L'obscurité de la nuit est la lumière du cœur vivant.
Elle rassemble en effet sa dispersion et renforce sa compréhension, car il s'est abrité des interruptions distrayantes et s'est coupé des tâches accaparantes.
Ainsi, lorsque le serviteur y lit le Qur'ân, il le comprend et le bénéfice qu'il en tire s'amplifie par sa voie droite, comme a dit Allâh تعالى (trad approx du sens) :
[La prière pendant la nuit est plus efficace et plus propice pour la récitation] *
Ndlt :
* al-muzzamil, v6
Sur le compte X de Cheikh datant du 8 Ramadhân 1446h (correspondant au 8 mars 2025g) - @Osaimi0543
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
ظُلمةُ اللَّيلِ نورُ القلبِ الحيِّ؛ فهي تجمعُ شتاتَه، وتُقوِّي إدراكَه؛ لاحتجابه عن القواطع المُلهيَةِ، وانقطاعِه عن الأعمال المُشغلة، فإذا قرأ فيه العبدُ القرآنَ وعاه، وعظُم انتفاعُه بهداه؛ كما قال الله تعالى
Quelle est la sagesse qui explique le fait que la personne oublie rapidement le Coran (ce qu’il mémorise) ?
Réponse :
Ceci est une sagesse d’Allâh عز وجل.
Le Coran s’oublie rapidement afin que la personne fasse des efforts dans sa lecture, qu’elle multiplie sa récitation et pour que cela lui augmente sa récompense et ceci constitue un examen qui nous informe qui fait des efforts sur le livre d’Allâh et celui qui ne fait pas d’efforts.
Je conseille mes frères qui apprennent le Coran, de multiplier sa lecture, car avec cela, ils augmentent en mérite et récompense.
مجموع الفتاوى ورسائل الشيخ
✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامي - @Fawaidislamya
ما الحكمة من سرعة نسيان الإنسان للقرآن ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : وهذا من حكمة الله عز وجل أن يكون القرآن ينسى سريعًا؛ لأجل أن يحرص القارئ على تعاهده وكثرة تلاوته فيحصل له الأجر ويزداد أجرًا، وليكون هذا امتحان واختبار من الله عز وجل فيمن هو حريص على كتاب الله،أو ليس بحريص
فأوصي إخواني الذين منَّ الله عليهم بحفظ القرآن أن يكثروا من قراءته، لما في ذلك من الأجر والثواب
مجموع فتاوى ورسائل الشّيخ ٢٦ / ٢٤٨
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Le cri s’échappant de ceux qui écoutent le Coran ou autre chose peut être dû à divers facteurs :
● Le premier :
Il se peut que la personne atteigne, alors qu’elle écoute le Coran, un degré de foi qui n’est pas le sien et qui provoque en elle une véritable secousse, laissant échapper un cri.
Il s’agit alors d’un cri de désir.
● Le second :
Il se peut qu’elle se remémore un péché qu’elle a commis.
Elle émettra alors un cri par peur et tristesse pour sa propre personne.
Il s’agit d’un cri de crainte.
● Le troisième :
Il se peut qu’elle entrevoie un défaut en elle dont elle ne peut se départir, ce qui provoque en elle un chagrin tel qu’elle pousse un cri de tristesse.
● Le quatrième :
Il se peut qu’elle entrevoie la perfection de l’Être aimé, mais se rende compte que le chemin menant à Lui est barré.
Elle pousse alors un cri plein de regrets et de tristesse.
● Le cinquième :
Il se peut que l’Être aimé Se soit éloigné de cette personne et qu’elle se soit occupée d’autre que Lui.
En entendant les propos de l’Être aimé, elle s’est alors remémoré Sa beauté, et a vu la porte ouverte et le chemin clairement tracé.
Elle pousse alors un cri de joie et de bonheur en raison de ce qui lui est apparu.
Quoi qu’il en soit, la raison principale de ce cri est la force de la cause (le Coran) et la faiblesse du réceptacle (le serviteur) qui ne peut le supporter.
La vraie force consiste à ce que le Coran fasse son effet à l’intérieur de la personne sans que cela transparaisse extérieurement.
Cela est plus fort et plus durable.
En effet, si la personne laisse transparaître ce que le Coran lui fait ressentir, son effet s’estompera, voire disparaîtra complètement.
Voilà donc le statut religieux du cri émanant d’une personne sincère.
Or le cri émane soit d’un être sincère, soit d’un voleur, soit d’un hypocrite.
Alfawaid
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
الشهقة عند سماع القرآن
الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن أو غيره لها أسباب
أحدها: أن يلوح له عند السماع درجة ليست له فيرتاح إليها فتحدث له الشهقة فهذه شهقة شوق
وثانيها: أن يلوح له ذنب ارتكبه فيشهق خوفا وحزنا على نفسه، وهذه شهقة خشية
وثالثها: أن يلوح له نقص فيه لا يقدر على دفعه عنه فيحدث له ذلك حزنا فيشهق شهقة حزن
ورابعها: أن يلوح له كمال محبوبه ويرى الطريق إليه مسدودة عنه فيحدث ذلك شهقة آسف وحزن
وخامسها: أن يكون قد توارى عنه محبوبه واشتغل بغيره فذكره السماع محبوبه، فلاح له جماله ورأى الباب مفتوحا والطريق ظاهرة، فشهق فرحا. وسرورا بما لاح له
وبكل حال: فسبب الشهقة قوة الوارد وضعف المحل عن الاحتمال. والقوة أن يعمل ذلك الوارد عمله داخلا ولا يظهر عليه، وذلك أقوى له وأدوم، فإنه إذا أظهره ضعف أثره وأوشك انقطاعه. هذا حكم الشهقة من الصادق، فإن الشاهق إما صادق وإما سارق وإما منافق
الفوائد
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
La récitation du Coran n’est pas la simple lecture de ses lettres et la mémorisation de ses versets et de ses sourates.
La véritable récitation est la lecture, la compréhension et l’application.
En effet, quiconque n’œuvre pas selon le Coran ne fait pas partie des Gens du Coran par le simple fait de la mémorisation de ses lettres.
En fait, la personne ne fera pas partie des Gens du Coran tant qu’on ne verra pas sur elle les traces du Coran dans son adoration, son comportement et son éloignement de tout ce qui courrouce Allâh.
✅ Traduit et publié par al-badr.fr
حقيقة التلاوة للقرآن
تلاوة القرآن ليست مجرد قراءة حروفه أو حفظ آياته وسوره، وإنمَّا حقيقة التلاوة قراءة وفهم وعمل؛ فمن لا يعمل بالقرآن لا يكون من أهله بمجرد حفظه لحروفه، بل لا يكون من أهله حتى يُرى فيه القرآن عبادةً وخُلقاً وتجنباً لما يسخط الله.
Est-il autorisé de donner à un mécréant qui souhaite se convertir à l'Islam, mais ne s'est pas encore converti, une copie de la traduction des sens du Noble Qurān qui contient l'intégralité du Noble Qurān [en arabe], telle que les traductions du Noble Qurān émises par "le Complexe du Roi Fahd pour l'impression du Qurān" ?
Réponse :
Il n’y a pas d'empêchement à donner au mécréant dont on espère qu'il se convertisse à l’Islam des livres d'exégèse (Tafsīr) et une traduction des sens du Qurān dans la langue qu’il comprend, même si le Qurān est séparé de l’exégèse et de la traduction ; car, dans de tels cas, cela a le jugement de l'exégèse et de la traduction.
Et c'est par Allāh que s'obtient la réussite.
Que les éloges et le salut d'Allāh soient sur notre prophète Muḥammad, sa famille et ses compagnons.
Fatwa de la Commission permanente pour la recherche scientifique et les avis juridiques (en Arabie Saoudite), présidée par l'imam ۶Abdul-۶Azīz Ibn Bāz (2ème question de la fatwa n°20095)
Al-Majmū۶ah Ath-Thaniyah - tome 3, page 45
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Zayd Al-Faransī - @zaydalfaransi
Cliquer pour agrandir
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-ce que le dévoilement de la 'awrah (parties du corps à couvrir) annule les ablutions ?
Et la réponse est que :
Ceci n'annule pas les ablutions, même si quelqu'un la voyait, ceci n'annulerait pas ses ablutions, ni les siennes, ni celles de celui qui a regardé ; même si, pour la masse des gens, ou certains parmi eux, le regard vers la 'awrah annule les ablutions, ou le dévoilement de la 'awrah annule les ablutions, ceci n'a aucun fondement !
Fatawa nour 'ala darb 106
سؤال : كشف العورة، هل ينقض الوضوء ؟
والجواب أنه لا ينقض الوضوء حتى لو نظر إليه أحد فإنه لا ينتقض وضوءه لا هو ولا الناظر، وإن كان عند العامة أو عند بعض العامة أن النظر إلى العورة ناقض للوضوء، أو أن كشفها ناقض للوضوء، فهذا لا أصل له
Sache que se regrouper pour la lecture du Coran à la mosquée en dehors des heures de prières est légiféré selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"...et aucun groupe ne se rassemble dans une maison parmi les maisons d'Allâh afin de réciter le Coran et de l'enseigner entre eux sans que la quiétude ne descende sur eux, et que la miséricorde ne les englobe, et que les anges ne les entourent et qu'Allâh ne les mentionne auprès de ceux qui sont auprès de Lui.
Et celui dont ses œuvres l'ont retardé ne sera pas avancé par sa lignée."
(Rapporté par Muslim n°2699 selon un hadith d'Abou Hourayrah)
Cependant, le regroupement pour la lecture du Coran qui est en accord avec la Sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم et la pratique des Pieux prédécesseurs consiste à ce qu'une des personnes lise et que les autres écoutent, puis celui qui a un doute sur la signification d'un verset demande au lecteur de s'arrêter, et celui qui maîtrise son exégèse s'exprime afin que son explication puisse éclaircir jusqu'à ce que ce soit clair pour les personnes présentes, puis le lecteur reprend la lecture.
C'est ainsi que ça se déroulait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم et après lui jusqu'à aujourd'hui dans l'ensemble des pays islamiques, si ce n'est au Maroc au cours de cette dernière époque.
En effet, un des marocains nommé "'Abdallâh al Habtî" leur a instauré un "waqf" [rythme de pauses au cours de la lecture du Coran] innové, afin que par cela, ils puissent lire en groupe d'une seule voix.
Il en découla ainsi l'accroissement de l'innovation de la lecture en groupe avec des voix se rassemblant sur un seul rythme et c'est une innovation laide qui englobe beaucoup de méfaits :
1● le premier méfait
C'est une nouveauté et certes, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"et prenez garde aux choses nouvelles, car toute nouveauté est une innovation religieuse et toute innovation religieuse est égarement."
(Rapporté par Abou Dawoud n°4607 et authentifié par Cheikh Albani)
2● le deuxième méfait
Le fait de ne pas garder le silence, car aucun d'entre eux ne garde le silence pour (écouter) l'autre, mais plutôt, ils élèvent la voix les uns sur les autres avec le Coran, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes interdit cela en disant :
"Chacun d'entre vous s’entretient avec son Seigneur, n'élevez donc pas vos voix les uns sur les autres avec le Coran, et ne vous nuisez pas les uns les autres."
(Rapporté par Abou Dawoud n°1332 et authentifié par Cheikh Albani)
3● le troisième méfait
La contrainte du lecteur à reprendre son souffle tandis que ses camarades continuent dans la lecture, l'amène à découper le Coran et délaisser beaucoup de passages, et des mots lui échappent durant les instants où il reprend son souffle, et ceci est interdit sans aucun doute.
4● le quatrième méfait
Il reprend son souffle durant la prolongation « al madd al mouttasil » comme dans : "جاء وشاء وأنبياء وآمنوا" et d'autres, et il découpe ainsi un mot unique en deux.
Et il n'y a aucun doute que ceci est interdit et ne relève pas du comportement à adopter lors de la lecture.
Et les imams de la lecture ont certes énoncé l'interdiction de ce qui est moins grave que cela, comme le regroupement entre l'arrêt et la continuité durant la lecture (al waqf et al wasl) [ ... ]
5● le cinquième méfait
Il y a en cela une ressemblance aux gens du livre et leurs prières dans leurs églises.
Ainsi, un seul de ces méfaits suffirait pour interdire cela, et la plus grande catastrophe est qu'il est impossible de méditer durant ce genre de lecture et certes Allâh a averti contre cela par Sa parole dans la sourate Muhammad :
"Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?" (S47 v24 - Traduction rapprochée)
Et nous, nous témoignons que la majorité de ceux qui lisent avec ce genre de lecture ne méditent pas sur le Coran et n'en tirent pas profit.
Et je jure par Allâh que j'ai certes vu des gens lisant le Coran sur les tombes, sans qu'ils ne tirent d'exhortation de ce qu'ils ont vu, ni de la vision des tombes, et ni de ce qu'ils ont lu du Coran.
Qu'Allâh enlaidisse donc les gens qui sont dans cette situation, et "que les transgresseurs soient éloignés [de la miséricorde d'Allâh] " (S23 v41 - Traduction rapprochée)
Al Hussam al mâhiq likulli mushrik wa munâfiq - الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق - Pages 99 à 101
✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net
Cliquer pour agrandir
Cheikh Mohammad Taqî Ud-Dîn Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي
Quel est le jugement de répéter les évocations (adhkar) en groupe pour l'apprentissage des étudiants, spécialement parce que parmi ces étudiants certains ne parlent pas bien la langue arabe, et de cette façon, ils pourront apprendre l'évocation (dhikr) ?
Réponse :
L'évocation (dhikr) en groupe et la lecture du Coran en groupe se divisent en 2 catégories :
● la première catégorie :
Rechercher par cela à adorer Allah عز وجل, et ceci est une innovation religieuse, et toute innovation religieuse est égarement.
● la seconde catégorie :
Rechercher par cela l'apprentissage, et il n'y a pas de mal en cela.
En effet, parfois l'enfant (ndt : ou la personne) n'arrive pas à prononcer avec sa langue ou à mémoriser en son cœur si ce n'est en faisant cela en groupe, et ceci est un objectif légiféré que l'on recherche, donc il n'y a aucun mal en cela.
Fatâwâ 'alal hâtif vol 2 p 624, question n°2979
✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net
Cliquer pour agrandir
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Quel est le jugement de poser le noble Coran sur le sol que ce soit pour une courte ou longue durée ?
Et est-il obligatoire de le placer à un endroit surélevé d'au minimum un empan par rapport au sol ?
Réponse :
Le poser à un endroit surélevé est meilleur ; à l'instar de la chaise, de l'étagère murale ou d'une autre chose semblable à cela parmi ce qui le rehaussera par rapport au sol.
Et si elle (la personne) l'a posé à même le sol par nécessité et non pas par mépris, et sur une terre pure, il n'y aura alors pas de mal إن شاء الله ; à l'exemple du cas où elle prierait sans avoir à sa proximité un endroit surélevé, ou du cas où elle effectuerait une prosternation de récitation : je ne vois pas de mal en cela.
Il est cependant plus prudent de le poser sur une chaise, un oreiller ou une autre chose semblable à cela, ou (même) sur une étagère.
En effet, il a été rapporté que, lorsque les Juifs avaient renié la lapidation, le Prophète صلى الله عليه وسلم avait réclamé la Thora et une chaise sur laquelle fut posée la Thora.
Il صلى الله عليه وسلم ordonna de feuilleter la Thora jusqu'à ce qu'ils trouvèrent le verset prouvant (l'existence de) la lapidation et, donc, le mensonge des Juifs.
Par conséquent, si poser la Thora sur une chaise est légiféré pour ce qu'elle contient comme paroles d'Allâh, alors le Coran est plus à même d'être placé sur une chaise car il a plus de mérite que la Thora.
En conclusion: poser le Coran à un endroit surélevé, à l'instar d'une chaise, d'un bicht [1] - rassemblé et enroulé sur lequel il serait placé, d'une étagère ou d'un renfoncement mural, est meilleur; et c'est ce qui est convenable.
Il y a [certes] par cela une élévation et un anoblissement du Coran, et un respect de la parole d'Allâh.
Et nous ne connaissons pas de preuves interdisant le fait de poser le Coran sur un sol pur et bon en cas de besoin.
[1] : vêtement, semblable à une cape, porté par les hommes.
Majmou3 al fataawaa, 9/288.
✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram al Miirath - @almiirath
السؤال : أختنا تسأل وتقول: ما حكم وضع القرآن الكريم على الأرض لفترة قصيرة أو طويلة؟ وهل يجب وضعه في مكان مرتفع عن الأرض بمقدار شبر على الأقل؟
الجواب : وضعه على محل مرتفع أفضل، كرسي أو في طاقة في الجدار أو رف في الجدار أو نحو ذلك مما يكون مرفوعًا به عن الأرض، وإن وضعه في الأرض لحاجة لا لقصد الامتهان ولكن للحاجة على أرض طاهرة بسبب الحاجة إلى ذلك لكونه يصلي وليس عنده محل مرتفع، أو أراد السجود للتلاوة فلا حرج في ذلك، ولا نعلم بأسًا في ذلك، لكنه إذا وضع على كرسي، أو بشت قد جمعه وجعله فوقه، أو في رف ونحو ذلك كان هذا أحوط
وقد ثبت عنه ﷺ أنه يومًا طلب التوراة لمراجعتها بسبب إنكار اليهود حد الرجم فطلبها وطلب كرسيه ووضعت التوراة عليه وأمر من يراجع التوراة حتى وجدوا الآية الدالة على الرجم وعلى كذب اليهود، فإذا كانت التوراة وضعت على الكرسي، فالقرآن أولى، هو أولى بأن يوضع على الكرسي؛ لأنه أفضل من التوراة
فالخلاصة: أن وضع القرآن على المحل المرتفع ككرسي، أو بشت مجموع ملفوف يوضع فوقه، أو رف في الجدار، أو فرجة، أو نحو ذلك هذا هو الأولى، وهذا هو الذي ينبغي، وفيه رفع للقرآن وتعظيم له واحترام له، لكن مع هذا كله لا نعلم دليلًا يمنع من وضعه على الأرض الطاهرة الطيبة عند الحاجة إلى ذلك، نعم
Quel est le jugement de la lecture du qur'an en groupe de personnes ?
Et lorsque nous les blâmons pour cela, ils disent : «Cela nous facilite la mémorisation du qur'an».
Quel est votre avis à ce sujet ?
Qu'Allâh vous bénisse.
Réponse :
En ce qui concerne le fait de lire le qur'an d'une seule et même voix pour la mémorisation ou l'apprentissage, il n'y a pas de mal.
Par contre, si cela l'est en guise d'adoration, alors non.
Et la différence entre les deux est que les gens peuvent avoir besoin du premier cas pour l'apprentissage; c'est pour cela qu'il s'avère permis.
Quant au second, alors non car la personne peut adorer [Allâh] par la récitation du qur'an même s'il n'y a personne avec elle.
Et semblable à cela également, le cas de celui qui voudrait apprendre en suivant la cassette comme le font certains apprentis à savoir écouter la cassette et la suivre : il n'y a pas de mal et nulle rigueur.
Source: liqaa'ou l baabi l maftouh, tome 62, page 19.
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
ما حكم قراءة القرآن جماعة من بعض الناس، فإذا أنكرنا عليهم قالوا: هذا ييسر لنا من جانب أننا نحفظ القرآن
فما قولكم في هذا بارك الله فيكم؟
الجواب
أما من جهة قراءة القرآن بصوت واحد من أجل التحفظ أو التعلم فلا بأس به
وأما إذا كان من أجل التعبد فلا، والفرق بينهما: أن الأول قد يحتاج الناس إليه للتعلم فصار جائزاً، أما الثاني فلا؛ لأن الإنسان يستطيع أن يتعبد بتلاوة القرآن وإن لم يكن معه أحد، ومثل ذلك أيضاً من أراد أن يتحفظ على الشريط كما يفعله بعض الحفظة، يستمع إلى الشريط ويتابعه، فلا بأس به ولا حرج فيه
لقاء الباب المفتوح ج62 ص19
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Parmi les dernières questions, celle de Salim Ranim de Jordanie qui demande : Est-ce que la prière et la lecture du Coran sont permises dans une chambre où se trouve une impureté, sachant qu’il prie sur un tapis de prière pur ?
Réponse :
Oui, il n’y a pas de souci, même s’il y a une impureté, mais il ne lit pas dans les toilettes où l’on fait ses besoins.
Quant à la chambre où se trouvent des habits impurs ou de l’urine du jeune enfant, alors cela ne nuit pas.
Il lit, il prie sur une chose pure et les louanges sont à Allah, oui.
Le présentateur :
Qu’Allah vous rétribue en bien et soit bienfaisant envers vous, éminent Sheikh.
✅ Traduit et publié par almadrassa.fr
حكم الصلاة وقراءة القرآن في مكان فيه نجاسة
السؤال : في آخر أسئلة السائل سالم غانم من الأردن يقول: هل تجوز الصلاة وقراءة القرآن داخل غرفة بها نجاسة، علمًا بأنه يصلي على مصلى طاهر؟
الجواب : نعم، لا بأس ولو كان فيها نجاسة، لكن لا يقرأ في الحمام محل قضاء الحاجة، أما الغرفة فيها ثياب نجسة أو فيها بول من صبي أو فيها كذا ما يضر، يقرأ ويصلي على الشيء الطاهر والحمد لله. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم سماحة الشيخ.
Voici quelques livres dans lesquels le Coran est écrit entièrement au milieu du livre.
Puis, au-dessus ainsi qu’à gauche et à droite, nous trouvons l’exégèse concise des versets du Coran.
Est-il permis de toucher ce genre de livres et de lire le Coran qu’ils contiennent sachant que je n’ai pas les ablutions ?
Réponse :
Ces livres prennent le jugement de l’exégèse (Tafsîr).
Tant qu’ils contiennent des explications, alors, ils gardent ce jugement.
Tu peux donc les lire et les transporter sans avoir les ablutions.
Quant à la personne en état d’impureté majeure, elle ne lit pas le Coran jusqu’à se purifier.
Elle ne lit pas, ni dans le Coran ni dans autre que lui et ce, jusqu’à se purifier.
Néanmoins, celui qui n’est pas en état d’impureté majeure (Janâbah) peut toucher les livres d’exégèse, de hadiths, de jurisprudence.
Source originale : Fatawa Ibn Bâz 59
✅ Traduit et publié par almadrassa.fr – Source Fatawa Sheikh Ibn Baz
حكم مس كتب التفسير من غير وضوء
السؤال :هناك بعض الكتب يكون القرآن مكتوبًا فيها كاملًا في وسط الكتاب، وفي الأعلى وعن شمال ويمين مكتوب فيها تفسير مختصر للآيات؛ مثل (تفسير الجلالين)، هل يجوز مس مثل هذه الكتب وقراءة القرآن منها وأنا غير متوضئ؟
الجواب : هذه لها حكم التفسير، مادامت كتب تفسير لها حكم التفسير، فلك أن تقرأ فيها، ولك أن تحملها وأنت على غير وضوء
أما الجنب فلا يقرأ القرآن حتى يغتسل، لا يقرأ لا من المصحف ولا من غيره حتى يغتسل، أما غير الجنب فله أن يمس كتب التفسير والحديث والفقه [1]
[1] (نور على الدرب)، شريط رقم: 5، حج عام 1418هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 24/ 352).
/image%2F1400209%2F20260823%2Fob_1df3b1_cover-for-website-marriage-20260814-18.jpg)
/image%2F1400209%2F20250310%2Fob_dab500_l-obscurite-de-la-nuit-est-la-lumier.jpg)
/image%2F1400209%2F20241021%2Fob_766cca_pourquoi-le-coran-s-oublie-vite.jpg)
/image%2F1400209%2F20241012%2Fob_4692d9_le-cri-s-echappant-de-ceux-qui-eco.jpg)
/image%2F1400209%2F20241009%2Fob_d01ba7_la-veritable-recitation-du-coran.jpg)
/image%2F1400209%2F20240303%2Fob_58ceeb_imiter-les-recitateurs-de-coran.jpg)
/image%2F1400209%2F20240131%2Fob_cf5cd1_offrir-a-un-mecreant-dont-on-espe.jpg)
/image%2F1400209%2F20240130%2Fob_34828d_gaxs4qnwoaad3mz.jpeg)
/image%2F1400209%2F20231225%2Fob_04ee91_la-awrah-parties-du-corps-a-cacher.png)
/image%2F1400209%2F20260219%2Fob_72b389_174.png)
/image%2F1400209%2F20230901%2Fob_a9933e_faire-vaciller-son-corps-lors-de-la-ra.jpg)
/image%2F1400209%2F20230901%2Fob_5b06cb_photo-5888658342346341523-y.jpg)
/image%2F1400209%2F20231003%2Fob_8f07c1_la-bid-ah-innovation-religieuse-de-l.jpg)
/image%2F1400209%2F20231001%2Fob_4bf569_383058818-3568052036766312-53105293866.jpg)
/image%2F1400209%2F20231001%2Fob_60e5e7_383910002-1000831314493822-23433966110.jpg)
/image%2F1400209%2F20250717%2Fob_c9537e_7-3ilmchar3i-image-insta.jpg)
/image%2F1400209%2F20231024%2Fob_1ffa43_l-evocation-dhikr-et-la-lecture-du.png)
/image%2F1400209%2F20231024%2Fob_35569e_384469050-233757462692044-542317161086.jpg)
/image%2F1400209%2F20221115%2Fob_a74994_le-jugement-de-poser-le-coran-sur-le-s.jpg)
/image%2F1400209%2F20220111%2Fob_3edeaa_le-jugement-de-lire-le-coran-en-groupe.jpg)
/image%2F1400209%2F20211123%2Fob_624632_lae-impureta-dans-une-chambre-oa-lae.jpg)
/image%2F1400209%2F20211123%2Fob_968ac2_toucher-sans-ablutions-des-livres-cont.jpg)