156 articles avec voie des pieux predecesseurs - طريق السلف الصالح

Deuxième question :

Certains musulmans qui ne pratiquent pas disent: 

"Je ne suis pas sur mon Deen en ce moment parce que je veux donner tout de moi à l'Islam, et maintenant je ne peux pas faire ça."

Donc, ils délaissent tout ce qu'Allah leur ordonne en raison de cette parole.

(C'est-à-dire), ils disent:

"Je ne veux pas pratiquer juste à mi-chemin (un pied dedans et un dehors), je veux pratiquer complètement. Toutefois, à cause des péchés que je commets en ce moment, je ne veux pas mélanger cela avec l'islam. "

Alors, quel est votre avis à ce sujet? 

Cheikh :

Vous voulez dire qu'il est musulman, mais il est un pécheur? 

Question [Abu Yusuf Khalifa] :

Oui. 

Réponse :

Nous lui disons qu'il n'y a rien de mal que vous restez sur vos péchés et vous continuez sur eux jusqu'à ce que Allah vous bénisse pour faire un repentir sincère, mais à une condition, et c'est ce que vous avez la garantie que vous n'allez pas mourir, sauf après avoir fait le repentir et que vous avez la garantie que vous allez vivre pendant un temps, que ces péchés ne vont pas affecter vous et votre coeur! 

C'est parce que les péchés placent un voile sur le cœur ce qui peut entraver de faire le repentir, qu'Allah fasse que cela ne soit pas décrété.

Ainsi, un musulman n'a pas une garantie pour lui-même qu'il ne mourra pas en ce moment alors qu'il est encore sur les péchés.

Donc, quelle excuse les gens donnent ?

Ils disent: "Mais Allah est Pardonneur et Miséricordieux."

Oui, mais il est aussi sévère en punition.

Donc, il incombe que le musulman ne se sente pas à l'abri du stratagème d'Allah.

Et il incombe qu'il fasse des actes pieux et se repente à Allah, le Puissant et Majestueux.

Je vais donc mentionner ces choses au début de cette réponse - comme il est dit - pour trier des traits à l'intervenant en fonction du niveau de son intelligence. 

Toutefois, si vous êtes un muslim qui comprend vraiment ce que vous dites ici, écouter les points suivants: 

Le premier point 

Qui vous a dit que l'islam veut de vous que vous soyez un muslim qui ne commet pas de péché du tout?

Le Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - a dit: 

"Tous les enfants d'Adam font des erreurs et le meilleur d'entre eux sont ceux qui se repentent." 
[Authentifié par al-Albani dans Sahih Sunan Ibn Madja (N ° 3428).]

Alors il - salla Allahu alayhi wa sallam - a précisé que les enfants d'Adam (à savoir les gens) tombent dans les erreurs et fautes - à l'exception des Prophètes et des Messagers - et le meilleur de ces gens sont ceux qui, souvent, se repentent.

Il n'a pas dit ceux qui persistent sur les péchés, que par la suite ils font tawba à la fin.

C'est donc la première chose.

Deuxièmement

Le Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - a dit à ses compagnons:

« Par Allah ! si vous ne commettiez pas de pêchés, Allah vous aurait fait disparaître et remplacés par un peuple qui commettrait des pêchés et demanderait le pardon d’Allah ; et il le leur accorderait ».

(Muslim-Livre du repentir). ou proche de ce sens dit par le Prophète, 'alayhi salam. 
 
Alors, qui vous a dit qu'il est demandé que vous soyez un musulman à cent pour cent sans jamais tomber dans l'erreur.

Nul doute que cette chose est bonne, mais qui peut garantir cela?

Il s'agit d'un niveau élevé.

Si nous en avions fait une condition pour tous les muslims, personne ne pourrait jamais se repentir.

La troisième chose

Venez avec moi et méditez sur la Parole d'Allah le Puissant et Majestueux (traduction rapprochée) :

"Pas du tout (kalla), mais ce qu’ils ont accompli couvre (raan) leurs cœurs" (s mutafifin83 v14)

(Le mot dans le début de la ayah) Kalla, est une parole de réprimande.

Et comme pour Raan, cela signifie qu'il a mis un sceau sur les coeurs de ces gens.

En ce qui concerne sa parole, «mais ce qu’ils ont accompli», signifie que les actes qu'ils avaient l'habitude de faire.

Alors quel est le sens (général) de l'ayah?

Cela signifie, en raison de leurs péchés, un sceau a été placé sur leurs cœurs, afin qu'ils ne puissent pas se repentir, ni ne peuvent demander pardon.

Ce qui soutient ceci est la parole du Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - et c'est lle quatrième point
 

"Si une personne commet un péché, une tache noire est placée sur son cœur.

Et, s'il se repent et s'abstient, il lui sera effacé.

Cependant, s'il fait des péchés et persiste sur les péchés, les taches seront de retour jusqu'à le cœur devient totalement noir ressemblant "à un dessous de verre". il ne reconnaîtra aucun bien ni réprimandera aucun mal. "

[Déclarée «hasan, 'par al-Albani dans Sahih al-Jami' al-Saghir (1666)] 

C'est à cause des péchés et de ne pas se repentir et ne pas retourner à Allah, le Puissant et Majestueux.

En outre, Shaytan espère qu'il peut gagner une personne par cette parole [en question].

En apparence, cette parole semble bonne, mais la réalité est qu'elle est mal.

C'est parce que cela signifie, c'est comme si vous estimez Allah trop grand par rapport à vos péchés et le repentir, et que vous estimez Allah trop grand pour vous opposer à son ordre, de sorte (en fonction de votre compréhension) vous (ne ferez) que persister sur vos péchés jusqu'à ce que vous soyez prêt au repentir (pour de bon).

Cependant, en réalité, c'est un mal.

Regardez aussi le conseil du Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - à Mu'adh, qu'Allah soit satisfait de lui - lorsque'Il a dit: 

"Ô Mu'adh, crains Allah où que tu sois."

Allah est avec vous [par Sa Science] où que vous soyez, il vous voit, et Il connaît votre condition et Il est avec vous de par Sa Science, Puissant et Majestueux (traduction rapprochée) :

"Et Il est avec vous où que vous soyez." (sourate le fer 57 verset 4) 

"Ô Mu'adh, crains Allah où que tu sois et fais suivre d'un acte mauvais d'une bonne action, et il va l'effacer." 

Ce sont des mots d'une valeur inestimable de conseils.

Si vous tombez dans un péché, tous les enfants d'Adam tombent dans de nombreux péchés, repens toi à Allah, sollicite le pardon d'Allah, prie deux rak'a pour te repentir à Allah, donne une aumône (sadaqa), glorifie Allah, lis le Coran, fais des actes pieux.

Pourquoi tout cela?

Pour que les péchés ne fassent pas qu'un sceau soit placé sur ton cœur.

Quant à votre parole : "Je ne veux pas me repentir car que je veux être un croyant à 100 pour cent."

N'est-ce pas que la parole du Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - vient réfuter cela? 

"et fais suivre d'un acte mauvais d'une bonne action" 

Regarde: êtes-vous meilleur que le Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam?

Qui connait le mieux Allah ?

Le Messager d'Allah - salla Allahu alayhi wa sallam - est la personne la mieux renseignée au sujet d'Allah, et il est celui qui nous a dirigé à ce qui fait plaisir Allah, et il nous a dit de faire suivre une mauvaise action d'une bonne action.

Il n'a pas dit, le péché, le péché, le péché, ensuite le repentir. 

Je termine cette réponse avec un hadith (un autre) grand et il est une bonne annonce pour moi et vous et tous les pécheurs.

Le Prophète - salla Allahu alayhi wa sallam - nous a informé de cette bonne nouvelle. Il a dit:

«Si un esclave commet un péché, puis recherche le pardon, Allah dira aux Anges:

Mon serviteur a commis un péché, puis il a recherché mon pardon et je lui ai pardonné

Puis il a commis un autre péché, et Allah dira:.

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon et je lui ai pardonné

Alors l'esclave commit un autre péché (et se repentit)

Alors Allah dira:...

Mon esclave a commis un péché et a demandé mon pardon, et je lui ai pardonné je vous témoigne Ô Mes anges que je lui ai pardonné. " 

Alors regarde, celui qui se repent, et tombe ensuite dans un péché puis fait le repentir, puis tombe dans un péché.

Ce n'est pas de jouer à des jeux et de se moquer d'Allah ou de tomber à court.

Plutôt, c'est la guerre entre [nous et] Satan qui a dit (traduction rapprochée) : 

"Par Ta puissance! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous" (sourate Sad 38 verset 82)

Et aussi il montre que la porte du repentir est toujours ouverte, au sujet de laquelle Allah a dit (traduction rapprochée) : 

"Et par ma force je vais bien leur pardonner tant qu'ils me demandent le pardon" 

C'est donc la guerre et la lutte entre nous et Shaytan, alors méfiez-vous, méfiez-vous de cette parole.

Repentez-vous à Allah, et implorez Son pardon chaque fois que vous tombez dans un péché, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah, le Puissant et Majestueux.

Et Allah a dit (traduction rapprochée) : 

"Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d’un repentir sincère..." (sourate l'interdiction 66 verset 8) 

'Umar et d'autres que lui parmi les Compagnons et les salafs ont dit: 

"Le repentir sincère est que, après être tombé dans un péché, de se repentir par la suite de ceci et de ne jamais y revenir jusqu'à la mort."

Oui, il s'agit d'un très haut niveau et - si tu peux le faire - c'est quelque chose de bon. Toutefois, que tu restes sur les péchés et que tu dises, "Je veux seulement faire un repentir pour tout." ...

Tout comme je te l'ai dis au début, qui peut te garantir que tu vivras un certain temps auquel tu pourras faire tawba, et qui est-ce qui peut garantir que tu auras un cœur qui motive à faire tawba après qu'il a été scellé en raison des péchés constants?

Donc - par Allah - sois fermes en te tournant (dans le repentir) à Allah.
 

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

La question :

Aujourd'hui, il y a une ambiguïté dangereuse qui tourne autour des salafis, ils disent :

"A chaque fois qu'on a confiance en un cheikh salafi non pas par attachement à sa personne mais plutôt pour sa science et qui a été loué par les savants, il tombe subitement sans qu'on en connaisse les causes ce qui nous pousse à prendre des précautions par rapport à ses erreurs et à chaque fois qu'on rempli nos bibliothèques personnelles de paroles des savants, ont les vide à nouveau "

Comment répondre à cette ambiguïté qui peut devenir comme la contagion jusqu'à salir la réputation des salafis et alors ach-chaytan triomphera d'eux ?

Et quel est votre conseil à vos enfants salafis ?

La réponse :

Ce fait décrit par le questionneur est bien existant, je le ressens et peut-être que parmi ce qui concrétisera sa volonté et éclaircira l'affaire, les choses suivantes :

Premièrement 

La salafiyya et s'y affilier ne veut pas dire que le salafi est exempt de tomber dans des erreurs, que ce soit un petit étudiant ou un grand savant et Le Prophète - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  dit ;

" Tout fils d'Adam est grand fauteur et les meilleurs fauteurs sont les repentants"

Deuxièmement

Toute erreur n'implique pas forcément d'adopter avec son auteur la conduite adoptée avec les gens de l'innovation et cette affaire est très importante, elle est un point de différence entre les salafis et les gens durs dans ce domaine, et parmi eux les adeptes de la haddadiyya, en effet parmi ce pourquoi ils sont réprimandés, le fait qu'ils ne font pas de différence entre l'erreur commise par un salafi et celle commise par l'innovateur suiveur de passions, ainsi, ils ont une seule et même conduite avec l'ensemble !  

Car l'adepte de la sounnah doit être conseillé et orienté en pensant de lui qu'il va accepter la vérité et y revenir et ceci n'est pas une faiblesse ni une défaillance au contraire c'est un courage comportemental qui est une pratique religieuse avec laquelle le musulman se rapproche de son seigneur car la vérité est plus en droit d'être suivie !

Troisièmement

La salafiyya ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergence dans les questions scientifiques ou l'effort d'interprétation est permis et le vécu des compagnons nous le montre bien.

Le fait que le salafi suive le livre et la sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergences dans les questions ou l'effort d'interprétation est permis, les quatre imams font parti des guides parmis les suiveurs des pieux prédécesseurs et il y a eut entre eux des divergences dans ces questions comme cela est connu.

Quatrièmement

La salafiyya ne veut pas dire que le salafi est exempt des maladies des cœurs parmi les désirs cachés tels que l'amour de paraître et l'obstination avec ses frères.

La réalité c'est que le musulman est le miroir de son frère musulman, il le conseil et l'oriente et Allah est celui d'ont l'aide est imploré.

Cinquièmement

Ne fait pas parti de la méthodologie des pieux prédécesseurs d'obliger à suivre la parole de quiconque en dehors du messager d'Allah - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  particulièrement dans les questions à effort d'interprétation.

Sixièmement

Un savant salafi peut parler sur un autre salafi et étendre ses paroles sur lui à causes d'un manque quelconque et cela ne veut pas dire qu'il est tombé et la position adopté ici doit être la bonne opinion, nous croyons donc que la parole de ce savant est le résultat de son effort d'interprétation qu'il a vu bon et dans celui-ci il a deux récompense si il a juste et une si il fait erreur.

Septièmement 

Si quelqu’un critique celui dont l'intégrité est connue et dont on sait qu'il est digne de confiance, cette parole n'est pas acceptée sauf si il y a éclaircissement de la cause de la critique et explication de celle-ci, ainsi la conduite avec lui n'est pas la conduite envers celui qui est critiqué ou dont on ne connais pas l'intégrité et qu'il est digne de confiance.

Huitièmement 

La bonne opinion prévaut, n'ai donc pas une mauvaise opinion de ton frère alors que tu peux lui trouver dans le bien une éventualité.

Neuvièmement 

Il n'y pas de sanctification pour les gens.

Et l'interrogateur qu'Allah le rétribue en bien a fais attention à ça quand il a dit dans sa question "pas par attachement à sa personne " .

Dixièmement 

Toute personne critiquée ne tombe pas directement et toute parole sur quelqu’un n'est pas directement une critique.

Onzièmement

Ne fais pas partis de la salafiyya l'insistance pour obtenir les recommandations ou éloges des savants ni de courir derrière celles-ci.

Le musulman est élevé et loué par son action et son action avant toute chose.

La terre ne sanctifie personne, la généalogie ne sanctifie personne et parler dans la critique ne sanctifie personne !

Douzièmement 

Ne fait pas partis de la salafiyya d'éprouver de la joie pour les défauts des gens ou qu'ils soient critiqués et de s'empresser à le faire sans qu'il n'y ai de besoin et il incombe à l'étudiant en science de s'écarter de polémiquer dans cela, de laisser l'affaire aux gens de science qu'il ne soit pas la cause pour allumer une discorde et d'attiser ses flammes mais au contraire il doit éteindre la fitna en s'écartant de son feu, en patientant et en gardant une bonne opinion et laisser l'affaire aux gens de science et Allah est celui qui accorde l'assistance .

Traduit par twitter.com/OALA_

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سؤال : اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين، يقولون: " كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة، وﻻ نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى

فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان؟ وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين

الجواب : هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود، وأشعر به، ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي

أولاً : ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء، سواء كان طالب علم صغير، أم كان عالما كبيراً، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون

ثانياً : ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع، وهذه قضية هامة جداً، ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب، ومنهم الحدادية، فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى، ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم! فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه. وهذا ليس ضعفا و لا خواراً بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه، فإن الحق أحق أن يتبع

ثالثاً : ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية، وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه، وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السلف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف

رابعاً : ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية، كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه. والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم، فيناصح ويوجه ، والله المستعان

خامساً : ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة في المسائل الاجتهادية

سادساً : قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي، ويستطيل عليه بسبب قصور ما، و لا يعني ذلك إسقاطه، والموقف من ذلك هو إحسان الظن، فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه، هو فيه بين أجرين إن أصاب، وأجر إن أخطأ

سابعاً : إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح، فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلاً، أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته

ثامناً : إحسان الظن مقدّم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءاً وأنت ترى له في الخير محملاً

تاسعاً : لا تقديس للأشخاص. والسائل جزاه الله خيراً تنبه لهذا في قوله: "ﻻ لتعلقنا بشخصه

عاشراً : ما كل أحد تكلم فيه يسقط، وما كل كلام في أحد يعد جرحاً

الحادي عشر : ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها. فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء، فالأرض لا تقدس أحداً، والنسب لا يقدس أحدا، و الكلام في جرح الناس لا يقدس أحداً

الثاني عشر : ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة، وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه، وترك الأمر بيد أهل العلم، فلا يتسبب في إشعال الفتنة، و قدح أوارها، بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها، بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم. والله الموفق

Cheikh Mohammad 'Omar Sâlim Bâzmoûl - الشيخ محمد عمر سالم بازمول

L'imam a-dhahabi a dit  رحمه الله :

"Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs."

(Siyarou a'lâm an-noubalâ' 6/21)

الإمام الذهبي رحمه الله

"فالسلفي مستفاد مع السلفي – بفتحتين- وهو من كان على مذهب السلف"

.سير أعلام النبلاء - 6/21

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Le questionneur dit :

Qu'Allah vous préserve.

Parfois, des différents et malentendus se font nombreux entre les salafis;

Alors, quels sont vos conseils et orientations afin que les frères Salafis soient tel (unis comme) le cœur d'un seul homme et qui repoussent les discordes et litiges? 

Réponse :

Nul doute que ceci émane d’une faiblesse sur la crainte (taqwa) d'Allah ainsi que la fermeté et la droiture.

S'il y avait la fermeté et la droiture sur les ordres véridiques d'Allah, vous ne trouveriez alors pas ces choses.

Cependant, il ya des maux personnels alors laissons-les se libérer de ces maux personnels et qu'ils soient droit et ferme sur la vérité afin qu’ils soient tel un seul corps [unis].

Comme le Prophète (sur lui la prière et la paix) a dit: 

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد, إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

«L'exemple des croyants dans leur amour mutuel, la miséricorde et la compassion, est comme celle d'un corps.

Si une partie se sent mal, le reste du corps souffre de l'insomnie et la fièvre ». 

Je leur conseille d'avoir la crainte [Taqwa] d'Allah, la fermeté et la droiture, et je me le conseille à moi-même d’abord, qu'Allah vous bénisse.

De même, [je vous conseille] de la diligence sur la fraternité, l'amour mutuel, l'affection et se fréquenter pour Allah, Le Béni et Très-Haut.

Ceci en opposition à la haine mutuelle, la rancœur, et le mépris.

Nous devrions plutôt remplacer cela par de l’amour, de la miséricorde et de l’affection mutuelle. 

Ensuite, de ce qui nous éloigne des différends, c'est que nous devons éviter tous les moyens qui mènent à la séparation.

Cette personne va de pair avec les Sourouris et quelqu'un dit: « je ne veux pas l'abandonner ».

Cela porte sur la séparation et les discordes [Fitan].

Cette personne va de pair avec les Ikhwaan [Al-Muslimin] et celui-ci va de pair avec tel ou tel groupe; il va avec tel ou tel parti et qui provoque [en conséquence] la séparation et le fractionnement entre les salafis et [créer] des divergences entre eux.

Les raisons sont nombreuses, personne ne peut les énumérer en dehors d'Allah, le Puissant et Majestueux.

Donc, évitez complètement les raisons qui mènent aux divergences et faites preuve de diligence en s'accrochant au Livre et à la Sunna et ayez la compréhension mutuelle entre vous par le biais du Livre d'Allah et la Sunna de Son Messager, sur lui la prière et la paix, ceci unifie vos cœurs et vous unissent, qu'Allah mette la bénédiction dans vos cœurs et vous maintienne sur la vérité.

✅ Publié par minhaj sunna

      الخلافات بين السلفيين

فقد سئل العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - هذا السؤال : يقول السائل حفظكم الله تكثر أحيانًا الخلافات وسوء التفاهم بين السلفيين أنفسهم فما توجيهكم ونصائحكم كي يكونوا الأخوة السلفيين على قلب رجل واحد ويتفادوا الفتن والنزاعات؟

فأجــاب - حفظه الله : هذا ناشئ عن الضعف في تقوى الله والثبات والاستقامة ؛ لو كان هناك ثبات واستقامة على أمر الله الحق ماتجد مثل هذه الأشياء ، ولكن في هناك أمراض نفسية فليتخلصوا من هذه الأمراض النفسية ، وليثبتوا وليستقيموا على الحق فسيكونون مثل الجسد الواحد ، كما قال عليه الصلاة والسلام

(( مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثلُ الجسد ، إِذا اشتكى منه عضو تَدَاعَى له سائر الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى ))

، فأنا أوصيهم بتقوى الله والثبات والاستقامة وأوصي نفسي بذلك قبلهم بارك الله فيكم

والحرص على التآخي والتحاب والتواد والتزاور في الله -تبارك وتعالى-، بدل من أن نتبادل البغضاء والشنآن والكراهية نتبادل الحب والتراحم والتعاطف، ثم مما يبعدنا عن الخِلافات أن نتجنب كل الأسباب التي تؤدي إلى الفرقة، هذا يروح مع السرورين يقول ما أريد أن اتركه ! تسببت في الفرقة والفتن ، هذا يذهب مع الإخوان هذا يذهب مع الحزب الفلاني يذهب مع الطائفة الفلانية تسببت في الفرقة وتسببت في تفريق السلفيين، والخلافات بينهم والأسباب كثيرة مايحصيها إلا الله -عز وجل-

فتجنبوا أسباب الخلافات تمامًا واحرصوا على التمسك بالكتاب والسنة، والتفاهم فيما بينكم بكتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- تأتلف قلوبكم وتجتمع بارك الله فيكم قلوبكم وأجسادكم على الحق والخير

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Sois patient sur le Minhaj si tu souhaite boire du Bassin.

Si tu veux boire du Bassin (Le Bassin du Prophète صلى الله عليه وسلم, le jour du jugement dernier) alors soit obéissant a Allah et à son Prophète.

Quant à celui qui proclame être de la Oumma de Mohammed mais ne lui obéit pas, ni ne se conforme, ni n’adhère au Minhaj du Messager صلى الله عليه وسلم, cette personne ne bénéficiera pas du fait d'avoir utiliser le nom de l'islam. 

Au contraire, on lui empêchera de boire du Bassin au moment où les gens seront le plus assoiffés.

Et on demande à Allah le refuge.

Par conséquent celui qui souhaite boire de ce Bassin doit d'abord adhérer à la Sunnah.

Et adhérer à la Sunnah n'est pas une affaire facile car cela implique des tests et des épreuves. 

Il y aura des gens qui te feront des réprimandes, qui te blesseront et t'aviliront.

Ils diront : "Cette personne est une extrémiste, elle est hautaine", etc.

Ou peut être qu'ils ne s’arrêteront pas à des discours, peut être qu'ils te tuerons, te frapperons ou t'emprisonnerons.

Mais sois patient si tu veux la sécurité et si tu veux boire de ce Bassin.

Sois patient en adhérant à la Sunnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم jusqu’à ce que tu Le rencontres au Bassin.

✅ Traduit de l'anglais au français et publié par assalafiyat.blogspot.com 

إذا كنت تريد أن تَرد هذا الحوض فكن مطيعا لله ولرسوله ، أما من يدّعي أنه من أمة محمد ولكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا ينفعه التسمي بالإسلام ، بل يمنع من ورود الحوض ، أشد ما يكون عطشا والعياذ بالله ، فالذي يريد أن يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ، ولزوم السنة ماهو بالأمر السهل ، فيه ابتلاء وامتحان ، هناك ناس يعيرونك ويؤذونك ويتنقصونك ، ويقولون : هذا متشدد متنطع إلى آخره ، أو ربما أنهم لا يكتفون بالكلام ، ربما أنهم يقتلونك أو يضربونك ، أو يسجنونك ، ولكن اصبر إذا كنت تريد النجاة وأن تشرب من هذا الحوض ، اصبر على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه على الحوض

شرح الدّرة المضيّة في عقد أهل الفرقة المرضية

لفضيلة الشيخ صالح الفوزران ـ حفظه الله ـ - ص : 190

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel Salâm ibn Sâlim as-Suhaymy - للشيخ عبد السلام السحيمي

Ne dis pas "il est salafy" jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie, qu'il y appelle, qu'il aime et déteste pour cette voie.

لا تقل عن إنسان أنه سلفي حتى تتأكد بأنه ع المنهج يدعو إليه ويوالي فيه و يعادي من أجله

✅ Publié par twitter.com/rabe_almadkhli

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Il n’y a pas d’objections à faire à celui qui proclame la voie des Salafs (prédécesseurs), qui s’y attache et s’y réfère.

Plutôt, il est obligatoire d’accepter cela de lui par itifaaq (الاتفاق - consensus unanime) car la voie (مذهب - madh-hab) des Salafs n’est rien que la vérité.

لا عيب على من أظهر مذهب السلف و انتسب إليه و اعتزى إليه ، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق ؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا

مجموعة الفتاوى 4/149

Majmu' Al-Fatawa 4:149

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Il convient de savoir que si la sagesse est recherchée et qu'elle est connue, il y a en cela un ajout de clairvoyance et un ajout de certitude, cependant la foi, l'approbation, la soumission ne s'arrêtent pas à la connaissance de la sagesse.

Mais il est obligatoire à la personne de se soumettre qu'il connait la sagesse ou qu'il ne la connait pas.

Comme cela est rapporte de 'Omar, qu'Allah l'agrée, lorsqu'il est allé vers la pierre noire et qu'il l'embrassa, il dit alors que les gens l'entendaient, s'adressant à la pierre: 

"je sais (pertinemment) que tu n'es qu'une pierre, ni tu ne causes de mal, ni tu n'es profitable, et si je n'avais pas vu le messager d'Allah  t'embrasser, je ne t'aurais pas embrassé".

Ainsi le musulman suit la sounnah, qu'il connait la sagesse ou qu'il ne la connait pas.

Cependant,

-s'il connait la sagesse, cela augmentera sa certitude et sa clairvoyance,

-et s'il ne la connait pas cela n'a pas d'effet sur l'accomplissement de cette sounnah qui est confirmée du messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

-Qu’entend-t-on par « Salaf » ?

Le sens du terme Salaf est « les prédécesseurs » (les anciens).

Tout ce qui précède une personne, est ancien pour elle.

Ceci dit, lorsque ce terme englobe un sens général, dans ce cas il fait référence aux trois meilleures générations qui sont :

les Compagnons,

eux qui les ont suivis

et ceux qui ont suivi ces derniers.

Ils représentent les anciens pieux prédécesseurs.

-Qui sont les anciens pieux ?

Ce sont les Compagnons (radhiallâhu ‘anhum), ceux qui les suivirent avec excellence et les imâms des musulmans ; tels que l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, Mâlik, ach-Châfi’î, Abî Hanîfa, Soufyân ath-Thawrî, al-Awzâ’î et d’autres parmi les imâms des musulmans.

-Est-il possible qu’il y ait une « Salafiyah » à notre époque ?

Tout à fait et nous disons même sur cela : c’est une « Salafiyah dogmatique » [basée sur la Croyance, le Dogme].

S’il n’y avait pas de Salafiyah à cette époque, ce serait la Salafiyah de ceux qui nous ont précédés, qui constitueraient celle de notre époque.

Ceci dit, cette « Salafiyah » est une Salafiyah dogmatique.

Bien plus encore, elle est dogmatique et elle est aussi dans l’application des œuvres de son époque. Cette génération constitue, pour ceux qui viennent après elle, des anciens.

Comme le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) qui dit lors de la visite des tombes :

« Vous êtes nos prédécesseurs, et nous sommes sur vos traces. »

[Rapporté par at-Tirmidhî]

Charh al-‘Aqîdat is-Safârîniyyah du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.19-20

Sur cette base, la Salafiyah en référence ici est limitée dans son sens, qui est celle qui renvoie à la méthodologie des Compagnons, de ceux qui les ont suivis, et ceux qui les ont suivis avec excellence ; ils sont ainsi Salafî.

À notre époque, ils représentent la quatorzième génération après l’émigration (du Prophète).

Fatâwa Noûr ‘ala ad-Darb du SHeikh Ibn ‘Uthaymin, 1/35

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Imam Ibn Qayyim dans al-fawâid partie 1 page 105

Question :

Ibn Qayim a dit dans un vers de sa poésie :

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه

"La science est : "Allah dit" et "Le Messager a dit et "Les compagnons ont dit" et sans tamweeh"

Que veut dire "tamweeh" dans ce vers ?

Réponse :

Ce que veut dire ce vers de poésie : "la  science est "Allah dit", "Le Messager a dit" et "les compagnons ont dit (ulul 'irf wal iman)" et qu'Allah le glorifié et Très-Haut a descendu le Coran et une partie du Coran explique l'autre.

Et, une partie de la sounnah explique l'autre et la Sunnah explique le Coran.

Parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est parachevée comme Allah dit :

ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينً۬ا‌ۚ

"Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous." (sourate 5 la table servie verset 3)

De même parmi ses caractéristiques est qu'elle est universelle, ce qui veut dire que cette législation est générale pour ath-thaqalayn, c'est à dire les humains et les djinns, comme Allah dit :

تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا

"Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’univers" (sourate 25 le discernement verset 1)

وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا ڪَآفَّةً۬ لِّلنَّاسِ بَشِيرً۬ا وَنَذِيرً۬ا وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas." (sourate 34 Saba verset 28)

وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْ‌ۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠) يَـٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ

"(Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu’ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent: «Ecoutez attentivement»... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs(1) (29) Ils dirent: «Ô notre peuple! Nous venons d’entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l’a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. (30) Ô notre peuple! Répondez au prédicateur d’Allah et croyez en lui. (31)" (sourate 46 Al-Ahqaf verset 29 à 31)

Aussi, parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est ath-thabaat (invariable), ce qui veut dire qu'elle reste inchangée, que ce soit dans le temps, lieu, peuple ou circonstance.

Elle est complète, générale est invariable.

Parmi ses caractéristiques est que la législation est facile, comme Allah dit :

ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡڪُم مِّنۡ حَرَجٍ۬

"Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne" (sourate 5 la table servie verset 6)

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا‌ۚ

"Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité" (sourate 2 la vache verset 286)

Parmi ses caractéristiques est que la législation est juste, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ

"Certes, Allah commande l’équité" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Parmi ses caractéristiques est que la législation recommande la bienfaisance, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ

"Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Et il y a d'autres caractéristiques de cette législation.

Quant à Sa parole : " les gens de science et irfan", se réfère aux compagnons (qu'Allah les agréés).

Ce qui est voulu est que les gens se tournent vers la compréhension des compagnons (qu'Allah les agréés) et de ne pas placer son opinion au-devant (des compagnons, qu'Allah les agréés), comme le prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit :

"Cramponnez-vous à ma sounnah et à la sounnah des califes bien guidés après moi"

Extrait du hadith de 'irbad Ibn Sarya (qu'Allah l'agréé)

Rapporté par Abu Dawud (4607) et par At-Tirmidhi (2676)

Authentifié par Cheikh Al-Albany dans irwa'ul Ghalil (2455)

Il a dit aussi (paix et bénédiction sur lui) :

"Prenez exemple les deux après moi, Abou Bakr et Omar"

Rapporté par At-Tirmidhi et Al-Hakim selon Houdayfa (qu'Allah l'agréé)

Et il y a aussi parmi les preuves la parole d'Allah :

 رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ‌ۚ

"Allah les a agréés et eux L’ont agréé" (sourate 5 la table servie verset 119) - (sourate 9 le repentir verset 100) - (sourate 58 la discussion verset 22) - (sourate 98 la preuve verset 8)

C'est-à-dire que ce sont des versets qui indiquent l'agrément d'Allah envers les compagnons (qu'Allah les agréés).

C'est ce que l'on appelle les athars (paroles des sahabas).

Une personne doit donc prendre du coran, de la sunnah et des athars des compagnons.

Ceci est la réponse à la question.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان

Question :

Voici 2 questions qui se répètent concernant le terme "manhag"!

[Les 2 questionneurs] demandent au sujet du terme "manhag" et [ils disent] que c'est un terme innové et qu'il fait partie des terminologies innovées!

Ils demandent quelle est la définition du [terme] "manhag"?

Réponse :

Premièrement, c'est une hardiesse dans la parole; le fait de qualifier le manhag comme étant un terme innové.

Celui qui qualifie le manhag de cette manière a contredit ce qui est formellement mentionné dans les textes et le Consensus.

Allah Ta'âlâ dit (selon la traduction du sens du verset):

{A chacun de vous, nous avons assigné une législation et une voie à suivre (minhâg)} [Sourate Al-Maida, verset 48]

Ibn 'Abbas (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : "un chemin et une voie" c'est à dire pour chaque communauté un manhag (une voie) qui expose les règles d'Allah.

Quant à sa définition, le manhag linguistiquement signifie : le chemin à emprunter.

Et le sens voulu dans la législation est: ce qui expose les règles énoncées par Allah que ce soit dans les adorations ou les relations à travers le Livre et la Sounnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs.

Traduction relue et corrigée par Abdu-Rahman Colo

✅ Publié par sounnah-publication.com

تعريف المنهج والرد على من قال أنه كلمة محدثة

السؤال:هذان السؤالان تكرَّرا عن كلمة المنهج، يسألان عن كلمة المنهج وأنها محدثة أو أنها من المصطلحات البدعية - هكذا-، ويسألان ما تعريف المنهج؟

الجواب:أولًا: هذه مجازفة من القول؛ وصف المنهج بأنه كلمةٍ مُحدثة، والذي يصف المنهج هذا الوصف خالفَ النَّصَّ والإجماع، قال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: ((سبيلٌ وسنة)) يعني لكلِّ أمة منهاجًا تُقَرَّر به فيها أحكام الله

وأما تعريفه؛ فالمنهج لغة: الطريق المنتهج الذي يُسلك

والمراد به شرعًا: ما تُقَرَّر به أحكام الله عبادة ومعاملة، وفق الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري