287 articles avec coran - القرآن الكريم

Question :

Nous espérons de Son Éminence un éclaircissement concernant la révélation de Sourate At-Tawbah sans Basmalah (Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm) ?

Réponse :

En effet, toutes les sourates du Qur'ân sont précédées de "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" hormis sourate At-Tawbah.

Et les savants ont répondu à cela par 2 réponses :

-La première réponse : est que sourate At-Tawbah vient dans la continuité de sourate Al-Anfâl; c'est pour cela qu'elle n'est pas précédée de "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" car elle vient compléter sourate Al-Anfâl.

-La deuxième réponse : est que sourate At-Tawbah n'est pas précédée de la Basmalah car dans celle-ci (sourate At-Tawbah), on y fait mention du Djihâd, de tuer les mécréants.

On y fait mention de la menace qui pèse sur les hypocrites, de leurs actions honteuses, de leurs guerres (contre l'islam).

On dit "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" pour la miséricorde alors que dans ces passages (de sourate At-Tawbah), on y fait mention du Djihâd, des caractéristiques propres aux hypocrites et ces passages ne sont pas caractérisés par la miséricorde, au contraire, ce sont des passages de menace, d'intimidation.

C'est pour cela, que ne figure pas "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm" en début [de celle-ci].

Source: Moutaqâ min Fatâwah As-Sheykh Sâlih Al-Fawzân, Tome 2, Page 26, Question 39

copié de sounnah-publication.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Quiconque s'attache au Coran occupera un rang d'élite dans ce monde ici-bas, et dans l'au-delà.

Il fait partie des gens honorés et révérés ; en effet, `Omar ibn Al-Khattâb (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d’après le Prophète صل الله عليه وسلم :

"Allah (l'Exalté) élève -grâce à ce Livre - des peuples et humilie d'autres"

Rapporté par Mouslim

Et, selon Abou Mas`oud Al-Anssârî Al-Badrî (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète صل الله عليه وسلم a dit :  

"C’est celui qui récite mieux le livre d’Allah qui dirige la prière en commun."

Jusqu'à la fin du hadith, rapporté par Mouslim.

D'autre part, Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit : Les récitants du Coran assistaient toujours à la réunion de `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui les consultait, qu'ils soient âgés ou jeunes).

Et, selon Abou Moussa Al-Ach`arî (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète صل الله عليه وسلم a dit :  

"Parmi les signes de la vénération d'Allah (l'Exalté), il y a le fait d'honorer le vieillard musulman, celui qui connaît le Coran par cœur sans ni exagération ni laxisme et l'homme juste qui possède le pouvoir"

rapporté par Abou Dâwoud et classé comme bon, par An-Nawawî.

D'autre part, selon Abou Moussa Al-Ach`arî (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète صل الله عليه وسلم a dit : 

"L’image du Croyant qui lit le Coran est celle de l’orange : son odeur est suave et sa saveur est suave.

L’image du Croyant qui ne lit pas le Coran est celle de la datte : elle n’a pas d’odeur et son goût est sucré.

L’image de l’hypocrite qui lit le Coran est celle de la plante aromatique : son odeur est bonne et son goût est amer.

L’image de l’hypocrite qui ne lit pas le Coran est celle de la coloquinte : elle n’a pas d’odeur et son goût est amer."

hadith confirmé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Ce qui précède, constitue leur mérite dans ce monde ici-bas.

Mais, pour l'au-delà, la rétribution est plus grande encore, si l'on met en pratique ses enseignements.

Selon `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), le Prophète صل الله عليه وسلم a dit : 

"Celui qui récite habilement le Coran sera en compagnie des Anges nobles et obéissants ; tandis que celui qui le récite péniblement en bégayant, recevra une double récompense."

Rapporté par Mouslim et par Al-Boukhârî dans une version semblable.

Et, selon Abou Omâma Al-Bâhilî (Qu'Allah soit satisfait de lui), il a dit : J’ai entendu le Prophète d'Allah صل الله عليه وسلم dire :  

"Lisez le Coran, car il viendra le Jour de la Résurrection comme intercesseur pour les siens (ses lecteurs assidus)"

Rapporté par Mouslim .

Les gens du Coran occupent les plus hauts degrés de l'au-delà ; en effet, selon Djâbir ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) :

"Le Prophète صل الله عليه وسلم enterrait deux à deux les martyrs de 'Ohoud (dans une même tombe).

Il demandait (à ses Compagnons) lequel des deux connaissait le mieux le Coran pour l'enterrer le premier".

Rapporté par Al-Boukhârî .

Celui qui connaît le Coran par cœur ne cessera de gravir les rangs les plus élevés au Paradis, autant qu'il connaît du nombre des versets du Coran.

En effet, selon Abou Omâma Al-Bâhilî (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d’après le Prophète صل الله عليه وسلم d'avoir dit :  

"(Au Jour de la Résurrection) On dira à celui qui récitait et déclamait le Coran : "Récite et monte (vers les hauts degrés du Paradis), psalmodie comme tu psalmodiais dans l'ici-bas, car ta place (au Paradis) sera là où tu réciteras le dernier verset."

Rapporté par Abou Dâwoud et At-Tirmidhî. Selon lui, c'est un hadith jugé bon et authentique (hassan sahîh).

(Numéro de la page : 17.18.19)

● faiblesse dans al-ikhlâs lillah (sincérité envers Allâh), 

● Enchainement des péchés et des désobéissances, 

● Attachement du coeur aux choses de la vie d'ici-bas, 

● Faible et rapide apprentissage,

● Négligence de la révision et du tathbit (le fait d'ancrer le hifdh)

● Moments imprévus pendant une longue période qui entravent et font obstruction à la révision (comme la maladie par exemple…)

● Faible mémoire, 

● Âge avancé. 

Tiré du livre - الدليل إلى تعليم كتاب الله الجلبل des filles du cheikh Al-Albani (tome 3 p.122-123)

D'après 'Aicha رضي الله عنها, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui connaît les sept premières sourates du Coran est un grand savant».

Rapporté par Ahmed et Ibn Nasr

Authentifié par Cheikh Al-Albani dans Silsila Sahiha n°2305

عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر 

Le sens des sept premières sourates est les sept longues sourates du début du Coran qui sont :

-Al Baqara 

-Ali Imran 

-Nissa 

-Al Maida 

-An An'am 

-Al A'raf 

-Al Tawba

Donc comme vous pouvez le voir Cheikh Al-Albani n'a mentionné ni la sourate Al Fatiha ni sourate Al Anfal.

Explication du sens du hadith  dans la silsila sahiha vol 5 p 358

Question :

J'allume la Radio du Noble Coran lorsque je dors seul dans ma chambre, quel est le jugement ?

Réponse :

Si tu l'écoutes, c'est une bonne chose.

Mais si tu ne l'écoutes pas et que tu dors, alors il n'y a aucun intérêt.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : ما حكم تشغيلي للقرآن الكريم على إذاعة القرآن الكريم خلال نومي في غرفتي لوحدي ؟

الجواب : إذا كنت تستمع له فهذا شيء طيب ، أما إذا كنت لا تستمع له وتنام فهذا لا فائدة منه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Allâh Le Très Haut dit :

Question :

Très respectueux cheikh, je ne peux pas réciter correctement le Coran ni l'apprendre par cœur.

Quelle est la méthode pour le réciter et le mémoriser ?

Sachant que je suis âgé et il n'y a personne pour m'apprendre.

Réponse :

● La meilleure méthode pour réciter correctement le Coran : est que la personne expose sa lecture devant un cheikh maîtrisant la récitation.

● Si jamais il n'en trouve pas dans son pays, qu'il voyage pour acquérir ce savoir, ce qui est demandé et voulu sur le plan religieux.

● Toutefois, si cela ne peut être disponible, le Musulman doit tirer profit de ses frères et des cassettes enregistrées par des récitateurs qui maîtrisent parfaitement la récitation.

Et Allâh ouvrera certainement les portes du bien devant celui dont l'intention est sincère.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie : 12, Numéro de la page: 111)

La première question de la Fatwa numéro (19311)

✅ Publié par alifta.net

 السؤال : لا أستطيع أن أجيد تلاوة القرآن وحفظه ، فما هي الطريقة لحسن التلاوة والحفظ كذلك ؟ علماً بأنه لا يوجد من يعلمنا ويدرسنا ونحن قد كبرنا

الجواب : الحمد لله

الطريقة المثلى لتجويد القرآن أن يعرض الشخص قراءته على شيخ متقن ، فإن لم يوجد في بلده فالسفر لأجل تحصيل هذا العلم مطلوب ومرغب به شرعاً ، فإن لم يتيسر ذلك فينبغي للمسلم أن يستفيد من إخوانه ، ومن الأشرطة المسجلة بأصوات القراء المجودين ، وإذا علم الله صدق نية العبد فتح له أبواب الخير

 من فتاوى اللجنة الدائمة 12/111

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Je tiens à mettre en garde contre deux affaires qui sont liés au Noble Qur'aan.

L'une d'elle étant que beaucoup de gens accrochent les nobles versets, ils les accrochent sur les murs dans des endroits à travers leurs maisons.

Cet ornement (avec les versets) est considéré comme une innovation qui ne se trouve pas parmi les compagnons ou ceux qui les ont suivis dans le bien.

Et je ne sais pas pourquoi ils accrochent ces versets. 

Les accrochent-ils dans un effort d'exalter le Qur'aan? 

Alors qu'ils ne sont pas plus assidu à exalter le Qur'aan que les Compagnons du Messager صلى الله عليه وسلم, et ceux qui les ont suivis dans le bien, et il n'a pas été rapporté qu'ils avaient l'habitude d'accrocher les versets du Qur'aan.

Est ce qu'ils accrochent ces versets pour repousser d'eux le mal ?

Alors ce n'est pas le moyen par lequel repousser le mal d'eux.

Au contraire, la méthode est pour l'individu de réciter ce qui a paru dans la Sunna pour repousser le mal.

Il lit cela avec sa langue. Comme le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Celui qui récite Ayatul Kursi pendant la nuit, il continuera d'être pour lui une protection d'Allah, et aucun diable ne viendra près de lui jusqu'au matin."

Et c'est la parole de l'Exalté (traduction rapprochée) :

"Allah! La ilaha illa Huwa, le Vivant, Celui qui soutient et protège tout ce qui existe. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Qui est ce qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? Il sait ce qui se passe pour eux (les créatures) dans ce monde, et ce qui va leur arriver dans l'au-delà. Et ils n'encercleront jamais rien de sa connaissance excepté ce qu'il veut. Son Trone déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand."

Ainsi accrocher ce verset ou tout autre verset ne leur sert à rien.

Où veulent-ils chercher des bénédictions en accrochant le Qur'aan sur le mur?

Alors chercher la bénédiction avec le Qur'aan de cette manière n'est pas légiférée, il s'agit plutôt d'une question innovée.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Chaque innovation est égarement."

Où veulent-ils de cela que la personne se rappelle le Qur'aan quand il lève la tête vers cela? 

Mais si vous appliquez cet acte à ce qui se passe vraiment, vous trouverez que cela n'a aucun effet.

Ceci car dans le rassemblement, tous, vous ne voyez personne de ceux qui sont assis lever la tête pour réciter ce verset ou afin qu'il puisse réfléchir sur ce qu'il contient comme jugements et informations. 

Et les Salaf, qu'Allah soit satisfait d'eux, ont divergé en ce qui concerne la question : Est-il permis à une personne malade avec une maladie mentale ou une maladie physique d'accrocher quelque chose d'écrit du Qur'aan sur lui ou non ?

Et la réponse juste, c'est qu'il n'est pas permis à une personne d'accrocher quelque chose sur sa poitrine ou de placer quelque chose sous son oreiller, à partir des versets du Qur'aan dans un effort pour être guéri à travers cela, parce que cette méthode n'a pas été rapporté par le Prophète صلى الله عليه وسلم. 

Ou ceux qui accrochent ces nobles versets le font ils sans but pour la décoration?

Car en vérité, il n'est pas approprié que le Qur'aan soit sans but et pour le décor, devenir une simple décoration.

En vérité, le Qur'aan a un statut plus noble et plus grand que d'être considéré comme un embellissement et décorer les murs.

Pour cette raison, je demande à tous nos frères qui les ont accroché de les enlever parce que toutes les possibilités que vous avez entendues montrent qu'accrocher (des versets) est quelque chose qui n'est pas digne.

Quant à la seconde affaire à laquelle je veux apporter une attention toute particulière, ce sont les calligraphes, ceux qui dessinent  pour les gens sur du papier ou autre que cela. 

Ils prennent des nobles versets et les dessinent dans des polices autres que l'écriture Uthmani.

Ils font ces polices en fonction de la spécificité des textes. 

Telle que j'ai entendu dire que lorsque certains d'entre eux veulent écrire la parole de l'Exalté (traduction rapprochée) :

"Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit" (Az Zummar, verset 5)

Donc, il va écrire la lettre "الواو" comme si elle était enveloppée.

Ainsi il veut esquisser le Qur'aan selon ce que le sens indique.

Et ceci est interdit sans aucun doute. 

Car ce n'est pas digne de dessiner les paroles du noble Qur'aan en tant que formes pour indiquer le génie du calligraphe ou d'attirer les yeux par le biais de son inscription; parce que le Qur'aan n'est pas prévu pour les décorations et l'art. 

Et celui qui a quelque chose parmi cela alors il est de son devoir de le brûler et l'effacer, de sorte que les versets d'Allah ne soient pas pris en plaisantant. 

Et les savants, qu'Allah leur fasse miséricorde ont divergé sur la question : Est-il permis d'écrire le Qur'aan dans autre chose que l'écriture Uthmani, même pour les enfants ?

Les savants divergent ayant trois paroles différentes concernant cette question.

Mais quant à écrire avec ce type d'inscription, alors il ne fait aucun doute que ce n'est pas permis.

Par conséquent, il de notre devoir, ô frères, d'honorer le Livre d'Allah et de le glorifier et de l'utiliser dans ce pour quoi il a été envoyé, pour servir comme avertissement, une guérison de ce qui est dans les cœurs, et un guide et une miséricorde pour les croyants.

Écoutez la sagesse de la raison de sa descente, qui se trouve dans la parole de l'Exalté:

"[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent!" (Sad, verset 29)

Il (le coran) n'a pas été descendu pour être accroché sur les murs, et il n'a pas été descendu afin de l'utiliser comme une calligraphie.

Et il y a une autre mise en garde contre le fait de l'accrocher sur les murs que je ne crois pas que quiconque puisse éviter.

Ce rassemblement qui possède quelque chose du Qur'aan dans les lieux de discours vains, interdits.

Peut-être de la médisance sera entendu là bas, peut être du mensonge et des insultes seront entendu là bas, et peut être des actes interdits seront réalisés là-bas. 

Ainsi, ce sera un acte de dérision avec le Livre d'Allah, parce que le verset sera au dessus des têtes des personnes présentes alors que le désobéissant à Allah l'Exalté sera devant les versets du Livre d'Allah.

traduit par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[...] Mais certains en sont venus à interpréter le Coran par les théories modernes et les réalisations techniques contemporaines.

Ils considèrent cela comme une fierté pour le Coran car ces théories concordent avec lui.

Et ils appellent cela : «Les miracles scientifiques» (dans le Coran), ceci est une grave erreur puisqu’il n’est pas autorisé d’interpréter le Coran par ce type de théorie et idéologie car ces dernières changent et se contredisent.

Et chacune d’entre elles démentira l’autre, or que le Coran est une vérité absolue et ses propos sont véridiques.

Il ne contient aucune contradiction et ses propos sont immuables à travers le temps.

Cependant, les pensées  humaines ainsi que leurs connaissances sont exposées à l’erreur et les erreurs y sont plus nombreuses que la raison.

Combien de théories déposées aujourd’hui sont confrontées à une autre théorie qui la dément le lendemain?

Il n'est donc pas permis de lier le Coran à des théorie humaines, ainsi qu’à leurs sciences approximatives, imaginaires et contradictoires.

L’interprétation du Noble Coran a des règles bien connues chez les savants de la législation, il n'est pas permis de les outrepasser et d’interpréter le Coran par ce qui ne lui est pas approprié.

Ces règles sont les suivantes :

-L’interprétation du Coran par le Coran

Ce qui est condensé dans une partie du Coran sera détaillé dans une autre et ce qui est développé dans une partie sera réduit dans une autre.

-Ce qui n’est pas interprété par le Coran lui-même, le sera par la Sounnah du prophète صلى الله و عليه سلام

Car la Sounnah explique le Coran et l’éclaircit.

Allah a dit à son prophète صلى الله و عليه سلام (traduction rapprochée) :

{… Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent.} [Sourate l'abeille, verset 44]

-Ce qui n’est pas interprété dans la sounnah, le sera à travers l’interprétation des compagnons du prophète صلى الله و عليه سلام car ils sont plus savants

Cela en raison de leur fréquentation avec le Prophète صلى الله و عليه سلام et de ce qu’il صلى الله و عليه سلام leur a transmis au niveau de la science ainsi que du Coran et son exégèse.

Jusqu’à ce que l’un d’entre eux dise : "Nous ne dépassions jamais dix versets du Coran sans avoir compris leurs sens et en les ayant mis en pratique"

-Et concernant ce qui n’est pas interprété par la parole des compagnons, les imams se réfèrent à la parole des prédécesseurs (tabi'in)

En raison de ce qu ils ont reçus des compagnons du prophète صلى الله و عليه سلام au niveau de la science, de l’apprentissage du Coran avec ses significations.

Ce sur quoi ils sont unanimes est une preuve établie.

Et ce sur quoi ils sont en désaccord nécessite de revenir à la langue des arabes avec laquelle le Coran a été révélé.

L’interprétation du Coran en dehors de ces quatre catégories n’est pas permis.

Et son interprétation par les théories modernes, les paroles de médecins, des géographes ainsi que des astrologues et des astronautes est faux et n’est pas permis car il s’agit d’une interprétation du Coran par un avis (humain).

Cela est fortement interdit car le prophète صلى الله و عليه سلام a dit:  

«Celui qui parle du Coran d’après son opinion sans science , qu’il prépare son siège en enfer»

Rapporté par Ibn Djarir, Tirmidhi, An Nasa’i

Et dans une autre version :

«Celui qui parle du livre d’Allah (avec son opinion) et a eu juste, il a certes commis une erreur» 

Extrait du sermon intitulé «الحث على تعلم العلم النافع - Incitation à l’apprentissage de la science bénéfique»

Traduit par Minbar-al-Quran

✅ Revu et corrigé par sounnah-diffusion.com

 الإعــجاز العلــمي في القرآن

قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله في كتابه الخطب المنبرية /ج/2/268/ طبعة مؤسسة الرسالة في أثناء الخطبة التي بعنوان : الحث على تعلم العلم النافع قال رحمه الله

بل بلغ الأمر ببعضهم أن يفسر القرآن بالنظريات الحديثة ومنجزات الَّتقنية المعاصرة ويعتبر هذا فخراً للقرآن حيث وافق في رأيه هذه النظريات ويسمي هذا " الإعجاز العلمي " وهذا خطأ كبير لأنه لا يجوز تفسير القرآن بمثل هذه النظريات والأفكار لأنها تتغير و تتناقض ويكذب بعضها بعضا والقرآن حق ومعانيه حق لا تناقض فيه ولا تغير في معانيه مع مرور الزمن أما أفكار البشر ومعلوماتهم فهي قابلة للخطأ والصواب، وخطؤها أكثر من صوابها وكم من نظرية مسلمة اليوم تحدث نظرية تكذبها غدا فلا يجوز أن تربط القرآن بنظريات البشر وعلومهم الظنية والوهمية المتضاربة المتناقضة

و تفسير القرآن الكريم له قواعد معروفة لدى علماء الشريعة لا يجوز تجاوزها وتفسير القرآن بغير مقتضاها وهذه القواعد هي

أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في موضع منه فُصِّل في موضع آخر، وما أطلق في موضع قيد في موضع

وما لم يوجد في القرآن تفسيره فإنه يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } النحل ـ 44/

وما لم يوجد تفسيره في السنة فإنه يُرجع فيه إلى تفسير الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعل آله وسلم وتعلمهم على يديه وتلقيهم القرآن وتفسيره منه حتى قال أحدهم: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف معانيهن والعمل بهن

وما لم يوجد له تفسير عن الصحابة فكثير من الأئمة يرجع فيه إلى قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعلمهم القرآن ومعانيه على أيديهم فما أجمعوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه فإنه يرجع فيه إلى لغة العرب التي نزل بها القرآن

وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ". انتهى المراد

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Récitation de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine رحمه الله

Salat tarawih au Haram de Mekka en 1402 de l'hégire ou 1981 année grégorienne

نادر جدا الشيخ محمد بن عثيمين امام الحرم

التراويح بالمسجد الحرام عام 1402هـ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Les formes d’abandon du Coran sont multiples :

● Ne pas l’écouter, ni croire en lui ou tendre l’oreille vers lui 

● Ne pas le mettre en pratique, ne pas s’en tenir à ce qu’il considère licite ou illicite, même si on le lit et croit en lui.

● Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne les fondements de la religion et ce qui en découle. Croire qu’il n’apporte aucune certitude et que ses preuves sont uniquement verbales et n’apporte aucunes sciences.

● Ne pas méditer, chercher à le comprendre et, à savoir ce qu’a voulu Celui qui l’a prononcé.

● Ne pas le prendre comme remède pour l’ensemble des maladies du cœur, en cherchant au contraire la guérison en dehors de lui.

Tout cela s’inscrit dans le cadre de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

« Le messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment délaissé ce Coran. » (Sourate Al Furqân verset 30)

Ceci, même si certains types d’abandon sont moins graves que d’autres.

Il en est de même pour la gêne dans la poitrine que l’on peut éprouver au sujet du Coran :

● Parfois cette gêne peut concerner le fait qu’il soit révélé et soit la vérité venant d’Allah ta’ala.

● Parfois cela peut concerner Celui qui l’a prononcé, ou le fait qu’il soit créé (celui qui le prononce) et qu’Il (Allah ta’ala) ait inspiré à certaines de Ses créatures de le prononcer.

● Parfois cela peut concerner le fait qu’il peut être insuffisant, qu’il ne suffit pas aux serviteurs qui doivent faire appel avec lui aux raisonnements, analogies, avis et autres lois forgées par les hommes.

● Parfois cela peut concerner ses arguments et ce qu’on a voulu à travers lui : Est-ce le sens premier que l’on saisit lorsqu’on l’entend ??

Ou a-t-on voulu qu’on interprète et que l’on s’écarte du sens premier vers des interprétations détestables et polysémies.

● Parfois cela peut concerner ces sens qui, même s’ils sont voulus, incitent à se poser la question : Est-ce vraiment ce qui est cherché ?

Ou s’est on figuré que c’était ce qui était voulu pour un intérêt quelconque ?

Tous ces gens éprouvent une gêne dans leur cœur vis-à-vis du Coran, ils savent cela et le ressentent dans leur poitrine.

Tu ne trouveras aucun innovateur dans sa religion sans qu’il n’éprouve une gêne vis-à-vis des versets qui s’opposent à son innovation.

De même, tu ne trouveras aucun injuste pervers sans qu’il n’éprouve dans sa poitrine une gêne vis-à-vis des versets qui se dressent entre lui et sa volonté.

Médite sur cela et choisis ensuite par toi-même ce que tu voudras.

Kitab al Fawa'id

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Quel est la definition du terme "moushaf" et qu´est ce qui la differencie de celle du "qu´ran" ?

Réponse :

-Al Azhari a dit :

"On a nommé "le moushaf" ainsi car il regroupe, entre les deux extrémité (du Livre d´Allah) l´ensemble des feuillets qui on été décrétés."

-Et quant au Coran, Abou 3Oubaydah a dit:

"On le nome "le Coran" car il regroupe et rattache l´ensemble des versets (entre eux)".

et Allah est le plus Savant.

Traduction Abou Haroun AbdoulMalik 

copié de alqayim.net

 الجواب : قَالَ الأَزهري: وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمُصْحَفُ مُصْحَفًا لأَنه أُصحِف أَي جُعِلَ جَامِعًا لِلصُّحُفِ الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ

وأما القرآن ؛ فقال أبو عبيدة: سمِّي القرآن لأنه يجمع السُّوَرَ ويضمها . والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Un jeune homme ne possède pas de Mus’haf (1) chez lui alors qu’il en a un grand besoin et il n’a pas les moyens d’en acheter un.

Peut-il, donc, en emprunter un de la mosquée pour une durée déterminée ?

Réponse :

Les louanges sont qu’à Allâh, le Souverain des mondes et que la paix et le salut soient sur celui qui a été envoyé comme une miséricorde pour l’Univers, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui les suivent jusqu’au jour de la Résurrection, cela dit :

Il est permis de prêter le Mus’haf à celui qui a besoin de le lire et qui n’en trouve pas d’autre.

La fatwa des adeptes de l’école hanbalite est même l’obligation de le prêter.

En effet, le fait de le prêter est en accord avec l’intention de celui qui l’a mis à la disposition des gens en tant que Waqf, il existe un besoin réel de l’utiliser et aucune nuisance n’est rencontrée en le prêtant puisqu’il est disponible et présent en quantité.

Le fait que quelqu’un l’emprunte et l’emmène chez lui n’empêche pas qu’il persiste un Waqf –ce qui est clair–, car l’emprunt ne va pas dans le sens de la vente, ni du don, ni de l’héritage.

On ne peut, donc, pas l’interdire en se basant sur le hadith d’Ibn `Umar رضي الله عنهما dans lequel le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :

«On ne peut ni vendre le bien [lui-même], ni en faire une donation, ni en hériter.» (2)

Ces transactions citées dans le hadith enlèvent l’aspect de Waqf et contredisent le but pour lequel le Waqf a été mis en place.

Aussi, le responsable de la mosquée qui prête le Mus’haf doit agir avec l’emprunteur selon des limites et des conditions qui empêcheront que l’utilité du Waqf soit menacée.

L’emprunteur devra rendre le Waqf après avoir fini de l’utiliser, car Allâh a dit :

إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا - النساء: 58

﴾Allâh vous ordonne de rendre les dépôts à leurs ayants-droit﴿ [An-Nissâ' (Les Femmes) : 58]

et il est dit dans un hadith :

«Rends ce que tu dois à celui qui t’a fait confiance et ne trahis pas celui qui t’a trahi.» (3)

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit également:

«Ce qui est emprunté doit être rendu.» (4)

A savoir que le responsable, quand il le veut, peut demander à l’emprunteur de rendre le Mus’haf, à condition qu’il ne cause pas de mal à l’emprunteur par cela.

Allâh est plus savant et notre dernière parole est : la louange est à Allâh le Souverain des mondes et qu’Allâh honore et salue Muhammad, ainsi que sa famille et ses Compagnons.

(1) «Mus’haf» désigne le livre dans lequel le Coran est écrit. Note du traducteur.

(2) Rapporté par Al-Bukhârî (2772) et par Muslim (4311) d’après Ibn `Umar رضي الله عنهما.

(3) Rapporté par Abû Dâwûd (3535), par At-Tirmidhi (1264). Al-Albânî l’a déclaré Sahîh vu l’ensemble de ses voies dans As-Silsila As-Sahîha (423).

(4) Rapporté par Abû Dâwûd (3567), par At-Tirmidhî (1312), Ibn Mâjah (2489), Ahmad (5/ 267), d’après Abu Umâma رضي الله عنه. Voir : Al-Irwâ' (5/ 245).

Fatwa n° 9

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حكم استعارة مُصْحَفٍ مِن المسجد

السؤال : هل تجوز استعارةُ مصحفٍ مِن قَيِّمِ المسجد لمدَّةٍ مُعيَّنَةٍ لمن لم تتوفَّرْ له الإمكانياتُ المادِّيَّة لاقتناءِ مصحفٍ؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فتجوز إعارةُ المصحف لمن احتاج إلى القراءةِ فيه ولم يجد مُصْحَفًا غيرَه، بل ما عليه الفتوى عند الحنابلةِ وجوبُ الإعارة؛ لأنَّه على وَفْقِ مقصودِ الواقف؛ ولأنَّ الحاجة تدعو إلى الانتفاعِ به ولا ضَرَرَ في بَذْلِه لتَيَسُّرِه وكثرةِ وجوده. والاستعارةُ إلى البيت لا تُزيلُ وقفيَّتَه ـ كما لا يخفى ـ إِذْ ليسَتِ الاستعارةُ في معنى البيعِ أو الهِبَةِ أو الإرث حتَّى يتقرَّر المنعُ بحديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم لأبيه في أرضه: «إِنْ شِئْتَ حَبَّسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا»، فَتَصَدَّقَ عُمَرُ أَنَّهُ لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ(١)؛ لأنَّ هذه المذكوراتِ تصرُّفاتٌ تُزيلُ وَقْفِيَّتَه؛ وبالتالي ينتفي الغرضُ الذي أُنْشِئ مِن أَجْلِه الوقفُ.
هذا، وعلى أمينِ المسجد المُعِيرِ أن يتصرَّف مع المُسْتَعير في الحدود والقيود التي تحول دون تَعطُّلِ مَنافِعِ الوقف، وعلى المُسْتعيرِ رَدُّه بعد استيفاءِ نَفْعِه؛ لقوله تعالى

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا﴾ [النساء: ٥٨]

وفي الحديث: «أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ»(٢)، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أيضًا ـ: «الْعَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ»(٣)، علمًا بأنَّ للأمينِ المُعيرِ أن يَسْتَرِدَّ المُصْحَفَ متى شاء ما لم يُسبِّبْ ضررًا للمستعير.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الوصايا» باب الوقف: كيف يُكْتَبُ؟ (٢٧٧٢)، ومسلمٌ في «الوصيَّة» (١٦٣٢)، مِن حديث ابنِ عمر رضي الله عنهما
٢) أخرجه أبو داود في «البيوع» بابٌ في الرجل يأخذ حَقَّه مَن تحت يده (٣٥٣٥)، والترمذيُّ في «البيوع» (١٢٦٤)، والدارميُّ (٢٦٣٩)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصَحَّحه الألبانيُّ في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (١/ ٢/ ٧٨٣) رقم: (٤٢٣) و«صحيح الجامع الصغير» (١/ ١٠٧) رقم: (٢٤٠)
٣) أخرجه أبو داود في «البيوع» بابٌ في تضمينِ العَوَر (٣٥٦٥) بلفظ: «العَوَرُ مُؤَدَّاةٌ»، والترمذيُّ في «البيوع» بابُ ما جاء في أنَّ العارية مؤدَّاةٌ (١٢٦٥)، وابنُ ماجه في «الصدقات» باب العارية (٢٣٩٨)، وأحمد (٢٢٢٩٤)، وابنُ حبَّان (٥٠٩٤)، مِن حديث أبي أُمامة رضي الله عنه. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٥/ ٢٤٥) رقم: (١٤١٢)

الجزائر في: ١٢ جمادى الأوَّل ١٤١٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ سبتمبر ١٩٩٦م

الفتوى رقم: ٩
الصنف: فتاوى الصلاة - المساجد

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس