288 articles avec coran - القرآن الكريم

Question :

Quelle est la sanction de celui qui apprend le Coran par cœur puis l’oublie : est-il châtié ou non ?

Réponse :

La louange revient à Allah seul.

Qu’Allah prie et salue Son Envoyé, sa famille et ses Compagnons.

Le Coran est la parole d’Allah, la meilleure des paroles, le recueil des lois, le lire est une adoration qui attendrit les cœurs, apaise les âmes et comporte de nombreux autres bienfaits.

C’est pour cela que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a ordonné de le réviser pour ne pas l’oublier en disant :

« Révisez le Coran car je jure par Celui Qui a mon âme dans Sa main, il s’échappe plus facilement que ne le font les chameaux de leurs liens. »  

Al-Bukhârî, chapitre des mérites du Coran, n°5033 et Muslim, chapitre de la prière des voyageurs, n°791

Ne pas se soucier de la lecture du Coran et de sa révision n’est pas convenable pour quelqu’un qui l’a appris par cœur (Hâfidh).

Il doit au contraire déterminer un passage à lire chaque jour qui l’aidera à le retenir correctement et qui l’empêchera d’oublier en espérant être récompensé et de tirer profit de ses lois, dans le domaine de la croyance et des actes.

Cependant, celui qui a mémorisé une partie du Coran, puis l’a oubliée, parce qu’il était occupé ou négligent n’est pas fautif, car le hadith citant le châtiment réservé à celui qui l’a oublié n’est pas authentique.

Qu’Allah nous accorde le succès, prie et salue sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons..

Question n°6, fatwa n°5168.

copié de fatawaislam.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La plus ancienne récitation du Quran enregistrée à la Mecque en 1885 par l'orientaliste néerlandais Christiaan Snouck Hurgronje. 

أقدم تسجيل صوتي لتلاوة قرآنية بمكة يرجع لعام 1885

التقط هذه الصور وقام بتسجيل الصوت المستشرق الهولندي كرستيان سنوك هورخرونيه بمكة عام ١٨٨٥م

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ce petit audio en français est tiré d'une parole de notre shaykh 'Abdir-Razzâq Al 'Abbâd qu'Allah le préserve, il traite des versets 55 et 56 :

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ 

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

"Et rappelle certes le rappel est bénéfique aux croyants, et je n'ai créé les djinns et les humains seulement pour qu'ils m'adorent" (S51, V55 et 56).

Le Shaykh développe et clarifie l'importance du tawhîd et du rappel montrant que c'est le sujet prioritaire qu'on se doit d'aborder lorsqu'on exhorte les gens.

Et le shaykh montre que le fait que ces 2 versets viennent à la suite de l'autre renferme une sagesse divine.

traduit et adapté par votre frère Sulaymân Abû-Maryam.

Récitation coranique d'idriss Abkar

copié de ahloul-hadith.fr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Cet audio est tiré d'une parole remarquable de notre shaykh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd qu'Allah le préserve dans laquelle il met en lumière comment Allah le Très-haut par l'intermédiaire d'une récitation coranique, d'un cours bénéfique, d'un noble conseil etc... peut accorder la réussite à une personne et l'emmener à se rectifier et à se corriger.

Le shaykh base son argumentation sur le verset 29 de la sourate 46 ainsi que sur les deux premiers versets de la sourate 72.

Un groupe de Djinn entendirent le messager d'Allah salallahou 'alayhi wa sallam réciter du Qur'ân ils dirent alors (traduction rapprochée) :

" ... Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse, qui guide vers la droiture, nous y avons cru ... " sourate 72 versets 1 et 2

Récitations coraniques : kalifahTunaiji et Idriss abkar

Traduit et préparé par votre frère Abu-Maryam 

copié de ahloul-hadith.fr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Toute la louange revient de droit à Allah.

Et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur son noble Messager.

Ensuite: Voici une série de paroles concises de l'imam Ibn Al-Qayyim rahimahullah ta'ala que j'ai regroupé concernant certains versets du Qurân.

Et je tiens à préciser aux frères et soeurs qui venaient à lire cet article qu'il est possible qu'ils ne comprennent pas les paroles de l'imam Ibn Al-Qayyim du premier coups d'oeil.

Ainsi, j'invite tout lecteur à relire à plusieurs reprises les nobles versets et les paroles apportées, ainsi qu'à les méditer.

Et Allah est plus savant.

Allah 'azza wa djal dit dans le sens du verset:

« Puis, lorsque tous deux eurent dépassé [cet endroit,] il dit à son valet : "Apporte-nous notre déjeuner : nous avons rencontré de la fatigue dans notre présent voyage". » [ Sourate Al-Kahf v62 ]

-Ibn Al-Qayyim dit dans Al-Fawâid:

« Lorsque Moussa a voyagé vers Le Khidr, il fût touché par la faim et la fatigue, car il a voyagé vers une créature.

Cependant, lorsque son Seigneur l'a éprouvé durant 40 nuits, il n'y mangeait pas et ne fût pas frappé par la faim et la fatigue, car il a voyagé vers son Seigneur.

Ainsi est le voyage par le coeur et son cheminement vers son Seigneur.

On n'y trouve ni la misère, ni la fatigue que l'on peut rencontrer lors du voyage vers les créatures. »

[ Badâ-i' At-Tafsir - Ibn Al-Qayyim - Tome 2 p.162 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Allah 'azza wa djal dit dans le sens du verset:

« Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. » [ Sourate Luqman v15 ]

-Ibn Al-Qayyim dit dans I'lam Al-Muwaqqi'în:

« Tous, parmis les Sahâbah, se sont tournés vers Allah [Al-Inâbah] .

De ce fait, il nous incombe de suivre leur voie, leurs paroles, ...

Et leur croyance est parmis la plus grande de leur voie.

Et la preuve qu'ils sont certes de ceux qui se sont tournés vers Allah, c'est le fait qu'il les a guidé, et il (Allah) a certes dit:

"Allah élit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se tourne vers lui." (Sourate Ash-Shoura v13) »

[ Badâ-i' At-Tafsir - Ibn Al-Qayyim - Tome 2 p. 319 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Allah 'azza wa djal dit dans le sens des versets:

« Ne lui avons Nous pas assigné deux yeux, • et une langue et deux lèvres? • Ne l'avons-Nous pas guidé aux deux voies . » [Sourate Al-Balad v8 à 10]

-Ibn Al-Qayyim dit dans Miftah Dâr As-Sa'âdah:

« Allah a évoqué ici les deux yeux avec lesquels nous voyons, on y apprend donc les choses visibles.

Ensuite il a évoqué les deux voies et elles sont celle du bien et celle du mal, et il y a concernant cela un hadith marfû' mursal, et c'est la parole de la plupart des exégètes.

Et pour finir, il a évoqué la langue et les deux lèvres qui sont les outils avec lesquels on apprend.

Il a donc évoqué les outils pour [voir] la science et son apprentissage, et il les a placé comme des preuves de sa puissance, de son Unicité, et de ses bienfaits par lesquelles ses serviteurs le conaissent. »

[ Badâ-i' At-Tafsir - Ibn Al-Qayyim - Tome 3 p.306 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Allah 'azza wa djal dit dans le sens du verset:

« Ô Vous qui avez cru! Craignez d'Allah et croyez en Son messager pour qu'Il vous accorde deux parts de Sa miséricorde, et qu'Il vous assigne une lumière à l'aide de laquelle vous marcherez, et qu'Il vous pardonne, car Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux. » [sourate Al-Hadid v28]

-Ibn Al-Qayyim dit à propos de ce verset dans At-Tibyân fî Aqssâmi Al-Qurân :

« Allah a raccordé trois choses se rapportant à la piété (At-Taqwa):

- Il leur donne deux parts de sa miséricorde; une part dans ce bas-monde et une part dans l'au-delà. Et il se peut parfois qu'il double la part de l'au-delà, elle devient alors les deux parts.

- il leur donne une lumière avec laquelle ils marchent dans les ténèbres.

- il pardonne leurs péchés.

Allah a certes rendu la piété (At-Taqwa) une cause pour toutes facilités, et le délaissement de la piété (At-Taqwa) une cause pour toutes difficultés. »

[ Badâ-i' At-Tafsir - Ibn Al-Qayyim - Tome 3 p.134-135 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Allah 'azza wa djal dit dans le sens du verset:

« Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, • et lui accordera ses dons [par des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit. Allah atteint ce qu'Il Se propose, et Allah a assigné une mesure à chaque chose. » [Sourate Al-Talâq - v2 et 3]

-Ibn Al-Qayyim dit à propos de ce verset dans Madârij As-Salikîn:

« Il [Allah] a fait une distinction entre les deux récompenses.

[Ndt: Entre la récompense de la crainte (At-Taqwa) et la récompense de la confiance en Allah (At-Tawakkul)] comme tu peux l'apercevoir.

Et il [Allah] a placé sa présence comme suffisance pour ceux qui placent leur confiance en lui.»

[ Badâ-i' At-Tafsîr - Ibn Al-Qayyim - Tome 3 p.164 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Allah 'azza wa djal dit dans le sens du verset:

« Et Nous avons désigné parmi eux des dirigeants (Imam) qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement en Nos versets.» [Sourate As-Sajdah - v24]

-Ibn Al-Qayyim dit dans Zâd Al-Ma'âd :

« Il [Allah] a informé l'imâmah dans la religion n'est acquis que par la patience et la certitude; La patience pour repousser les passions [Ash-Shahawât] et les mauvaises envies, et la certitude pour repousser les doutes et les ambiguïtés [Ash-Shubuhât]. »

[ Badâ-i' At-Tafsîr - Ibn Al-Qayyim - Tome 2 p.323 - Dar Ibn Al-Jawzi ]

Traduction: Farîd ibn 'Abdillâh Al-Djazâirî

copié de lamektaba.over-blog.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

تنبيه العباد إلى كيفية النطق بالضاد

Cheikh Oubeyd Allah Al-Afghâny - للشيخ عبيدالله الأفغاني

Question :

J'ai reçu quelques étudiants de l'école de Hadith à Médine qui m'ont ramené une copie appelée les "Sourates Protectrices", à savoir :

-La Sourate Al-Kahf,

-As-Sajda,

-Yâ Sîn,

-Foussilat,

-Ad-Dokhâne,

-Al-Wâki`a,

-Al-Hashr

-et Al-Molk.

Ils ont dit que plusieurs livrets ont été distribués à la Mosquée de La Mecque et de Médine et ailleurs.

Y a-t-il réellement une preuve pour cette spécificité et sur le fait qu'on les nomme ainsi ?

Réponse :

Le Coran est un tout et ses versets sont un remède pour les âmes, un guide sur le droit chemin, une miséricorde pour les croyants et un salut pour ceux qui s'y attachent et qui le prennent pour guide contre l'incrédulité, l'égarement et le châtiment.

D'ailleurs, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم avait bien montré par ses paroles, ses actes et son attestation que la Roqya (lecture de versets sur un malade en guise de soin) est valable.

-Rien ne prouve que le Prophète صلى الله عليه وسلم ait désigné ces huit Sourates comme protectrices, ou qu'il les ait nommées ainsi, mais il est authentiquement rapporté qu'il se protégeait par les trois Mo`awethat (traductions rapprochées) :  

"Dis: "Il est Allâh, Unique""

"Dis: "Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante"

et  "Dis: "Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes"

Avant de dormir, il les lisait trois fois à l'issu desquelles il soufflait dans les paumes de ses mains à chaque fois.

Il passait ensuite ses mains sur son visage et et ce qu'il pouvait atteindre de son corps.

-Abou Sa`îd a fait la Roqya avec la Sourate Al-Fâtiha à un chef de tribu mécréant qui avait été mordu par un reptile et qui avait guéri ensuite par la permission d'Allâh.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم avait confirmé cela.

-Il avait recommandé de lire le verset du Koursy (Chaise, Siège) avant de dormir, en affirmant que celui qui le lit sera préservé toute la nuit du diable.

De ce qui précède, nous pouvons dire que celui qui spécifie les Sourates citées dans la question en les qualifiant de protectrices est ignorant et innovateur, et quiconque les regroupe dans cet ordre séparément des autres Sourates du Coran dans le but d'obtenir le salut, la protection ou la bénédiction commet une erreur et un péché ; puisqu'il contredit l'ordre du Coran de `Othmân sur lequel tous les Compagnons رضي الله عنهم avaient été d'accord et qu'il délaisserait, de cette façon, la majorité du Coran en spécifiant ce que ni le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم ni mêmes ses Compagnons رضي الله عنهم n'avaient spécifié.

Sur ce, il faudrait interdire cet acte et détruire ce qui a été imprimé par réfutation et éviction du blâmable.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (1260)

(Numéro de la partie : 2, Numéro de la page: 479)

✅ Publié par alifta.com

تخصيص بعض سور القرآن وتسميتها بالسور المنجية

س1: جاءني بعض طلبة دار الحديث بالمدينة المنورة بنسخة تسمى: السور المنجيات فيها سورة الكهف والسجدة ويس وفصلت والدخان والواقعة والحشر والملك، وذكر أنها وزع منها الكثير في حرم مكة والمدينة وغيرهما، فهل هناك دليل على تخصيصها بهذا الوصف وتسميتها بهذا الاسم؟

ج1: القرآن كل سوره وآياته شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ونجاة لمن اعتصم به واهتدى بهداه من الكفر والضلال والعذاب الأليم، وبيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وعمله وتقريره جواز الرقية، ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه خص هذه السور الثمان بأنها توصف أو تسمى بالمنجيات، بل ثبت أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذات الثلاث

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

  و

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

 و

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

 يقرؤهن (ثلاث مرات) وينفث في كفيه عقب كل مرة عند النوم، ويمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده، ورقى أبو سعيد بفاتحة الكتاب سيد حي من الكفار قد لدغ فبرأ بإذن الله، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقرر قراءة (آية الكرسي) عند النوم، وأن من قرأها لم يقربه شيطان تلك الليلة، فمن خص السور المذكورة في السؤال بالمنجيات فهو جاهل مبتدع، ومن جمعها على هذا الترتيب مستقلة عما سواها من سور القرآن رجاء النجاة أو الحفظ أو التبرك بها فقد أساء في ذلك وعصى؛ لمخالفته لترتيب المصحف العثماني الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم، ولهجره أكثر القرآن وتخصيصه بعضه بما لم يخصه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه
وعلى هذا فيجب منع هذا العمل والقضاء على ما طبع من هذه النسخ إنكارًا للمنكر وإزالة له
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم 1260

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 479)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

copié de sounnah-publication.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le questionneur :

As Salam aleykoum wa rahmatou Allâh wa barakatouh.

Le Cheikh :

Wa aleykoum as Salam wa rahmatou Allâh wa barakatouh.

L'étudiant :

Dans un hadith du Prophète صلَّى الله عليهِ وسلَّم il est dit:

"On dira à celui qui avait l'habitude de réciter le coran, lis et monte (les degrés du paradis), et récite".

Est-ce que l'homme qui lit le coran et le récite à l'aide du moushaf sans l'avoir mémorisé obtiendra cette récompense?

Réponse du Cheikh :

Inchâ a lLâh il rentre dans ce cas car le hadith est général.

Et la base de la généralité est qu'elle englobe tout, jusqu'à ce qu'un cas soit spécifié.

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

يقول السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ: عليك السلام ورحمة الله وبركاته

الطالب: في حديث النبي - صلَّى الله عليهِ وسلَّم -: ((يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ))، هل الرجل الذي يقرأ القرآن ويرتله من المصحف بدون حفظ هل هو داخل في هذا الثواب؟

الجواب:  إن شاء الله داخل في هذا الثواب، لأن الحديث عام، والأصل في العام بقاءهُ على عمومه حتى يأتي المخصِّص

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

(traduction rapprochée)

"Par le Temps ! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance". (sourate Le temps)

Si tu apprends quelque chose, met le alors en pratique.

Car si tu ne le fais pas, ce sera sans aucun doute une preuve contre toi si cela reste tel quel.

Et sinon, cela disparaitra.

Et à cet égard, le cheikh Muhammad ibn 'abd al Wahab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Sache, qu'Allah te fasse miséricorde, qu'il t'est obligatoire d'apprendre 4 choses et de les mettre en pratique".

Et quelles sont ces choses ?

C'est mentionné dans la sourate "le temps".

Ces choses sont mentionnées dans la sourate "le temps" que n'importe qui d'entre vous l'a mémorisé: le moins jeune ainsi que le jeune, le bédouin ainsi que le citadin.

Ils ont tous mémorisé la sourate "le temps".

Elle contient 4 choses qui, si elles sont réalisées, concrétisera le bonheur.

Et si elles ne sont pas toutes réalisées, ou l'une d'entre elles, alors il sera privé de bonheur et court à sa perte.

Je demande refuge auprès d'Allah contre satan le lapidé :

"Par le Temps ! L’homme est certes, en perdition... "

"l’homme", c'est-à-dire tout les hommes, les rois, les hommes d'affaires, les savants, les hommes et femmes, le libre et l'esclave.

Tous sont en perdition sauf ceux qui réalisent ces 4 choses :

-Prête attention à cela :

"L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient..." Ceci est la première chose, al iman (croire).

Et cette foi ne peut être accompli sans la science.

La foi (al iman) ne peut être réalisé excepté avec de la science et en l'apprenant.

"...sauf ceux qui croient..." Ceci est le premier point.

-Le second: "...et accomplissent les bonnes œuvres..." La science seule ne suffit pas.

Elle doit être accompagnée d'actes "...et accomplissent les bonnes œuvres..."

Il (glorifié soit-Il) n'a pas juste dit "...et accomplissent les œuvres..." Il a mentionné en plus "bonnes".

Les œuvres doivent être pieuses car la plupart des œuvres sont mauvaises et futiles.

Si elles ne sont pas basées à partir du Livre d'Allah et de la Sunnah de Son Messager, elles seraient alors malsaines et corrompues.

Elles seraient accomplies sans pour autant en avoir tiré bénéfice. "...sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres..."

-Cela ne suffit pas de croire et d'accomplir les bonnes œuvres.

Plutôt il faut sans aucun doute qu'on "s’enjoigne mutuellement la vérité".

Il faut sans aucun doute ordonner le bien et interdire le mal.

Sans aucun doute, ils doivent enseigner aux gens la science bénéfique.

Tout ceci fait partie de s'enjoindre mutuellement la vérité.

Il ne suffit pas pour toi d'être correcte et que tu t'améliores, et ainsi délaisser les gens sans leur enseigner ou leur transmettre (la science) ou les avertir.

Tu dois dans un premier temps te corriger et te réformer et ensuite t'efforcer d'en faire de même pour tous les autres. "...s’enjoignent mutuellement la vérité..."

-La quatrième chose: "...et s’enjoignent mutuellement l’endurance".

Ceci car ces choses, telles que la foi, les œuvres, s'enjoingnent mutuellement la vérité contiennent tous inéluctablement de la difficulté.

Ceci (ce mal) proviendra des gens.

Ainsi il est de ton devoir d'être patient.

Il est de ton devoir d'être patient (as sabr).

Sabr veut dire : "se contrôler et retenir son âme (nafs) des gênes, et de la paresse".

Ceci est nécessaire car certaines personnes, par exemple, sont énergiques et actives dans l'enseignement et le prêche à Allah, et ordonner le convenable et interdire le blâmable.

Ensuite, lorsqu'ils font face à certaines difficultés ou contestations ou quelqu'un qui débat ou dispute dans le chemin, ils disent : "je jure par Allah, je ne suis pas obligé. Je suis seulement responsable de moi-même".

Et ils délaissent tout.

La personne a l'obligation d'être patiente.

(traduction rapprochée)

"Ô mon enfant accomplis la Salat, commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t’arrive avec patience. Telle est la résolution à prendre dans toute entreprise!" (sourate Loqman 31 verset 17)

Nulle doute que patience et fermeté sont nécessaires lorsque l'on fait face à la fatigue, aux critiques et blâmes d'autres personnes, obstacles, ainsi que l'ennui et la nonchalance de l'âme. Nulle doute qu'il est de notre devoir d'être patient.

'Ali ibn abi Talib رضي الله عنه a dit:

"l'importance de la patience dans la religion est telle que l'est la tête pour le corps."

(‘Alî Ibn Abî Tâlib رضي الله عنه a dit :

« Sache que la patience est pour la foi ce que la tête est pour le corps ; si on coupe la tête, le corps s’écroule »

puis il leva sa voix et dit : « Sachez que celui qui ne patiente pas n’a pas de foi. »)

Prends note !

Ca possède le même statut que la tête pour le corps.

Même si le corps qui est en dessous de la tête est en bonne santé et complètement stable, si la tête est retirée, la vie restera-elle dans le corps ?

Non, elle cessera.

Le cas est le même s'il y a religion sans patience.

Cela ne restera pas ferme et cessera d'exister et partira.

On constate que :

"l'importance de la patience dans la religion est telle que l'est la tête pour le corps."

Sois donc avertis qu'il n'y a pas de religion sans patience.

La patience est une nécessité : "...s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance".

La vie mondaine est éphémère.

(traductions rapprochées)

"Dis: «La jouissance d’ici-bas est éphémère,( mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux.)..." (sourate les femmes 4 verset 77(

"Endure! Ton endurance [ne viendra] qu’avec (l’aide) d’Allah.( Ne t’afflige pas pour eux.)..." (sourate les abeilles 16 verset 127)

La vie mondaine est jouissance éphémère.

Patiente un peu et par la suite tu auras le succès éternel.

Si tu n'es pas patient, alors tu perdras cette vie mondaine et l'au-delà.

"...s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance".

Nous demandons à Allah l'exalté de nous garantir le succès dans nos paroles et actes.

Nous lui demandons qu'Il nous dote de science bénéfique et la capacité de faire des actes pieux et sincères recherchant Sa Face (glorifié soit-Il) ainsi que la fermeté sur la Sunna et aussi de délaisser les innovations et les choses nouvellement inventées.

Nul doute que l'œuvre n'est bonne et pieuse que si elle remplit deux conditions :

-La première condition est la sincérité pour Allah l'exalté.

-La seconde condition est dans le suivi du Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui).

(traduction rapprochée)

"Non, mais quiconque soumet à Allah son être tout en faisant le bien,( aura sa rétribution auprès de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés)" (sourate la vache 2 verset 112)

"quiconque soumet à Allah", c'est la première condition, la sincérité.

"tout en faisant le bien", c'est-à-dire dans le suivi du Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui).

(traduction rapprochée)

"Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement,( Allah les agrée, et ils L’agréent)..." (sourate le désaveu 9 verset 100)

"qui les ont suivis dans un beau comportement" avec ferme adhérence.

Ce n'est pas simplement la da'wa (tel qu'on pourrait dire) "je suis salafi, je suis sur le madhab des salafs".

Si je t'interrogeais à propos du madhab des salafs : "qu'en est-il?"

(La réponse...) "par Allah, je ne sais pas!".

Alors comment se fait-il que tu es salafi ?

Tu ne connais pas le madhab des salafs et tu es salafi ?

Comment peux-tu être avec les salafs et pourtant tu ne connais pas leur madhab ?

"...et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement..."

Si tu veux être sur le madhab des salafs, alors apprends le madhab des salafs et sur ce qu'ils étaient jusqu'à s'y accrocher et que tu sois sur cela.

Qu'Allah nous donne le succès sur tout ce qu'Il Aime et agrée. Et que les prières et salutations soient sur le Prophète Muhammad, ainsi que sur Sa Famille et tout Ses Compagnons.

Question :

Qu'Allâh vous rétribue en bien et qu'Il vous bénisse.

Est-il obligatoire pour un muslim de réciter le coran avec le tadjwid ?

Et est-ce que la science du tadjwid était connue des arabes avant l'islam ?

Réponse :

La science du tadjwid est la science de se perfectionner dans la récitation (du Coran) mais une personne se doit de prendre ce qu'il peut de sa science dont il a besoin et de bien l'étudier, car cette science est bonne pour apprendre.

Donc cette science du tadjwid va aider la personne qui récite le Coran, à comprendre les versets bien mieux.

Donc le tadjwid est bien, mais la personne ne devrait pas occuper tout son temps sur cela.

Ce qui est important, c'est de s'améliorer dans la récitation, donnant aux lettres leurs droits, de telle sorte que le récitant soit bien versé dans la récitation du verset.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

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✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Je suis un jeune homme qui lit régulièrement les sourates Al-Wâqi`a et Al Hadîd, après avoir lu des hadiths qui disent que ces sourates ont un grand mérite.

La première protège et préserve de la pauvreté et la seconde attire la prière et le salut des anges, pour celui qui la lit.

Suis-je dans la voie juste en faisant cela ?

Réponse :

Il est légiféré de lire le Coran en tout temps, mais il est nécessaire de détenir une preuve avant de s'engager à lire régulièrement chaque nuit une sourate déterminée.

Ainsi, s'il découvre une preuve irréfutable à le faire, il entame cette pratique, comme c'est le cas pour `Ayat 'Al Koursî, sourate Al Ikhlâss et Al-Mo`awwidhataîn (Les deux sourates protectrices Al-Falaq et An-Nâs), qu'il est légiféré de réciter à l'issue de chaque prière, et avant de s'endormir, ou bien 'Al 'Ikhlâss et Al-Mo`awwidhataîn, qu'il est légiféré de réciter trois fois à l'issue de chaque prière du Maghrib, du Fadjr et avant de s'endormir.

Quant à ce qui a été cité concernant la place des sourates Al-Wâqi`a et Al-Hadîd, il a été rapporté :  

"Quiconque récite [régulièrement] la sourate Al-Wâqi`a chaque nuit, ne connaîtra jamais le besoin, la pauvreté (sous-entendu matérielle comme spirituelle)".

Il s'agit d'un hadith Mawdou` (un Hadith fabriqué) rapporté par la voie de Ahmad Al-Yamâmy d'après Ibn `Abbâs et cité par As-Sayouttî dans "Dhayl Al-Ahâdîth Al-Mawdou`a" ("Queue" des hadiths fabriqués), où il a dit que Ahmad Al-Yamâmy est un menteur.

Ce hadith a également été rapporté suivant une autre voie de transmission, celle de Abou Choujâ` d'après Ibn Mas`oud qui n'est pas fiable.

Adh-Dhahabî a dit :  

"Dans sa chaîne, il y a Abou Choudjâ` qui est une inconnue, que les gens ignorent."

Quant à la croyance selon laquelle la lecture de sourate Al-Hadîd attire la prière et le salut des anges sur celui qui la lit, ceci est faux, et n'a été rapporté dans aucun hadith Sahîh (authentique), d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Ce qui est légiféré, c'est que le musulman doit beaucoup lire le Coran, car chaque lettre correspond à une bonne action, selon ce qui a été rapporté par At-Tirmidhî dans son ouvrage ('Al-Jâmi`), d'après une chaîne de transmission authentifiée, d'après Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), selon lequel le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Celui qui récite une seule lettre du Coran se voit inscrire une bonne action, et la bonne action sera encore décuplée. Je ne dis pas que (Alîf-Lâm-Mîm) forme une seule lettre, mais bien que (Alîf) est comptée pour une lettre, ainsi que (Lâm) est une lettre, et (Mîm) est une lettre." 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro (18623)

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 133)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

La purification est-elle une condition pour la Prosternation de la Récitation du Coran (Soujoud-at-tilâwa - سجود التلاوة)?

Et le Takbîr est-il nécessaire au moment de se courber pour la prosternation et du retour à l'état initial, que ce soit dans ou hors de la prière ?

Qu'est-ce qu'on récite dans ladite prosternation ?

Est-ce que ce qui a été rapporté parmi les invocations faites dans cet état est authentique ?

La salutation finale est-elle nécessaire dans cette prosternation, si on l'a fait hors de la prière ?

Réponse :

La purification n'est pas une condition pour la prosternation de la récitation du Coran, selon le plus authentique des deux avis des oulémas.

Et il n'y a point de salutation finale ni de Takbîr lors du retour à l'état initial suite à cette prosternation, selon le plus authentique des deux avis des gens de science.

Le Takbîr est prescrit en se courbant pour se prosterner, car cela est confirmé d'après Ibn `Omar (Qu'Allâh soit satisfait de lui et de son père).

Mais si la Prosternation de la Récitation du Coran se fait au cours de la prière, dans ce cas le Takbîr devient nécessaire au début de la prosternation et au retour à l'état initial, parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait cela dans la prière.

Il a été authentiquement rapporté qu'il صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Priez comme vous m'avez vu prier."

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh.

Il est prescrit lors de la Prosternation de la Récitation d'invoquer Allâh et de L'évoquer tel que prescrit lors de la prosternation de la prière, selon l'ensemble des hadiths dont nous citons le suivant :  

اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بهَا عِنْدَكَ أَجْراً

وَ ضَعْ عَنِّي بهَا وِزْراً

وَ اجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْراً

وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ

"Ô Allâh ! Inscris-moi grâce à elle (cette prosternation) une rétribution auprès de Toi,

décharge-moi grâce à elle d’un fardeau,

réserve-la-moi auprès de Toi comme une provision

et accepte-la de ma part comme Tu l’as accepté de Ton serviteur Dâouwd عليه السلام"

Ce qui est obligatoire concernant cela est le fait de dire: "Gloire et pureté à mon Seigneur, le Très-haut" comme cela est obligatoire dans la prosternation, de la prière et les invocations et évocations d'Allâh ajoutées à cela sont recommandées.

La Prosternation de la Récitation du Coran dans la prière et hors de celle-ci fait partie de la Sunna et n'est pas obligatoire, car il a été rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم d'après le hadith de Zayd ibn Thâbit ce qui prouve cela, comme il est confirmé d'après `Omar رضي الله عنه ce qui le prouve également.

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

(Numéro de la partie : 11, Numéro de la page : 406 à 408)

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 صفة سجود التلاوة والطهارة له

س : هل يشترط لسجود التلاوة طهارة، وهل يكبر إذا خفض ورفع سواء كان في الصلاة أو خارجها؟
وماذا يقال في هذا السجود؟ وهل ما ورد من الدعاء فيه صحيح؟ وهل يشرع السلام في هذا السجود إذا كان خارج الصلاة؟

ج : سجود التلاوة لا تشترط له الطهارة في أصح قولي العلماء وليس فيه تسليم ولا تكبير عند الرفع منه في أصح قولي أهل العلم
ويشرع فيه التكبير عند السجود؛ لأنه قد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك
أما إذا كان سجود التلاوة في الصلاة فإنه يجب فيه التكبير عند الخفض والرفع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في الصلاة في كل خفض ورفع
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

 صلوا كما رأيتموني أصلي

 . رواه البخاري في صحيحه ، ويشرع في سجود التلاوة من الذكر والدعاء ما يشرع في سجود الصلاة؛ لعموم الأحاديث، ومن ذلك

 اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين

 . روى ذلك مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول هذا الذكر في سجود الصلاة من حديث علي - رضي الله عنه
وقد سبق آنفًا أنه يشرع في سجود التلاوة ما يشرع في سجود الصلاة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  دعا في سجود التلاوة بقوله

اللهم اكتب لي بها عندك أجرًا وامح عني بها وزرًا، واجعلها لي عندك ذخرًا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام
والواجب في ذلك قول: سبحان ربي الأعلى، كالواجب
في سجود الصلاة، وما زاد عن ذلك من الذكر والدعاء فهو مستحب
وسجود التلاوة في الصلاة وخارجها سنة وليس بواجب؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت ما يدل على ذلك، وثبت عن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضًا، والله ولي التوفيق

(408-الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 406)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelle est la peine pour quelqu'un qui brûle le Coran, sans le vouloir, et qui n'a pas pris conscience de ce qu'il a fait après l'avoir fait ?

Réponse :

Il n'y a pas de blâme sur lui, tant que cela a été fait involontairement.

Par exemple, il a brûlé le Coran, et il ne savait pas qu'il brûlait le livre d'Allâh.

En outre, si une personne brûle le Coran intentionnellement, parce que certaines pages ont été déchirés ou découpés par sécurité, il n'y a aucun problème dans cet acte.

Si le Coran est déchiré ou fendu et il est illisible et ne peut être bénéfique, alors il peut être brûlé ou enterré dans un endroit propre, il n'est pas soumis à un préjudice ou une diffamation quelconque.

Maintenant, si une personne brûle le Coran le détestant, le maudissant, et en colère contre ce qu'il y a dedans, alors c'est un grand mal qui annule la foi.

De plus, inclus dans ces mauvaises actions sont, s'assoir et marcher sur le Coran et le souiller de saleté (urine, selles, menstrues), et maudire ou maudire quiconque lit la parole d'Allâh.

Toutes ces actions annulent la foi d'une personne et nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre de tels actes.

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم من حرق القرآن الكريم سهواً أو عمداً

ما جزاء من قام بحرق القرآن، الكريم سهواً ولم يعرف إلا بعد ما مضى هذا الفعل؟

ليس عليه شيء ما دام سهواً مثل أن يحرقه وهو لا يدري أنه قرآن، وكذلك إذا حرقه عمداً لكونه متقطعاً لا ينتفع به، حتى لا يمتهن، فلا بأس عليه؛ لأن القرآن إذا تقطع وتمزق ولم ينتفع به يحرق، أو يدفن في محل طيب حتى لا يمتهن

أما إذا حرقه كارهاً له، سابّاً له، مبغضاً له، فهذا منكر عظيم وردة عن الإسلام، وهكذا لو قعد عليه، أو وطأ عليه برجله إهانةً له، أو لطخه بالنجاسة، أو سبه وسب من تكلم به، فهذا كفر أكبر وردة عن الإسلام والعياذ بالله

فتاوى نور على الدرب الجزء الأول

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز