées, tu saisis ton poignet (gauche avec ta main droite).

زاد المستقنع / كتاب الصلاة-18
 

بعض الناس نشاهده يقول الله أكبر ثم يرسل يديه ثم يرفعهما ويقبضهما، هذا ليس له أصل بل من حين أن تنزّلها من الرفع، تقبض

Question :

Lorsque je dis "Allahou akbar" (pour prier), est-ce que je projette (baisse) mes mains ou est-ce que je les pose vers le ventre ou la poitrine ?

Car nous avons vu des jeunes…

Réponse :

Lorsque tu dis "Allahu akbar", tu les poses immédiatement sur la poitrine ; tu ne les projettes (baisses) pas pour ensuite les poser.

Question :

C'est-à-dire que je les pose sur la poitrine et les empoigne ?

Réponse :

Oui c'est ça !

Tu les poses sur la poitrine et saisis l'une avec l'autre (c'est-à-dire la main droite sur le poignet gauche).

Ce qui est voulu est qu'on ne les projette (abaisse) pas au départ.

متفرقات للألباني-200
 

✅ Traduit et publié par l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

‘AbdAllâh Ibn Shaqiq Al ‘Uqayli a dit :

«Les compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم ne considéraient pas le délaissement d’une action comme de la mécréance, si ce n’est la prière».

Ceci indique que [le délaissement de la prière] fait partie de la mécréance majeure, car ils ont divergé au sujet d’autres actes -tel que l’aumône- si celui qui la délaisse est mécréant ou pas.

Cela prouve donc la gravité de délaisser la prière.

Et pourtant, certaines personnes ne se soucient pas de leurs épouses et leurs filles.

Ils se préoccupent de leurs études, leurs universités et leurs facultés, etc, plutôt que de leurs prières.

Ils se fatiguent dans cette vie pour nourrir et élever des êtres semblables à des mules puisqu’ils ne prient pas, qu’Allâh nous protège de cela !

Tu élèves des corps qui finiront par se faire consumer par le feu !

Qu’Allâh nous en protège !

Le sujet de la prière est plus important.

En effet, il a été ordonné à l’homme d’être persévérant dans celle-ci, comme Allâh - Gloire à lui - dit (traduction rapprochée) : 

«Recommande la prière à ta famille ! Et toi-même persévère dans la prière !» s20 : v132

Le fait de conduire les fils, les épouses et les filles à l’accomplissement de la prière n’est pas une chose facile !

C’est pour cela qu’Allâh - Gloire à lui - a dit (traduction rapprochée) : 

«Recommande la prière à ta famille ! Et toi-même persévère dans la prière !» s20 : v132

Tu es responsable de ta femme et de tes enfants s’ils prient ou non, tant qu’elle leur est obligatoire.

Ainsi, tu dois, lorsque tu rentres chez toi, avant de demander : «As-tu mangé ô mon fils ?», demander : «As-tu prié ou non ô mon fils ?», «As-tu prié ou non ô mon épouse ?», «As-tu prié ou non ô ma fille ?»… et ainsi de suite.

Ceci t’est obligatoire; car tu seras questionné devant Allâh.

Il a été rapporté dans les deux recueils authentiques que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

« Vous êtes tous des bergers, et vous êtes tous responsables de vos troupeaux ».

Tu seras questionné à propos de leur prière avant d’être questionné à propos de leur nourriture et leur boisson.

La subsistance aide, en effet, à faire grandir le corps seulement, et le corps finit par périr !

Quant à la prière, elle éduque leurs cœurs et leurs âmes, c’est pour cela qu’elle est la chose la plus importante.

Et fait partie de son importance : le fait qu’elle soit la seule obligation qu’Allâh a légiféré sans intermédiaire de révélation.

Puisqu’elle a été légiférée directement par Allâh - Gloire à Lui - à son Prophète Mouhammed صلى الله عليه وسلم, et rendue obligatoire la nuit du Voyage nocturne.

Et elle est aussi l’unique adoration imposée à la Mecque avec les deux attestations de foi, deux années avant que le Prophète صلى الله عليه وسلم émigre de la Mecque à Médine.

La seule obligation à avoir été imposée à la Mecque - après l’unicité - est : la prière !

Tout cela explique ainsi l’importance de la prière, et la dangerosité de son délaissement.

Qu’Allâh nous en préserve !

✅ Traduit et publié par Salafiya Traduction

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Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Ceux qui placent leurs mains le long du corps pendant la prière pensent qu'ils suivent Malik et son Ecole, l’imam Dar al-Hijrah.

Cependant, leur pensée est erronée, car l'imam Malik, dans son livre Al-Muwatta, a mentionné le titre : "Placer la main droite sur la gauche" et a rapporté en dessous le hadith de Sahl ibn Saad :

"Ils étaient ordonnés de placer la main droite sur la gauche"

الهدى والنور - ١٧٦

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaid Islamyia (فوائد إسلامية) - @Fawaidislamya

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Parfois, je prie alors que je suis préoccupée dans la prière par l'un des problèmes de la vie d'ici-bas.

Devrais-je donc refaire la prière une deuxième fois ?

Réponse :

Le musulman est tenu de s'engager dans sa prière avec son cœur et de contempler ce qu'il récite dans les versets coraniques et les invocations obligatoires avec recueillement, comme le décrit la Parole d'Allâh (Gloire et Pureté à Lui) (traductions rapprochées) :

"Bienheureux sont certes les croyants" (sourate Les Croyants verset 1)

"ceux qui sont humbles dans leur Salât" (sourate Les Croyants verset 2)

Si le fidèle s'est perturbé en priant par un évènement quelconque, alors il doit l'oublier pour se consacrer à la prière.

D'ailleurs, il n'en subit aucun mal, et il n'est pas obligé de refaire la prière.

Cependant, il est tenu de faire les inclinations et les prosternations avec recueillement, ainsi que les stations après l'inclination et entre les deux prosternations, jusqu'à ce que chaque vertèbre soit à sa place, en accordant du soin aux invocations et en multipliant les invocations au cours de la prosternation, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez sûrement exaucés."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Et il a dit صلى الله عليه وسلم :

"Le Serviteur n'est jamais aussi près de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture)."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Anas (qu'Allâh soit satisfait de lui) a dit :

"Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم se mettait debout après l'inclination, il se tenait droit et demeurait longtemps au point qu'on pouvait croire qu'il avait oublié, il en était de même lorsqu'il se relevait entre deux prosternations."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18202)

✅ Traduit et publié par alifta.gov.sa

الانشغال أثناء الصلاة في أمور الدنيا

س : أحيانًا أصلي وأنا منشغلة عن الصلاة في أمر من أمور الدنيا فهل أعيد صلاتي مرة أخرى؟

ج : المشروع للمسلم أن يقبل على صلاته بقلبه ويتدبر ما يتلو فيها من آيات القرآن الكريم والأذكار الواجبة مع الخشوع فيها كما قال الله عز وجل

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ

وإذا انشغل المصلي بعارض في صلاته فإن الواجب عليه أن ينصرف عن ذلك العارض إلى صلاته ولا يضره ذلك ولا يلزمه إعادة الصلاة لكن يجب عليه أن يطمئن في ركوعها وسجودها وبعد الركوع وبين السجدتين حتى يرجع كل فقار إلى مكانه، مع العناية بالأذكار الشرعية والإكثار من الدعاء في السجود؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم

رواه مسلم في (صحيحه) معنى: (قمن) حري، وقال عليه الصلاة والسلام

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء

خرجه مسلم في (صحيحه)

وقال أنس رضي الله عنه

كان النبي صلى الله عليه وسلم : إذا رفع من الركوع اعتدل حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا جلس بين السجدتين مكث حتى يقول القائل: قد نسي

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم (18202)

Question 2 :

Quel est l'avis religieux sur le fait de plier la chemise ou ses manches avant la prière et la laisser ainsi au cours de la prière.

Si ceci n'est pas permis, quel est donc l'avis religieux si l'on a fait les ablutions et, étant pressé de rejoindre l'inclination, on les a laissés ainsi.

La prière est-elle valide ou non ?

Réponse 2 :

Le fidèle est tenu d'être dans la meilleure forme, car il implore son Seigneur.

S'il a la possibilité de couvrir son bras en dépliant les manches de sa chemise après les ablutions, ceci serait mieux et plus parfait, suivant cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Il m'a été ordonné de me prosterner sur sept os, et de ne pas rabattre les vêtements ou de ramasser les cheveux."

Rapporté authentiquement par Al-Boukhârî et Mouslim.

Si l'on n'a pas la capacité, pour une raison, parce qu'on est hâté de rejoindre la rak`a, en laissant les bras découverts, alors il n'y a pas de problème et la prière est valide, car les avant-bras ne sont pas parmi les parties qu'il faut obligatoirement couvrir dans la prière.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro (19179)

✅ Traduit et publié par alifta.gov.sa

 تعطيف القميص

س 2: ما حكم تعطيف القميص أو ذراع القميص قبل الصلاة وتركه أثناء الصلاة إذا كان لا يجوز فما حكم ذلك إذا توضأ الرجل ويريد أن يلحق الركوع فتركها على ما هي عليه هل تصح صلاته أم لا؟ ج 2: المطلوب من المصلي أن يكون على أحسن هيئة؛ لأنه يناجي ربه، فإذا تمكن من ستر ذراعه بإصلاح أكمام القميص بعد

الوضوء- فهو أكمل وأولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم

أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وأن لا أكف شعرًا

ولا ثوبًا متفق على صحته، وإن لم يتمكن من ذلك لعذر أو استعجل لإدراك الركعة وترك ذراعيه مكشوفتين- فلا حرج عليه وصلاته صحيحة؛ لأن الذراعين (الساعدين) ليسا من الأشياء الواجب سترها في الصلاة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19179 )

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Les prosternations de distractions se font après les salutations finales ou avant les salutations finales, j'aimerais des détails en ce qui concerne la situation du retardataire qui prie derrière l'imam, est-ce qu'il suit l'imam et accomplit les prosternations de distractions lorsqu'il termine sa prière ?

J'aimerais un développement, car moi ainsi que mes frères sommes dans la confusion.

Réponse :

Si l'imam effectue les prosternations de distractions avant les salutations finales, alors il lui est obligatoire de les accomplir avec lui, car il ne lui pas possible de se lever pour compléter ce qu'il a manqué avant les salutations finales de l'imam, donc il se prosterne avec l'imam afin de le suivre.

Lorsqu'il termine sa prière, nous analysons :

Si la distraction de l'imam s'est produite avant qu'il ne rentre en prière avec lui, alors il n'a pas de prosternations à faire, car il n'a pas eu de distractions et il n'était pas en prière avec l'imam lorsque celui-ci a été distrait.

Si la distraction de l'imam a eu lieu dans la partie que le prieur a atteint, alors il doit se prosterner avant de faire les salutations finales, car les prosternations qu'il a accomplies avec l'imam n'ont été faites que pour suivre ce dernier.

Mais si l'imam se prosterne après les salutations finales, alors il ne le suit pas, mais plutôt, il se lèvera afin d'accomplir ce qu'il a manqué, ensuite si la distraction a eu lieu alors qu'il n'était pas encore en prière avec l'imam alors, il n'a pas à accomplir les prosternations de distractions à la fin de sa prière, car il n'était pas avec l'imam au moment de la distraction ni ne fût distrait lui-même.

Par contre, s'il était présent en prière dans la partie dans laquelle l'imam fût distrait, après avoir complété ce qui lui incombe, il saluera, accomplira deux prosternations de distractions puis saluera à nouveau.

Et s'il ne sait pas s'il était présent en prière ou non lors de la distraction de l'imam, alors le plus prudent est qu'il accomplisse les prosternations et cela ne nuira en rien qu'il se prosterne.

Sur le site - binothaimeen.net

Traduit par Hakim Abou Salman

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : لسجود السهو حالة بعد السلام وحالة قبل السلام، أرجو تفصيل حال المأموم إذا كان مسبوقاً هل يتابع الإمام فيسجد إذا أكمل صلاته؟ أرجو التفصيل لحصول اللبس عليَّ وعلى إخواني

الجواب : المسبوق معناه: هو الذي فاته بعض الصلاة، فإذا سجد الإمام قبل السلام وجب عليه أن يسجد معه؛ لأنه لا يمكن أن يقوم لقضاء ما فاته إلا بعد سلام الإمام، فيسجد معه تبعاً له

فإذا فرغ من صلاته نظرنا: إن كان سهو الإمام قبل أن يدخل المسبوق معه فلا سجود عليه؛ لأنه لم يسه ولم يدرك الإمام حال سهوه، وإن كان سهو الإمام في الجزء الذي أدرك الصلاة فيه معه، فعليه أن يسجد قبل أن يسلم؛ لأن سجود السهو الذي كان قبل تمام الصلاة إنما كان متابعة لإمامه

أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإنه لا يتابعه، بل إذا سلم الإمام من صلاته قام هذا المسبوق وقضى ما فاته، ثم إن كان سهو الإمام الذي سجد له الإمام قبل أن يدركه المأموم فيه فلا سجود على هذا المأموم؛ لأنه لم يسه ولم يقع سهو الإمام وهو مع إمامه، وأما إن كان في الجزء الذي أدرك الإمام فيه فإنه إذا قضى ما فاته يسلم ثم يسجد سجدتين بعد السلام ويسلم

أما إذا كان لا يعلم هل هو قبل أن يدركه فيه أو لا فالاحتياط أن يسجد ولا يضره إن سجد

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

L’imâm Ahmad, Ibn Hibbân, et At-Tabarâniy, rapportent avec une bonne chaîne de rapporteurs, le hadith de Abdillâh Ibn 3amr Ibn Al-3âs - qu'Allâh l'agrée - d’après le Prophète صلى الله عليه وسلم, il mentionna la prière un jour en disant :

"Celui qui y est assidu, elle sera pour lui une lumière, un argument et un salut le Jour de la Résurrection ; et celui qui n’y aura pas été assidu, il n’y aura pour lui ni lumière, ni argument et ni salut, et le Jour la Résurrection il sera avec Qâroûn, Fir3awn, Hâmân et Oubayy Ibn Khalaf."

Et il y a là un bénéfice minutieux stupéfiant, qui est que : celui qui délaisse l’assiduité de la prière est soit accaparé :

par son argent,

par son royaume,

par sa fonction de gouvernance

ou par son commerce.

Alors quiconque en est détourné par son argent sera avec Qâroûn ;

et quiconque en est détourné par son royaume sera avec Fir3awn ;

et quiconque en est détourné par sa fonction de gouvernance sera avec Hâmân ;

et quiconque en est détourné par son commerce et ses biens sera avec Oubayy Ibn Khalaf.

Ta3dzîm as-salât, p.25

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وروى الإمام أحمد وابن حبان والطبراني بإسناد جيد من حديث عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص رضي اللّٰه عنه عن النبي ﷺ أنه ذكر الصلاة يوماً فقال :« من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن نورٌ ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأُبَيِّ بن خَلَفٍ»، وهنا نكتة بديعة وهي : أنَّ تارك المحافظة على الصلاة إما أن يشغله مالُه، أو ملكه، أو رئاسته، أو تجارته؛ فمن شغله عنها مالُه فهو مع قارون، ومن شغله عنها ملكه فهو مع فرعون، ومن شغله رئاسته فهو مع هامان، ومن شغله عنها تجارته وأمواله فهو مع أُبَيِّ بن خَلَف

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Il y’a ici une lettre du Soudan qui a été rapportée du frère dévoué Mohammed ‘Alî ‘AbdAllah dans laquelle il dit qu’il a pour habitude de prier comme œuvres supplémentaires après la salât du maghreb : 6 unités de prières, il dit « Mais je les accomplis seulement avec la sourate Al Fâtiha » cela est-il permis ou non ?

La réponse :

Ce qui est légiféré (Al Machroû’) après la prière du maghreb c’est d’effectuer 2 unités de prières seulement en guise de râtiba (prières surérogatoires), celui qui prie après celles-ci 6 ou 8 ou 10 unités ou plus alors nul reproche à cela, mais certaines personnes pensent qu’il y’a pour ces 6 unités là un caractère spécifique, et cela ne comporte aucun fondement et il n’a pas été approuvé dans un Hadîth du Prophète صلى الله عليه وسلم ce qui prouve cela même si certains ont l’habitude de le faire donc les 6 unités ne comportement pas de caractère spécifique et il n’y a pas de fondement sur lequel on peut se reposer dans les récits authentiques, mais celui qui effectue cela pour faire du bien en plus ou faire plus d’actes d’adoration en priant 6, 8 après la prière du maghreb ou même 10 alors nul reproche sur lui, cela n’est pas restreint à une limite en particulier, entre les 2 ´ichâ (c’est-à-dire entre le Maghreb et le ‘ichâ) il est permis de prier et d’effectuer des adorations mais Ar Râtiba (prière surérogatoire) est de 2 unités uniquement, ce à quoi le Prophète صلى الله عليه وسلم était assidu c’est 2 unités de prières simplement, voilà ce que représente Ar Râtiba, donc celui qui rajoute en priant plus que cela alors nulle reproche à lui faire et il n’y a aucun mal à cela.

Le demandeur :

Mais, celle-ci (la prière surérogatoire) donne une récompense même avec la sourate Al Fâtiha seulement ?

Le Chaykh :

Oui, elle donne une récompense, mais ce qu’il y’a de meilleur, c'est de réciter avec la Fâtiha ce qui en est possible : 1 verset ou 2 ou une petite sourate, et c’est ce qu’il y’a de mieux, na’am.

Traduit par Ryad Al Djazâirî

✅Publié sur la chaîne Telegram - La croyance des gens du hadith - @lacroyancedesgensduhadith⁩

حكم صلاة ست ركعات بعد المغرب؟

السؤال : هنا رسالة من السودان وردت من الأخ المخلص محمد علي عبد الله، يقول فيها: إنه تعود أن يصلي نفل بعد المغرب ست ركعات، يقول: ولكني أصليهم بسورة الفاتحة فقط، هل هذا يجوز أم لا؟

الجواب : المشروع بعد المغرب ركعتان فقط الراتبة، فمن صلى بعدها زيادة ستاً أو ثماناً أو عشراً أو أكثر فلا حرج عليه، لكن بعض الناس قد يظن أن للست خصوصية، وهذا لا أصل له، ولم يثبت في حديث عن النبي ﷺ يدل على ذلك وإن اعتاده بعض الناس، فالست ليس لها خصوصية، و ليس لها أصل يعتمد عليه في الأحاديث الصحيحة، ولكن من فعلها لمزيد الخير ولمزيد العبادة، صلى ستاً أو ثماناً بعد المغرب أو عشراً فلا حرج عليه، ليس في حد محدود، بين العشاءين محل صلاة ومحل عبادة، ولكن الراتبة فقط ركعتان، التي كان يحافظ عليها النبي ﷺ ركعتان فقط، هذه الراتبة، فمن زاد وصلى أكثر من ذلك فلا حرج عليه ولا بأس عليه.

المقدم: لكن تجزئ بسورة الفاتحة فقط؟
الشيخ: يجزئ بسورة الفاتحة نعم، لو صلى بالفاتحة فقط أجزأت؛ لكن الأفضل أن يقرأ مع الفاتحة ما تيسر: آية أو آيتين أو سورة قصيرة، هذا هو الأفضل. نعم.

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le questionneur :

Bien, qu'Allah vous préserve notre cheikh, de là découle une question :

Qu'Allah vous préserve, vous connaissez la divergence qu'il y a entre les savants de la sunnah et salafi concernant le fait de déclarer mécréant celui qui délaisse la prière.

Eh bien, ceux qui ont comme croyance et qui voient la mécréance de celui qui délaisse la prière, tu les vois par exemple ne pas manger la viande immolée par celui qui ne prie pas, et si tu lui demandes la raison, il dit que c'est parce qu'il a comme croyance que cette personne qui ne prie pas est mécréante, et donc selon cette croyance découle le fait de ne pas manger ce qu'elle immole et le fait de ne pas l'épouser, et aussi la position stipulant qu'elle n'hérite pas et on n'hérite pas d'elle.

Est-il permis d'agir ainsi selon la législation ?

Réponse :

N'oubliez pas la règle exprimant la différence entre le cas spécifique et le cas général, qu'Allah vous bénisse, car celui qui délaisse la prière est dans trois situations :

La première :

Il s'agit de l'ignorant, celui qui a connu les deux attestations de foi et la prière par exemple de manière générale [mais il ignore son caractère obligatoire], de même la zakāt, cependant il vit dans un endroit éloigné, coupé des gens de science, celui-là n'est pas déclaré mécréant, jamais, à cause de son ignorance sauf après qu'on lui ait fait connaître le caractère obligatoire de la prière et qu'on lui ait éclairci les preuves, s'il a compris et pris connaissance de cela alors l'argument est levé contre lui.

Si donc, après cela, il renie le caractère obligatoire de la prière, alors il devient mécréant apostat.

Par contre, s'il délaisse la prière par négligence [sans renier son caractère obligatoire] alors ce cas nécessite des détails qui vous seront exposés in chāa Allah.

Deuxième situation :

Il s'agit de celui qui renie le caractère obligatoire de la prière tout en ayant pris connaissance de son caractère obligatoire et de façon volontaire, c'est clair ?

Celui-là est mécréant apostat chez eux [les gens de la sunnah] car l'argument est levé contre lui, et ceci par consensus.

Troisième situation :

Il s'agit de celui qui délaisse la prière par négligence, il y a deux avis des savants à son égard :

Un groupe l'a déclaré mécréant sur base des textes généraux de la législation tels que la parole d'Allah où il dit (traduction rapprochée) :

"Si ensuite ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la zakāt, alors laissez-leur la voie libre"

et dans un autre verset il dit (traduction rapprochée) :

"alors ce sont vos frères en religion".

De même à cause du hadith d'Ibn ʿOumar qu'Allah l'agrée, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et que je suis le messager d'Allah, et qu'ils accomplissent la prière et s'acquittent de la zakāt, s'ils font cela alors leurs sangs et leurs biens seront préservés de moi, à l'exception de ce qui est exigé dans l'islam. Et c'est Allah le Très-Haut qui les jugera."

Ils ont dit : Allah n'a pas détaillé, oui.

Le hadith : "Le pacte qu'il y a entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse a mécru".

Ils ont dit : Ces textes sont généraux, ils ne font pas mention d'une différence entre celui qui délaisse la prière par reniement et celui qui la délaisse par négligence.

Le deuxième avis est celui des savants qui ont dit que celui qui délaisse la prière par négligence est un pervers, c'est-à-dire qu'il l'a délaissée tout en croyant en son caractère obligatoire, celui-ci est un pervers pour eux, il n'a pas renié [le caractère obligatoire de la prière], il a plutôt délaissé la prière par négligence, et c'est cet avis-là qui est juste pour moi, c'est le dernier des deux avis que j'ai eu à adopter.

Tout d'abord, la divergence sur ce sujet est forte et connu entre les gens de la sunnah eux-mêmes.

Deuxièmement :

Le hadith de l'homme de la carte qui sera interpellé devant les créatures, il lui sera montré 99 registres, chacun des registres aura une longueur qui s'arrêtera où la vue s'arrête.

On lui dira : renies-tu cela ?

Il dira : Non ô Seigneur.

On lui dira : As-tu une excuse ?

Il dira : Non ô Seigneur !

On lui dira : As-tu une bonne œuvre ?

Il aura peur et dira : Non ô Seigneur.

On lui dira : Si, tu as auprès de nous une bonne œuvre.

On fera alors sortir une carte dans laquelle il sera inscrit : Il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et dans une autre version : J'atteste qu'il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et j'atteste que Muhammad est le messager d'Allah. On mettra alors ces registres dans un plateau de la balance.

Il dira : quel poids peut avoir cette carte devant tous ces registres de péchés ?

Chaque registre s'arrête où la vue s'arrête, et tout ce qui s'y trouve est contre lui.

L'homme sera donc stupéfait par rapport à cette carte, en quoi sera-t-elle profitable ?

On lui dira : Il ne te sera fait aucune injustice aujourd'hui, apporte ta balance, c'est-à-dire la balance de tes registres.

On mettra les registres sur un plateau et la carte sur un autre plateau, la balance penchera alors du côté de la carte, la carte sera plus lourde sur la balance, rien n'est plus lourd que le nom d'Allah, il entrera alors au paradis.

Ce qu'on veut dire à travers cela qu'Allah vous bénisse c'est que cet homme n'est entré au paradis qu'avec quoi ?

Répondez.

Les frères :

Le tawḥid.

Le cheikh :

Le tawḥid, bonne réponse, le tawḥid, sa concrétisation du tawḥid a brûlé tous ces registres, cela a brûlé toutes les mauvaises actions qu'ils contiennent, il n'a aucune bonne œuvre par laquelle il entrera au paradis en dehors des deux attestations de foi, c'est-à-dire on lui dira [comme mentionné dans le hadith] as-tu une bonne œuvre ?

Ceci est un indéfini dans un contexte d'interrogation, avez-vous compris ?

Cela veut dire qu'on infirme toutes les bonnes œuvres.

Et on lui dit : Si, tu as auprès de nous une bonne œuvre, ceci est une confirmation, la bonne œuvre existe, qu'est-ce que c'est ?

Uniquement ce qu'il y a sur cette carte, il n'y a rien d'autre, donc il ne priait pas, ne s'acquittait pas de la zakāt, ne jeûnait pas, n'accomplissait pas le ḥajj, il n'avait rien !

Avez-vous compris ?

Et le hadith des jahanamiyyine concernant l'intercession, Allah a dit : Faites sortir celui que vous trouverez avec le poids du dinar de foi dans son cœur, la moitié du dinar, le quart du dinar, jusqu'à la fin, le poids d'un grain, le poids d'un grain de moutarde, ensuite Allah prendra une pognée de gens avec sa main, il dira : Les anges ont intercédé, les prophètes ont intercédé, les pieux ont intercédé, il ne reste plus que l'intercession du plus miséricordieux des miséricordieux, on les fera sortir de l'enfer après qu'ils aient été calcinés, on les fera entrer au paradis, avez-vous compris ?

Il a dit [dans le hadith] : "Sans qu'ils n'aient accompli une quelconque bonne œuvre" ceci est un indéfini : (une quelconque bonne œuvre) dans un contexte de négation, or c'est connu que l'indéfini dans un contexte de négation fait partie des expressions de généralité, d'ailleurs c'est un texte clair indiquant la généralité, c'est donc cela qu'Allah vous bénisse.

Le questionneur :

Qu'Allah vous récompense, qu'il soit bienfaisant envers vous.

Traduit par Muhammad Wora - @muhammadwora

✅ Publié par la chaîne Telegram - t.me/muhammadwora

السائل : طيب، حفظكم الله شيخنا، ما يتفرّع عن هذه المسألة
تعلمون –حفظكم الله- اختلاف علماء أهل السنة والسلفيين في مسألة تكفير تارك الصلاة
طيب، من يعتقدون ويرون كفر تارك الصلاة، فتراه مثلا لا يأكل ذبيحة من لا يصلي، فإذا سألته عن سبب ذلك، قال لاعتقادي كفر هذا الشخص لأنه لا يصلي، ويأتي تبعا على هذا الاعتقاد ما يترتب على الحكم من عدم أكل ذبيحته وعدم تزويجه والقول أنه لا يرث ولا يورث، فهل يسوغ هذا شرعا؟

قال الشيخ عبيد الجابري رحمه الله : لا تنسوا القاعدة بين المعيّن والعموم، بارك الله فيكم- ، لأن تارك الصلاة له أحوال ثلاث
- أحدها: الجاهل الذي عرف الشهادتين وعرف الصلاة مثلا إجمالا وهكذا، والزكاة، لكنه –يعني- في بادية بعيدة منقطعا عن أهل العلم، فهذا لا يكفَّر، أبدا لجهله، إلا بعد التعريف بوجوبها وبيان الحجة له، ويلحق له بالدليل، فإذا فهم وعرف، فإنه قامت عليه الحجة،هذا هو الأول
فإن جحدها بعد ذلك، أنكر وجوبها، فهذا كافر مرتد، إن تركها تهاونا، هذا فيه تفصيل سيأتي -إن شاء الله تعالى

- الثاني: الجاحد
الذي جحد وجوب الصلاة، عالما عامدا، مختارا، واضح؟ فهذا -بارك الله فيكم- عندهم كافر مرتد لقيام الحجة عليه، هذا بالإجماع

- الثالث
من ترك الصلاة تهاونا، فالعلماء فيه على قولين
- طائفة كفّرته بناء على عمومات الشرع ، مثل

(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الَّصَلَاةَ وَآتَوا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)

 وفي الآية الأخرى

 (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)

ولحديث بن عمر- رضي الله عنه- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال

 (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أني رسول الله و يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى)

قالوا: ولم يُفصِّل، نعم
حديث (العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)
قالوا: هذه نصوص عامة ليس فيها تفريق بين الجاحد والمتهاون

والقول الثاني: أنه فاسق
تارك الصلاة تهاونا، يعني تركها مع إقراره بوجوبها، فهذا فاسق عندهم، لم يجْحد، وإنما تركها تهاونا هذا الذي ترجّح عندي آخر الأمرين
الأول: أن الخلاف فيها قويّ ومشهور بين أهل السنة أنفسهم
والثاني: حديث صاحب البطاقة الذي يُصاح به على رؤوس الخلائق، فتُنشر له تسعة وتسعون سجلّا، كل سجل منها مدُّ البصر، فيقال له: أتُنكر من هذا شيئا ؟ فيقول: لا يا رب
طيب، هل لك عذر؟ فيقول: لا يا رب
هل لك حسنة؟ فيهاب الرجل، فيقول: لا يا رب
فيقال له: بلى، إن لك عندنا حسنة
فتُخرج بطاقة عليها لا إله إلا الله، وفي رواية: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فتوضع السجلات في كِفّة
فيقول: وما تغني هذه البطاقة إلى جانب السجلات؟- كل سجل مدى البصر كلها عليه، الرجل دُهش هذه بطاقة، ما تغني؟
فيقال له: لا ظُلم عليك اليوم، احضر وزنك، يعني وزن صحيفتك
فتوضع السجلات في كِفّة، والبطاقة في كِفّة، فتطيش السجلات وتثقل البطاقة، ولا يثقُل مع اسم الله شيء، فيدخل الجنة
والشاهد من هذا بارك الله فيكم- أن الرجل لم يدخل الجنة إلا بماذا؟ أجيبوا

الإخوة:  التوحيد

الشيخ : التوحيد -أحسنتم- بالتوحيد، فتحقيقه للتوحيد، أحرق كل هذه السجلات أحرق كل ما فيها من السيئات، فليست له حسنة دخل بها الجنة إلا الشهادتين
يعني [ قال هل لك حسنة؟ ] هذه نكرة في سياق الاستفهام، فهمتم؟ معناه أن ينفي جميع الحسنات
[ فيُقال له: بلى إنّ لك عندنا حسنة] هذا تأكيد، الحسنة موجودة، ما هي؟ ما في هذه البطاقة فقط، وليس شيء غيرها، فإذًا ما كان يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج، ما كان عنده شيء، فهمتم هذا؟
وحديث الجهنّميّين في الشفاعة قال: (أخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال دينار، نصف دينار، ربع دينار، إلى آخر شيء، مثقال حبة، مثقال خردلة، ثم يقبض الله -سبحانه وتعالى - قبضة بيده فيقول: شفعت الملائكة، وشفع النبيّون، وشفع الصالحون، وبقيت شفاعة أرحم الراحمين، فيُخرَجون من النار بعدما امتُحِشوا وصاروا فحما، ثم بعد ذلك يدخلون الجنة، فهمتم؟
قال: بغير عمل عملوه، هذه نكرة، بغير عمل، في سياق النفي، والنكرة في سياق النفي من صيغ العموم، بل هي نص في العموم، هذا هو -بارك الله فيكم-

السائل : جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم

المصدر: أجوبة العلامة عبيد بن عبد الله الجابري رحمه الله على أسئلة الإخوة من مدينة العيون بالمملكة المغربية، السؤال الرابع

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Sache qu'il y a des créatures qui te sont invisibles, que tu ne vois pas.

C'est pourquoi il عليه الصلاة والسلام a dit :

«Si l'un de vous prie, qu'il prie en direction d'une sutra, et Shaytân n'interrompra pas sa salât (prière).»

Donc si tu pries dans un endroit où tu pensais que personne ne passera devant toi, rappelle-toi qu'il y a d'autres créatures qui peuvent passer devant toi sans que tu ne le ressentes.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

اعلم أن هناك خلقًا لا تراهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام

«إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة لا يقطع عليه الشيطان صلاته.»

فإذا كنت تصلي في مكان تظن أنه لا يمر أحد من الإنس بين يديك فتذكَّر أن هناك خلقًا آخر يمكن أن يمر بين يديك مرورًا لا تشعر به

الهدى والنور ٣٩٨