236 articles avec apprentissage - طلب العلم

On interrogea son éminence cheikh  رحمه الله :

Certaines personnes suivent une méthode afin de faire leur bilan dans l’accomplissement des prières obligatoires et des sunan rawâtib ; Cela consiste à élaborer un tableau, ce tableau est l’équivalent du bilan de son accomplissement des prières durant une semaine, où il met devant chaque temps de prière deux carrés, un pour l’obligatoire et l’autre pour la sunna râtiba, s’il accomplit la prière en groupe il met un point à cette prière, et s’il prie la râtiba il lui met aussi un point, et s’il n’a pas prié il ne met pas de point… Etc.

Puis à la fin de la semaine il ressort l’ensemble des points, et la feuille comprend quatre tableaux pour un seul mois, et ces gens là disent : ce moyen aide à préserver l’accomplissement des obligations et des sunan.

Quel donc votre avis votre éminence au sujet de cette méthode ?

Est-elle légiférée ou non ?

Quel est votre avis quant à sa propagation ?

Qu’Allâh vous rétribue en bien.

Et ceci est la photo du tableau.

Il répondit ainsi :

Cette méthode n'est pas légiférée et est donc innovation, et cela peut dépouiller le cœur de la signification "l’adoration à Allâh تعالى", et les adorations seront tels des actes routiniers comme ils disent.

Et dans les deux authentiques, d’après Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه, il a dit :

«Le Messager d’Allâh entra dans la mosquée, et il y avait une corde suspendu entre deux piliers, il dit alors "Qu’est-ce donc cela ?"

Ils répondirent : "Une corde pour Zaynab pour prier lorsqu’elle fatigue ou qu’elle faiblit, elle se tient avec."

Il dit alors : "Détachez-là, que chacun de vous prie selon sa force, et s’il fatigue ou faiblit alors qu’il s’assoit."»

Puis la personne peut être confrontée à des œuvres qui priment dans la base, puis qui seront méritoires pour sa part pour des raisons quelconques, s’il s’occupe donc d’honorer un invité et qu’il délaisse la râtiba de la prière de dhor, alors son occupation par cela sera meilleur que la râtiba.     

Et moi je conseille nos jeunes d’utiliser ces méthodes (tel que ci-dessus, c’est-à-dire primer une adoration sur une autre) dans la stimulation sur l’adoration, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a averti contre cela lorsqu’il a incité au suivi de sa sunna et la sunna des califes bien guidés, et il a mis en garde contre les innovations, il a clarifié que toute innovation est égarement, c’est-à-dire même si ceux qui l’ont innové la jugent bonne, et qu’elle ne fait pas partie de sa guidée et ni de la guidée des ses califes et de ses compagnons qu’Allâh les agrée, telle que celle-ci. 

Majmou3 Alfataawa Ibn Utheymine - 1307/16

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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تحذير الشيخ بن عثيمين -رحمه الله- من ما يُسمى بـ: (جدول محاسبة النفس) 7031 - سُئِل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: يَتَّبِع بعض الناس طريقة لمحاسبة أنفسهم في أداء الصلوات المفروضة والسنن الرواتب؛ وهي أن يضع جدولاً، هٰذا الجدول عبارة عن محاسبة لأدائه الصلوات خلال أسبوع واحد؛ بحيث يضع أمام كل وقت صلاة مربعين؛ أحدهما للفرض والآخر للسنة الراتبة، فإذا صلى الفرض مع الجماعة وضع لصلاته تلك درجة، وإذا صلى الراتبة وضع لها درجة أيضًا، وإذا لم يصل لم يضع درجة.. وهٰكذا، ثم في آخر الأسبوع يخرج مجموع الدرجات، وتشتمل الورقة على أربعة جداول لشهر واحد؛ ويقول هؤلاء: إن مثل هٰذه الوسيلة تعين على المحافظة على أداء الفرائض والسنن، فما رأي فضيلتكم في هٰذه الطريقة؟ هل هي مشروعة أم لا؟ وما رأيكم في نشرها أثابكم الله؟ وهٰذه صورة الجدول

فأجاب فضيلته بقوله: هذه الطريقة غير مشروعة فهي بدعة، وربما تسلب القلب معنى التعبد لله تعالى، وتكون العبادات كأنها أعمال روتينية كما يقولون، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين؛ فقال: «ما هذا»؟

قالوا: حبل لزينب تصلي فإذا كسلت، أو فترت أمسكت به؛

فقال: «حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل، أو فتر فليقعد»

ثم إن الإنسان قد يعرض له أعمال مفضولة في الأصل ثم تكون فاضلة في حقه لسبب فلو اشتغل بإكرام ضيف نزل به عن راتبة صلاة الظهر لكان اشتغاله بذٰلك أفضل من صلاة الراتبة

وإني أنصح شبابنا من استعمال هٰذه الأساليب في التنشيط على العبادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مثل ذٰلك؛ حيث حثَّ على اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين، وحذَّر من البدع، وبيَّن أنَّ كل بدعة ضلالة يعني وإن استحسنها مبتدعوها، ولم يكن من هديه ولا هدي خلفائه وأصحابه -رضي الله عنهم- مثل هذا

مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين -رحمه الله

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Questionneur :

Assalaamou 'aleykoum

Cheikh :

wa 'aleykoum salaam wa rahmatoullah.

Questionneur :

Comment allez-vous?

Cheikh :

Toutes les louanges appartiennent à Allah.

Je vais bien et toi ?

Questionneur :

Toutes les louanges appartiennent à Allah Seigneur des mondes.

Cheikh :

Toutes les louanges appartiennent à Allah Seigneur des mondes.

Questionneur :

J'ai quatre questions.

Cheikh :

Vas-y.

Questionneur :

Qu'Allah augmente votre vertu.

Certains se demandent pourquoi khoutba al haaja est appelée par ce nom et qui commence par : "Toutes les louanges appartiennent à Allah que nous le louons et a qui nous demandons son aide..." et ainsi de suite?

Cheikh :

Je craignais que tu la termines (ndt: que le questionneur récite toute la khoutba al haaja) mais qu'Allah te récompense par un bien de l'avoir raccourcie.

Elle se nomme ainsi parce qu'elle est récitée pour accomplir un besoin.

Moi, par exemple, quand je suis présent à une assise dans ta maison ou dans une maison autre que la tienne et je veux que mes mots atteignent le profond de vos cœurs ; Alors j'ouvre mon discours par khoutba al haaja parce que j'ai besoin que ma parole atteigne vos coeurs et pas seulement qu'elle rentre dans une oreille et sorte de l'autre oreille.

C'est pour cela qu'elle se nomme ainsi.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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لماذا سميت خطبة الحاجة بهذا الاسم ؟

السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالكم
الشيخ : الحمد لله بخير وأنت
السائل : الحمد لله رب العالمين
الشيخ : الحمد لله رب العالمين
السائل : لدي أربعة
الشيخ : تفضل
السالئل : زاد الله فضلكم يسأل البعض لماذا سميت خطبة الحاجة بهذا الاسم والتي تبدأ بإن الحمد لله نحمده ونستعينه إلى آخره ؟
الشيخ : أنا خفت أنك تكملها لكن جزاك الله خير اختصرتها، سميت لأنها تخطب لقضاء الحاجة ، فأنا مثلاً حينما أحضر مجلساً في دارك أو في دار غيرك وأريد أن يصل كلامي إلى سويداء قلوبكم فأنا أفتتح كلامي بخطبة الحاجة لأن حاجتي أن تصل كلمتي إلى قلوبكم وليس فقط أن يدخل من أذن ويخرج من الأذن الأخرى ،لهذا سميت

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Il dit (le questionneur) :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous Ô notre Cheikh !

Cheikh :

Âmîn, ainsi qu'à toi et ceux qui écoutent !

Le questionneur :

Parmi les nouvelles applications il y en a une qui s'appelle Viber et qui est identique à Whatsapp.

Cheikh :

Tu as décris l'eau par l'eau ! 

(Expression pour dire que la personne a décrit une chose inconnue par une autre inconnue)

Le questionneur :

Et parmi les particularités de cette application, les gens peuvent communiquer entre eux de façon permanente, et on trouve beaucoup de frères, et plus particulièrement des soeurs, sur leur téléphone pendant des heures, occupés par les "on-dit" et délaissant la science et les adorations.

Quelle est donc votre avis sur cette application et celles du même type, qui occupent les gens par les "on-dit" et les fait délaisser la science  ?

Réponse :

Allâhu al-Musta3ân c'est une catastrophe !

Que l'homme passe une ou deux heures au téléphone dans les "on-dit" à parler sans science ni profit...

Plutôt nous mettons en garde contre cette méthode dans la recherche de la science, car ces méthodes nouvelles écartent les étudiants en science des assises de science qui sont la base (dans l'apprentissage).

Certaines personnes, je pense que c'est le même procédé aussi, ce "Whatsapp", font un groupe et se proposent mutuellement un sujet sur lequel ils vont débattre, et chacun d'entre eux donne son avis.

Ceci n'est pas du tout une méthode d'apprentissage !

Mais la méthode d'apprentissage qu'il convient d'adopter est que tu t'assoies, et que tu apprennes dans les assises des savants, les mosquées, les centres de science et autres parmi les méthodes d'apprentissage.

Quant à cette méthode, que nous lisons sur "Facebook" et les réseaux sociaux...

Et maintenant elles sont dans les téléphones et sont entrées dans les foyers, et il est possible que la personne rentre chez soi et ne trouve de prêt, ni le déjeuner, ni le petit déjeuner, ni le dîner, car la femme est occupée par Whatsapp !

Et il se peut que shaytân se joue d'elle en lui disant : "Tu appelles à Allâh", il n'y a pas de mal à ce que tu appelles à Allâh.

Tu veux appeler à Allâh ?... Cuisine pour ton mari !

L'appel à Allâh ?... Lave la salle de bain et nettoie ta maison, et parfume-la !

Et lave les habits de ton mari, ceci fait parti de l'appel à Allâh, et fait parti de l'Islâm !

"Nettoyez vos paliers, car les juifs ne nettoient pas les leurs !" 

Hadîth

Mais quant à ce que la femme soit occupée avec internet, cela fait parti des choses les plus ignobles qui soient !

Que la femme s'occupe avec les réseaux sociaux et internet...

Qui croit sa femme à l’abri de tomber sur une photo dénudée ?

Ou sur la photo d'un homme qu'elle va ensuite regarder ?

Mais plutôt interdisez cela aux femmes Ô mes frères !

Tu es un homme dans ta maison ! 

Laisse-la seulement utiliser le téléphone et les choses de ce genre pour qu'elle communique avec sa famille et préserve les liens de sang.

Mais sinon qu'y a-t-il de bénéfique dans le fait que la femme soit sur les réseaux et internet ?!

Quel est l'intérêt ?

Dites Ô vous les frères !

Dites Ô vous les hommes, quel est le profit ?!

Alors ?!

Je demande aux frères dont les épouses ont ces choses là, quel est le profit ?!

Donnez-nous un seul bénéfice dans le fait que la femme soit sur les réseaux.

Il se peut qu'elle dise : "J'enseigne aux soeurs", mais toi as-tu appris pour enseigner aux soeurs ?

Celui qui ne possède pas une chose ne peut pas la donner.

Apprend en premier !

Et si tu veux enseigner aux soeurs, les mosquées sont présentes al-hamdulillâh, les mosquées sont présentes...

Viens enseigner aux soeurs, nous avons une mosquée pour femmes, soit la bienvenue.

Explique "al-Hâ'iyyah", explique "al-bayqûniyyah", explique "al-lâmiyyah", explique "al-mîmiyyah", explique n'importe quel poème ! 

Tu veux les poèmes (islamiques), les livres sont présents, enseignes-les !

C'est dans ces endroits là que l'on apprend la science, mais en ce qui concerne Whatsapp, Viber et toutes ces choses là, non !

Ce ne sont pas des méthodes pour enseigner, mais en réalité cela éloigne les gens de la science authentique, la science des salafs.

Nous n'avons jamais vu quelqu'un devenir savant avec Whatsapp ou avec "Cheikh Net" ! 

Y a-t-il un Cheikh appelé "Net" qui a formé un seul étudiant en science ?!

Ou un réseau social qui a formé un seul étudiant en science ?!

Tout ceci n'est que tromperie sur tromperie !

Et certains frères m'ont informé qu'ils se sont mariés avec des égyptiennes des villages, et ils m'ont dit : "La plus belle chose qu'il y a chez mon épouse, c'est qu'elle ne connait pas ce qui est appelé Net".

Est-ce bien cela Mahdî ?

L'interrogé :

Oui !

Cheikh :

Et d'autres que lui aussi !

Donc le meilleur qu'il y ait pour la femme, est qu'elle ne connaisse pas ces choses. 

Qu'elle soit affectueuse, c'est-à-dire qu'elle se rapproche de son mari, qu'elle aime son mari, et qu'elle ne trouve personne de plus beau que son mari.

Mais quant à ce qu'elle voit cela, qu'elle voit l'homme aux yeux bleus, l'homme aux yeux noirs, l'homme aux yeux noisettes, l'homme aux yeux "mouloûkhiyah" (plat tunisien de couleur verte), elle voit cela et cela.

Il est possible que les yeux de son mari ne lui plaisent plus, ou son nez ou sa barbe.

L'homme doit fermer cette porte, il doit la fermer de manière à ce qu'elle ne s'ouvre plus.

Il l'a ferme bien, pour que les problèmes causés par cela ne lui arrivent pas.

Et le refuge est auprès d'Allâh ! 

Et pour celui qui veut apprendre,  les mosquées sont présentes, les centres sont présents, et le bien est présent wa-l-Hamdu lillâh !

Quelques jours plus tard le Cheikh (qu'Allâh le préserve) fut questionné autour du même sujet...

Il dit [le questionneur] : 

Qu'Allâh vous bénisse Ô notre Cheikh, j'ai deux questions :

Mettez-vous en garde quant au fait que la femme aille sur internet de manière absolue, ou n'y a-t-il pas de mal à ce qu'elle y écoute les cours des savants, en particulier pour les soeurs vivants en pays de mécréance ?

Réponse :

Al-Hamdu lillâh elle peut se passer du net, car le fait d'y entrer peut entraîner des fléaux, parmi les images illicites, et les photos dénudées, et les tentations, et aussi les gens de l'innovation qui sont très nombreux sur internet... 

Et al-Hamdu lillâh il y a des CDs et des cassettes, elle peut demander à son mari qu'il enregistre ces choses et puis elle les écoute sur le lecteur ou sur n'importe quel autre outil en dehors d'internet.

Et la femme ne va pas sur internet ! 

Et internet a corrompu beaucoup de femmes !

Il les a corrompu et il y en a parmi elles qui sont devenues ce qu'on appelle "femmes libres" et maintenant cette femme parle comme l'homme !

Et al-Hamdu lillâh nos femmes n'ont pas connu internet et al-Hamdu lillâh il n'y a pas de problème ! 

Mais quand la femme a connu internet les problèmes sont arrivés, beaucoup de problèmes !

Et l'apprentissage se fait dans les mosquées al-Hamdu lillâh et dans les maisons d'Allâh, et en pliant les genoux devant les savants, et non pas sur internet ! 

Est-ce qu'il y a un étudiant en science qui a apprit sur internet ? 

Ibn Bâz est sorti d'internet ?

Ibn 'Uthaymîn est sorti d'internet ?

Sâlih al-Fawzân est sorti d'internet ?

Hein?!

Il y a un Cheikh sorti d'internet?

Il y a ?!... Il n'y a pas !

Nous n'avons jamais vu de Cheikh, savant, sortir d'internet... ça n'existe pas!

Il dit (la seconde question) :

Si quelques soeurs font un groupe sur Whatsapp et s'envoient entre elles des rappels bénéfiques sans débat, quel est donc votre avis sur cela ?

Qu'Allâh vous bénisse!

Réponse :

Rappels bénéfiques ?...

Et d'où savent-elles qu'ils sont bénéfiques ?

Ça peut être des innovations, ou des ahâdîth faibles, ou elles posent une question et se mettent à y répondre, ou se mettent à parler sur des sujets compliqués, et elles parlent de ça sur Facebook ou sur internet... 

Non !

L'apprentissage se fait dans les mosquées, dans les maisons d'Allâh, et dans les endroits légiférés pour l'apprentissage.

Traduit par Abû 'Abdillâh

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Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Questionneur :

Concernant l'étude de la science si l'homme a commencé à rechercher la science à un âge tardif, c'est-à-dire comme (à l'âge) de 18 ans ou est-il meilleur pour lui qu'il achève la mémorisation du Qur'aan puis qu'il commence avec les autres sciences... ou quoi ? 

Pouvez-vous détailler ?

Réponse :

Si l'objectif de la recherche de la science est la science "kifaya" (ndt : non obligatoire à l'ensemble de la communauté, c'est à dire qu'il a acquis de science ce qui lui était obligatoire), c'est-à-dire qu'il a obtenu suffisamment de science pour corriger sa croyance et corriger ses adorations et sa conduite, mais il n'a pas développé/élargi dans cela donc il veut l'élargir alors il apprend la  science qui est une obligation collective et non une obligation individuelle alors nous lui disons que le bien est de continuer/persister à mémoriser le Qur'aan car c'est une obligation collective aussi et entre qu'il recherche la science et même si il est âgé comme tu l'as mentionné dans la question et certes dans de telle chose qu'est observé sa disposition innée/naturelle.

Peut être des personnes parmi les étudiants ont une disposition innée pour la mémorisation et pas de disposition innée de compréhension pour les règles légiférées et les maitriser aussi et les mémoriser, alors avec la condition qui a été expliqué auparavant qu'il a obtenu suffisamment de science parmi l'obligation individuelle alors il choisit entre la recherche de la science et même si il est a un âge avancé ou de continuerà mémoriser le Qur'aan et s'en occuper.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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السائل : بالنسبة لطلب العلم إذا بدأ الإنسان طلب العلم في سنّ متأخّرة يعني كالثامنة عشر أو فهل الأفضل له أن يتم حفظ القرآن ثم يبدأ بالعلوم الأخرى بالذات علوم الآلة أم ماذا ؟ نرجو التفصيل ؟

الشيخ : إذا كان المقصود بطلب العلم هو العلم الكفائي يعني هو حصل من العلم ما يصحح به عقيدته و يصحح عبادته و سلوكه و لكنه لم يتوسع في ذلك فهو يريد أن يتوسع فهو أي أن يقوم بالعلم الذي هو فرض كفائي و ليس فرض عيني حينئذ نقول له الخيرة في أن يستمر في حفظ القرآن لأنه فرض كفائي أيضا و بين أن يطلب العلم و لو كان تأخر كما ذكرت في السؤال و إنما على مثل هذا أن يلاحظ استعداده الفطري فرب أشخاص من الطلاب استعدادهم الفطري الحفظ و ليس استعدادهم الفطري الفهم للأحكام الشرعية و ضبطها أيضا و حفظها فإذن بالشرط الذي سبق بيانه إن كان حصل الفرض العيني من العلم فهو مخير بين أن يطلب العلم و لو على سن متأخر أو أن يستمر في حفظه للقرآن و العناية به

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

عمدة الفقه للإمام ابن قدامى المقدسي

ستة أصول عظيمة للشيخ محمد بن عبد الوهاب

نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب

ثلاثة الأصول وأدلتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب

القواعد الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب

شروط الصلاة وأركانها وواجباتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب

الأربعون النووية للنووي

قِصار المفصَّل من القرآن الكريم

تهذيب السيرة للنووي

الآجرومية لابن آجروم

الحائية لابن أبي داوود 

تحفة الأطفال للجمزوري

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Question : 

J'ai étudié dans un markaz dans le but d'apprendre l'arabe.

Et il peut y avoir quelques élèves qui aiment s'assoir à un endroit particulier, de ce fait si un autre élève vient en avance et s'assoit sur une chaise il se peut qu'on lui dise:

"Lèves-toi de ma place akhy ! Je m'assois ici depuis 2 semaines!".

Un des professeurs a cité que le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit cet agissement.

Est-il autorisé aux étudiants d'ordonner (aux autres) de se lever?

Est-ce que l'enseignant a dit vrai dans son istidlaal?

Jazaakoum Allahou Khayran.

Réponse :

Il n'est pas permis de le faire lever (le camarade), sauf s'il est venu avant lui.

Le questionneur a ensuite reposé sa question concernant le hadith...

Cheikh a répondu :

Na3am, il est interdit de faire lever quelqu'un et s'assoir à sa place.

Whatsapp le 15 de Dhul qi'dah 1436

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السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا صاحب الفضيلة

درست في مركز تعلما العربية. و قد يكون بعض الإخوة يحبون أن يجلسوا في مكان معين، فإذا أتىى طالب آخر مبكرا و جلس على كرسي فقد يقال له

" !قم من مكاني يا أخي ! أجلس هنا منذ أسبوعين"

و ذكر أحد الأساتذة: إن النبي صلى الله عليه وسلم منع هذا التصرف

فهل يجوز للطلاب أن يأمروا بالقيام؟ و هل صدق المعلم في استدلاله ؟

جزاكم الله خيرا

جواب السؤال الأول : لا يجوز إقامته إلا إذا جاء قبله
جواب السؤال الثاني : نعم صح المنع من إقامة شخص والجلوس مكانه

Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Allah Al-Madany - الشيخ علي رضا بن عبدالله المدني 

Question :

Asalemou aleykoum wa rahmatullahi wa barakatouh.

Quelle est la meilleure chose entre le fait que de lire le Coran et l’étude de la science ?

Barak Allahou fikoum.

Réponse :

Wa `alaykum as-salâm wa rahmatullah

L’étude de la science inclut la lecture du Coran, sa méditation et la réflexion à son sujet ; Et aide cela le Tafsîr d’ibn Kathîr, comme son résumé par Ahmad Shâkir.

De même, la Sunna du prophète - صلى الله عليه و سلم - comme les deux authentiques al-Bukhârî et Muslim, les quarante hadîth d’an-Nawawî avec l’explication de Shaykh ibn `Uthaymîn, et autre que cela parmi ce qui a été écrit suivant la doctrine des salaf.

Et ce qui est voulu par l’étude de la science, c’est la crainte révérencielle (al-khashya) d’Allah - Exalté soit-Il - ainsi que le rapprochement ; Il n’est pas voulu par cela la vanité et l’arrogance vis-à- vis des créatures.

Qu’Allah vous accorde le succès.

Traduit par @salafisound_fr

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Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

Question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous cheikh.

Quel est le remède au manque d'ambition dans l'étude de la science, c'est-à-dire que par moment la personne s'empresse dans la recherche, et à d'autres moments, elle est touchée par le découragement et la grande faiblesse d'ambition.

Faites-nous donc tirer profit, qu'Allah vous bénisse.

Réponse :

Cette situation est conforme à la nature humaine, et selon ce qui m'apparaît, ceci à des causes.

Parmi celles-ci :

● Le grand nombre de fréquentations qui ne donnent pas d'importance à la science et l'excès de leur fréquentation, ceci affaiblit.

● Le manque de compétence de l'enseignant, et son manque de qualification par laquelle il fait aimer les gens et les motive à être sérieux dans l'assiduité à l'étude de la science religieuse. 

● Parmi celles-ci également, le grand nombre d'occupations et la recherche du gain.

Mais je te conseille de faire des efforts pour atteindre l’objectif et de t'en approcher.

Ne multiplie pas la fréquentation du commun des gens sans que la situation ne l'impose, comme avec les pères et mères, les frères et les sœurs.

Et si la fréquentation augmente, profite de cette occasion pour lire une chose qui va t'être bénéfique ainsi qu'à eux, de cette manière le bénéfice profitera à tous. 

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

... Ensuite, Ô mes frères, abordons une chose qui va de paire avec la quête de la science, qui est : Le bon comportement. 

Le bon comportement dans l'acquisition de la science, le bon comportement envers les savants, et le bon comportement envers les personnes d'un âge avancé.

Il fut dit au roi AbdelAziz -qu'Allah lui fasse miséricorde-, et c'est un imam, : "De quelle manière considères-tu les gens ?"

Il dit : "Pour moi, les gens sont de trois catégories :

- Un homme plus âgé que moi, je le considère alors comme mon père. 

- Un homme de mon âge, je le considère alors comme mon frère.

- Et un homme plus jeune que moi, je le considère alors comme mon fils. "

La situation du musulman avec ses frères est ainsi, il met les gens à ces places-ci.

Et l'étudiant en science honore les personnes âgées, respecte les personnes de son âge et fait preuve de miséricorde avec les plus jeunes que lui.

Celui donc qui le dépasse dans l'âge, il le considère comme son père, et celui qui a le même âge que lui est son frère, et celui qui est plus jeune que lui, il le considère comme son enfant.

Et Abdallah Ibn Mubârak a dit : 

"Celui qui sous-estime les savants, sa religion s'en est allée, et celui qui sous-estime les émirs, sa vie d'ici-bas s'en est allée, et celui qui sous-estime ses frères, sa virilité s'en est allée."

Il nous incombe donc, Ô mes frères, de faire revivre ces bons comportements, et tout particulièrement les étudiants en science.

Les étudiants en science, Ô mes frères.

La relation de l'étudiant en science avec son professeur est uniquement dans le rang.

Une simple relation officielle !

Il écoute le cours, et si la cloche retentit, il bondit ! 

Comme s'il ne reconnaîssait rien ! 

Il ne le connait (le professeur) ni dans une maison, ni dans un autre lieu, ils disent alors : Les savants fuient des étudiants !

Il incombe aux étudiants d'adopter un bon comportement envers les savants, et de les visiter dans leurs maisons, veulent-ils que les savants courent après les étudiants ?! 

Ceci n'était pas connu des prédécesseurs, lorsque nous avons perdu le bon comportement, nous avons fait en sorte que les savants soient nos suiveurs.

Beaucoup de personnes aimeraient que les savants soient leurs suiveurs, qu'ils les guident comme ils guident les moutons, ni il n'écoute ni il ne voit sauf si tu viens à sa maison, et le savant n'a pas la capacité de poursuivre des milliers de gens afin de les faire profiter.

Quant au fait d'aller à la maison de tout le monde et de frapper à leur porte, ceci n'a pas été légiféré par Allah et Il ne l'a pas ordonné aux savants.

Maintenant, les jeunes disent : "Par Allah, les savants nous ont abandonnés."

Ô mon frère, par Allah c'est vous qui les avez abandonnés, et d'autres personnes les soutiennent, ils disent : "Les savants restent dans leurs maisons, pourquoi n'ont-ils pas connaissance de nos besoins?!"

Ô mon frère, si tu étais juste et que tu aimais la science, tu aurais certes voyagé à la recherche de la science auprès de ses détenteurs, et tu aurais donné envie au gens de voyager de longues distances vers les gens de science, dans leurs quêtes de la science.

Extrait du livre du shaykh : "Bienvenue Ô étudiant en science" p123-124

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قال العلامة الشيخ ربيع حفظه الله

ثم يا إخوتاه نذهب إلى شيء من لوازم طلب العلم و هو: الأدب

الأدب في تحصيل العلم، الأدب مع العلماء و الأدب مع أكابر الناس. قيل للملك عبد العزيز رحمه الله و هو إمام: كيف تنظر للناس؟ قال: "الناس عندي ثلاثة: فرجل أكبر مني فهذا بمنزلة أبي، و رجل في سني فهذا بمنزلة أخي، و رجل دوني فهذا بمنزلة ولدي
فحال المسلم مع إخوانه تكون هكذا ينزل الناس هذه المنازل. و طالب العلم يوقر الكبار و يحترم أقرانه و يرحم من دونه، فالذي يكبره في السن بمنزلة أبيه، و الذي يساويه في السن أخوه، و الذي دونه بمنزلة ولده
قد قال عبد الله بن المبارك رحمه الله

"من استخف بالعلماء ذهب دينه و من استخف بالأمراء ذهبت دنياه و من استخف بإخوانه ذهبت مروءته"

فعلينا يا إخوتاه أن نحيي هذه الآداب و خصوصاً طلاب العلم، طلاب العلم يا إخوتاه علاقة الطالب بأستاذه هي في الصف فقط، علاقة رسمية، يسمع الدرس فإذا رن الجرس قفز! كأنه ما يعرف شيئاً، فلا يعرفه في بيت، و لا في مكان، فيقولون: العلماء نافرون من الطلاب!! يجب على الطلاب أن يتأدبوا مع العلماء، و أن يأتوا بيوتهم، يريدون من العلماء أن يركضوا وراء الطلاب؟! هذا ما عرفه السلف، فلما فقدنا الأدب فرضنا على العلماء أن يكونوا أتباعاً لنا
كثير من الناس يريدون من العلماء أن يكونوا أتباعاً لهم يقودونهم كما يقودون الخرفان، لا يسمع و لا يرى إلا إذا ذهبت إلى بيته، و العالم ما يستطيع أن يلاحق ألوف الناس فيفيدهم، أما يذهب إلى بيت كل واحد يقرع بابه فهذا ما شرعه الله و ما أوجبه على العلماء
الآن الشباب يقولون: و اللهِ العلماء تخلوا عنا. يا أخي، و اللهِ أنتم تخليتم عنهم، و ناس آخرون يؤيدونهم، يقولون: العلماء قاعدون في بيوتهم، لماذا ما يعرفون حاجاتنا؟! يا أخي لو كنت منصفاً و محبّاً للعلم لرحلت في طلب العلم من أهله و رغّبت الناس في شد الرحال إلى أهل العلم في طلب العلم المسافات الطويلة
منقول من كتاب الشيخ حفطه الله "مرحباً يا طلب العلم

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

«Celui qui recherche la science pour faire revivre l'Islam [avec cette science], alors il fait partie des véridiques et son rang est après le rang de la prophétie».

Miftãh Dãr As-Sa'ãdah (1/396)

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 النية .. النية يا طالب العلم
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى
"فمن طلب العلم ليُحيي به الإسلام فهو من الصّدّيقين ، ودرجتهُ بعدَ درجةِ النبوّة"
 مفتاح دار السعادة - 396/1

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

"Se vanter de sa science est pire auprès d'Allâh que de se vanter de ses biens et de son rang élevé"

'Idatou as-sãbirine p 197

Traduit par Abdelmalik Abou Adam

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"التفاخر بالعلم أسوأ حالاً عند الله من التفاخر بالمال والجاه"

عدة الصابرين 197

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Mu'âwiyah Qu'Allah l'agrée rapporte que le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلام a dit:

"Quand Allah veut le bien d'une personne, Il lui accorde une compréhension saine de la Religion."

[Hadith Rapporté par l'imam Al Boukhari رحمه الله  Chap du Savoir (71), et par l'imam Muslim رحمه الله  Chap de la Gouvernance (1037)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله commente en disant :

Ce hadith met en lumière un des mérites le plus élevés de la connaissance religieuse, à savoir car son acquisition signifie qu’Allah lui veut du bien.

• La compréhension de la religion englobe les fondements de la foi, les principes et règles de la loi islamique mais aussi les préceptes régissant le concept de bienfaisance.

La religion s'articule autour de ces 3 concepts, ainsi que l'on peut le voir dans le hadith de Jibril عليه السلام qui questionna le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم au sujet de la foi (al-iman) , de l'islam (al-islam) et de la bienfaisance (al-ihsan), et auquel le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم répondit en délimitant les contours de chacun de ces concepts. 

Ainsi, le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم décrivit la foi par ses 6 fondements, l'islam par ses 5 piliers, et la bienfaisance en les termes suivants :

"Il s'agit d'adorer allah comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, lui, certes, te voit."

[Hadith rapporté par l'imam al Bokhari رحمه الله  chap de la foi (50) et rapporté par l'imam muslim رحمه الله  chap de la foi (10)] 

• La compréhension de la religion consiste donc à en comprendre le crédo et la méthodologie adoptée par les pieux prédécesseurs (salafs salih), qu’Allah soit satisfait d'eux, à ce sujet, tout en la mettant en pratique tant en apparence qu'intérieurement.

Il s'agit également de connaître les méthodologies des sectes opposées à cette croyance, et de savoir en quoi elles divergent des enseignements du coran et de la sunna.

• Comprendre la religion, c'est également acquérir le savoir de la jurisprudence (fiqh), ses fondements et ses détails, comme les principes régissant les actes d'adoration, les transactions commerciales, les peines légales et autres.

• La compréhension de la religion signifie en outre comprendre les concepts ayant trait à la bienfaisance, et savoir comment se rapprocher d'allah d'une manière conforme aux principes du coran et de la sunna.

• On n'oubliera pas de mentionner que comprendre la religion, c'est également s'instruire sur tous les moyens facilitant l'acquisition du savoir religieux, comme les sciences de la langue arabe et ce qui s'y apparente.

Par conséquent, quand Allah veut le bien d'une personne, il lui fait don de toutes ces connaissances et lui en facilite l'acquisition.

Par réciprocité, ce hadith sous-entend que se détourner complètement de l'acquisition de ces connaissances indique qu’Allah, taabaraka wa taa'ala ne veut pas du bien à la personne concernée, car il l'aura privée des moyens lui permettant de parvenir au bien et au bonheur.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

معنى الفقه فى الدين
عن معاوية رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين » متفق عليه
قال الإمام السعدي : هذا الحديث من أعظم فضائل العلم ، وفيه : أن العلم النافع علامة على سعادة العبد ، وأن الله أراد به خيرا
والفقه في الدين يشمل الفقه في أصول الإيمان ، وشرائع الإسلام والأحكام ، وحقائق الإحسان . فإن الدين يشمل الثلاثة كلها ، كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان ، وأجابه صلى الله عليه وسلم بحدودها . ففسر الإيمان بأصوله الستة ، وفسر الإسلام بقواعده الخمس ، وفسر الإحسان بـ « أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » فيدخل في ذلك التفقه في العقائد ، ومعرفة مذهب السلف فيها ، والتحقق به ظاهرا وباطنا ، ومعرفة مذاهب المخالفين ، وبيان مخالفتها للكتاب والسنة
ودخل في ذلك : علم الفقه ، أصوله وفروعه ، أحكام العبادات والمعاملات ، والجنايات وغيرها
ودخل في ذلك : التفقه بحقائق الإيمان ، ومعرفة السير والسلوك إلى الله ، الموافقة لما دل عليه الكتاب والسنة
وكذلك يدخل في هذا : تعلم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها
فمن أراد الله به خيرا فقهه في هذه الأمور ، ووفقه لها
ودل مفهوم الحديث على أن من أعرض عن هذه العلوم بالكلية فإن الله لم يرد به خيرا ، لحرمانه الأسباب التي تنال بها الخيرات وتكتسب بها السعادة
بهجة قلوب الأبرار / للسعدي -- الحديث الحادى عشر

 
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Avant de clôturer mon propos sur les moyens, pour passer ensuite aux résultats, j’aimerais attirer l’attention des frères sur un point qui reste [à développer] ; les étudiants en science religieuse doi-vent impérativement consacrer un temps pour la révision.

L’étudiant doit se réserver un moment pour réviser ses connaissances acquises.

Quant à ce que l’étudiant acquiert un savoir, puis l’oublie et n’y retourne pas, cela ne lui est guère profitable.

Il convient à l’étudiant en science religieuse de fixer un temps pour la révision, laquelle serait meilleure si elle effectuée avec un camarade.

Par exemple :
 

Il consacre un temps pour la révision quotidienne ; chaque jour, à la fin des cours, il révise avec son camarade leurs acquis.

Chacun d’entre eux cite un à un les enseignements qu’ils ont reçus.

Ensuite, il réserve un temps pour la révision hebdomadaire.

Par exemple, le jour du vendredi, il se consacre un temps à la révision de ce qu’il a appris pendant la semaine. 
Enfin, une révision mensuelle s’impose.

L’étudiant doit consacrer une journée du mois pour la révision de ses cours, et ainsi de suite.

Les pieux prédécesseurs appelaient cela la transcription et la comparaison [des textes].

Cela prouve le grand soin qu’ils accordaient à la vérification méticuleuse du hadith.

Il incombe aux étudiants en science religieuse de suivre cet exemple, et de faire en sorte que la révision soit un élément important dans leur agenda.

Parmi les enseignements bénéfiques que nous avons expérimentés et qui sont profitables à l’étudiant en science religieuse, il y a le fait de répertorier les préceptes acquis dans un index thématique mentionné sur le livre.

Il y classe les enseignements et écrit par exemple : tel enseignement se trouve à telle page, tel autre enseignement se trouve à telle page et ainsi de suite.

Cela est d’un apport considérable pour l’étudiant en science islamique.

Il se peut qu’il ait besoin de réviser un précepte ou un sujet religieux, cela est d’autant plus facile lorsqu’il établit l’index des enseignements.

J’ai moi-même expérimenté cette technique, ainsi que d’autres que moi, et nous l’avons trouvée pertinente et vraiment bénéfique. 

A titre d’exemple, nous citons le grand recueil béni de cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya – qu’Allâh lui fasse miséricorde – « Madjmoû‘ Al-Fatâwâ » qui recèle d’innombrables enseignements éparpillés.

Lorsque j’avais besoin de revenir à ce livre, cela me prenait un temps fort considérable pour retrouver l’enseignement cherché. Ensuite, par la permission d’Allâh, j’ai indexé ces enseignements, un par un, sur chaque volume de ce recueil.

Puis j’ai réuni les index des enseignements dans des volumes séparés.

Ainsi, il m’est devenu facile de lire et de profiter de ce recueil, à chaque fois que j’en ai besoin.

Il ne fait pas l’ombre d’un doute que cela procure un avantage considérable à l’étudiant dans son apprentissage et dans la maîtrise de son temps évitant ainsi de se perdre dans de fastidieuses recherches dans les livres déjà consultés.

✅ Publié par Al Bounyane

من وسائل تحصيل العلم : المراجعة
وبقي أمرٌ أُحبُّ أنْ أُنبِّهَ عليه الإخوة قبل أنْ أختم كلامي عن الوسائل وأنتقل إلى شيءٍ مِن الثِّمار، وهو أنَّه ينبغي على طلبة العلم أنْ يُحدِّدُوا لهم وقتًا للمُراجعة، ينبغي لطالبِ العلم أنْ يجعل له وقتًا ليُراجع ما أخذ
أمَّا أنْ يأخذ طالبُ العلمِ العلمَ، ثُمَّ ينساهُ بعد هذا ولا يرجع إليه؛ فإنَّ هذا لا ينفع طالبَ العلم
وإنَّ ما ينبغي لطالبِ العلم أنْ يُحدِّدَ له وقتًا للمُراجعة، ويا حبذا لو كانتْ المُراجعةُ مع زميلٍ آخر، ومِن ذلك مثلاً
أنْ يجعل وقتًا للمُراجعة اليوميَّة، ففي كُلِّ يومٍ بعد أنْ ينتهي مِن الدُّرُوس، يُراجع مع زميلِه ما أخذ، ويضعُ كُلُّ واحدٍ مِنهم عُنصرًا، عُنصرًا،عُنصرًا للفوائد الَّتي أخذُوها
ثُمَّ يجعل مُراجعةً أُسبُوعيَّةً، فيجعلُ مثلاً يوم الجُمعة وقتًا لمُراجعة ما استفادهُ في هذا الأُسبوع
ثُمَّ يجل مُراجعةً شهريَّةً، فيجعل يومًا في الشَّهر ليُراجع ما أخذه، وهكذا، وهذا كان يُعرف عند السَّلفِ بالنَّسخ والمُقابلة؛ وذلك مِن حِرصهم على تدقيق الحديث؛ فينبغي على طلبة العلم أنْ يتَّخذُوا هذا، وأنْ يجعلوا المُراجعة أمرًا مُهمًّا في جدولهم
ومِن الفوائد النَّافعة الَّتي جرَّبناها، ووجدنا أنَّها تنفع طالبَ العلم كثيرًا أنْ يُفهرس طالبُ العلم الفوائد الَّتي أخذها، وأنْ يجعل فهرسًا على الكتاب، يُفهرس فيه الفوائد فيُرتِّبُها ترتيبًا، ويقول مثلاً
فائدة كذا في صفحة كذا، وفائدة كذا في صفحة كذا، وفائدة كذا في صفحة كذا؛ وهذا مُفيدٌ جداً لطالب العلم؛ إذْ قد يحتاج طالبُ العلم إلى مُراجعة فائدة، أو مُراجعة مسألةً، فإذا كان قد فهرس الفوائد عن الكتاب؛ فإنَّه يسهل عليه ذلك، لكن.......وقد جرَّبنا هذا، وجرَّب غيرُنا؛ فوجدُوا في ذلك خيراً عظيمًا، وفائدةً عميمةً
ومِن ذلك مثلاً: أنَّ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللهُ ـ المجموع المُبارك الَّذي فيه مِن الفوائد ما لا يُعدُّ ولا يُحصى ـ تجدُ فيه فوائد في غير موطِنِها، فكُنتُ أحتاج إلى مُراجعةِ هذا الكتاب، فقد يلزمُني الوقتُ الكثير حتَّى أمكَّن مِن الوُصُول إلى الفائدةِ، ثُمَّ شاء اللهُ عزَّ وجلَّ ففهرس فوائد مجموع الفتاوى فائدة، فائدة، على كُلِّ مُجلَّدِ على حِدة، ثُمَّ جمعتُ فهارس الفوائد في كُلِّ مكان على حِدة؛ فتيسَّر لي الرُّجُوع إلى هذا الكتاب، والاستِفادة مِنه كُلَّما احتجتُ إليه في مسألة؛ ولا شكَّ ذلك أنَّ ذلك ينفع طالبَ العلم كثيرًا في تحصيل العلم، وفي ضبطِ وقته مِن الضَّياع في المُراجعة الكثيرة 
مِن وسائل طلب العلم 
للشَّيخ سُليمان الرحيليّ حفظه اللهُ
1ـ وضوح الهدف
2ـ الإخلاص لله

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

La loi européenne concernant la propriété des droits d’auteur est un jugement par autre que ce qu’Allâh a révélé et il n’est pas permis de vouloir détenir le monopole des sciences islamiques légiférées ou de vouloir en contrôler l’accès.

Les propager représente un acte d’adoration pieux en espérant qu’Allâh l’accepte et dissimule le manque qu’il peut y avoir.

Le noble lecteur peut éditer et propager ce qu’il veut des paroles, épîtres et ouvrages présents sur ce site (le site du Cheikh), les offrir ou les vendre en contrepartie d’implorer Allâh d’en faire profiter les gens.

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✅Traduit et publié par SalafIslam.fr

Cheikh Sa'ad Ibn 'Abd ArRahman Al-Huçeîn - الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين