263 articles avec priere - الصلاة

Question :

Il y’a ici une lettre du Soudan qui a été rapportée du frère dévoué Mohammed ‘Alî ‘AbdAllah dans laquelle il dit qu’il a pour habitude de prier comme œuvres supplémentaires après la salât du maghreb : 6 unités de prières, il dit « Mais je les accomplis seulement avec la sourate Al Fâtiha » cela est-il permis ou non ?

La réponse :

Ce qui est légiféré (Al Machroû’) après la prière du maghreb c’est d’effectuer 2 unités de prières seulement en guise de râtiba (prières surérogatoires), celui qui prie après celles-ci 6 ou 8 ou 10 unités ou plus alors nul reproche à cela, mais certaines personnes pensent qu’il y’a pour ces 6 unités là un caractère spécifique, et cela ne comporte aucun fondement et il n’a pas été approuvé dans un Hadîth du Prophète صلى الله عليه وسلم ce qui prouve cela même si certains ont l’habitude de le faire donc les 6 unités ne comportement pas de caractère spécifique et il n’y a pas de fondement sur lequel on peut se reposer dans les récits authentiques, mais celui qui effectue cela pour faire du bien en plus ou faire plus d’actes d’adoration en priant 6, 8 après la prière du maghreb ou même 10 alors nul reproche sur lui, cela n’est pas restreint à une limite en particulier, entre les 2 ´ichâ (c’est-à-dire entre le Maghreb et le ‘ichâ) il est permis de prier et d’effectuer des adorations mais Ar Râtiba (prière surérogatoire) est de 2 unités uniquement, ce à quoi le Prophète صلى الله عليه وسلم était assidu c’est 2 unités de prières simplement, voilà ce que représente Ar Râtiba, donc celui qui rajoute en priant plus que cela alors nulle reproche à lui faire et il n’y a aucun mal à cela.

Le demandeur :

Mais, celle-ci (la prière surérogatoire) donne une récompense même avec la sourate Al Fâtiha seulement ?

Le Chaykh :

Oui, elle donne une récompense, mais ce qu’il y’a de meilleur, c'est de réciter avec la Fâtiha ce qui en est possible : 1 verset ou 2 ou une petite sourate, et c’est ce qu’il y’a de mieux, na’am.

Traduit par Ryad Al Djazâirî

✅Publié sur la chaîne Telegram - La croyance des gens du hadith - @lacroyancedesgensduhadith⁩

حكم صلاة ست ركعات بعد المغرب؟

السؤال : هنا رسالة من السودان وردت من الأخ المخلص محمد علي عبد الله، يقول فيها: إنه تعود أن يصلي نفل بعد المغرب ست ركعات، يقول: ولكني أصليهم بسورة الفاتحة فقط، هل هذا يجوز أم لا؟

الجواب : المشروع بعد المغرب ركعتان فقط الراتبة، فمن صلى بعدها زيادة ستاً أو ثماناً أو عشراً أو أكثر فلا حرج عليه، لكن بعض الناس قد يظن أن للست خصوصية، وهذا لا أصل له، ولم يثبت في حديث عن النبي ﷺ يدل على ذلك وإن اعتاده بعض الناس، فالست ليس لها خصوصية، و ليس لها أصل يعتمد عليه في الأحاديث الصحيحة، ولكن من فعلها لمزيد الخير ولمزيد العبادة، صلى ستاً أو ثماناً بعد المغرب أو عشراً فلا حرج عليه، ليس في حد محدود، بين العشاءين محل صلاة ومحل عبادة، ولكن الراتبة فقط ركعتان، التي كان يحافظ عليها النبي ﷺ ركعتان فقط، هذه الراتبة، فمن زاد وصلى أكثر من ذلك فلا حرج عليه ولا بأس عليه.

المقدم: لكن تجزئ بسورة الفاتحة فقط؟
الشيخ: يجزئ بسورة الفاتحة نعم، لو صلى بالفاتحة فقط أجزأت؛ لكن الأفضل أن يقرأ مع الفاتحة ما تيسر: آية أو آيتين أو سورة قصيرة، هذا هو الأفضل. نعم.

Le questionneur :

Bien, qu'Allah vous préserve notre cheikh, de là découle une question :

Qu'Allah vous préserve, vous connaissez la divergence qu'il y a entre les savants de la sunnah et salafi concernant le fait de déclarer mécréant celui qui délaisse la prière.

Eh bien, ceux qui ont comme croyance et qui voient la mécréance de celui qui délaisse la prière, tu les vois par exemple ne pas manger la viande immolée par celui qui ne prie pas, et si tu lui demandes la raison, il dit que c'est parce qu'il a comme croyance que cette personne qui ne prie pas est mécréante, et donc selon cette croyance découle le fait de ne pas manger ce qu'elle immole et le fait de ne pas l'épouser, et aussi la position stipulant qu'elle n'hérite pas et on n'hérite pas d'elle.

Est-il permis d'agir ainsi selon la législation ?

Réponse :

N'oubliez pas la règle exprimant la différence entre le cas spécifique et le cas général, qu'Allah vous bénisse, car celui qui délaisse la prière est dans trois situations :

La première :

Il s'agit de l'ignorant, celui qui a connu les deux attestations de foi et la prière par exemple de manière générale [mais il ignore son caractère obligatoire], de même la zakāt, cependant il vit dans un endroit éloigné, coupé des gens de science, celui-là n'est pas déclaré mécréant, jamais, à cause de son ignorance sauf après qu'on lui ait fait connaître le caractère obligatoire de la prière et qu'on lui ait éclairci les preuves, s'il a compris et pris connaissance de cela alors l'argument est levé contre lui.

Si donc, après cela, il renie le caractère obligatoire de la prière, alors il devient mécréant apostat.

Par contre, s'il délaisse la prière par négligence [sans renier son caractère obligatoire] alors ce cas nécessite des détails qui vous seront exposés in chāa Allah.

Deuxième situation :

Il s'agit de celui qui renie le caractère obligatoire de la prière tout en ayant pris connaissance de son caractère obligatoire et de façon volontaire, c'est clair ?

Celui-là est mécréant apostat chez eux [les gens de la sunnah] car l'argument est levé contre lui, et ceci par consensus.

Troisième situation :

Il s'agit de celui qui délaisse la prière par négligence, il y a deux avis des savants à son égard :

Un groupe l'a déclaré mécréant sur base des textes généraux de la législation tels que la parole d'Allah où il dit (traduction rapprochée) :

"Si ensuite ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la zakāt, alors laissez-leur la voie libre"

et dans un autre verset il dit (traduction rapprochée) :

"alors ce sont vos frères en religion".

De même à cause du hadith d'Ibn ʿOumar qu'Allah l'agrée, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et que je suis le messager d'Allah, et qu'ils accomplissent la prière et s'acquittent de la zakāt, s'ils font cela alors leurs sangs et leurs biens seront préservés de moi, à l'exception de ce qui est exigé dans l'islam. Et c'est Allah le Très-Haut qui les jugera."

Ils ont dit : Allah n'a pas détaillé, oui.

Le hadith : "Le pacte qu'il y a entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse a mécru".

Ils ont dit : Ces textes sont généraux, ils ne font pas mention d'une différence entre celui qui délaisse la prière par reniement et celui qui la délaisse par négligence.

Le deuxième avis est celui des savants qui ont dit que celui qui délaisse la prière par négligence est un pervers, c'est-à-dire qu'il l'a délaissée tout en croyant en son caractère obligatoire, celui-ci est un pervers pour eux, il n'a pas renié [le caractère obligatoire de la prière], il a plutôt délaissé la prière par négligence, et c'est cet avis-là qui est juste pour moi, c'est le dernier des deux avis que j'ai eu à adopter.

Tout d'abord, la divergence sur ce sujet est forte et connu entre les gens de la sunnah eux-mêmes.

Deuxièmement :

Le hadith de l'homme de la carte qui sera interpellé devant les créatures, il lui sera montré 99 registres, chacun des registres aura une longueur qui s'arrêtera où la vue s'arrête.

On lui dira : renies-tu cela ?

Il dira : Non ô Seigneur.

On lui dira : As-tu une excuse ?

Il dira : Non ô Seigneur !

On lui dira : As-tu une bonne œuvre ?

Il aura peur et dira : Non ô Seigneur.

On lui dira : Si, tu as auprès de nous une bonne œuvre.

On fera alors sortir une carte dans laquelle il sera inscrit : Il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et dans une autre version : J'atteste qu'il n'y a aucune divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et j'atteste que Muhammad est le messager d'Allah. On mettra alors ces registres dans un plateau de la balance.

Il dira : quel poids peut avoir cette carte devant tous ces registres de péchés ?

Chaque registre s'arrête où la vue s'arrête, et tout ce qui s'y trouve est contre lui.

L'homme sera donc stupéfait par rapport à cette carte, en quoi sera-t-elle profitable ?

On lui dira : Il ne te sera fait aucune injustice aujourd'hui, apporte ta balance, c'est-à-dire la balance de tes registres.

On mettra les registres sur un plateau et la carte sur un autre plateau, la balance penchera alors du côté de la carte, la carte sera plus lourde sur la balance, rien n'est plus lourd que le nom d'Allah, il entrera alors au paradis.

Ce qu'on veut dire à travers cela qu'Allah vous bénisse c'est que cet homme n'est entré au paradis qu'avec quoi ?

Répondez.

Les frères :

Le tawḥid.

Le cheikh :

Le tawḥid, bonne réponse, le tawḥid, sa concrétisation du tawḥid a brûlé tous ces registres, cela a brûlé toutes les mauvaises actions qu'ils contiennent, il n'a aucune bonne œuvre par laquelle il entrera au paradis en dehors des deux attestations de foi, c'est-à-dire on lui dira [comme mentionné dans le hadith] as-tu une bonne œuvre ?

Ceci est un indéfini dans un contexte d'interrogation, avez-vous compris ?

Cela veut dire qu'on infirme toutes les bonnes œuvres.

Et on lui dit : Si, tu as auprès de nous une bonne œuvre, ceci est une confirmation, la bonne œuvre existe, qu'est-ce que c'est ?

Uniquement ce qu'il y a sur cette carte, il n'y a rien d'autre, donc il ne priait pas, ne s'acquittait pas de la zakāt, ne jeûnait pas, n'accomplissait pas le ḥajj, il n'avait rien !

Avez-vous compris ?

Et le hadith des jahanamiyyine concernant l'intercession, Allah a dit : Faites sortir celui que vous trouverez avec le poids du dinar de foi dans son cœur, la moitié du dinar, le quart du dinar, jusqu'à la fin, le poids d'un grain, le poids d'un grain de moutarde, ensuite Allah prendra une pognée de gens avec sa main, il dira : Les anges ont intercédé, les prophètes ont intercédé, les pieux ont intercédé, il ne reste plus que l'intercession du plus miséricordieux des miséricordieux, on les fera sortir de l'enfer après qu'ils aient été calcinés, on les fera entrer au paradis, avez-vous compris ?

Il a dit [dans le hadith] : "Sans qu'ils n'aient accompli une quelconque bonne œuvre" ceci est un indéfini : (une quelconque bonne œuvre) dans un contexte de négation, or c'est connu que l'indéfini dans un contexte de négation fait partie des expressions de généralité, d'ailleurs c'est un texte clair indiquant la généralité, c'est donc cela qu'Allah vous bénisse.

Le questionneur :

Qu'Allah vous récompense, qu'il soit bienfaisant envers vous.

Traduit par Muhammad Wora - @muhammadwora

✅ Publié par la chaîne Telegram - t.me/muhammadwora

السائل : طيب، حفظكم الله شيخنا، ما يتفرّع عن هذه المسألة
تعلمون –حفظكم الله- اختلاف علماء أهل السنة والسلفيين في مسألة تكفير تارك الصلاة
طيب، من يعتقدون ويرون كفر تارك الصلاة، فتراه مثلا لا يأكل ذبيحة من لا يصلي، فإذا سألته عن سبب ذلك، قال لاعتقادي كفر هذا الشخص لأنه لا يصلي، ويأتي تبعا على هذا الاعتقاد ما يترتب على الحكم من عدم أكل ذبيحته وعدم تزويجه والقول أنه لا يرث ولا يورث، فهل يسوغ هذا شرعا؟

قال الشيخ عبيد الجابري رحمه الله : لا تنسوا القاعدة بين المعيّن والعموم، بارك الله فيكم- ، لأن تارك الصلاة له أحوال ثلاث
- أحدها: الجاهل الذي عرف الشهادتين وعرف الصلاة مثلا إجمالا وهكذا، والزكاة، لكنه –يعني- في بادية بعيدة منقطعا عن أهل العلم، فهذا لا يكفَّر، أبدا لجهله، إلا بعد التعريف بوجوبها وبيان الحجة له، ويلحق له بالدليل، فإذا فهم وعرف، فإنه قامت عليه الحجة،هذا هو الأول
فإن جحدها بعد ذلك، أنكر وجوبها، فهذا كافر مرتد، إن تركها تهاونا، هذا فيه تفصيل سيأتي -إن شاء الله تعالى

- الثاني: الجاحد
الذي جحد وجوب الصلاة، عالما عامدا، مختارا، واضح؟ فهذا -بارك الله فيكم- عندهم كافر مرتد لقيام الحجة عليه، هذا بالإجماع

- الثالث
من ترك الصلاة تهاونا، فالعلماء فيه على قولين
- طائفة كفّرته بناء على عمومات الشرع ، مثل

(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الَّصَلَاةَ وَآتَوا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)

 وفي الآية الأخرى

 (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)

ولحديث بن عمر- رضي الله عنه- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال

 (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أني رسول الله و يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى)

قالوا: ولم يُفصِّل، نعم
حديث (العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)
قالوا: هذه نصوص عامة ليس فيها تفريق بين الجاحد والمتهاون

والقول الثاني: أنه فاسق
تارك الصلاة تهاونا، يعني تركها مع إقراره بوجوبها، فهذا فاسق عندهم، لم يجْحد، وإنما تركها تهاونا هذا الذي ترجّح عندي آخر الأمرين
الأول: أن الخلاف فيها قويّ ومشهور بين أهل السنة أنفسهم
والثاني: حديث صاحب البطاقة الذي يُصاح به على رؤوس الخلائق، فتُنشر له تسعة وتسعون سجلّا، كل سجل منها مدُّ البصر، فيقال له: أتُنكر من هذا شيئا ؟ فيقول: لا يا رب
طيب، هل لك عذر؟ فيقول: لا يا رب
هل لك حسنة؟ فيهاب الرجل، فيقول: لا يا رب
فيقال له: بلى، إن لك عندنا حسنة
فتُخرج بطاقة عليها لا إله إلا الله، وفي رواية: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فتوضع السجلات في كِفّة
فيقول: وما تغني هذه البطاقة إلى جانب السجلات؟- كل سجل مدى البصر كلها عليه، الرجل دُهش هذه بطاقة، ما تغني؟
فيقال له: لا ظُلم عليك اليوم، احضر وزنك، يعني وزن صحيفتك
فتوضع السجلات في كِفّة، والبطاقة في كِفّة، فتطيش السجلات وتثقل البطاقة، ولا يثقُل مع اسم الله شيء، فيدخل الجنة
والشاهد من هذا بارك الله فيكم- أن الرجل لم يدخل الجنة إلا بماذا؟ أجيبوا

الإخوة:  التوحيد

الشيخ : التوحيد -أحسنتم- بالتوحيد، فتحقيقه للتوحيد، أحرق كل هذه السجلات أحرق كل ما فيها من السيئات، فليست له حسنة دخل بها الجنة إلا الشهادتين
يعني [ قال هل لك حسنة؟ ] هذه نكرة في سياق الاستفهام، فهمتم؟ معناه أن ينفي جميع الحسنات
[ فيُقال له: بلى إنّ لك عندنا حسنة] هذا تأكيد، الحسنة موجودة، ما هي؟ ما في هذه البطاقة فقط، وليس شيء غيرها، فإذًا ما كان يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج، ما كان عنده شيء، فهمتم هذا؟
وحديث الجهنّميّين في الشفاعة قال: (أخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال دينار، نصف دينار، ربع دينار، إلى آخر شيء، مثقال حبة، مثقال خردلة، ثم يقبض الله -سبحانه وتعالى - قبضة بيده فيقول: شفعت الملائكة، وشفع النبيّون، وشفع الصالحون، وبقيت شفاعة أرحم الراحمين، فيُخرَجون من النار بعدما امتُحِشوا وصاروا فحما، ثم بعد ذلك يدخلون الجنة، فهمتم؟
قال: بغير عمل عملوه، هذه نكرة، بغير عمل، في سياق النفي، والنكرة في سياق النفي من صيغ العموم، بل هي نص في العموم، هذا هو -بارك الله فيكم-

السائل : جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم

المصدر: أجوبة العلامة عبيد بن عبد الله الجابري رحمه الله على أسئلة الإخوة من مدينة العيون بالمملكة المغربية، السؤال الرابع

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Sache qu'il y a des créatures qui te sont invisibles, que tu ne vois pas.

C'est pourquoi il عليه الصلاة والسلام a dit :

«Si l'un de vous prie, qu'il prie en direction d'une sutra, et Shaytân n'interrompra pas sa salât (prière).»

Donc si tu pries dans un endroit où tu pensais que personne ne passera devant toi, rappelle-toi qu'il y a d'autres créatures qui peuvent passer devant toi sans que tu ne le ressentes.

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اعلم أن هناك خلقًا لا تراهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام

«إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة لا يقطع عليه الشيطان صلاته.»

فإذا كنت تصلي في مكان تظن أنه لا يمر أحد من الإنس بين يديك فتذكَّر أن هناك خلقًا آخر يمكن أن يمر بين يديك مرورًا لا تشعر به

الهدى والنور ٣٩٨

Question :

La questionneuse demande : Quel est le jugement de retarder la salât du 'ishâ pour une femme sans excuse légiférée ?

Hormis qu'elle recherche dans cela la sunnah.

Est-ce que cet acte est une sunnah ou le meilleur est la salât au début de son heure ?

Réponse :

Le Prophète صلى الله عليه وعلى آله وسلم a retardé la salât du 'ishâ une nuit, à plus du tiers de la nuit.

'Umar vint à lui et lui dit :

"Ô Messager d'Allah les femmes et les enfants se sont endormis",

le Messager d'Allah صلى الله عليه وعلى آله وسلم sortit donc et pria (en tant qu'imâm) pour eux puis dit : "C'est certes sa meilleure heure, si ce n'était que j'aurai surchargé ma communauté".

Si elle prie chez elle et recherche la sunnah et veut retarder à plus du tiers de la nuit, ceci est une bonne chose, il n'y a pas de mal en cela in shâ Allah.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 نص السؤال : تقول السائلة: ما حكم تأخير صلاة العشاء للمرأة بدون عذر شرعي؟ غير أنها تطلب السنة في ذلك، فهل هذا الفعل سنة أو الأفضل الصلاة على أول وقتها؟

 نص الإجابة : أما صلاة العشاء فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخَّرها ذات ليلة إلى قدْر ثلث الليل , وأتاه عمر وقال: يا رسول الله نام النساء والصبيان، فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصلى بهم وقال: "إنه لوقتها المختار لولا أن أشق على أمتي"، فإذا كانت تصلي في بيتها وتطلب السنة وتريد أن تؤخر إلى قدر ثلث الليل، هذا أمر طيب لا بأس به إن شاء الله.

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Quel est le jugement de celui qui parfois accomplit la prière et parfois la délaisse ?

Orientez-nous et orientez les gens, qu'Allâh vous récompense en bien.

Réponse :

[...] La salât est le pilier de l'Islâm le plus important après les deux attestations de foi.

Elle est la base de l'Islâm et il est descendu à son sujet beaucoup de nobles versets, comme Allâh تعالى a dit:

{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}

[Trad relative et approximative du sens]

"Et accomplissez la Salât, et acquittez la Zakât, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent." (Al Baqarah v.43)

{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}

"Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane; et tenez-vous debout devant Allâh, avec humilité." (Al Baqarah v.238)

{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون َ }

"Accomplissez la Salât, acquittez la Zakât et obéissez au messager, afin que vous ayez la miséricorde." (An-Nûr v.56)

{وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }

"Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la Salât. En vérité la Salât préserve de la turpitude et du blâmable." (Al-'Ankabût v.45) Etc.

Comme a dit Allâh سبحانه:

{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}

"Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils trouveront en perdition" (Maryam v.59)

Celui qui l'a délaissée par complaisance, ceci est une preuve que sa religion est pervertie, de même que sa 'aquîdah (croyance) et qu'il n'a aucune part dans l'Islam, quand bien même il prétend reconnaître qu'il faut prier et qu'elle est obligatoire.

Tant qu'il n'y est pas assidu mais que tantôt il la laisse et tantôt il la prie, ou qu'il la délaisse complètement : celui là est alors un mécréant jusqu'à ce qu'il se repente à Allâh et y soit assidu, selon l'avis le plus authentique des savants.

Et la preuve de cela est ce qui a été rapporté du prophète عليه الصلاة والسلام qu'il ait dit :

"Entre l'homme et entre la mécréance et le polythéisme il y a le délaissement de la salât"

rapporté par Muslim dans son Sahîh.

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

 فالصلاة هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي عمود الإسلام، وقد نزل فيها من الآيات الكريمات الشيء الكثير، كما قال تعالى

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [النور:56]

وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]

إلى غير ذلك، مثل قوله سبحانه

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [مريم:59]، في آيات كثيرات

فمن تركها تهاون بها؛ فهو دليل على فساد دينه، وفساد عقيدته، وأنه ليس من الإسلام في شيء، ولو زعم أنه يقر بها وأنها واجبة، مادام لا يحافظ عليها، بل يدعها تارة ويصليها أخرى، أو يدعها بالكلية؛ فهذا كافر في أصح قولي العلماء، حتى يتوب إلى الله ويحافظ عليها.
والحجة في ذلك: ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة،

خرجه الإمام مسلم في صحيحه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Lorsque la femme reste assise dans son lieu de prière après (avoir accompli) la prière du Fajr, en mentionnant Allâh ou en lisant le Coran jusqu’à ce que le soleil se lève puis qu’elle prie deux unités de prière, elle obtiendra par cela la récompense mentionnée dans les hadiths ;  qui consiste à ce qu’Allâh inscrit à la personne qui fait cela la récompense d’un pèlerinage et d’une Omra complets.

Les hadiths rapportés à ce sujet sont nombreux, ils se consolident les uns les autres.

Ils entrent donc dans la catégorie du hadith jugé correct (hassan), grâce au nombre.

Et c’est Allâh Qui est garant de la réussite.

مجموع الفتاوى (٤٠٤/١١)

✅ Publié par la chaîne Telegram قناة كونـي سلفيّة على الجادة - @kounisalafiya

Et les musulmans ne divergent point sur le fait que délaisser volontairement la prière obligatoire, fait partie des plus graves péchés et des plus grands péchés majeurs ; et que le crime de celui qui la délaisse est auprès d’Allâh, bien plus grave que le péché de tuer une personne, d’extorquer les biens, et plus grave que le péché de la fornication, du vol et de la consommation de vin, et qu’il encourt le châtiment d’Allâh عز وجل, Sa colère et l’ignominie dans le bas-monde et l’au-delà.

Ta3dzîm as-salât, p.23

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ولا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدا من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر، وأن إثم تاركها عند الله أعظم من إثم قتل النفس وأخذ الأموال، وأعظم من إثم الزنا والسرقة وشرب الخمر، وأنه متعرض لعقوبة الله عز وجل وسخطه وخزيه في الدنيا والآخرة

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le questionneur :

Quel est le jugement de la prière en groupe pour celui qui n'entend pas l'appel à la prière du fait qu'il vit dans un pays non musulman et que l'appel à la prière n'est pas autorisé en dehors de la mosquée ?

Réponse :

Comme je l'ai dit précédemment, ce sujet a fait l'objet d'une estimation. 

Et pour les gens de science cette estimation est de 2 km.

Si la personne se situe à une distance de 2 km autour de la mosquée, il entend alors l'adhan.

Et en général s'il est plus loin que cette distance il n'entendra pas l'appel à la prière.

Donc si la mosquée se situe à une distance de moins de 2 km depuis n'importe quelle direction, il lui sera obligatoire de se rendre à la mosquée.

Cela sera le même jugement que pour celui qui entend l'appel à la prière.

Mais si la distance est supérieur à cela, comme nous l'avons déjà dit, il est obligatoire aux gens de ce quartier de prier en groupe.

Et si cela ne leur est pas possible, il est obligatoire à l'homme dans sa maison de prier en groupe.

Et s'il est seul et qu'aucun groupe n'est avec lui, il doit prier et ne doit pas délaisser la prière.

Traduit par Amine abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Lors d'un jour pluvieux et de froid intense, peut-on regrouper les prières de Zuhr et du 'Asr ensemble (au temps du 'Asr) ?

Réponse :

Si la pluie y rend la situation compliquée pour les gens ou si les chemins sont glissants, il n'y a aucun mal à regrouper entre Zhur et le 'Asr et entre le Maghrib et le 'Icha d'après ce qui est parvenu de la Sounnah et des Athârs authentiques des Compagnons (رضي اللّه عنهم) à ce sujet.

نشر في مجلة الدعوة، العدد 1663، بتاريخ 25/6/1419 هـ. - مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 30/224

Traduit par Abdelmalik Abou Asma

✅ Traduit et publié par sounnah-publication.blogspot.com

حكم الجمع بين الظهر والعصر من أجل المطر

السؤال : إذا كان اليوم ممطرًا وشديد البرودة هل تجمع صلاة الظهر والعصر معًا (في العصر)؟

الجواب : إذا كان هناك مطر يشق على الناس أو دحض في الطرقات فلا حرج في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لورود السنة والآثار الصحيحة عن الصحابة في ذلك

نشر في مجلة الدعوة، العدد 1663، بتاريخ 25/6/1419 هـ. - مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 30/224

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Si je suis entrain de prier et que l'on sonne à la porte alors qu'il n'y a que moi à la maison, que dois-je faire ? Si je sors de la prière ai-je un péché ?

Réponse :

Si c'est une prière surérogatoire les options sont moins restreintes, il n'y a rien qui empêche de l'interrompre pour savoir qui toque à la porte.

En revanche, en ce qui concerne la prière obligatoire, il n'est pas permis de l'interrompre, sauf s'il y a vraiment quelque chose d'important que l'on craint de manquer.

Mais, s'il est possible d'attirer l'attention en disant «soubhâna Allâh»* pour les hommes ou en tapant des mains pour les femme, afin que celui qui est derrière la porte sache que l'habitant de la maison est occupé par la prière, alors ceci permet de ne pas avoir à interrompre la prière.

Suivant la parole du Prophète (salla Allâh 'alayhi wa sallama) :

«Lorsqu'il arrive une chose à l'individu lors de sa prière, que les hommes fasse le tasbih* et que les femmes tapent des mains.»

[Moutaffaqoun 'alayhi]

Donc, s'il est possible de faire en sorte que celui qui frappe à la porte se rende compte que l'habitant de la maison est occupé par la prière, en tapant des mains pour la femme et en disant «soubhâna Allâh» pour les hommes, alors c'est ce qu'il faut faire et ceci dispense d'avoir à interrompre la prière.

Mais si ceci ne fonctionne pas en raison de la distance ou du fait qu'il n'entende pas, alors il n'y a pas de mal à interrompre la prière, particulièrement pour la prière surérogatoire.

Quant à la prière obligatoire, si la chose est très importante ou absolument nécessaire, et que l'on craint de la manquer, alors il n'y a pas non plus de mal à l'interrompre et à la recommencer ensuite du début.

Et la louange toute entière appartient à Allâh.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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حكم قطع الصلاة عند حدوث أمر مهم

س : إذا كنت أصلي وجرس الباب يدق ولم يوجد في البيت غيري. فماذا أفعل؟ وإذا خرجت من الصلاة فهل علي إثم؟

ج : الصلاة إن كانت نافلة فالأمر أوسع لا مانع من قطعها لمعرفة من يدق الباب، أما الفريضة فلا يجوز قطعها إلا إذا كان هناك شيء مهم يخشى فواته، وإذا أمكن التنبيه بالتسبيح في حق الرجل والتصفيق في حق المرأة حتى يعلم الذي عند الباب أن صاحب البيت مشغول بالصلاة؛ كفى ذلك عن قطع الصلاة؛ لقول النبي ﷺ

 من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفق النساء [1] متفق عليه

فإذا أمكن إشعار من يدق الباب أن صاحب البيت مشغول بالصلاة بالتصفيق في حق المرأة، والتسبيح في حق الرجل في الصلاة؛ فعل ذلك واستغنى به عن القطع، وإن كان هذا لا ينفع لبعد أو عدم سماعه لذلك فلا بأس أن يقطعها للحاجة في النافلة خصوصا، أما الفرض فإن كان الشيء مهما أو ضروريا يخشى فواته فلا بأس أيضا بالقطع ثم يعيدها من أولها، والحمد لله

[1]

رواه الإمام أحمد في (باقي مسند الأنصار) برقم (21778) و (21793)، ورواه الإمام مسلم في (الصلاة) برقم (639) والدارمي في (الصلاة) برقم (1330)

[2]

من برنامج نور على الدرب، الشريط رقم (11). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 11/108- 109

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question : 

Est-il correct d'élever la voix lors de la récitation d'al-fâtiha et de la sourat qui la suit, durant la prière d'al-witr ? 

Réponse :

La sunna est d'élever la voix.

La sunna durant la prière nocturne, est d'élever la voix, concernant le witr et autre, la sunna est d'élever la voix.

Et quiconque récite à voix basse, il n'y a pas de mal.

Et s'il récite à voix haute durant le witr, durant sa prière nocturne, cela est meilleur.

Tout comme on récite à voix haute durant la première et deuxième (rak3a) de l'3ichâ', et durant la première et deuxième de maghreb.

Tout cela est sunna et légiféré.

Le Prophète عليه الصلاة والسلام et les compagnons récitaient à voix haute.

Il n'y a aucun mal à cela.

Mais la récitation à voix haute ne doit causer du tort à personne.

S'il y a autour de lui des prieurs, ou des gens qui dorment, qu'il ne leur cause pas du tort.

Mais plutôt qu'il récite d'une voix haute ne nuisant à personne.

Si réciter à voix basse permet à son cœur plus d'humilité et est plus propice à l'impacter par sa récitation, alors il récite à voix basse.

Et si réciter à voix haute permet à son cœur plus d'humilité et lui est plus bénéfique, alors il récite à voix haute. 

Quoi qu'il en soit, réciter à voix haute est légiféré, et réciter à voix basse est permis.

Mais à condition qu'il ne nuise à personne dans la récitation à voix haute.

Naam. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : أيضًا يقول: هل يصح أن يجهر بقراءة الفاتحة، وسورة بعدها في صلاة الوتر؟ 

الجواب : السنة الجهر، السنة في صلاة الليل الجهر، في الوتر وغيره، السنة الجهر، ومن أسر فلا حرج، فإذا جهر في الوتر، في تهجده بالليل، كان ذلك أفضل، كما يجهر في الأولى والثانية في العشاء، في الأولى والثانية من المغرب، كل هذا مسنون مشروع، وإذا تهجد بالليل، كان النبي يجهر عليه الصلاة والسلام، وكان الصحابة يجهرون، فلا حرج في ذلك، لكن يكون جهرًا لا يؤذي أحدًا، إذا كان حوله مصلون، أو حوله نيام، لا يؤذيهم، بل يجهر جهرًا لا يؤذي أحدًا، وإذا كان سره أخشع لقلبه، وأقرب إلى تأثره بقراءته؛ أسر، وإذا كان جهره أخشع لقلبه، وأنفع له؛ جهر، وبكل حال فالجهر مشروع، والسر جائز، ولكن بشرط أن لا يؤذي أحدًا في الجهر. نعم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelle est la distance que doit obligatoirement respecter celui qui désire passer devant celui qui prie, afin qu'il ne soit pas considéré de ceux qui passent devant le prieur ?

Réponse :

Il y a deux situations dans lesquelles le prieur peut se trouver :

1- Soit il a mis une soutrah devant lui, il ne convient dans ce cas à personne de passer entre lui et sa soutrah.

2- Soit il n'en a pas mise.

Et la meilleure chose qui fut dite dans ce cas est qu'il estime plus ou moins 3 coudées au-delà des pieds du prieur.

Au-delà de trois coudées, passer ne lui causera aucun tort.

Et l'argument qu'ils avancèrent dans cela est que lorsque le prophète صلى الله عليه وسلم pria dans la ka'bah, il mis entre lui et le mur la distance de trois coudées.

Ils dirent : "ceci prouve que la soutrah se dépose à une distance de trois coudées."

Ceci concerne uniquement le cas de celui qui prie seul.

Quant à celui qui prie derrière l'imâm, rien ne coupe sa prière.

L'imâm est en effet une soutrah pour lui.

Le fidèle priant derrière l'imâm n'a pas besoin de soutrah.

Même si une femme, un âne ou un chien venait à passer devant lui, ceci n’interromprait pas sa prière. 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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قدر المسافة بين يدي المصلي والسترة

ما المسافة التي يجب على مَن يريد المرور من أمام شخصٍ يُصلي أن يتركها؛ ليكون بذلك خارجًا من المرور بين يدي المُصلي؟

الشيخ: المُصلي له حالان
أحدهما: أن يكون قد وضع سترةً، فليس لأحدٍ أن يمرَّ بينه وبين السُّترة
الثاني: أن يكون ما وضع سترةً، فأحسن ما قيل في هذا أنه يقدر بثلاثة أذرع من قدمه، فإذا كان فوق ثلاثة أذرع لم يضرّ المرور، واحتجُّوا على هذا بأنه ﷺ لما صلَّى في الكعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع، بين قدمه والجدار ثلاثة أذرع، قالوا: هذا يدل على أنَّ السترة تكون بهذه المسافة
هذا كله في حقِّ مَن يُصلي وحده، أما الذي يُصلي خلف الإمام فلا يقطع صلاته شيء، فالإمام سترةٌ له، فالمأموم ليس بحاجةٍ إلى سترةٍ، ولو مرَّ بين يديه امرأةٌ أو حمارٌ أو كلبٌ أو غير ذلك لم يقطع صلاتَه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز