156 articles avec voie des pieux predecesseurs - طريق السلف الصالح

Le Questionneur :

Certaines personnes disent :

"Je crois que la Salafiyah est la vérité, mais le comportement des salafis, me fait fuir de ce Minhaj."

Réponse :

D’accord, la réponse à cette question comporte un certain nombre de points.

Le premier point

As tu embrassé l’Islam, et suivi le Minhaj Salafi pour plaire aux gens ou pour plaire à Allah?

(tu as fais cela) pour l’amour d’Allah l’Exalté.

Tu as suivi Sa religion et tu cherches Sa récompense – Le Glorifié et l’Exalté.

Tu ne cherches pas une récompense venant des gens; si les gens se trompent, alors reste loin de leurs erreurs.

Le croyant qui se mélange avec les gens, et est patient avec leurs méfaits est mieux que celui qui ne se mélange pas avec les gens.

Ceci est le premier point.

Le second point

Si tu trouves en tes frères des erreurs, des infractions, un mauvais comportement, et qu’ils sont salafis ; Alors conseille les, donne leur des clarifications et sois scrupuleux en les orientant.

Le troisième point

Par Allah, tes frères salafis et leur mauvais comportement dont tu te plains ; Par Allah, ils sont meilleurs que les Hizbis dont tu juges qu’ils ont un bon comportement.

Le quatrième point

Le salafi avec son comportement a un statut plus élevé que le Hizbi avec un bon comportement, car le Hizbi est petit et avili en raison de sa hizbiyyah et son opposition à la vérité.

Le cinquième point

Nous te disons mon frère, Shaytan, lorsqu’il s’agit des salafis, fait preuve de diligence à essayer de causer des troubles et des maux entre eux, et à corrompre leur caractère, alors ne sois pas une victime de Shaytan, en lui permettant de t’utiliser contre tes frères salafis.

Et aussi Shaytan est loin de ces Hizbis, car Shaytan ne va pas dans une maison en ruine.

Comme il a été dit par certains salafs – et je crois que c’était Al-Awza’i ou autre que lui – qui a dit :

"Ahlous Sounnah ont avec les gens une certaine solitude ou aliénation."

Pourquoi ?

Il a dit :

"Shaytan vient à eux et essaie de les induire en erreur, et il essaie de détourner les gens loin d’eux. 

Quant aux innovateurs; ils ont le repos et la sérénité, de sorte que Shaytan est capable de piéger les gens par leur intermédiaire."

Alors méfie-toi, méfie-toi d’être trompé par leur calme et leur bon comportement, de sorte que tu tombes dans leurs pièges, car en vérité il est empoisonné et amène à la destruction.

Prend garde de fuir la vérité en raison d’une aliénation de certaines mauvaises interactions que tu trouves avec tes frères.

Et d’ailleurs, Allah interdit cela, tu dois connaitre ce genre de chose, mais si tu es patient, cherchant une récompense auprès d’Allah, alors ta récompense est auprès d’Allah.

Donc fais attention à cela.

Qu’Allah te bénisse.

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

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Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Question :

Le questionneur dit : Je prends Allah à Témoin que je vous aime.

Je dis : Qu’Allah t’aime, Celui en Qui tu nous aimes.

Il dit : Si quelqu’un se dit Salafi, fait-il son propre éloge ?

Réponse :

Je dis : Non, plutôt il nous informe qu’il est sur la ‘Aqidah des Salafs, et toute La Louange appartient à Allah.

Quelqu’un de plus savant, de meilleur, de plus vertueux, craignant plus Allah-selon ce que nous savons et son compte est auprès d’Allah-et ce n’est personne d’autre que Cheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah الله رحمه s’est exprimé à ce sujet et il a dit:

لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف وانتسبَ إليه أو اعتزى إليهِ بل يجبُ قبولُ ذلك منه بالاتفاق، فإنَّ مذهب السلف لا يكون إلا حقًّا

«Nul blâme à celui qui manifeste la voie des Salafs, qui s’y attache et s’y réfère.

Plutôt, il est obligatoire d’accepter cela de lui par consensus car la voie des Salafs n’est rien que la vérité»

(Majmou’ Al-Fatawa 4/149)

En fait, il veut par cette information déclarer qu’il est sur la ‘Aqidah correcte ; celle qui s’oppose aux croyances de Ahloul-Kalam (les philosophes) et aux croyances des gens de la déviation et des innovations.

Traduit par Abderrahman Abou Maryam

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هل إذا قال الإنسان أنا سلفي يُعتبر هذا زكَّى نفسه؟
السؤال: وهذا يقول نُشهِد اللهَ على حبِّكم – أقول: أحبَّك الله الذي أحببتنا فيه -يقول: هل إذا قال الإنسان أنا سلفي يُعتبر هذا زكَّى نفسه؟
الجواب:نقول: لا؛ وإنما هو إخبار عن نفسه بأنه على عقيدة السَّلف والحمد لله قد أفتاهُ في هذا من هو أعلم منَّا وخيرٌ منَّا وأفضلُ منَّا وأتقى لله فيما نحسبه عند الله منَّا ألا وهو شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيثُ قال
"لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف وانتسبَ إليه أو اعتزى إليهِ بل يجبُ قبولُ ذلك منه بالاتفاق، فإنَّ مذهب السلف لا يكون إلا حقًّا"
وإنما يريد بهذا الإخبار أنّه على العقيدة الصحيحة التي هي ليست بعقائد أهل الكلام ولا عقائد أهل الزيغ والبِدَع

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

La religion d’Allâh, est que les Messagers et les Livres Saints révélés constitue la voie droite.

C’est la voie des Compagnons du Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa salam), la meilleure génération, les meilleurs de cette Communauté, les plus nobles des créatures d’Allâh - Ta’âla - après les Prophètes.

Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Les tout premiers [croyants] parmi les émigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allâh les agrée, et ils l’agréent. » [Coran, 9/100]

Que les premiers et prédécesseurs soient parfaitement agrées, ainsi que ceux qui les suivent. Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit dans des hadîths authentiques :

« La meilleure des générations est celle dans laquelle j’ai été envoyée, puis ceux qui les suivent, et ceux qui suivent ces derniers. »

[Rapporté par al-Bukhârî]

Abdullâh Ibn Mass’oûd (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

«Celui qui veut prendre quelqu’un pour modèle, qu’il prenne modèle sur ceux qui sont morts, car les vivants ne sont pas préservés de la tentation.

Ils étaient les Compagnons de Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa salam), ceux dont les cœurs étaient les plus sains au sein de cette Communauté, dont la science étaient la plus encrés, ils étaient les moins prétentieux dans leurs agissements, des hommes qu’Allâh a choisis pour accompagner Son Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) et établir Sa Religion. 

Reconnaissez leurs droits et suivez fermement leur modèle, car ils étaient sur le droit chemin.»

Houdheifa Ibn Yemân (radhiallâhu ‘anhumâ) a dit :

«Ô lecteurs du Coran !

Tenez-vous à la rectitude et prenez la voie de ceux qui vous ont précédés.

Par Allâh !

Si vous les suivez, vous serez parfaitement guidés, mais si vous cherchez à droite et à gauche auprès d’autres, vous vous égarerez grandement.»

[Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 3/126]

C’est pourquoi on a décrit le Groupe Sauvé comme étant celui qui regroupe les adeptes de la Sounnah et du Groupe, qui constituent la majorité [des musulmans].

Quant aux autres groupes, ils baignent dans la divagation, les divisions, les innovations et les passions.

Et aucun de ces groupes ne s’approche même pas du Groupe Sauvé et, ne peut, à plus forte raison, l’égaler quantitativement.

Bien au contraire, certains groupes comptent peu de membres.

Leur slogan est de se démarquer du Livre, de la Sounnah et du consensus.

Quiconque se prononce conformément au Livre, à la Sounnah et au consensus fait partie des adeptes de la Sounnah et du Rassemblement.

Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 3/345

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Avant tout, il faut savoir que l’islam, lorsque son appel s’est répandu, a effacé tous les autres noms qu’il y avait parmi les gens, pour ne laisser que le nom d’islam.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

«Et il vous a nommé muslimin avant cela».

Donc les noms muslimin, mu’minin sont les deux légaux (asma shar’iya), car on trouve des textes pour cela.

Il y a d’autres noms qui définissent (asma ta’rifya, noms définitoires) qui sont acceptables tant qu’ils ne conduisent pas à un mal.

Parmi les plus grands noms définitoires : Al-Muhajirin et Al-Ansars, ce sont deux noms qu’Allâh a rappelé dans le Qur’an et que le prophète صلى الله عليه وسلم a utilisé.

Mais il est arrivé, que certains s’accrochent à un de ses noms, comme cela est arrivé pendant une bataille où deux jeunes se sont disputés  :

"Un des Muhajirin et un des Ansar, l’un a appelé à l’aide en disant : «Ô vous les Muhajirin (soutenez-moi)» et l’autre a dit : «Ô les Ansar (soutenez-moi)», et ils sont répondu en voulant secourir celui qui les appelait de chaque côté ?»

Le prophète صلى الله عليه وسلم s’est alors mis en colère en disant : «Est-ce l’appel de la jahiliya (auquel vous appelez) alors que je suis parmi vous !»."

Cela montre que le fait de s’accrocher (ta’asub) à un nom le fait sortir de son caractère définitoire pour amener au ta’asub : S’accrocher à ce nom, s’allier pour ce nom et y appeler.

Cela montre que cet appel était réprouvé bien que les noms Muhajirin et Ansar soient des noms légaux (sur lesquels il y a un texte).

Avec le temps sont apparus d’autres noms : Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali, des noms que les savants ont accepté lorsqu’ils sont apparus pour leur caractère définitoire, par ces noms (par exemple) on sait qu’untel suit l’école de l’imam Malik, de l’imam As-Shafi’i dans le fiqh.

Mais lorsque la situation a changé et que les gens se sont accrochés à leur madhab en exagérant et disant que la vérité se trouvait chez eux et chez aucun autre, ce nom est passé du caractère définitoire à un nom pour lequel on s’allie et on prend comme ennemi.

Comme ce qu’a rapporté Ya’qub Al-Hamawi dans Majmu’ Al-Buldan :

«Je suis passé dans une ville dans laquelle il y avait un groupe de hanafi et un groupe de shafi’i, et l’hostilité était telle entre eux que je pensais qu’ils allaient se battre.

Puis je suis revenu dans cette ville après plusieurs années et je n’ai revu personne (de ma première visite), j’ai donc interrogé sur cela et on m’a dit : «Il y a eu une bataille entre eux et ils se sont entretués.».»

La cause de cela est que le nom définitoire est devenu quelque chose pour laquelle on s’allie et on prend comme ennemi, au point de faire couler le sang des croyants.

Il y a eu ensuite d’autres noms définitoires qui ont été accepté pour ce qu’ils définissaient, ce qui nous amène à la question qui porte sur le nom "Salafya".

Le nom salafya est un nom nouveau qui signifie : Celui qui suit les salafs dans la croyance, le comportement et les actions, (qui est apparu)  lorsque les groupes déviées de la voie des salafs se sont multipliées, comme al-murji’a, al-qadarya, al-mu’tazila, al-jahmya, al-asha’ira, as-sufya, et d’autres noms encore.

Ceux qui suivent la sunna et la voie des salafs et ne s’écartent pas des preuves (du Qur’an et de la sunna) ont porté plusieurs noms : As-salaf, as-salafya, ahl-sunna wal jama’a, al-jama’a, ahl al-hadith et d’autres noms encore.

C’est un nom définitoire qui montre que ce groupe s’accroche à la sunna, délaisse l’innovation et les passions et secoure les premiers imams parmi les compagnons, les tabi’in et ceux qui les ont suivi dans le bien.

Ils sont loués pour le chemin qu’ils suivent.

Mais la salafya doit être prise parmi l’ensemble des musulmans, certains musulmans (de la masse) si tu les interroge, tu t’aperçois qu’ils sont salafis d’après leurs croyances.

C'est pourquoi nous disons :

Si le nom salafya ou ahl al-hadith devient un hizb (groupe) pour lequel on s’allie et on déteste, il n’y aucune différence avec l’alliance et l’inimitié autour des noms Muhajirin et Ansar, et cela ne convient pas.

Mais si c’est pour se définir et montrer qu’ils sont les gens de la vérité dans la religion d’Allâh, ceux qui suivent et secourent la sunna, et qu’ils ont en eux les qualités que shaikh Al-Islam ibn Taymya a cité à la fin de Al-Wasitya, qu’ils sont miséricordieux envers les croyants, qu’ils les conseillent, des gens droits, qui prient la nuit, qui adorent Allâh, qui ont un bon comportement, qui sont véridiques, qui laissent le mensonge et s’éloignent du faux et qui s’accrochent à la vérité.

Ceux-là sont en vérité, par leurs qualités, ceux qui sont les plus proches de la description du prophète صلى الله عليه وسلم :

«Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui les suivent»

Et de la parole d’Allâh (traduction rapprochée) :

«Et ceux qui les ont suivi dans la bienfaisance».

Toute personne qui suit les salafs dans la bienfaisance peut être parmi eux.

Quant au fait de s’allier ou de prendre comme ennemi quelqu’un car il ne penche par dans cette direction, alors non.

Les gens sont blâmés ou loués pour l’islam (le nom islam) et pas un témoignage spécifique.

✅ Traduit et publié par salafs.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

De : Sheikh 'abdel salâm ibn sâlim As-Suhaymi - (Qu'Allah le préserve) 

Explications : Sheikh 'abdel salâm ibn sâlim As-Suhaymi - (Qu'Allah le préserve)

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh 'Abdel Salâm ibn Sâlim as-Suhaymy - الشيخ عبد السلام السحيمي

L’éminent savant et Mouftî SHeikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdullâh Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) a expliqué que la Salafiyah est la voie légiférée, indiquée par le Qor’ân et la Sounnah. 

Cette magnifique voie répond à l’ordre d’Allâh dont l’application de sa science sont ses Compagnons (qu’Allâh les agrées), qui ont reçu la religion de Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa salam).

La Salafiyah véridique est la voie des anciens pieux qui ont l’honneur dans la méthodologie disciplinée, dans ses règles et sa morale.

La voie méthodologique des anciens pieux a les caractéristiques et les signes de la voie des Compagnons de l’Envoyé d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa salam), et parmi les plus grandes de ces caractéristiques, il y a la méthodologie des Compagnons de l’Envoyé d’Allâh.

Il nous est obligatoire de suivre leur méthodologie.

La Salafiyah est une voie méthodologique d’une spiritualité complète, dans le dogme de Croyance, la réflexion, la pratique, la réforme, et sur la base de l’équité et du juste milieu dans les adorations, la foi, le cheminement spirituel et l’effort d’interprétation.

Elle est basée sur l’Unicité d’Allâh (Tawhîd) et le rejet des innovations, mythes et les différentes formes d’égarements.

Ses adeptes appellent à une Croyance pure, et honorent les textes du Qor’ân et de la Sounnah en interdisant les passions et les innovations dévoyées.

La Salafiyah englobe de manière complète la Croyance et la pratique, les affaires politiques, économiques et sociales.

Tout cela indique que c’est une voie méthodologique modérée, sans excès et négligence.

La Salafiyyah rejette le terrorisme et l’extrémisme.

Elle appelle au juste milieu et à l’équité.

Il nous est obligatoire à notre époque de comprendre l’Islâm, comme il nous est obligatoire de nous éloigner des prêches corrompus. 

✅ Publié par manhajulhaqq.com

المفتي : المنهج السلفي معتدل بلا إفراط ولا تفريط
ألقى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، كلمة في ندوة السلفية قال فيها إن الله تعالى وعد المتقين بجنات النعيم، وتوعد الكافرين بالعذاب الأليم، أيها الإخوة، إن السلفية، منهج شرعي دل عليه الكتاب والسنة، هذا المنهج العظيم خير من استجاب لأمر الله وطبق تعاليمه هم أصحابه رضوان الله عليهم، حيث تلقوا الدين من محمد صلى الله عليه وسلم
أيها الإخوة إن السلفية الصالحة هي منهج السلف الصالح، تكريماً لهذا لمنهج المنضبط في أحكامه وأخلاقه، إن هذا المنهج السلفي له ميزات وعلامات منها أنه منهج أصحاب رسول الله، من أعظمها أنه منهج أصحاب رسول الله، وأمرنا الله بإتباع منهجهم، وأن السلفية منهج رباني شامل للعقيد والفكر والعمل والإصلاح وقائم على الاعتدال والوسطية في العبادات والإيمان والسلوك والاجتهاد، ويقوم على توحيد الله، وينبذ البدع والخرافات والضلالات، ويدعو إلى العقيدة السليمة، ويعظم نصوص الكتاب والسنة وينهى عن الأهواء والبدع المضللة، وأن السلفية منظومة متحدة تشمل العقيدة والعبادة، والمعاملة، والأمور السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، كل ذلك دليل انها منهج معتدل بلا إفراط ولا تفريط. وهذه الدولة منهجها منهج السلف الصالح الذي قامت عليه ونشأ هذا الكيان على أساس من العقيدة السلفية والمنهج الواضح.. ثم جاء الملك عبدالعزيز وأقام هذه الدولة على منهج الكتاب والسنة كما أخذت هذه الدولة بمستجدات العصر فمنهجها واضح
والسلفية ترفض الإرهاب والتطرف، وتدعو إلى الوسطية والاعتدال، ونحن في زمن يجب أن نفهم الإسلام ويجب الابتعاد عن الدعوات الفاسدة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Deuxième question :

Certains musulmans qui ne pratiquent pas disent : "Je ne suis pas sur ma religion en ce moment parce que je veux donner tout de moi à l'Islam, et maintenant, je ne peux pas faire ça."

Donc, ils délaissent tout ce qu'Allâh leur ordonne en raison de cette parole.

(C'est-à-dire), ils disent : "Je ne veux pas pratiquer juste à mi-chemin (un pied dedans et un dehors), je veux pratiquer complètement. Toutefois, à cause des péchés que je commets en ce moment, je ne veux pas mélanger cela avec l'islam. "

Alors, quel est votre avis à ce sujet ?

Cheikh :

Vous voulez dire qu'il est musulman, mais il est un pécheur ?

Question [Abu Yusuf Khalifa] :

Oui. 

Réponse :

Nous lui disons qu'il n'y a rien de mal que vous restez sur vos péchés et vous continuez sur eux jusqu'à ce qu'Allâh vous bénisse pour faire un repentir sincère, mais à une condition, et c'est ce que vous avez la garantie que vous n'allez pas mourir, sauf après avoir fait le repentir et que vous avez la garantie que vous allez vivre pendant un temps, que ces péchés ne vont pas affecter vous et votre coeur ! 

C'est parce que les péchés placent un voile sur le cœur, ce qui peut entraver de faire le repentir, qu'Allâh fasse que cela ne soit pas décrété.

Ainsi, un musulman n'a pas une garantie pour lui-même qu'il ne mourra pas en ce moment alors qu'il est encore sur les péchés.

Donc, quelle excuse les gens donnent ?

Ils disent : "Mais Allâh est Pardonneur et Miséricordieux."

Oui, mais il est aussi sévère en punition.

Donc, il incombe que le musulman ne se sente pas à l'abri du stratagème d'Allâh.

Et il incombe qu'il fasse des actes pieux et se repente à Allâh, le Puissant et Majestueux.

Je vais donc mentionner ces choses au début de cette réponse - comme il est dit - pour trier des traits à l'intervenant en fonction du niveau de son intelligence. 

Toutefois, si vous êtes un musulman qui comprend vraiment ce que vous dites ici, écouter les points suivants : 

Le premier point 

Qui vous a dit que l'islam veut de vous que vous soyez un muslim qui ne commet pas de péché du tout ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Tous les enfants d'Adam font des erreurs et le meilleur d'entre eux sont ceux qui se repentent." 
[Authentifié par al-Albani dans Sahih Sunan Ibn Madja (N ° 3428).]

Alors il صلى الله عليه وسلم a précisé que les enfants d'Adam (à savoir les gens) tombent dans les erreurs et fautes - à l'exception des Prophètes et des Messagers - et le meilleur de ces gens sont ceux qui, souvent, se repentent. 

Il n'a pas dit ceux qui persistent sur les péchés, que par la suite, ils font tawba à la fin.

C'est donc la première chose.

Deuxièmement

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ses compagnons :  

« Par Allâh ! si vous ne commettiez pas de péchés, Allâh vous aurait fait disparaître et remplacés par un peuple qui commettrait des péchés et demanderait le pardon d’Allâh ; et il le leur accorderait ».

(Muslim-Livre du repentir). ou proche de ce sens dit par le Prophète, 'alayhi salam. 
 
Alors, qui vous a dit qu'il est demandé que vous soyez un musulman à cent pour cent sans jamais tomber dans l'erreur.

Nul doute que cette chose est bonne, mais qui peut garantir cela ?

Il s'agit d'un niveau élevé.

Si nous en avions fait une condition pour tous les muslims, personne ne pourrait jamais se repentir.

La troisième chose

Venez avec moi et méditez sur la Parole d'Allâh le Puissant et Majestueux (traduction rapprochée) :

"Pas du tout (kalla), mais ce qu’ils ont accompli couvre (raan) leurs cœurs" (s mutafifin83 v14)

(Le mot dans le début de la ayah) Kalla, est une parole de réprimande.

Et comme pour Raan, cela signifie qu'il a mis un sceau sur les coeurs de ces gens.

En ce qui concerne sa parole, «mais ce qu’ils ont accompli», signifie que les actes qu'ils avaient l'habitude de faire.

Alors quel est le sens (général) de l'ayah ?

Cela signifie, en raison de leurs péchés, un sceau a été placé sur leurs cœurs, afin qu'ils ne puissent pas se repentir, ni ne peuvent demander pardon.

Ce qui soutient ceci est la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم et c'est le quatrième point

"Si une personne commet un péché, une tache noire est placée sur son cœur.

Et, s'il se repent et s'abstient, il lui sera effacé.

Cependant, s'il fait des péchés et persiste sur les péchés, les taches seront de retour jusqu'à ce que le cœur devienne totalement noir ressemblant "à un dessous de verre". il ne reconnaîtra aucun bien ni réprimandera aucun mal. "

[Déclarée «hasan, 'par al-Albani dans Sahih al-Jami' al-Saghir (1666)] 

C'est à cause des péchés et de ne pas se repentir et ne pas retourner à Allâh, le Puissant et Majestueux.

En outre, Shaytan espère qu'il peut gagner une personne par cette parole [en question].

En apparence, cette parole semble bonne, mais la réalité est qu'elle est mal.

C'est parce que cela signifie, c'est comme si vous estimiez Allâh trop grand par rapport à vos péchés et le repentir, et que vous estimez Allâh trop grand pour vous opposer à son ordre, de sorte (en fonction de votre compréhension) vous (ne ferez) que persister sur vos péchés jusqu'à ce que vous soyez prêt au repentir (pour de bon).

Cependant, en réalité, c'est un mal.

Regardez aussi le conseil du Prophète صلى الله عليه وسلم à Mu'adh, qu'Allâh soit satisfait de lui - lorsqu'Il a dit : 

"Ô Mu'adh, crains Allâh où que tu sois."

Allâh est avec vous [par Sa Science] où que vous soyez, il vous voit, et Il connaît votre condition, et Il est avec vous de par Sa Science, Puissant et Majestueux (traduction rapprochée) :

"Et Il est avec vous où que vous soyez." (sourate le fer 57 verset 4) 

"Ô Mu'adh, crains Allâh où que tu sois et fais suivre d'un acte mauvais d'une bonne action, et il va l'effacer." 

Ce sont des mots d'une valeur inestimable de conseils.

Si vous tombez dans un péché, tous les enfants d'Adam tombent dans de nombreux péchés, repens-toi à Allâh, sollicite le pardon d'Allâh, prie deux rak'a pour te repentir à Allâh, donne une aumône (sadaqa), glorifie Allâh, lis le Coran, fais des actes pieux.

Pourquoi tout cela ?

Pour que les péchés ne fassent pas qu'un sceau soit placé sur ton cœur.

Quant à votre parole : "Je ne veux pas me repentir, car que je veux être un croyant à 100 pour cent."

N'est-ce pas que la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم vient réfuter cela ?

"et fais suivre d'un acte mauvais d'une bonne action" 

Regarde : êtes-vous meilleur que le Prophète صلى الله عليه وسلم ?  

Qui connait le mieux Allâh ?

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم est la personne la mieux renseignée au sujet d'Allâh, et il est celui qui nous a dirigé à ce qui fait plaisir Allâh, et il nous a dit de faire suivre une mauvaise action d'une bonne action.

Il n'a pas dit, le péché, le péché, le péché, ensuite le repentir. 

Je termine cette réponse avec un hadith (un autre) grand et il est une bonne annonce pour moi et vous et tous les pécheurs.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a informé de cette bonne nouvelle. 

Il a dit :

«Si un esclave commet un péché, puis recherche le pardon, Allâh dira aux Anges :  

Mon serviteur a commis un péché, puis il a recherché mon pardon et je lui ai pardonné

Puis, il a commis un autre péché, et Allâh dira :

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon et je lui ai pardonné

Alors l'esclave commit un autre péché (et se repentit)

Alors Allaâ dira :...

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon, et je lui ai pardonné, je vous témoigne Ô Mes anges que je lui ai pardonné. " 

Alors regarde, celui qui se repent, et tombe ensuite dans un péché puis fait le repentir, puis tombe dans un péché.

Ce n'est pas de jouer à des jeux et de se moquer d'Allâh ou de tomber à court.

Plutôt, c'est la guerre entre [nous et] Satan qui a dit (traduction rapprochée) : 

"Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous" (sourate Sad 38 verset 82)

Et aussi, il montre que la porte du repentir est toujours ouverte, au sujet de laquelle Allâh a dit (traduction rapprochée) : 

"Et par ma force, je vais bien leur pardonner tant qu'ils me demandent le pardon" 

C'est donc la guerre et la lutte entre nous et Shaytan, alors méfiez-vous, méfiez-vous de cette parole.

Repentez-vous à Allâh, et implorez Son pardon chaque fois que vous tombez dans un péché, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allâh, le Puissant et Majestueux.

Et Allâh a dit (traduction rapprochée) : 

"Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allâh d’un repentir sincère..." (sourate l'interdiction 66 verset 8) 

'Umar et d'autres que lui parmi les Compagnons et les salafs ont dit : 

"Le repentir sincère est que, après être tombé dans un péché, de se repentir par la suite de ceci et de ne jamais y revenir jusqu'à la mort."

Oui, il s'agit d'un très haut niveau et - si tu peux le faire - c'est quelque chose de bon. Toutefois, que tu restes sur les péchés et que tu dises, "Je veux seulement faire un repentir pour tout." ...

Tout comme je te l'ai dit au début, qui peut te garantir que tu vivras un certain temps auquel tu pourras faire tawba, et qui est-ce qui peut garantir que tu auras un cœur qui motive à faire tawba après qu'il a été scellé en raison des péchés constants ?

Donc - par Allâh - sois fermes en te tournant (dans le repentir) à Allâh.
 

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

La question :

Aujourd'hui, il y a une ambiguïté dangereuse qui tourne autour des salafis, ils disent :

"A chaque fois qu'on a confiance en un cheikh salafi non pas par attachement à sa personne mais plutôt pour sa science et qui a été loué par les savants, il tombe subitement sans qu'on en connaisse les causes ce qui nous pousse à prendre des précautions par rapport à ses erreurs et à chaque fois qu'on rempli nos bibliothèques personnelles de paroles des savants, ont les vide à nouveau "

Comment répondre à cette ambiguïté qui peut devenir comme la contagion jusqu'à salir la réputation des salafis et alors ach-chaytan triomphera d'eux ?

Et quel est votre conseil à vos enfants salafis ?

La réponse :

Ce fait décrit par le questionneur est bien existant, je le ressens et peut-être que parmi ce qui concrétisera sa volonté et éclaircira l'affaire, les choses suivantes :

Premièrement 

La salafiyya et s'y affilier ne veut pas dire que le salafi est exempt de tomber dans des erreurs, que ce soit un petit étudiant ou un grand savant et Le Prophète - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  dit ;

" Tout fils d'Adam est grand fauteur et les meilleurs fauteurs sont les repentants"

Deuxièmement

Toute erreur n'implique pas forcément d'adopter avec son auteur la conduite adoptée avec les gens de l'innovation et cette affaire est très importante, elle est un point de différence entre les salafis et les gens durs dans ce domaine, et parmi eux les adeptes de la haddadiyya, en effet parmi ce pourquoi ils sont réprimandés, le fait qu'ils ne font pas de différence entre l'erreur commise par un salafi et celle commise par l'innovateur suiveur de passions, ainsi, ils ont une seule et même conduite avec l'ensemble !  

Car l'adepte de la sounnah doit être conseillé et orienté en pensant de lui qu'il va accepter la vérité et y revenir et ceci n'est pas une faiblesse ni une défaillance au contraire c'est un courage comportemental qui est une pratique religieuse avec laquelle le musulman se rapproche de son seigneur car la vérité est plus en droit d'être suivie !

Troisièmement

La salafiyya ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergence dans les questions scientifiques ou l'effort d'interprétation est permis et le vécu des compagnons nous le montre bien.

Le fait que le salafi suive le livre et la sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergences dans les questions ou l'effort d'interprétation est permis, les quatre imams font parti des guides parmis les suiveurs des pieux prédécesseurs et il y a eut entre eux des divergences dans ces questions comme cela est connu.

Quatrièmement

La salafiyya ne veut pas dire que le salafi est exempt des maladies des cœurs parmi les désirs cachés tels que l'amour de paraître et l'obstination avec ses frères.

La réalité c'est que le musulman est le miroir de son frère musulman, il le conseil et l'oriente et Allah est celui d'ont l'aide est imploré.

Cinquièmement

Ne fait pas parti de la méthodologie des pieux prédécesseurs d'obliger à suivre la parole de quiconque en dehors du messager d'Allah - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  particulièrement dans les questions à effort d'interprétation.

Sixièmement

Un savant salafi peut parler sur un autre salafi et étendre ses paroles sur lui à causes d'un manque quelconque et cela ne veut pas dire qu'il est tombé et la position adopté ici doit être la bonne opinion, nous croyons donc que la parole de ce savant est le résultat de son effort d'interprétation qu'il a vu bon et dans celui-ci il a deux récompense si il a juste et une si il fait erreur.

Septièmement 

Si quelqu’un critique celui dont l'intégrité est connue et dont on sait qu'il est digne de confiance, cette parole n'est pas acceptée sauf si il y a éclaircissement de la cause de la critique et explication de celle-ci, ainsi la conduite avec lui n'est pas la conduite envers celui qui est critiqué ou dont on ne connais pas l'intégrité et qu'il est digne de confiance.

Huitièmement 

La bonne opinion prévaut, n'ai donc pas une mauvaise opinion de ton frère alors que tu peux lui trouver dans le bien une éventualité.

Neuvièmement 

Il n'y pas de sanctification pour les gens.

Et l'interrogateur qu'Allah le rétribue en bien a fais attention à ça quand il a dit dans sa question "pas par attachement à sa personne " .

Dixièmement 

Toute personne critiquée ne tombe pas directement et toute parole sur quelqu’un n'est pas directement une critique.

Onzièmement

Ne fais pas partis de la salafiyya l'insistance pour obtenir les recommandations ou éloges des savants ni de courir derrière celles-ci.

Le musulman est élevé et loué par son action et son action avant toute chose.

La terre ne sanctifie personne, la généalogie ne sanctifie personne et parler dans la critique ne sanctifie personne !

Douzièmement 

Ne fait pas partis de la salafiyya d'éprouver de la joie pour les défauts des gens ou qu'ils soient critiqués et de s'empresser à le faire sans qu'il n'y ai de besoin et il incombe à l'étudiant en science de s'écarter de polémiquer dans cela, de laisser l'affaire aux gens de science qu'il ne soit pas la cause pour allumer une discorde et d'attiser ses flammes mais au contraire il doit éteindre la fitna en s'écartant de son feu, en patientant et en gardant une bonne opinion et laisser l'affaire aux gens de science et Allah est celui qui accorde l'assistance .

Traduit par twitter.com/OALA_

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سؤال : اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين، يقولون: " كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة، وﻻ نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى

فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان؟ وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين

الجواب : هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود، وأشعر به، ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي

أولاً : ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء، سواء كان طالب علم صغير، أم كان عالما كبيراً، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون

ثانياً : ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع، وهذه قضية هامة جداً، ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب، ومنهم الحدادية، فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى، ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم! فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه. وهذا ليس ضعفا و لا خواراً بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه، فإن الحق أحق أن يتبع

ثالثاً : ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية، وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه، وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السلف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف

رابعاً : ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية، كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه. والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم، فيناصح ويوجه ، والله المستعان

خامساً : ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة في المسائل الاجتهادية

سادساً : قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي، ويستطيل عليه بسبب قصور ما، و لا يعني ذلك إسقاطه، والموقف من ذلك هو إحسان الظن، فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه، هو فيه بين أجرين إن أصاب، وأجر إن أخطأ

سابعاً : إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح، فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلاً، أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته

ثامناً : إحسان الظن مقدّم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءاً وأنت ترى له في الخير محملاً

تاسعاً : لا تقديس للأشخاص. والسائل جزاه الله خيراً تنبه لهذا في قوله: "ﻻ لتعلقنا بشخصه

عاشراً : ما كل أحد تكلم فيه يسقط، وما كل كلام في أحد يعد جرحاً

الحادي عشر : ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها. فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء، فالأرض لا تقدس أحداً، والنسب لا يقدس أحدا، و الكلام في جرح الناس لا يقدس أحداً

الثاني عشر : ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة، وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه، وترك الأمر بيد أهل العلم، فلا يتسبب في إشعال الفتنة، و قدح أوارها، بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها، بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم. والله الموفق

Cheikh Mohammad 'Omar Sâlim Bâzmoûl - الشيخ محمد عمر سالم بازمول

L'imam a-dhahabi a dit  رحمه الله :

"Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs."

(Siyarou a'lâm an-noubalâ' 6/21)

الإمام الذهبي رحمه الله

"فالسلفي مستفاد مع السلفي – بفتحتين- وهو من كان على مذهب السلف"

.سير أعلام النبلاء - 6/21

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Le questionneur dit :

Qu'Allah vous préserve.

Parfois, des différents et malentendus se font nombreux entre les salafis;

Alors, quels sont vos conseils et orientations afin que les frères Salafis soient tel (unis comme) le cœur d'un seul homme et qui repoussent les discordes et litiges? 

Réponse :

Nul doute que ceci émane d’une faiblesse sur la crainte (taqwa) d'Allah ainsi que la fermeté et la droiture.

S'il y avait la fermeté et la droiture sur les ordres véridiques d'Allah, vous ne trouveriez alors pas ces choses.

Cependant, il ya des maux personnels alors laissons-les se libérer de ces maux personnels et qu'ils soient droit et ferme sur la vérité afin qu’ils soient tel un seul corps [unis].

Comme le Prophète (sur lui la prière et la paix) a dit: 

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد, إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

«L'exemple des croyants dans leur amour mutuel, la miséricorde et la compassion, est comme celle d'un corps.

Si une partie se sent mal, le reste du corps souffre de l'insomnie et la fièvre ». 

Je leur conseille d'avoir la crainte [Taqwa] d'Allah, la fermeté et la droiture, et je me le conseille à moi-même d’abord, qu'Allah vous bénisse.

De même, [je vous conseille] de la diligence sur la fraternité, l'amour mutuel, l'affection et se fréquenter pour Allah, Le Béni et Très-Haut.

Ceci en opposition à la haine mutuelle, la rancœur, et le mépris.

Nous devrions plutôt remplacer cela par de l’amour, de la miséricorde et de l’affection mutuelle. 

Ensuite, de ce qui nous éloigne des différends, c'est que nous devons éviter tous les moyens qui mènent à la séparation.

Cette personne va de pair avec les Sourouris et quelqu'un dit: « je ne veux pas l'abandonner ».

Cela porte sur la séparation et les discordes [Fitan].

Cette personne va de pair avec les Ikhwaan [Al-Muslimin] et celui-ci va de pair avec tel ou tel groupe; il va avec tel ou tel parti et qui provoque [en conséquence] la séparation et le fractionnement entre les salafis et [créer] des divergences entre eux.

Les raisons sont nombreuses, personne ne peut les énumérer en dehors d'Allah, le Puissant et Majestueux.

Donc, évitez complètement les raisons qui mènent aux divergences et faites preuve de diligence en s'accrochant au Livre et à la Sunna et ayez la compréhension mutuelle entre vous par le biais du Livre d'Allah et la Sunna de Son Messager, sur lui la prière et la paix, ceci unifie vos cœurs et vous unissent, qu'Allah mette la bénédiction dans vos cœurs et vous maintienne sur la vérité.

✅ Publié par minhaj sunna

      الخلافات بين السلفيين

فقد سئل العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - هذا السؤال : يقول السائل حفظكم الله تكثر أحيانًا الخلافات وسوء التفاهم بين السلفيين أنفسهم فما توجيهكم ونصائحكم كي يكونوا الأخوة السلفيين على قلب رجل واحد ويتفادوا الفتن والنزاعات؟

فأجــاب - حفظه الله : هذا ناشئ عن الضعف في تقوى الله والثبات والاستقامة ؛ لو كان هناك ثبات واستقامة على أمر الله الحق ماتجد مثل هذه الأشياء ، ولكن في هناك أمراض نفسية فليتخلصوا من هذه الأمراض النفسية ، وليثبتوا وليستقيموا على الحق فسيكونون مثل الجسد الواحد ، كما قال عليه الصلاة والسلام

(( مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثلُ الجسد ، إِذا اشتكى منه عضو تَدَاعَى له سائر الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى ))

، فأنا أوصيهم بتقوى الله والثبات والاستقامة وأوصي نفسي بذلك قبلهم بارك الله فيكم

والحرص على التآخي والتحاب والتواد والتزاور في الله -تبارك وتعالى-، بدل من أن نتبادل البغضاء والشنآن والكراهية نتبادل الحب والتراحم والتعاطف، ثم مما يبعدنا عن الخِلافات أن نتجنب كل الأسباب التي تؤدي إلى الفرقة، هذا يروح مع السرورين يقول ما أريد أن اتركه ! تسببت في الفرقة والفتن ، هذا يذهب مع الإخوان هذا يذهب مع الحزب الفلاني يذهب مع الطائفة الفلانية تسببت في الفرقة وتسببت في تفريق السلفيين، والخلافات بينهم والأسباب كثيرة مايحصيها إلا الله -عز وجل-

فتجنبوا أسباب الخلافات تمامًا واحرصوا على التمسك بالكتاب والسنة، والتفاهم فيما بينكم بكتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- تأتلف قلوبكم وتجتمع بارك الله فيكم قلوبكم وأجسادكم على الحق والخير

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Sois patient sur le Minhaj si tu souhaite boire du Bassin.

Si tu veux boire du Bassin (Le Bassin du Prophète صلى الله عليه وسلم, le jour du jugement dernier) alors soit obéissant a Allah et à son Prophète.

Quant à celui qui proclame être de la Oumma de Mohammed mais ne lui obéit pas, ni ne se conforme, ni n’adhère au Minhaj du Messager صلى الله عليه وسلم, cette personne ne bénéficiera pas du fait d'avoir utiliser le nom de l'islam. 

Au contraire, on lui empêchera de boire du Bassin au moment où les gens seront le plus assoiffés.

Et on demande à Allah le refuge.

Par conséquent celui qui souhaite boire de ce Bassin doit d'abord adhérer à la Sunnah.

Et adhérer à la Sunnah n'est pas une affaire facile car cela implique des tests et des épreuves. 

Il y aura des gens qui te feront des réprimandes, qui te blesseront et t'aviliront.

Ils diront : "Cette personne est une extrémiste, elle est hautaine", etc.

Ou peut être qu'ils ne s’arrêteront pas à des discours, peut être qu'ils te tuerons, te frapperons ou t'emprisonnerons.

Mais sois patient si tu veux la sécurité et si tu veux boire de ce Bassin.

Sois patient en adhérant à la Sunnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم jusqu’à ce que tu Le rencontres au Bassin.

✅ Traduit de l'anglais au français et publié par assalafiyat.blogspot.com 

إذا كنت تريد أن تَرد هذا الحوض فكن مطيعا لله ولرسوله ، أما من يدّعي أنه من أمة محمد ولكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا ينفعه التسمي بالإسلام ، بل يمنع من ورود الحوض ، أشد ما يكون عطشا والعياذ بالله ، فالذي يريد أن يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ، ولزوم السنة ماهو بالأمر السهل ، فيه ابتلاء وامتحان ، هناك ناس يعيرونك ويؤذونك ويتنقصونك ، ويقولون : هذا متشدد متنطع إلى آخره ، أو ربما أنهم لا يكتفون بالكلام ، ربما أنهم يقتلونك أو يضربونك ، أو يسجنونك ، ولكن اصبر إذا كنت تريد النجاة وأن تشرب من هذا الحوض ، اصبر على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه على الحوض

شرح الدّرة المضيّة في عقد أهل الفرقة المرضية

لفضيلة الشيخ صالح الفوزران ـ حفظه الله ـ - ص : 190

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel Salâm ibn Sâlim as-Suhaymy - للشيخ عبد السلام السحيمي

Ne dis pas "il est salafy" jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie, qu'il y appelle, qu'il aime et déteste pour cette voie.

لا تقل عن إنسان أنه سلفي حتى تتأكد بأنه ع المنهج يدعو إليه ويوالي فيه و يعادي من أجله

✅ Publié par twitter.com/rabe_almadkhli

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Il n’y a pas d’objections à faire à celui qui proclame la voie des Salafs (prédécesseurs), qui s’y attache et s’y réfère.

Plutôt, il est obligatoire d’accepter cela de lui par itifaaq (الاتفاق - consensus unanime) car la voie (مذهب - madh-hab) des Salafs n’est rien que la vérité.

لا عيب على من أظهر مذهب السلف و انتسب إليه و اعتزى إليه ، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق ؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا

مجموعة الفتاوى 4/149

Majmu' Al-Fatawa 4:149

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية