265 articles avec priere - الصلاة

Question :

Faire le Tawwaruk dans la prière pour le fidèle lorsqu'il encombre celui est à côté de lui, qu'y a-t-il de mieux, le faire ou laisser ?

Car beaucoup de gens ne peuvent pas faire le Tawwaruk sans s'appuyer contre celui qui est à côté de lui.

Réponse (résumé de traduction) :

Le Tawwaruk dans la prière est connu, il consiste à dresser le pied droit, puis sortir le pied gauche vers le pied droit et s'asseoir sur le flanc c'est-à-dire que tu met ton flanc sur le sol. 

Cela oblige la personne à s'étirer légèrement. 

Le rang peut être étroit et les gens y sont encombrés, tu nuirais ainsi à ceux qui sont à tes côtés.

Dans ce cas, nous avons deux choses qui ce sont regroupées :

- Pratiquer une sunna d'une part

- Éviter de nuire au musulman, d'autre part

Il est préférable d'éviter le mal.

Car nuire a un croyant n'est pas quelque chose d'insignifiant.

Nuire à un croyant ne fût-ce que par la parole est interdit, à fortiori par l'acte survenant dans la prière !

 Allâh dit (traduction nrapprochée) :

"Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mérité, se chargent d'une calomnie et d'un péché évident" (sourate Les Coalisés verset 58)

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque croit en Allâh et au Jour Dernier, qu'il ne nuise pas à son voisin"

Rapporté par Al Bukhary

Accorde donc un intérêt à cette règle :

Délaisse la pratique d'une sunna pour éviter de nuire (à son prochain) vaut mieux que pratiquer une sunna tout en nuisant à autrui. 

Cette personne qui fait le Tawwaruk, si elle nuit à sont voisin par son Tawwaruk, qu'elle ne le fasse pas.

Si Allâh sait à travers l'intention de cette dernière que si cela n'était pas le cas, elle aurait fait le Tawwaruk, Allâh l'en récompensera, parce qu'elle serait semblable à ceux au sujets desquels le Messager صلى الله عليه وسلم a dit :

"Si le serviteur tombe malade ou en voyage, on lui inscrit la récompense de ce qu'il oeuvrait étant en bonne santé sur place"

Rapporté par Al Bukhary

(...)

Liqa al bab al maftuh, tome 22 page 30

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حكم ترك السنة خوفاً من أذية الناس

السؤال : التورُّك في الصلاة بالنسبة للمأموم إذا كان يضايق مَن بجانبه، أيهما أفضل: أن يتورَّك، أو أن يتركها؟ لأن كثيراً من الناس لا يستطيع أن يتورَّك إلا إذا اتكأ على مَن بجانبه؟ 

الجواب : التورُّك في الصلاة معروف؛ أن تنصب اليمنى وتخرج اليسرى من الجانب الأيمن وتتورَّك، أي: أنك تضع وَرِكَكَ على الأرض، وهذا يوجب من الإنسان أن يتجافى قليلاً، وربما يكون الصف متضايقاً والناس مزدحمين فيه فيؤذي مَن إلى جانبه فهنا اجتمع عندنا شيئان: فعل سنة

ودفع أذى عن المسلم

فأيهما أولى: فعل السنة، أو دفع الأذى؟ دفع الأذى؛ لأن أذية المؤمن ليست بالهينة، أذية المؤمن ولو بالقول فضلاً عن الفعل الذي يحصل في الصلاة ويشوِّش عليه صلاته، أذية المؤمن تكون بالقول أو بالفعل، يقول الله عز وجل فيها

 وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً - الأحزاب:58

ويقول عليه الصلاة والسلام

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جارَه

. وخرج مرَّةً على أصحابه وهم في المسجد يصلون ويجهرون بالقراءة، فقال

(كلكم يناجي ربه، فلا يؤذِيَنَّ بعضُكم بعضاً في القراءة)

، أين هي الأذية؟! الأذية أنك إذا جهرت شوَّشتَ على الذين هم حولك فآذيتَهم

ومِن ثَمَّ نعرف أن بعض الإخوة الذين يصلون بالمايكروفون الذي يُسْمَع من المنارة ويشوِّش على المساجد التي حوله أنهم ليسوا على صواب، وأنهم إن لم يكونوا آثمين فليسوا غانمين، إذْ لا فائدة من رفع الصوت على المنارة، ما الفائدة منه؟! هل فيه فائدة؟! أبداً، ما فيه فائدة، فيه مدعاة للكسل؛ لأن بعض الناس الذين في البيوت يقولون: لِتَوِّهِ صَلَّى، لِتَوِّهِ بَدَأ، أَصْبِرُ حتى إذا بقيت ركعة ذهبت.

ثم ربما يذهب إذا بقيت الركعة، ولا يدركها، ففيها مدعاة للكسل

وفيها -أيضاً- أذية للجيران، فربما يكون بعض الناس مريضاً أو قلقاً كل الليل، فإذا أُذِّن للفجر صلى الفجر ثم رقد ليستريح، فيأتي هذا الصوت الكبير فيزعجه ولا ينام، فهذه أذية

والمساجد الأخرى أيضاً تتأذى! بَلَغَنا أن بعض الناس لما كَبَّر المسجد الذي بجواره تابعه، وهذا إخلال بمتابعة إمامه، ما سببها؟! سببها هذا المايكروفون الذي يُسْمَع من المنارة

وبلغني عن بعض الناس قال: إن لنا مسجداً قريباً منا، قراءة إمامه جيدة، أداءٌ طيب، وصوت جميل، وإمامنا من الناس الذي تَمْشي حالُه، فكان إذا قرأ الإمام الذي بجوارنا تابعتُه، وأنصتُ لقراءته، وتركت إمامنا يسرح

فهذه أذية عظيمة

وأنا دائماً أفكر وأقول: ما هي النتيجة التي نحصلها من وراء هذا؟! ثم لو فُرِض أن هناك مصلحة فإنها تقابلها الأذية، والرسول قال لأصحابه يخاطبهم؛ يخاطب أفضل القرون وخير القرون، قال: (لا يؤذِيَنَّ بعضُكم بعضاً) فجعل ذلك أذية، وصَدَق الرسول، إنها أذية

فهذه القاعدة انتبه لها: تركُ السنة لدفع الأذية خير من فعل السنة مع الأذية، فهذا المتورِّك إذا كان بتَوَرُّكِه يؤذي جاره فلا يتورَّك، وإذا علم الله من نيته أنه لولا هذا لَتَوَرَّكَ فإن الله تعالى يثيبه؛ لأنه يكون كمن قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم

مَن مرض أو سافر كُتِب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً

السائل: بعضهم يشغل المايكروفون ليُسْلِم مَن أراد أن يُسْلِم! الشيخ: يُسْلِم، هل نحن في دار كفر؟! السائل: أو أنه يهتد

الشيخ: هذا إذا كان يريد أن يهتدي، وما سمعنا أحداً اهتدى بهذا أبداً

مداخلة: وربما اختلط بالرياء! الشيخ: والرياء الله أعلم! إذا كان الإمام قصده الرياء فهذا شيء آخر

جزء / صفحة - 24/22

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il préférable de poser les genoux par terre avant les mains, lorsque l'on s'agenouille pour accomplir le Soudjoud (prosternation), ou de faire l'inverse?

Comment concilier les deux hadiths rapportés à ce sujet?

Réponse :

Selon la Sunna, le fidèle doit poser ses genoux par terre avant ses mains, lorsqu'il s'agenouille pour accomplir le Soudjoud (prosternation), s'il en est capable, selon le plus correct des deux avis des oulémas à ce propos, conformément au hadith rapporté par Wâ'il Ibn Hadjar (Qu'Allah soit satisfait de lui) et aux hadiths qui ont été rapportés dans le même sens.

Concernant le hadith narré par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui),en fait il ne va pas à l'encontre du hadith de Wâ'il et, au contraire, est en accord avec lui, car le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y a interdit au fidèle de s'agenouiller pour le Soudjoud en baraquant (accroupissant) comme le dromadaire.

Il est connu que celui qui pose ses mains par terre avant ses genoux, ressemble au dromadaire lorsqu'il baraque.

Quant à la dernière partie du hadith,  

"et qu'il pose ses mains avant ses genoux."

Sounan At-Tirmidhî (La Prière), (269) , Sounan An-Nasâ*î (La pratique) (1091) , Sounan Abou Dâwoud (La Prière) (840) , le Mousnad de *Ahmad ibn Hanbal (2/381) , Sounan Ad-Dârimî (La Prière) (1321)

: le plus logique est que certains narrateurs de hadiths ont inversé dans le hadith et que la forme correcte des mots serait:  

"placez vos genoux avant vos mains."

Sounan At-Tirmidhî (La Prière) (268) , Sounan An-Nasâ*î (La pratique) (1089) , Sounan Abou Dâwoud (La Prière) (838) , Sounan Ibn Mâdja (L*accomplissement de la Prière et ses actes surérogatoires) (882) , Sounan Ad-Dârimî (La Prière) (1320)

C'est ainsi que les hadiths s'accordent et que la dernière partie du hadith devient en cohérence avec la première partie.

Ceci dissipe donc toute contradiction entre eux. L'érudit Ibn Al-Qayyim, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), a attiré l'attention sur cette signification dans son ouvrage Zâd Al-Mi`âd.

Pour celui qui est incapable de poser les genoux par terre avant les mains, lors de l'accomplissement du Soudjoud, en raison d'une maladie ou de sa vieillesse, il n'y a pas de mal à ce qu'il inverse en posant les mains en premier puis les genoux conformément à cette parole d'Allah (Exalté soit-Il)  

"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez," (La grande perte(At-Taghâboun) 64: Verset 16)

et selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):  

"Ce que je vous ai défendu de faire, évitez-le, et ce que je vous ai ordonné, accomplissez-le dans la mesure du possible."

Rapporté par l'imam Ahmad dans [Le reste du Mousnad Al-Moukthirîn], sous le numéro ( 7449 , 27258 et 9890, rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim .

Qu'Allah vous accorde la réussite.

السنة للمصلي إذا هوى للسجود أن يضع ركبتيه قبل يديه

س: هل الأفضل وضع الركبتين قبل اليدين عند الخفض للسجود أو العكس أفضل؟ وما الجمع بين الحديثين الواردين في ذلك؟

ج: السنة للمصلي إذا هوى للسجود أن يضع ركبتيه قبل يديه إذا استطاع ذلك في أصح قولي العلماء وهو قول الجمهور؛ لحديث وائل بن حجر رضي الله عنه وما جاء في معناه من الأحاديث. أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فهو في الحقيقة لا يخالف ذلك بل يوافقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى فيه المصلي عن بروك كبروك البعير، ومعلوم أن من قدم يديه فقد شابه البعير. أما قوله في آخره:  وليضع يديه قبل ركبتيه  ، فالأقرب أن ذلك انقلاب وقع في الحديث على بعض الرواة، وصوابه:  وليضع ركبتيه قبل يديه  ، وبذلك تجتمع الأحاديث ويوافق آخر الحديث المذكور أوله، ويزول عنها التعارض وقد نبه على هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه: ( زاد المعاد ).

أما العاجز عن تقديم الركبتين لمرض أو كبر سن فإنه لا حرج عليه في تقديم يديه لقول الله سبحانه:  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ 

وقول النبي صلى الله عليه وسلم:  ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم  . متفق على صحته . والله ولي التوفيق

(159.الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 160)

( Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 159.160)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Chapitre

Sounnah après la prière d’al-’Asr

Selon Aïcha -qu’Allah l’agrée- :

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

« Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- ne délaissait pas deux rak’at avant la prière d’al-Fadjr et deux rak’at après la prière de al-’Asr. »

(Authentique. Voir Silsilat al-Ahâdîth al-Sahîha, hadith numéro 2920) 

Profits

Et il a été rapporté par Ibn Abi Chayba qu’un certain nombre de Salafs priaient ces deux rak’at après la prière d’al-’Asr.

Parmi lesquels Abou Bourda Ibnou Abi Moussa, et Abou Acha’athaï, et ’Amrou Ben Maïmoun, et Al Aswad Ibnou Yazid et Abou Waïl.

Rapporté selon eux avec un isnad (une chaîne de rapporteur) authentique, et parmi eux Mouhammad Ibnou Al Mountachar et Masrouq, comme il a été cité précédemment.

Quand au fait que ’Omar frappait celui qui les faisait, c’est un ijtihad (effort intellectuel) personnel de ’Omar basait sur le fait de fermer la porte a l’interdit et cela on le comprend de deux versions qu’a rapporté Al Hafid (Ibn Hadjar) dans Al-Fath (65/2).

L’une d’entre les deux dans « Moussanaf Abderrazaq » (431/2-432), « Mousnad Ahmad » (155/4) et At-Tabarani (260/5). Et Al i’Ithami l’a rendu Hassan (223/2).

Et l’autre chez Ahmad (102/4) aussi, et At-Tabarani dans « Al-Ma’djamou Al-Kebir » (58/2-59) et « Al-Awsat » (au numéro 8848).

J’ai trouvé une troisième version qui consolide la première qui est la version rapportée de Israïl selon Al-Mouqadami Ibni Choureyh, selon son père qui a dit :

سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ?

قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين

, ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين .

فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن

« J’ai questionné ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sur la prière du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-, comment il priait ? »

Elle dit : « Il priait al-’Adjir (al-Dhoor) et il priait deux rak’at. Puis il priait al-’Asr et il priait deux rak’at. »

Je lui dis : « Mais ’Omar frappait ce qui les faisait et leur interdisait de les faire ? »

Elle dit : « ’Omar les faisait. Et il savait que le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- les priait. Mais ton peuple est une communauté de pratiquant. Ils faisaient al-Dhoor et ils enchaînaient des prières jusqu’à al-’Asr. Ils faisaient al-’Asr et enchaînaient des prières jusqu’à al-Maghreb. Et ’Omar les a frappés et il a bien fait. »

(Rapporté par Abou Al Abbas Al Sarradj dans son Mousnad 1/132)) 

:

Sa chaîne de transmission est authentique et c’est une preuve qui renforce les deux textes précédemment cités et cela explique l’interdiction de ’Omar : ce n’est pas pour les deux rak’at en elle même, mais par crainte que les gens prient après et continuent jusqu’à l’heure de l’interdiction qui est le jaunissement du soleil [environ 45 minutes après le début de l’heure de la prière d’al-’Asr. Le traducteur.]

Et ce temps est celui qui est indiqué comme l’interdiction de prier après al-’Asr qui ont été cité précédement sous les hadiths numéro 314 et 200.

Et en résumé de tout ce qu’on a dit, les deux rak’at après la prière de al-’Asr sont sounnah si elles sont faites avec al-’Asr, avant le jaunissement du soleil.

Et le fait que ’Omar ait frappé les gens était un ijtihad avec lequel certains compagnons étaient d’accord et d’autres non, comme c’est le cas de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée-.

Et chacun des deux parties ont leurs partisans.

On est donc obligé de revenir à la sounnah qui a été rapporté authentiquement dans la version de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sans qu’il n’y ait de preuve qui s’y oppose, si ce n’est les textes généraux qui ont interdit la prière de manière spécifique rapporté par ’Ali et Anas. 

Et apparemment, c’est aussi le madhab de Ibn ’Omar, comme rapporte Al-Boukhari (589) :

 أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها

« Je prie comme j’ai vu mes compagnons prier. Je n’empêche aucune personne de prier comme bon lui semble, de nuit ou de jour. Cependant, ne cherchez pas à accomplir la prière pendant le lever ou le coucher du soleil. »

Et c’est aussi le Madhab de Abi Ayoub Al-Anssari. 

Abderrazaq a rapporté avec un bon isnad (« Moussanaf » 433/2) de Ibn Taouss de son père :

: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

« Aba Ayoub Al-Anssari priait deux rak’at après al-’Asr avant le califat de ’Omar.

Quand ’Omar fut calife, il les délaissa. Quand ’Omar décéda, il les repris.

On lui dit : « Qu’est ce que cela ? »

Il dit : « ’Omar frappait les gens pour cela. »

Ibn Taouss dit : « Et mon père ne les laissait jamais. »

Et cela, on doit le rappeler à Ahlou Sounnah qui sont soucieux de faire revivre la Sounnah et d’éradiquer la bida’a, de faire ces deux rak’at après al-’Asr à son heure légiférée, selon les paroles du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- :

من سن في الإسلام سنة حسنة ..

« Celui qui institue en Islam une bonne Sounnah, a sa récompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle après lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire… » 

Et c'est Allah qui apporte le succès.

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

قال العلامة الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 1010

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 352 ) : حدثنا عفان قال : أخبرنا أبوعوانة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه : أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين , فقيل له ? فقال : لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما لكان ثقة , و لكني سألت عائشة ? فقالت : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح غاية على شرط الشيخين , و أبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري , و هو ثقة ثبت كما قال الحافظ في " التقريب " . و قد خالفه شعبة في متنه فرواه عن إبراهيم به ,إلا أنه قال : " .. أربعا قبل الظهر " , مكان الركعتين بعد العصر . أخرجه البخاري و غيره , و هو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم ( 1139 ) . و يظهر لي - والله أعلم - أن كلا من الروايتين محفوظ لثقة رواتهما و حفظهما , و لأن للركعتين طرقا كثيرة عن عائشة يأتي ذكر بعضها بإذن الله تعالى . و قد أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 177 ) من طريق هلال بن يحيى قال : حدثنا أبو عوانة به ,إلا أنه أدخل بين محمد بن المنتشر و عائشة - مسروقا . و هلال هذا ضعيف . قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 3 / 88 ) : " كان يخطىء كثيرا على قلة روايته " . 

نعم لحديث مسروق أصل صحيح برواية أخرى , فكأنها اختلطت عليه بهذه , فقال الإمام أحمد ( 6 / 241 ) : حدثنا إسحاق بن يوسف قال : حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر . و هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين , و قد أخرجاه من طريق أخرى عن مسروق مقرونا مع الأسود بلفظ : " ما من يوم يأتي علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين " . و في رواية بلفظ : " ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا و لا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح , و ركعتان بعد العصر " . و هو 

مخرج في " الإرواء " ( 2 / 188 - 189 ) و الذي قبله في " صحيح أبي داود " ( 1160 ) و قد تابع إسحاق بن يوسف - و هو الأزرق - جعفر بن عون , إلا أنه خالفه في إسناده فقال : عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى به . أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 353 ) و أبو العباس السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) و جعفر بن عون صدوق من رجال الشيخين , فإن كان حفظه فيكون لمسعر فيه شيخان , و إلا فرواية الأزرق أصح . هذا و قد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين بعد العصر , منهم أبو بردة بن أبي موسى و أبو الشعثاء و عمرو بن ميمون و الأسود ابن يزيد و أبو وائل , رواه بالسند الصحيح عنهم , و منهم محمد بن المنتشر و مسروق كما تقدم آنفا . و أما ضرب عمر من يصليهما , فهو من اجتهاداته القائمة على باب سد الذريعة , كما يشعر بذلك روايتان ذكرهما الحافظ في " الفتح " ( 2 / 65 ) : إحداهما في " مصنف عبد الرزاق " ( 2 / 431 - 432 ) و 

" مسند أحمد " ( 4 / 155 ) و الطبراني ( 5 / 260 ) و حسنه الهيثمي ( 2 / 223 ) . و الأخرى عند أحمد ( 4 / 102 ) أيضا , و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 2 / 58 - 59 ) , و " الأوسط " ( 8848 - بترقيمي ) . و قد وقفت على رواية ثالثة تشد من عضدهما , و هي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ? [ قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين , ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين . فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن " . أخرجه أبو العباس 

السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) . قلت : و إسناده صحيح , و هو شاهد قوي للأثرين المشار إليهما آنفا , و هو نص صريح أن نهي عمر رضي الله عنه عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون , و إنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما , أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة و هو اصفرار الشمس , و هذا الوقت هو المراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت الحديثين المتقدمين برقم ( 200 و 314 ) . و يتلخص مما سبق أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس , و أن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة , و خالفه آخرون , و على رأسهم أم المؤمنين رضي الله عنها , و لكل من الفريقين موافقون , فوجب الرجوع إلى السنة , و هي ثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين , دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي 

و أنس المشار إلى أرقامهما آنفا . و يبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا , فقد روى البخاري ( 589 ) عنه قال : " أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها " . و هذا مذهب أبي أيوب الأنصاري أيضا , فقد روى عبد الرزاق عنه ( 2 / 433 ) بسند صحيح عن ابن طاووس عن أبيه : أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

و هنا ينبغي أن نذكر أهل السنة الحريصين على إحياء السنن و إماتة البدع أن يصلوا هاتين الركعتين كلما صلوا العصر في وقتها المشروع , لقوله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة .. " . و بالله التوفيق

 «نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد» Volume 1, page 402 à 404 

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح 

السؤال: ما صحة الحديث الذي روته أم سلمة : (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر)؟

الجواب: هذا صحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن الركعتين بعد الظهر .. جاءه وفد فانشغل بهم ثم قضاها بعد صلاة العصر، ثم داوم عليها؛ لأن من عادته أنه إذا عمل عملاً أثبته فأثبتها عليه الصلاة والسلام، لكن غيره لا يحل له ذلك، له أن يصلي راتبة الظهر إذا فاتته بنسيان أو انشغال بعد صلاة العصر لكنه لا يداوم على هذا، فهذا وجه الحديث

Cheikh 'Abd Al-Latîf ibn Abî Rabi' - الشيخ عبد اللطيف بن محمد بن أحمد بن أبي ربيع

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Le sorcier qui entre dans la mosquée et prend place dans le rang, rompt-il le rang ? 

Réponse :

Oui, car le sorcier est un mécréant et sa prière est caduque.

S'il s'avère être un sorcier bien connu auprès des gens, alors il est un mécréant qui doit être appelé à l'islam, qui doit être appelé au repentir, à la demande de pardon et aux regrets ; et tant qu'il ne se repent pas, il ne doit pas être dans le rang, si au bout du rang, c'est lui le dernier, il n'y a pas de mal, mais sa prière est nulle jusqu'à ce qu'il renouvelle son islam comme a dit Allâh :

 وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا

(dans une traduction rapprochée du sens)

(Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée.) [Sourate Al-Furqan : 23]

Allâh rendra ses oeuvres le Jour de la Résurrection, telle de la poussière éparpillée ; prière, jeûne, aumône, pèlerinage, omra, toute oeuvre pieuse, Allâh ne l'acceptera pas, car il est un mécréant.

Qu'il commence par mécroire au tâghout et à croire en Allâh comme a dit Allâh :

قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(dans une traduction rapprochée du sens)

(Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient.) [Sourate Al-Baqara : 256]

Traduit par Oum Oumayr

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هل يقطع الساحر الصفّ في الصلاة

السؤال : هل الساحر إذا دخل المسجد ووقف في الصف فهل يقطع الصف ؟

الإجـــابة :  نعم ، لأن الساحر كافر وصلاته باطلة ؛ فإذا عُرف أنه ساحر معروف عند الناس فهذا كافر يدعى إلى الإسلام ، ويدعى إلى التوبة والاستغفار والندم، وحتى يتوب لايكون في الصف ، إذا كان في الطرف ، آخر واحد هو لابأس وصلاته باطلة حتى يجدد إسلامه كما قال الله

﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾[الفرقان:23]

أعماله يجعلها الله يوم القيامة هباءً منثوراً من صلاة ، وصيام ، وصدقة ، وحج ، وعمرة ، أي عمل صالح مايقبله الله لأنه كافر ، أولاً يكفر بالطاغوت ، ويؤمن بالله كما قال الله

  ﴾قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴿

[البقرة:256]

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Louange à Allah, l'Unique, et prière et salut sur le Prophète ultime.

Après ce préambule :

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') a délibéré sur la question présentée à son Éminence, le Président Général, de la part du Directeur Général des Douanes.

Cette question a été présentée au Comité, de la part du Secrétariat général du Comité des Grands Oulémas.

La question :

Passent par les services de douanes différentes sortes de tapis de prière de différentes tailles et certains commerçants désirent se renseigner sur la possibilité d'autoriser le passage de tapis de prière sur lesquels est inscrit le Nom d'Allah ou le nom de Mohammad, le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ou non, comme il apparait à travers le modèle joint que ce genre de tapis s'accroche au mur et ne se pose pas parterre.

Après avoir étudié la question, le Comité de la Délivrance des Fatwas a émis la réponse suivante :

Il n'est pas permis de laisser passer les tapis sur lesquels est écrit le Nom d'Allah ou celui de Mohammad, le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ce, compte tenu de la profanation que cela comporte lorsque ces tapis sont mis parterre pour faire la prière.

Le fait que ces tapis peuvent être accrochés sur les murs cela n'est pas toujours respecté par tous ceux qui possèdent ces tapis.

En effet, il y a parmi les gens ceux qui les accrochent effectivement sur les murs et d'autres par contre les posent par terre alors que la règle admise dans la Législation musulmane, consiste à barrer le chemin à tout ce qui peut conduire à la violation des interdits d'Allah.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La fatwa numéro (1614) 

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 72)

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السجادة عليها اسم الله

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي مدير عام الجمارك والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء

والسؤال: يرد عن طريق الجمارك لبعض التجار أنواع مختلفة من السجاد بمختلف المقاسات، وقد استفسر بعضهم عن إمكانية

فسح السجاد التي تحمل لفظ الجلالة أو اسم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدمه، كما يتضح من العينة المرفقة. إن هذه الأصناف تعلق على الحائط ولا توضع على الأرض

وبعد دراسة اللجنة للسؤال أجابت بما يلي

لا يجوز الفسح للسجاد الذي كتب عليه لفظ الجلالة أو اسم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما يترتب على ذلك من الإِهانة بافتراشها والصلاة عليها، وكونها توضع على الجدران لا يلتزم به كل من كانت عنده هذه السجاد، بل من الناس من وضعها على الحائط ومنهم من يفرشها في الأرض، ومن القواعد المقررة في الشريعة سد الذرائع الموصلة إلى انتهاك محارم الله

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

فتوى رقم - 1614

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 72)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Délaisser les prosternations de l'oubli délibérément

Question :

Quand les prosternations d'oubli s'imposent-elles ?

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Assalâmou alaykoum noble savant.

Doit-on prier sur le Prophète صلى الله عليه وسلم dans la prosternation lors de la prière?

Est ce que prier sur lui dans la prosternation fait parti du comportement dans l invocation et la réponse?

Qu'Allâh soit Bienfaisant envers vous.

Réponse :

Ceci n'est une position dans laquelle on fait la prière sur le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Mais il est obligatoire d'y faire le rappel rapporté :

السلام عليكم فضيلة الشيخ. هل لنا أن نصلّ على النبي صلى الله عليه وسلم عند سجود الصلاة؟ هل الصلاة عليه في السجود من أداب الدعاء و استجابة؟ أحسن  الله إليكم

ليس ذلك من مواضع الصلاة على النبي بل يجب الذكر الوارد سبحان ربي الأعلى

Question posée sur le compte twitter du Cheikh, le 3 Rabi'ou Al-Awwal 1435 correspondant au 5 Jan 2014 

copié de twitter.com/draltayyar

Cheikh Doctor 'Abd Allah ibn Mohamed At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار

Question :

Si la nourriture est posée et que le mouazzin fait l'appel à la prière, est-il permis de manger la nourriture et de délaisser la prière en commun ?

Quelle est la preuve de cela ?

Réponse :

S'il a besoin de la nourriture et que son âme est accrochée à celle-ci, il mange de sorte à apaiser son âme. 

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Si le dîner est servi, commencez par celui-ci.»

Et il a dit صلى الله عليه وسلم :

«Point de prière pour celui qui est en présence d'un repas, ni pour celui qui a envie de faire ses besoins.»

Mais il ne doit pas mettre l'heure du repas à la même heure que la prière.

Ceci est dans le cas où ça arrive certaines fois par coïncidence.

Quant au fait de mettre l'heure du repas à la même heure que la prière, ceci n'est pas permis. 

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Chapitre :

Le fait d'applaudir dans la prière

Qoteyba ibn Sa'id a rapporté de Soufiane, qui a rapporté de az-Zuhri, qui a rapporté de Abi Salama d'après Abou Houreira, رضي الله عنه, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit: 

"ألتسبيح للرجال، والتصفيق للنساء"

"Les hommes font le tassbih et les femmes applaudissent."

Commentaire du hadith

Si l'imam commet une erreur, alors le fidèle homme l'avertit par le tassbih et la femme par le fait d'applaudir.

Et l'applaudissement de la femme dans la prière se fait par le fait de taper par la paume de la main droite ou par deux doigts sur le dos de la main gauche, et non pas en juxtaposant les deux paumes. 

Car le fait de taper la paume de la main avec la paume de l'autre main cela engendre une augmentation du bruit causé par ce geste et donc dérange.

Donc ce geste se fait de la façon à être le moins volumineux possible, en tapant la paume de la main sur le dos de l'autre main.

Cheikh poursuit le commentaire en disant...

La base c'est que les règles de jurisprudence concernant les hommes sont les mêmes que celles des femmes, sauf s'il existe un texte qui précise une différence entre les deux, comme dans le cas précédent.

Il existe d'autres cas, comme par exemple le fait que l'imam se tienne debout à la moitiée du corps du défunt si c'est une femme et au niveau de sa tête s'il s'agit d'un homme et d'autres exemples encore dans la sounnah... mais la base c'est que les règles sont les mêmes pour l'homme et la femme.

charh d'un hadith dans sounnan Abi-Daoud

copié de twitter.com/aliftar1

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Le frère `A.M.Z. d'Al-Bâha au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question :

Si je rends visite à un malade qui ne peut pas faire la prière à la mosquée, et au moment de la prière, il me demande de l'accomplir, ensemble, chez lui, au lieu de la mosquée, cela m'est-il permis ?

Éclairez-moi.

Réponse :

Ton devoir est de prier avec le groupe, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :

"Nulle sera la prière de celui qui entend l’appel sans y répondre, à l'exception de celui qui a une excuse valable."

On interrogea Ibn `Abbâs (qu'Allah soit Satisfait des deux) sur les excuses légitimes, il répondit :

"La peur ou la maladie".

Le malade est excusé et peut accomplir la prière chez lui, il a le mérite de la prière en commun conformément à cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Si le serviteur part en voyage, ou tombe malade, Allah lui écrit ce qu'il avait l'habitude d'accomplir lorsqu'il était résidant et en bonne santé."

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh (recueil de Hadiths authentiques).

Qu'Allah vous accorde la réussite.

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 54)

س: الأخ: ع. م. ز. من الباحة في المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: إذا زرت إنسانًا مريضًا لا يستطيع الصلاة في المسجد في منزله وحان وقت الصلاة وأنا عنده فطلب مني التصدق عليه والصلاة معه جماعة، وعدم الذهاب للصلاة في المسجد ، فهل يجوز لي ذلك؟ أرجو الإفادة

ج: الواجب عليك أن تصلي مع الجماعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن العذر فقال: ( خوف أو مرض ). أما المريض فهو معذور في الصلاة في بيته، وله فضل الجماعة بسبب العذر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا  رواه البخاري في صحيحه . والله الموفق

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 54)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

En accomplissant mes cinq prières, quelque soit la prière prescrite, dès que je formule le Takbîr de la sacralisation, et j'entreprends la récitation de la Sourate de l'Ouverture (Al-Fâtiha), alors je m'oublie aussitôt et mon esprit s'évade de la mosquée jusqu'à ce que j'aie terminé ma prière.

Sachant que cela m'arrive depuis près de deux ans.

En effet, un cheikh nous a fait un discours à ce sujet en disant que celui dont l'esprit s'évade en accomplissant la prière, quittera la mosquée tel qu'il y est entré.

Je vous prie de m'informer, de me guider et de me fournir des conseils sur ces questions, qu'Allah vous accorde une longue vie.

Réponse :

Votre prière est valable si vous avez accompli les actes obligatoires de la prière et respecté toutes ses dispositions.

Nous vous conseillons pour cela de chasser Satan, autant que vous pouvez et de toutes vos forces, afin d'éloigner de vous ses insufflations et mettre en échec ses ruses.

Parmi les choses qui peuvent vous aider, le recours à Allah, la recherche du refuge auprès d'Allah contre Satan dès le début de votre récitation et toujours dans votre for intérieur, en méditant sur le sens des versets du Coran d'une manière qui vous guidera vers la reconnaissance de la Grandeur d'Allah :

-par les Takbîr (dire : "الله اكبر - Allahou Akbar [Allah est le plus Grand])

-le Tahlîl (dire : "لا اله الآ الله - Lâ 'ilaha 'illa Allah" [Nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allah])

-les Glorifications (Tasbîh, le fait de dire : " سبحان الله - Sobhân Allah [Gloire à Allah]")

-et les Louanges (Tahmîd, le fait de dire : "الحمد لله -Alhamdo lillah" [Qu'Allah soit Loué])

Par le fait de vous rappeler que vous vous tenez devant Allah, que vous vous adressez à Lui dans votre prière, et qu'il est de votre devoir de faire montre d'un bon comportement envers Lui et faire montre de présence du cœur en L'invoquant et en L'implorant, dans l'espoir qu'Allah vous aide à chasser les hantises, vous délivre des ruses de Satan, et dans l'espoir qu'Allah vous vienne en aide pour vous approcher de Lui et pour vous éloigner de Satan.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 7, Numéro de la page : 157)

La question 3 de la Fatwa numéro (3894)

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الوسوسة في الصلاة

س3: أثناء أدائي للصلوات الخمس في أي فرض منها

عندما أكبر تكبيرة الإحرام وأشرع في قراءة الفاتحة دائمًا ما أسهو ويسرح بالي خارج المسجد حتى انتهائي من الصلاة، علما أن هذه من مدة ما يقارب السنتين، علمًا أنه حدثنا شيخ عن هذه القصة بقوله: إن الذي يسرح باله وهو يؤدي الصلاة فهو يخرج من المسجد مثلما دخله، أرجو إفادتي وإرشادي ونصحي عن هذه الأسئلة أمدكم الله بطول العمر

ج: صلاتك صحيحة إذا كنت قد أديت فرائض الصلاة وواجباتها، ونصيحتنا إليك أن تدافع الشيطان عن نفسك ما استطعت وبكل قوة، حتى تذهب عنك الوساوس وتبطل كيد الشيطان، ومما يساعدك على ذلك اللجأ إلى الله والاستعاذة به من الشيطان في أول القراءة وفي نفسك دائمًا، وتدبر معاني القرآن تدبرًا يرشدك إلى عظمة الله والتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد، وأن تتذكر أنك بين يدي الله وأنك تناجيه في صلاتك، وأن من الواجب عليك الأدب معه وحضور القلب في مناجاته ودعائه، مع رجاء أن يدفع الله عنك الهواجس ويسلمك من كيد الشيطان، عسى الله أن يوفقك للإقبال عليه والإعراض عن الشيطان

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 157)

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 3894

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء