237 articles avec apprentissage - طلب العلم

La personne qui a de la science se fatigue moins, oeuvre moins et obtient plus de récompenses.

Et considère ceci avec preuve, certes les artisans et employés endurent des travaux exténuants pour eux-mêmes, et l'enseignant s'assoit, il leurs ordonne et leurs interdit et leurs montre comment accomplir les actions, et pourtant il obtient des récompenses en quantités supérieures à ce que prennent les employés et artisans.

Et certes le Prophète, éloges d'Allâh et saluts soient sur lui, a indiqué ce qui va dans ce sens, en effet il dit :

"la meilleure des actions est la foi en Allâh, puis le djihad"...

Et considère cela en prenant en compte la situation du véridique qu'Allâh l'agrée, certes il est le meilleur de la communauté, et il est pourtant connu qu'il y a des personnes de cette communauté qui ont plus œuvré que lui et qui ont fait plus de pèlerinage, de jeûnes, de prières et qui ont plus récité le coran que lui.

Abou Bakr Ibn 'Ayaich a dit :

"Abou Bakr ne vous a pas devancé par l'abondance de jeûnes, ni de prières, mais plutôt par une chose qui s'est ancrée dans son coeur."

Miftah dar essa'ada 1er volume p301 et 302

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى

أن صاحب العلم أقل تعباً وعملاً وأكثر أجراً . و اعتبر هذا بالشاهد ، فإن الصناع و الأجراء يعانون الأعمال الشاقة بأنفسهم ، و الأستاذ المعلم يجلس ، و يأمرهم و ينهاهم و يريهم كيفية العمل ، و يأخذ أضعاف ما يأخذونه . و قد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال

أفضل الأعمال إيمان بالله ، ثم الجهاد

ثم قال

و اعتبر هذا بحال الصديق رضي الله عنه فإنه أفضل الأمة ، ومعلوم أن فيهم من هو أكثر عملاً و حجاً و صوماً و صلاة و قراءة منه، قال أبو بكر بن عياش

ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم و لا صلاة ، و لكن بشيء وقر في قلبه

 مفتاح دار السعادة - المجلد - 1 الصفحة - ٣٠١ و ٣٠٢

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

J'entendais parler chez les savants de l'amour du leadership, et du fait de se mettre en avant dans la science, et comme quoi cela est une maladie présente dans les cœurs de certains étudiants en science.

Mais je pensais que cela concernait une minorité parmi eux.

Après les avoir côtoyés, et écouté les propos de beaucoup d'entre eux, et particulièrement concernant leurs combats entre eux, j'ai compris qu'il s'agissait d'une maladie répandue.

Et lorsque j'ai lu la parole de Cheikh Nadjmiy - qu'Allâh lui fasse miséricorde - j'ai compris qu'elle était très répandue de manière corruptive et nuisible pour la prédication.

Ibn Al-Qayyim a dit dans oddatu as-sâbirîn :

"Et n'oublie point le péché d'iblîs, dont la cause fut l'amour du leadership, aimer le leadership est pire qu'aimer le bas-monde.

C'est ce qui fut la cause de la mécréance de pharaon, Hâmân et leurs armées, ainsi qu'Abû Djahl et son peuple, et les juifs.

L'amour du bas-monde et du leadership, est ce qui peuplera l'Enfer de ses habitants ; alors que le renoncement au bas-monde et au leadership, est ce qui peuplera le Paradis de ses habitants".

Et il dit dans un autre livre :

"[...] Contrairement à la quête du leadership, dont les quêteurs s'efforcent en effet de l'obtenir afin d'atteindre leurs objectifs par son biais, comme la supériorité sur terre, l'asservissement des cœurs et leur penchant pour eux, leur apporter de l'aide dans tous leurs objectifs du fait qu'ils leur sont supérieurs et autoritaires.

Il en découle donc de cette revendication, des causes corruptives que nul ne connait sauf Allâh, comme la tyrannie, la jalousie, l'oppression, l'hostilité, l'injustice, la dissension, la défense de soi en dehors du droit d'Allâh, vouer un profond respect à celui qu'Allâh a avili et mépriser celui qu'Allâh a honoré.

Et le leadership mondain n'est effectif et ne s'atteint que par ces choses, ainsi que  par des causes corruptives bien plus décuplées."

Sur le compte Telegram de Cheikh le 16/07/2018

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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كنت أسمع من العلماء بحب الرياسة والتصدر وأنه داء موجود في قلوب بعض طلبة العلم، ولكنني كنت أظنه في القليل منهم، وبعد مجالستهم وسماع كلام الكثير منهم وخاصة في حروبهم فيما بينهم، علمت أنه داء منتشر ، ولما قرأت كلام الشيخ النجمي رحمه الله علمت أنه منتشر جداً بشكل مفسد، ومضر على الدعوة

قال ابن القيم في عدة الصابرين

"ولا تنس ذنب إبليس وسببه حب الرياسة التي محبتها شر من محبة الدنيا، وبسببها كفر فرعون وهامان وجنودهما ، وأبو جهل وقومه ، واليهود؛ فحب الدنيا والرياسة هو الذى عمر النار بأهلها ، والزهد فى الدنيا والرياسة هو الذى عمر الجنة بأهلها

وقال في كتاب آخر

"وَهَذَا بِخِلَاف طلب الرياسة فَإِن طلابها يسعون فِي تَحْصِيلهَا لينالوا بهَا أغراضهم من الْعُلُوّ فِي الأَرْض وَتعبد الْقُلُوب لَهُم وميلها إِلَيْهِم ومساعدتهم لَهُم على جَمِيع أغراضهم مَعَ كَونهم عالين عَلَيْهِم قاهرين لَهُم فترتب على هَذَا الْمطلب من الْمَفَاسِد مَالا يُعلمهُ إِلَّا الله من الْبَغي والحسد والطغيان والحقد وَالظُّلم والفتنة وَالْحمية للنَّفس دون حق الله وتعظيم من حقره الله واحتقار من أكْرمه الله وَلَا تتمّ الرياسة الدُّنْيَوِيَّة إِلَّا بذلك وَلَا تنَال إِلَّا بِهِ وبأضعافه من الْمَفَاسِد

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

(matn)

واعلم هوديت أن أفضل المنن ***علم يزيل الشك عنك والدرن

Et sache - guidé sois-tu - que le meilleur des bienfaits

est une science qui te ôte le doute et la souillure

[...]

(commentaire)

Le principe dans la science bénéfique est de supprimer deux choses du cœur :

- La première : l'ambiguïté qui engendre le doute, et cela se fait par la certitude et le cramponnement au minhaj salafi authentique.

- La deuxième : le désir qui engendre la souillure et la dureté du cœur, et qui décourage le corps à accomplir les obéissances, et cela se fait par la foi complète.

Et ces deux choses, je veux dire le doute et le désir, sont les deux causes de la mort du cœur.

Et leur remède réside dans la science bénéfique.

Et sa parole "la souillure", c'est-à-dire la saleté, le sens voulu est les péchés et les désirs.

La signification du vers rejoint ce qui est rapporté d'Abî Al-3âliah - qu'Allâh lui fasse miséricorde - lorsqu'il dit :

"Je ne sais lequel des deux bienfaits est meilleur : qu'Allâh m'a guidé à l'islam, ou qu'Il m'a préservé de ces passions là"

C'est pour cela que l'auteur du poème - qu'Allâh تعالى lui fasse miséricorde - a appelé l'attention sur un sujet important qui est que :

La science ôte le doute et la souillure qui sont en toi.

Mais si le doute et la souillure subsistent dans le cœur de l'étudiant en science, alors il viendra avec les dissensions, les méfaits et les contradictions.

C'est pour cela que parmi les choses qui nuisent à la prédication salafiya, il y a le fait que l'on met en avant des gens, qui en réalité sont des résidus et des débris abandonnés de groupes, et dont ces ambiguïtés n'ont pas été supprimées de leur cœur.

Et on les met en avant, les présentant comme des salafis.

De ce fait, ils scindent les salafis, et ils les dénigrent, alors que c'est eux qui méritent le dénigrement.

Car ces ambiguïtés sont toujours présentes dans leur cœur.

Ou le fait que l'on met en avant dans la prédication salafiya, ceux qui sont des résidus et des débris de désirs, qui ont été éduqués sur l'animosité, la jalousie et la rivalité blâmable concernant le bas-monde, en quête d'emplois.

On les met alors en avant dans la prédication salafiya, dispersant ainsi la prédication salafiya.

Commentaire d'al-qawâ3d al-fiqhiya (Cheikh As-Sa3di), cours n°2 (meerath nabawee)

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(المتن)

واعلم هوديت أن أفضل المنن ***علم يزيل الشك عنك والدرن

[...]

وضابط العلم النافع هو ما أزال عن القلب شيئين

- الأول : الشبهة التي تورث الشك وذلك باليقين والتمسك بالمنهج السلفي الصحيح
- والثاني : الشهوة التي تورث درن القلب وقسوة القلب وتثبط البدن عن الطاعات ويكون بالإيمان التام

وهذان - أعني الشك والشهوة - سببا موت القلب وعلاجهما بالعلم النافع

وقوله "الدرن" أي الوسخ والمراد المعاصي والشهوات. ومعنى البيت هو ما جاء عن أبي العالية - رحمه الله - حيث قال

"ما أدري أي النعمتين أفضل أن هداني الله للإسلام أو عافاني من هذه الأهواء"

ولذلك الناظم - رحمه الله تعالى - أشار لمسألة مهمة

أن العلم يزيل عنك الشك ويزيل عنك الدرن أما إذا بقي الشك في قلب طالب العلم وبقي الدرن في قلب طالب العلم فإنه يأتي بالفتن ويأتي بالشر والخلاف

ولذلك من الأمور التي تضر الدعوة السلفية أن يُصدَّر أناس هم في حقيقتهم رجيع ومُخلَّفات للجماعات لم تُمحى من قلوبهم هذه الشبهات

ويُصدَّر على أنهم سلفيين فيُقَطِّعوا السلفيين ويطعنوا في السلفيين وهم المُستحِقُّون للطعن لأنهم لم تزل في قلوبهم تلك الشبهات

أو يُصَدَّر للدعوة السَّلفية رجيع ومُخلَّفات الشهوات الذين تربَّوا على الحقد والحسد والمنافسة المذمومة في الدنيا لطلب المناصب فيُصدَّرون في الدعوة السَّلفية فيُقَطِّعون أوصال الدَّعوة السَّلفية

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Parmi les moyens les plus importants permettant d'acquérir la science bénéfique :

- Occuper son temps par l'apprentissage et l'instruction

- Réviser la science de façon permanente

- Lire davantage les livres bénéfiques

- Consigner les bénéfices religieux s'y trouvant ; et particulièrement lors de la lecture de longs livres, qu'il sera probablement difficile à l'homme de relire une autre fois.

Al-fawâ'id al-mountâqa min Fath Al-Bâriy p.9

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من أهم الوسائل لتحصيل العلم النافع

شغل الوقت بالتعلم والتعليم
ودوام المذاكرة في العلم
وكثرة القراءة في الكتب النافعة
وتدوين الفوائد منها؛
لاسيما عند قراءة الكتب المطولة التي قد لا يتيسر للمرء أن يقرأها مرة أخرى

الفوائد المنتقاة من فتح الباري ص9

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Il y a qu'Allâh élève les gens de science dans l'au-delà et dans le bas-monde.

Concernant l'au-delà, Allâh les élèvera en degrés selon ce qu'ils auront assumé de l'appel à Allâh عز وجل, et la mise en pratique de ce qu'ils auront appris ; et concernant le bas-monde, Allâh les élève parmi Ses serviteurs selon ce qu'ils en assument.

Allâh تعالى dit (traduction approximative) :

"Allâh élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir" (sourate Al-Mudjâdila, verset 11)

Madjmou3 Al-Fatâwâ (25/26)

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من فضائل العلم

أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا. أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات. بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله- عز وجل- والعمل بما علموا وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به قال الله تعالى

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
 

Il y a que la science est une lumière avec laquelle les gens se guident dans leurs affaires religieuses et mondaines.

Et peu de gens ignorent l'histoire de l'homme, qui fait partie des fils d'Isrâ'îl, lorsqu'il tua 99 personnes.

Ayant demandé après le plus savants des habitants de la terre, on lui indiqua un homme dévot. Il lui demanda s'il y avait un repentir possible ?

Et comme si le dévot jugea l'affaire gravissime, il répondit "non".

Il le tua donc, complétant ainsi à 100.

Puis il se rendit auprès d'un savant et l'interrogea, ce dernier l'informa que le repentir lui était possible, et que rien ne s'interposait entre lui et le repentir.

Il lui indiqua alors une contrée dont les habitants sont pieux, afin de s'y rendre.

Alors qu'il s'y rendait, la mort le surprit en chemin.

Et l'histoire est célèbre. Regarde donc la différence entre le savant et l'ignorant.

Madjmou3 Al-Fatâwâ (24/26)

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من فضائل العلم

أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم، ولا يخفى على كثير منَّا قصَّة الرجل الذي من بني إسرائيل حيث قتل تسعا وتسعين نفساً، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدُلَّ على رجل عابد، فسأله هل له من توبة؟ فكأنَّ العابد استعظم الأمر فقال: لا، فقتله. فأتم به المئة، ثم ذهب إلى عالم فسأله، فأخبره أن له توبة، وأنه لا شيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دلَّه على بلد أهله صالحون ليخرج إليها، فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق. والقصة مشهورة. فانظر الفرق بين العالم والجاهل

Il y a le fait que la science est une lumière avec laquelle le serviteur s'éclaire.

Il sait alors comment adorer son Seigneur, et comment se comporter avec Ses serviteurs.

Son cheminement en cela s'effectuera donc avec science, et clairvoyance.

Madjmou3 Al-Fatâwâ (25/26)

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من فضائل العلم

أن العلم نور يستضيء به العبد، فيعرف كيف يعبد ربه وكيف يعامل عباده فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة

Il y a ce qui est rapporté dans le hadith de Mou3âwiya رضي الله عنه, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui à qui Allâh veut du bien, il lui accorde la compréhension de la religion".

C'est-à-dire : Il le rend faqîh dans la religion d'Allâh عز وجل.

Le but visé par la compréhension dans la religion n'est pas seulement la compréhension pointilleuse des jugements particuliers relatifs aux actes chez les gens de science, mais le sens visé est la science du tawhid et les fondements de la religion, ainsi que ce qui a trait à la législation d'Allâh عز وجل.

Et s'il n'y avait parmi les Textes du Livre et de la Sunna que ce hadith abordant le mérite de la science, il aurait suffi pour inciter à la quête de la science de la législation, et sa compréhension minutieuse.

Madjmou3 Al-Fatâwâ (24/26)

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من فضائل العلم

- ما جاء في حديث معاوية- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

"من يُرِد الله به خيرًا يفقهه في الدين"

. أي: يجعله فقيها في دين الله- عز وجل- والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط، ولكن المقصود به هو علم التوحيد وأصول الدين، وما يتعلق بشريعة الله عز وجل ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كافياً في الحث على طلب علم الشريعة والفقه فيها

Il y a le fait qu'elle constitue la voie menant au Paradis, comme l'a indiqué le hadith d'Abî Hurayra - qu'Allâh l'agrée - le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque emprunte un chemin sur lequel il recherche une science, Allâh lui facilitera un chemin vers le Paradis."

Madjmou3 Al-Fatâwâ (24/26)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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من فضائل العلم

أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبى هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

"ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة"

Il y a que par le biais de la science, l'individu finit par être parmi les témoins de la vérité, et la preuve est Sa Parole تعالى  :

"Allâh atteste, et aussi les Anges et les doués de science, qu'il n'y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice"

A-t-Il dit les gens fortunés ?

Non au contraire, Il a dit (les doués de science).

Il te suffit comme honneur Ô étudiant en sciences d'être, avec les anges qui témoignent de l'unicité d'Allâh, parmi ceux qui témoignent pour Allâh qu'il n'y a de divinités dignes d'adoration en dehors de Lui.

Madjmou3 Al-Fatâwâ (21-22/26)

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من فضائل العلم

أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق، والدليل قوله تعالى

(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)

، فهل قال أولو المال؟ لا بل قال( وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)،فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد للّٰه أنه لا إله إلا هو، مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية اللّٰه عز وجل

Elle perdure alors que les biens périssent.

Tenez donc Abû Hurayra - رضي اللّٰه عنه - qui était parmi les compagnons pauvres, au point qu'il s'effondrait de faim tel celui qui s'évanouit.

Et par Allâh, je vous demande : est-ce que la mention d'Abû Hurayra est répandue parmi les gens à notre époque ou pas ?

Oui, elle est énormément répandue.

Abû Hurayra - رضي اللّٰه عنه - aura donc la récompense de celui qui tire profit de ses ahâdith.

Ainsi, la science perdure et les biens périssent.

Tu te dois donc - Ô étudiant en science - de t'accrocher fortement à la science.

Il est attesté dans le hadith que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Quand la personne meurt, ses œuvres cessent sauf trois :

Une aumône continue,

ou une science dont on tire profit,

ou un enfant pieux qui invoque pour elle».

Rapporté par Muslim

Madjmou3 Al-Fatâwâ (21/26)

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من فضائل العلم

أنه يبقى والمال يفنى، فهذا أبو هريرة - رضي الله عنه - من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمى عليه وأسألكم بالله، هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا؟ نعم يجري كثيرا فيكون لأبي هريرة رضي الله عنه أجر من انتفع بأحاديثه. إذا العلم يبقى والمال يفنى. فعليك - يا طالب العلم - أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

«إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»

Il y a ce qui est rapporté par Al-Boukhâriy, d'après Abî Moûssâ Al-Ach3ariy - qu'Allâh l'agrée - le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ce avec quoi j'ai été envoyé comme guidée et science, est à l'image de la pluie abondante qui tomba sur un sol dont une parcelle est bonne et accepta l'eau, alors la verdure et la végétation y poussèrent en abondance ;

une parcelle stérile mais perméable, alors Allâh en fit bénéficier les gens qui en burent, abreuvèrent et cultivèrent ;

et une autre parcelle qui n'est autre que des plaines imperméables et arides, elles ne retiennent pas l'eau, et la végétation n'y pousse pas.

Telle est donc l'image de celui qui est devenu savant dans la religion d'Allâh et à qui profita ce avec quoi Allâh m'a envoyé, il a alors appris, puis a enseigné ;

et l'image de celui qui n'y a prêté aucune attention et n'accepta pas la guidée d'Allâh avec laquelle j'ai été envoyé."

Madjmou3 Al-Fatâwâ (24/26)

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من فضائل العلم

ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبى موسى الأشعري- رضي الله عنه- أن النبي ﷺ

" مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا، فكان منها نقيةٌ قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلِمَ وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به

Elle est l'héritage des Prophètes, et les Prophètes -عليهم الصلاة والسلام- ne lèguent ni dirhams ni dinars, mais ils lèguent la science, alors quiconque saisit la science, aura certes saisi une part abondante de l'héritage des Prophètes.

Ainsi, toi maintenant, au 15e siècle (hégirien), si tu fais partie des gens de science, tu hérites alors de Mohammad صلى الله عليه وسلم, et ceci est parmi les plus grands mérites.

Madjmou' Al-Fatâwâ (20/26)

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من أهم فضائل العلم

أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لم يورِّثوا درهما ولا دينارا وإنما ورَّثوا العلم فمن أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء. فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا من أكبر الفضائل
 

Son détenteur ne se fatigue pas à monter la garde, car si Allâh t'octroie une science, porte-la donc dans le cœur, elle n'a pas besoin de coffres, de clés ou autre que cela.

Elle est gardée dans le cœur, préservée dans l'âme.

Et elle est en même temps un gardien pour toi, car elle te protège du danger par la permission d'Allâh عز وجل.

Ainsi, la science te préserve.

Mais les biens, c'est toi qui en montes la garde, et les places dans des coffres derrière des verrous.

Et malgré cela tu n'es pas tranquille à leur sujet.

Madjmou3 Al-Fatâwâ (21/26)

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من فضائل العلم

أنه لا يتعب صاحبه في الحراسة؛ لأنه إذا رزقك اللّٰه علماً فحمله في القلب لا يحتاج إلى صناديق أو مفاتيح أو غيرها هو في القلب محروس، وفي النفس محروس وفي الوقت نفسه هو حارس لك؛ لأنه يحميك من الخطر بإذن اللّٰه - عز وجل -؛ فالعلم يحرسك، ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الأغلاق ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه

 

Les 6 causes de la privation de la science :

- Le délaissement du questionnement

- La mauvaise écoute et le manque d'attention

- La mauvaise compréhension

- Ne pas mémoriser

- Ne pas propager (ce qui a été appris) ni l’enseigner :

Celui qui emmagasine sa science et ne la propage pas, Allah l’éprouve par l’oubli «Comme rétribution équitable» (sens du verset 26 de sourate an Naba)

- Ne pas la mettre en pratique :

Car sa mise en pratique implique son rappel, sa méditation, sa prise en considération, et sa révision.

S'il néglige la mise en pratique, il l’oublie

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١/٤٤

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وحرمان العلم يكون بستة أوجه

 أحدها : ترك السؤال

 الثاني : سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع

 الثالث : سوء الفهم

 الرابع : عدم الحفظ

 الخامس : عدم نشره وتعليمه ، فمن خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله بنسيانه جزاء وفاقا

 السادس : عدم العمل به ، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه ، فإذا أهمل العمل به نسيه

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١/٤٤ - مطلب مراتب التعلم ستة وحرمان العلم بستة

Imam Mohamed Ibn Ahmed Al-Safâriny - الإمام محمد بن أحمد السفاريني

Il y a que le Messager صلى الله عليه وسلم, n'a incité personne à jalouser quiconque pour une chose parmi les bienfaits qu'Allâh a accordés, si ce n'est pour deux bienfaits, qui sont :

La quête de la science et son application

Le commerçant qui a mis ses biens au service de l'islam.

D'après Abdallâh Ibn Mass3oud - qu'Allâh l'agrée - il dit : le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"point de jalousie si ce n'est envers deux personnes :

un homme à qui Allâh a octroyé une richesse et la dépense dans la vérité ;

et un homme à qui Allâh a accordé la Sagesse, alors il œuvre avec et l'enseigne."

Rapporté par Al-Boukhâriy et Muslim

Madjmou3 Al-Fatâwâ (23/26)

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من فضائل العلم

أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يرغب أحدًا أن يغبط أحدًا على شيءٍ من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما

 طلب العلم والعمل به

التاجر الذي جعل ماله خدمةً للإسلام

فعن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم

لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها