288 articles avec coran - القرآن الكريم

Questionneur :

Le mieux pour celui qui a atteint la trentaine :

Est-ce la mémorisation du Coran, ou sa lecture lui suffit ?

Réponse :

La mémorisation du Coran.

Est-ce que l’on peut mémoriser le Coran sans le lire ?

Questionneur :

Non Ô Cheikh, mais je parle plutôt de la récitation

Cheikh :

Ou même sans récitation est que l’on peut ?

Questionneur :

Non, mais qu’un homme se dise qu’il va lire tel jour trois chapitres par exemple.

Cheikh :

Non, la mémorisation est meilleure parce que par la mémorisation tu auras la récitation et la mémorisation.

Questionneur :

Même si je parviens à cet âge ?

Cheikh :

Même si tu parviens à cet âge, parce que les gens sont différents certains même s’ils parviennent à la trentaine mémorisent entièrement le Coran alors que d’autres personnes non.

Lika bab al-maftouh

✅ Traduit et publié par darataalibat.com

الأفضل لمن بلغ عمره الثلاثين: هل يحفظ القرآن أم يكتفي بقراءته؟

السؤال: أيهما أفضل: قراءة القرآن أم حفظ القرآن لمن بلغ عمره ثلاثين سنة أو أكثر من ذلك

الجواب: حفظ القرآن، هل يمكن أن يحفظ القرآن بلا قراءة؟

السائل: لا، أقصد يا شيخ التلاوة

الشيخ: أو بلا تلاوة، هل يمكن؟

السائل: لا. مثلاً الإنسان يتعبد بأن يقرأ هذا اليوم ثلاثة أجزاء

الشيخ: لا. الحفظ أفضل؛ لأنه بالحفظ يحصل له التلاوة والحفظ

السائل: ولو بلغ عمره هذا السن؟

الشيخ: ولو بلغ؛ لأن الناس يختلفون، بعض الناس حتى لو بلغ ثلاثين سنة يكون عنده حافز وبعض الناس لا

لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Traduction rapprochée :

"Allâh ! Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même «Al-Qayyūm». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est Le Très-Haut, Le Très-Grand". (Sourate Al-Baqara verset 255)

Cet immense verset est nommé le verset du Koursy (Chaise, Siège) car Allâh y a mentionné Son Koursy (Chaise, Siège), et il s'agit du verset le plus immense dans le livre d'Allâh, car il contient l'affirmation des noms et des attributs d'Allâh et la négation des manques et des défauts à Allâh.

Ainsi il regroupe la négation et l'affirmation :

l'affirmation des attributs de perfection à Allâh

et la négation des manques et des défauts envers Lui.

C'est la raison pour laquelle il est rapporté dans le hadith, que celui qui le lit lors du sommeil, il ne cessera d'être sous la protection d'Allâh et les diables ne s'approcheront pas de lui jusqu'au matin.

Il s'agit donc d'un immense verset qui contienne l'affirmation de la perfection : "Allâh, Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui", c'est-à-dire que rien ne mérite d'être adoré véritablement si ce n'est Lui , et tout ce qui est adoré en dehors de Lui est vain (bâtile), 

"le Vivant" (al Hayy) : Celui qui a la vie parfaite, qui ne contient ni mort, ni sommeil, ni somnolence.

"Celui qui subsiste par lui-même" (al-Qayyoum) : Celui qui tient par lui-même, Celui qui n'a pas beoin de Sa création et Celui par qui subsiste le reste.

Puis Le Très-Haut a dit, niant les manques : "ne Le saisissent ni somnolence": il s'agit du début du sommeil, "ni sommeil" : il s'agit du sommeil profond, car le sommeil est une (sorte de) mort, le sommeil est une petite mort, et Allâh ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir, comme cela est rapporté dans le hadith.

Puis Il a dit : "A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre" : la possession, la servitude, la création.

Tout est Sa création, tout est Sa possession et Ses serviteurs, Il les gère comme Il veut, Il leur donne des ordres et des interdits dans ce qui contient leur intérêt et leur succès.

"Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ?" : Ceci est une négation, c'est-à-dire que personne n’intercède auprès d'Allâh sans la permission d'Allâh, et le sens de l'intercession est l’intervention (la médiation) dans le jugement des besogneux, ainsi personne n’intercède auprès d'Allâh sans Sa permission.

Quant à autre que Lui, on peut intercéder auprès d'eux même sans leur permission, et ils peuvent accepter leur intercession car ils en ont besoin.

Quant à Allâh, Il se passe de Sa création, ainsi personne n'intercéde auprès de Lui pour quelqu'un sans Sa permission, il donne la permission à l'intercesseur d'intercéder, ceci est une condition: l'acceptation de l'intercession. 

Et la deuxième condition est que celui pour qui on intercéde fasse partie des adeptes de l'unicité (tawhid), parmi ceux qui ont mérité le châtiment et l'entrée dans le feu (de l'enfer), par des péchés autres que le polythéisme (chirk), ainsi l'intercession leur sera profitable par la permission d'Allâh si Allâh l'accepte.

Et l'intercession affirmée (par la religion) a deux conditions: la permission d'Allâh à l'intercesseur d'interceder et Son agrément de la personne pour qui on intercéde, et qu'il fasse partie des monothéistes.

Quant au mécréant et au polythéiste, l'intercession pour eux n'est pas acceptée, Le Très-Haut a dit : "Ne leur profitera point donc, l'intercession des intercesseurs" (sourate 74, verset 48)

"Les injustes n'auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté" (sourate 40, verset 18)

Puis Il a dit : "Il connaît leur passé et leur futur" : Il s'est décrit Lui-même par la science générale, "leur futur" : c'est-à-dire ce qu'il y a devant eux dans le futur, "leur passé" : ce qui est passé dans le temps.

Ainsi Il sait ce qui s'est passé et ce qui va se passer.

"Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut", 

"[C'est Lui] qui connaît le mystère. Il ne dévoile Son mystère à personne" (sourate 72, verset 26)

Personne n'est associé à Allâh dans la connaissance de l'invisible, ceci fait partie de Ses spécificités : "Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut", celui à qui Allâh donne la permission et à qui Il dévoile une partie de l'invisible pour l'intérêt des serviteurs, et il s'agit des messagers, que les prières et les salutations d'Allâh soient sur eux.

Allâh leur dévoile ce qu'Il veut de l'invisible, en tant que miracle pour eux et en tant qu'intérêt pour leur communauté : "(C'est Lui) qui connaît le mystère. Il ne dévoile Son mystère à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme Messager" (sourate 72, versets 26-27)

celui qu'Il agrée parmi Ses messagers, Il lui dévoile ce qu'Il veut de l'invisible, quant à autres que les messagers (il y a une courte coupure de l'audio ici).

Puis Il a dit : "Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre": Son Koursy (Chaise, Siège) déborde de tous les cieux et la terre, et les englobe, et Il est au-dessus, et Il est au-dessus des cieux, et sous Lui il y a le trône, et le trône est plus grand que lui, plus grand que le Koursy (Chaise, Siège).

Ceci prouve l'immensité d'Allâh, si ce Koursy (Chaise, Siège) déborde des cieux et de la terre et que Son trône est supérieur à cela, au-dessus de ces créatures et les déborde, ceci prouve Son immensité .

"Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre dont la garde ne Lui coûte aucune peine" : pour Lui cela n'est pas une peine et n'est pas lourd (difficile), la garde des cieux, de la terre et de ceux qui y sont, et cela ne Lui est pas difficile.

"Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine"

"Allâh retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre après Lui ne pourra les retenir. Il est Indulgent et Pardonneur" (sourate 35, verset 41)

Puis Il termina le verset par Sa parole : "Et Il est Le Très-Haut, Le Très-Grand".

Le Très-Haut (al 'Alî) au-dessus de Ses créatures :

"C'est Lui Le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs; c'est Lui le Sage, le Parfaitement Connaisseur" (sourate 6, verset 18)

Il a l'élévation absolue, l'élévation de l'essence (Lui), l'élévation de la Grandeur (d'Allâh) et l'élévation de sa domination (Celui qui soumet), tout cela est affirmé à Allâh.

"Le Très-Grand" : Celui dont rien n'est plus grand que Lui .

Il s'agit d'un immense verset qui contient un ensemble d'attribut d'Allâh, ainsi que leur perfection, et une négation des manques et des défauts.

✅ Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est votre avis sur le fait d'élever sa voix en pleurant lors de la récitation du Coran ?

Réponse :

J'ai tant conseillé à ceux qui m'ont contacté pour m'interroger à propos de cet acte de prendre garde de ne pas le commettre car cela est inadmissible du fait qu'il nuit aux gens et perturbe les fidèles ainsi que celui qui récite le Coran pendant l'accomplissement de leur prière.

Le croyant devrait tâcher de ne pas faire entendre le son de ses pleurs, afin d'éviter l'ostentation vu que le diable peut l'y mener.

Il devrait ne pas nuire ou perturber autrui par sa voix.

Il est connu que certaines personnes n'arrivent pas à se maîtriser à cet égard et elles font cela involontairement, elles sont excusables si réellement elles n'ont pas le pouvoir de se maîtriser en agissant de la sorte.

Par ailleurs, il a été authentiquement rapporté du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que :

"Lorsqu'il récitait [le Coran], à force de pleurer, on entendait dans sa poitrine un bruit qui ressemblait à celui d'un récipient qui bout sur le feu".

Il a été cité dans la biographie d'Abou Bakr (Qu'Allah soit satisfait de lui) que lorsqu'il lisait le Coran il n'entendait personne à force de pleurer, également il a été rapporté que `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) avait un bruit si fort en pleurant que l'on entendait aux derniers rangs de la prière.

Cela ne signifie guère qu'il le faisait délibérément, mais qu'il le faisait involontairement par crainte vis-à-vis d'Allah (Exalté soit-Il).

Ainsi, si le fidèle pleure sans le faire exprès, cela ne comporte aucun mal.

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 343)

✅ Traduit et publié par alifta.net

رفع الصوت بالبكاء
س: ما رأي سماحتكم في ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء ؟
ج: لقد نصحت كثيرًا ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء، وأنه لا ينبغي لأن هذا يؤذي الناس ويشق عليهم ويشوش على المصلين وعلى القارئ، فالذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحدًا بصوته ولا يشوش عليهم، ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه  إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء  . وجاء في قصة أبي بكر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ لا يسمع الناس من البكاء، وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف، ولكن هذا ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته بالبكاء، وإنما شيء يغلب عليه من خشية الله عز وجل. فإذا غلبه البكاء من غير قصد فلا حرج عليه في ذلك

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 343)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelles sont les règles de la récitation du noble Coran ?

Réponse :

La récitation du Coran implique certaines règles dont :

1● Le récitateur ne doit rechercher dans cet acte ni prestige, ni reconnaissance, ni ostentation ni demander de rémunération, et vouer cet acte à Allah Seul, car c'est un acte de dévotion destiné à se rapprocher d'Allah.

2● Parmi les règles de la bonne récitation également, c'est de commencer par prononcer les paroles de préservation contre Satan le lapidé :

"اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 'A`oûdhou biallâhi mina 'ach-chaytâni 'ar-rajîm" 

et de prononcer :

"بسم الله الرحمن الرحيم - Au nom d'Allah le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux" 

s'il compte débuter la lecture au début d'une sourate, à l'exception de Sourate At-Tawba.

3● Il est préférable pour celui qui récite le Coran d'être en état de pureté, et s'il veut lire dans le Moushaf (Coran arabe), alors les ablutions s'imposent, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Seul le purifié peut toucher le Coran".

4● Il est recommandé également, pour procéder à la lecture du Coran, d'être dans une belle allure, porter de beaux vêtements, s'orienter vers 'Al Qibla (direction de la Ka`ba, vers laquelle on s'oriente pendant la prière), et dans un endroit respectable qui convient au Coran.

5● Il est préférable pour celui qui lit de le faire avec calme, sérénité, lenteur, et de méditer sur ses sens, de concentrer son cœur et ses sens sur ce qu'il lit du Coran, et qu'il n'entrecoupe pas sa lecture par la parole, sauf en cas de nécessité.

6● Il est recommandé de réciter le Coran avec une belle voix, en prononçant distinctement les lettres, en articulant bien et en respectant, autant que possible, les règles de la prononciation.

7● La personne qui lit doit éviter de perturber les personnes qui se trouvent éventuellement autour d'elle en élevant la voix ou en dérangeant la personne qui prie.

8● Le récitateur du Coran doit veiller à lire ni trop lentement, ni trop vite, de sorte que la lecture qu'il fait soit compréhensible.

9● Le Coran ne doit pas être "chanté" comme le font certains hérétiques,

ni déclamé comme le font les Chrétiens,

ni "pleuré" comme le font les moines.

Tout cela est interdit.

10● Parmi les règles de la lecture, également, c'est de se retenir de bâiller quand l'envie s'en fait sentir, pour Magnifier Allah comme il se doit, car le lecteur s'adresse pendant sa lecture à Allah (l'Exalté) alors que le bâillement est l'œuvre de Satan.

11● Et parmi les règles de la récitation, également :

quand le lecteur passe par un verset de miséricorde, il implore la Miséricorde d'Allah,

quand il passe par un verset de châtiment, il implore Allah de le préserver du châtiment,

quand il passe par un verset de Louange, il loue Allah,

tout ceci en dehors de la prière obligatoire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18676)

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 74-75)

✅ Publié par alifta.net

آداب التلاوة

س: ما هي آداب تلاوة القرآن الكريم ؟

ج : لتلاوة القرآن آداب منها
1 - أن يكون قارئ القرآن عمله خالصًا لوجه الله، لا رياء ولا سمعة، ولا يطلب به أجرة؛ لأن عبادته تقربًا إلى الله
2 - من آداب تلاوة القرآن أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتدائه للقراءة، ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا كان ابتداء قراءته من أول السورة عدا سورة التوبة
3 - يستحب لقارئ القرآن عند قراءته أن يكون على وضوء، فإن كانت قراءته من مصحف وجب عليه الوضوء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:  لا يمس القرآن إلا طاهر
4 - يستحسن أن يجلس عند قراءة القرآن على هيئة حسنة ولباس حسن مستقبل القبلة، وفي مكان محترم يليق بالقرآن
5 - يستحب أن يقرأ بخضوع وخشوع وتمهل وتدبر وتفكر في آياته، ومنصرف بقلبه وحواسه لما يقرأ من القرآن، ولا يقطع القراءة بكلام الآدميين من غير حاجة
2 - يستحب أن يرتل القرآن بصوت حسن مع تبيين الحروف والحركات والعناية بأحكام التجويد حسب قدرته
7 - إذا كان أحد يسمعه وهو يقرأ القرآن أو يصلي، فينبغي أن لا يزعجهم برفع الصوت أو يشوش على من يصلي
8 - لا يهذ القارئ القرآن هذًّا فلا يُفهم عنه ما يقول، ولا يمططه ويمده مدًّا يخل بألفاظه فيخرجه عن المقصود من تلاوته، بل وسطًا بين ذلك
9 - لا يقرأ القرآن بألحان الغناء، كألحان أهل الفسق، ولا بترجيع النصارى ولا نوح الرهبانية، فإن ذلك كله لا يجوز
10 - ومن آداب القراءة أن يمسك عن القراءة إذا تثاءب حتى يذهب التثاؤب؛ تعظيمًا لله؛ لأنه مخاطب ومناج لربه، والتثاؤب من الشيطان
11- ومن آداب القراءة أن يقف عند آية الرحمة فيسأل الله من فضله، وأن يقف عند آية العذاب والوعيد فيستجير بالله منه، وعند آية التسبيح فيسبح، وذلك في غير الصلاة المفروضة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 18676

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 75 - 74)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Inscription de Bismillah (Au nom d'Allah) sous la forme d'un oiseau

Question 1 :

Certains imprimeurs portent l'inscription (Bismillah) sous forme d'une autruche, par exemple, ou d'autres formes. Quel est l’avis religieux à ce propos ? Nous sollicitons votre orientation et vos conseils. Qu'Allah vous rétribue.

Réponse 1 :

Cet acte, qui consiste à porter l'inscription "Bismillah" ou autres invocations légales sous forme d'oiseaux - autruche- ou autre animal, est un acte répréhensible, qui implique l'irrespect vis-à-vis d'Allah (Exalté Soit-Il).

Il ne faut donc pas fermer les yeux sur cela pour diverses raisons:

Premièrement: Cela revient à représenter des créatures ayant une âme, et cela est interdit.

Deuxièmement: La nuisance aux Noms et Attributs d'Allah et la grossièreté à leur égard.

Troisièmement: L'irrespect vis-à-vis d'un des versets du Livre, qui est "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm"

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (20022)

( Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 28)

كتابة البسملة على هيئة طائر
س 1. يقوم بعض العاملين على أجهزة الطباعة بكتابة ( البسملة ) على هيئة ( صفة ) طائر النعام أو أشكال أخرى. ما حكم ذلك مع التوجيه والنصح؟ جزاكم الله خيرًا
ج 1: هذا العمل المذكور وهو كتابة البسملة أو غيرها من الأذكار الشرعية على شكل طائر النعام أو غيره من الحيوانات - عمل منكر وفيه انتقاص لجناب الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز إقراره والسكوت عليه لأمور
أولها: أن فيه تصويرًا لذوات الأرواح وذلك محرم
ثانيها: الإساءة إلى أسماء الله وصفاته وابتذالها
ثالثها: العبث أو الاستخفاف بآية من كتاب الله تعالى، وهي بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 20022

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 28)

Ecrire les deux attestations de foi sous forme d'une personne assise

Question 3:

Il est des tableaux qui portent des invocations d'Allah et de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dont un tableau accroché au mur de la maison de quelqu'un, portant l'inscription: "Lâ Ilâha Illâ Allah Mohammed Rassoûlou Allah."

Cette attestation de foi est écrite sous la forme d'un homme assis entre les deux actes de prosternation, l'index droit levé vers le ciel.

Est-il permis d'acquérir ce tableau et de l'accrocher dans les maisons ; et quel est l'avis religieux sur le fait d'acheter ou vendre ces tableaux, ou de les fabriquer?

Réponse 3 :

Il n'est pas permis d'écrire le Coran sous forme d'un être humain ou autre car cela revient à manquer de respect vis-à-vis du Livre d' Allah (Exalté soit-Il).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (20802)

 كتابة الشهادتين على هيئة رجل جالس
س 3: هناك بعض اللوحات التي فيها ذِكر الله ورسوله، ومنها لوحة معلقة في المنزل لدى أحد الأشخاص، مكتوب عليها كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكلمة التوحيد هذه على هيئة رجل جالس في وضع الجلوس بين السجدتين، رافعًا إصبعه السبابة اليمنى. فهل يجوز اقتناء هذه اللوحة وتعليقها في المنازل، وما حكم بيعها وشرائها وعملها؟
ج 3: لا يجوز كتابة القرآن على شكل صورة إنسان أو غيره؛ لما في ذلك من العبث بكتاب الله عز وجل
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 20802

traduit par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Le Coran est une guérison de ce qui est dans les poitrines (cad. Les coeurs), il en fait sortir ce que le diable y jette comme doutes, comme désirs, et comme mauvaises intentions".

[Tiré du livre "Ighathat al-lahfan", vol.1 p.181]

قال ابن القيم رحمه الله

"‏القرآن شفاء لما في الصدور، يُذْهِب ما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة"
إغاثة اللهفان - ١٨١/١

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Si tu veux tirer profit du Coran, concentre ton coeur dessus lorsque tu le récites ou que tu l'écoutes, prêtes-y ton oreille, et sois présent d'esprit tel quelqu'un à qui s'est adressé Celui qui l'a prononcé (cad. Allah), venant de Lui (Allah) et destiné à lui (le serviteur).

Ceci car c'est une parole de Lui (Allah) destinée à toi à travers la langue de Son Messager (Mohammed) : Allah l'Exalté dit (traduction rapprochée) :

{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin.} [s. Qaf, v. 37]".

[tiré du livre "Al-fawa-id", p. 3]

 
قال ابن القيم رحمه الله

"‏إذا أردت اﻻنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تﻻوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله: قال تعالى

{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}

[ق : 37]
الفوائد - ص ٣

traduit par Souleyman al Gwadeloupi

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Avis juridique prononcé suite à l’assemblée des grands savants :

Toute louange revient de droit à Allâh, et qu’Allâh couvre d’éloges et salue le Messager d’Allâh ainsi que sa famille et ses compagnons.

Ceci dit,Dans la quatorzième session du conseil du comité des grands savants qui s’est tenue dans la ville de Tāءif dans la période du 10 au 21 du mois de Cha’bān en 1399 de l’hégire, le conseil a pris connaissance de la lettre provenant de l’envoyé du président de l’ambassade du royaume d’Arabie Saoudite, à Jakarta, destinée au directeur du  département de la prédication à l’étranger ayant pour numéro 155/15/1/9 sans être datée, et contenant le fait suivant :

«Il est apparu dans les marchés en Indonésie un Moushaf écrit en lettres latines.»

Ainsi que sa question sur ce qu’il incombe de faire face à cela.

Cette lettre a été transmise au secrétariat du comité des grands savants par son éminence le directeur général des recherches scientifiques, la délivrance des fatwas, l’appel et l’orientation de par sa lettre ayant pour numéro d/1/255 datant du 27/1/1399 de l’hégire.

De même, le conseil a pris connaissance de la recherche préparée par le comité permanent pour les recherches scientifiques et la délivrance des fatwas concernant le jugement d’écrire le Moushaf en lettres latines, en se basant sur la demande du conseil dans la troisième session spéciale lorsque la lettre fut présentée dans cette session.

Et après étude du sujet, discussion et échange des idées, le conseil a décidé à l’unanimité qu’il était interdit d’écrire le Coran en lettres latines ou en d’autres lettres d’autres langues, et ceci pour les raisons suivantes :

1- Le Coran est descendu en langue arabe aux lettres et aux sens très clairs, Le Très Haut dit (dans le sens du verset) :

"Ce [Coran]-ci, c’est le Seigneur de ‘Ālamīn (hommes, Djinns et tout ce qui existe autre qu’Allâh) qui l’a fait descendre, et l’Esprit fidèle (Djibril) est descendu avec sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire." [Ach-Chou’ārā’ (Les Poètes) : 192-195]

Et ce qui est écrit avec les lettres latines n’est pas nommé Coran selon la parole du Très Haut :

"Et c’est ainsi que Nous t’avons révélé un Coran arabe" [Ach-Choūrā (La Consultation) : 7]

et Sa Parole :

"Or la langue de celui auquel ils font allusion est étrangère (non arabe), et celle-ci est une langue arabe bien claire." [An-Nahl (Les Abeilles) : 103]

2- Le Coran a été écrit, au moment où il est descendu, et lors du rassemblement fait par Abī Bakr et de ’Outhmān - qu’Allâh les agrée - avec les lettres arabes, et tous les autres compagnons - qu’Allâh les agrée - furent d’accord avec cela, et ceux qui les ont suivis furent, de-même, unanimement d’accord là-dessus, ainsi que ceux qui vinrent après eux jusqu’à notre époque, et cela, malgré la présence de non arabes.

Il est avéré que le Prophète - qu’Allâh le couvre d’éloges et le salue - a dit :

«Attachez-vous donc à ma Sounnah ainsi qu’à la Sounnah des califes bien guidés qui me succéderont.»

le hadith, donc il est obligatoire de préserver cela, conformément à ce qui se faisait en son temps - qu’Allâh le couvre d’éloges et le salue -, (au temps) des califes bien guidés, et conformément au consensus de la communauté.

3- Les lettres de chacune des langues font partie d’une terminologie communément établie, et peuvent donc être amenées à être échangées, et cela plusieurs fois, par d’autres lettres, donc on craint, si on ouvre cette porte-là, que cela amène au changement toutes les fois qu’une divergence apparaît dans la terminologie.

Ainsi, on craint, par voit de conséquence, que la lecture ne soit amenée à différer à cause de cela, et qu’elle s’entremêle au fil des jours, les ennemis de l’Islam trouvant, alors, une occasion propice de critiquer le Coran à cause de la divergence et du désordre, comme cela s’est passé pour les livres précédents.

Ainsi il est obligatoire d’empêcher cela pour préserver la base de l’Islam et obstruer ce qui amène au mal et à la corruption.

4- On craint que si une dérogation était faite, ou si cela était approuvé, que le Coran devienne un jouet dans les mains des gens, et ainsi que chacun propose de l’écrire dans sa langue ou dans une autre, et il n’y a aucun doute que cela peut provoquer la divergence et constitue une perte, donc il est obligatoire de protéger le Coran de cela ; pour protéger l’Islam et le Livre d’Allâh de tout comportement frivole à son égard et de toute confusion.

5- L’écriture du Coran avec des lettres non arabes décourage les musulmans de chercher à connaitre la langue arabe, par l’intermédiaire de laquelle ils adorent leur Seigneur, comprennent leur religion, et s’instruisent à son sujet.

Ceci étant dit, et la réussite provient d’Allâh.

Qu’Allâh couvre d’éloges et salue Mouhammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

رقم ( 67 ) وتاريخ 21 / 10 / 1399هـ

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قرار هيئة كبار العلماء

رقم ( 67 ) وتاريخ 21 / 10 / 1399هـ

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
ففي الدورة الرابعة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة الطائف في المدة من العاشر من شهر شوال سنة 1399 هـ . إلى الحادي والعشرين منه اطلع المجلس على الخطاب الوارد من مبعوث الرئاسة بسفارة المملكة العربية السعودية بجاكرتا إلى مدير إدارة الدعوة في الخارج برقـم 9 / 1 / 15 / 155 وبـدون تاريـخ ، المتضمن : أنـه ظهر في أسواق إندونيسيا مصحف مكتوب بالأحرف اللاتينية . وسؤاله عما ينبغي اتخاذه حياله والذي أحيل إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء من سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بخطابه رقم 255 / 1 / د وتاريخ 27 / 1 / 1399 هـ . . واطلع المجلس على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في [ حكـم كتابة المصحف بالأحرف اللاتينية ] . . بناء على طلب المجلس في الدورة الاستثنائية الثالثة لما عرض الخطاب في تلك الدورة
وبعد دراسة الموضوع ومناقشته وتداول الرأي فيه - قرر المجلس بالإجماع : تحريم كتابة القرآن بالحروف اللاتينية أو غيرها من حروف اللغات الأخرى ، وذلك للأسباب التالية

1 -

أن القرآن قد نزل بلسان عربي مبين حروفه ومعانيه ، قال تعالى

 وَإِنَّهُ لَتَنْـزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَـزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

 والمكتوب بالحروف اللاتينية لا يسمى قرآنا ؛ لقوله تعالى

 وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

 وقوله

 لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ

2 -

أن القرآن كتب حين نزوله وفي جمع أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما إياه بالحروف العربية ، ووافق على ذلك سائر الصحابة رضي الله عنهم ، وأجمع عليه التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا رغم وجود الأعاجم ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :  عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي  . . الحديث ، فوجبت المحافظة على ذلك ؛ عملا بما كان في عهده صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وعملا بإجماع الأمة

3 -

أن حروف اللغات من الأمور المصطلح عليها فهي قابلة للتغيير مرات بحروف أخرى فيخشى إذا فتح هذا الباب أن يفضي إلى التغيير كلما اختلف الاصطلاح ، ويخشى أن تختلف القراءة تبعا لذلك ويحصل التخليط على مر الأيام ويجد عدو الإسلام مدخلا للطعن في القرآن للاختلاف والاضطراب كما حصل بالنسبة للكتب السابقة ، فوجب أن يمنع ذلك محافظة على أصل الإسلام وسدا لذريعة الشر والفساد

4 -

يخشى إذا رخص في ذلك أو أقر أن يصير القرآن ألعوبة بأيدي الناس فيقترح كل أن يكتبه بلغته وبما يجد من اللغات ، ولا شك أن ذلك مثار اختلاف وضياع ، فيجب أن يصان القرآن عن ذلك ؛ صيانة للإسلام ، وحفظا لكتاب الله من العبث والاضطراب

5 -

أن كتابة القرآن بغير الحروف العربية يثبط المسلمين عن معرفة اللغة العربية التي بواسطتها يعبدون ربهم ، ويفهمون دينهم ، ويتفقهون فيه
هذا وبالله التوفيق . وصلى الله على محمد ، وآله وصحبه وسلم
هيئة كبار العلماء

رئيس الدورة

عبد الله بن محمد بن حميد

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم:408 406)

Cheikh Abdullah ibn Muhammad ibn Houmaid - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد

إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا -٩

وَأَنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأَخِرَةِ أَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمً۬ا -١٠

وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَـٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُ ۥ بِٱلۡخَيۡرِ‌ۖ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَجُولاً۬ -١١

وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّہَارَ ءَايَتَيۡنِ‌ۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّہَارِ مُبۡصِرَةً۬ لِّتَبۡتَغُواْ فَضۡلاً۬ مِّن رَّبِّكُمۡ وَلِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَ‌ۚ وَڪُلَّ شَىۡءٍ۬ فَصَّلۡنَـٰهُ تَفۡصِيلاً۬ -١٢

وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلۡزَمۡنَـٰهُ طَـٰٓٮِٕرَهُ ۥ فِى عُنُقِهِۦ‌ۖ وَنُخۡرِجُ لَهُ ۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ ڪِتَـٰبً۬ا يَلۡقَٮٰهُ مَنشُورًا -١٣

ٱقۡرَأۡ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبً۬ا -١٤

مَّنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَہۡتَدِى لِنَفۡسِهِۦ‌ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡہَا‌ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ۬ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ‌ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولاً۬ -١٥

وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّہۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيہَا فَفَسَقُواْ فِيہَا فَحَقَّ عَلَيۡہَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَـٰهَا تَدۡمِيرً۬ا -١٦

وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِنۢ بَعۡدِ نُوحٍ۬‌ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرً۬ا -١٧

مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡعَاجِلَةَ عَجَّلۡنَا لَهُ ۥ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلۡنَا لَهُ ۥ جَهَنَّمَ يَصۡلَٮٰهَا مَذۡمُومً۬ا مَّدۡحُورً۬ا -١٨

وَمَنۡ أَرَادَ ٱلۡأَخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٌ۬ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ ڪَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورً۬ا -١٩

كُلاًّ۬ نُّمِدُّ هَـٰٓؤُلَآءِ وَهَـٰٓؤُلَآءِ مِنۡ عَطَآءِ رَبِّكَ‌ۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحۡظُورًا -٢٠

ٱنظُرۡ كَيۡفَ فَضَّلۡنَا بَعۡضَہُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ۬‌ۚ وَلَلۡأَخِرَةُ أَكۡبَرُ دَرَجَـٰتٍ۬ وَأَكۡبَرُ تَفۡضِيلاً۬ -٢١

(8) Certes, ce Coran guide vers ce qu’il y a de plus droit, et il annonce aux croyants qui font de bonnes œuvres qu’ils auront une grande récompense,

(9) et à ceux qui ne croient pas en l’au-delà, que Nous leur avons préparé un châtiment douloureux.

(10) L’homme appelle le mal comme il appelle le bien, car l’homme est très hâtif.

(11) Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes, et Nous avons effacé le signe de la nuit, tandis que Nous avons rendu visible le signe du jour, pour que vous recherchiez des grâces de votre Seigneur, et que vous sachiez le nombre des années et le calcul du temps. Et Nous avons expliqué toute chose d’une manière détaillée.

(12) Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son œuvre. Et au Jour de la Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu’il trouvera déroulé:

(13) «Lis ton écrit. Aujourd’hui, tu te suffis d’être ton propre comptable».

(14) Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-même; et quiconque s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. Et nul ne portera le fardeau d’autrui. Et Nous n’avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoyé un Messager.

(15) Et quand Nous voulons détruire une cité, Nous ordonnons à ses gens opulents [d’obéir à Nos prescriptions], mais (au contraire) ils se livrent à la perversité. Alors la Parole prononcée contre elle se réalise, et Nous la détruisons entièrement.

(16) Que de générations avons-nous exterminées, après Noé! Et ton Seigneur suffit qu’Il soit Parfaitement Connaisseur et Clairvoyant sur les péchés de Ses serviteurs.

(17)Quiconque désire [la vie] immédiate, Nous nous hâtons de donner ce que Nous voulons, à qui Nous voulons. Puis, Nous lui assignons l’Enfer où il brûlera méprisé et repoussé.

(18) Et ceux qui recherchent l’au-delà et fournissent les efforts qui y mènent, tout en étant croyants... alors l’effort de ceux-là sera reconnu.

(19) Nous accordons abondamment à tous, ceux-ci comme ceux-là, des dons de ton Seigneur. Et les dons de ton Seigneur ne sont refusés [à personne].

(20) Regarde comment Nous favorisons certains sur d’autres. Et dans l’au-delà, il y a des rangs plus élevés et plus privilégiés.

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

وما اجتمع قوم في بيت  من بيوت الله يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينه ، وغشيتهم الرحمه ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده

"Il n'y a pas une fois où des gens se réunissent dans l'une des maisons d'Allah pour réciter le Livre d'Allah et pour l'étudier entre eux sans que la sérénité ne descende sur eux, que la miséricorde ne les couvre, que les anges ne les entourent de leurs ailes et qu'Allah ne les mentionne devant ceux qui sont auprès de Lui."

Hadith Authentique rapporté par Muslim, Ahmad, Abû Dâwûd, At-Tirmidhî et Ibn Mâja

Commentaire

Ce hadith indique que l'apprentissage de la science s'effectue dans les mosquées puisqu'elles sont les maisons d'Allah, un endroit où se trouvent les anges, et où se trouvent la sérénité et la miséricorde.

Ainsi, il convient que l'apprentissage de la science s'effectue dans les mosquées, et non dans des camps de vacances et dans des aires de repos...

Il n'y a pas de mal à ce qu'il y ait des assises de science ou une école où l'on étudie la science.

Cependant, les mosquées sont  meilleures et quelle que puisse être l'étude, celle-ci effectuée dans la mosquée, cela sera toujours meilleure.

Mais s'il s'y trouve une science enseignée dans celle-ci, alors il n'y a pas de mal, mais son profit sera moindre comparé à celui de la mosquée.

"Il n'y a pas une fois où des gens se réunissent dans l'une des maisons d'Allah pour réciter le Livre d’Allah", c'est-à-dire les mosquées.

"Pour réciter le Livre d'Allah" le lire, et étudier sa récitation de manière correcte et l'apprendre, car c'est la base de la science, "et pour l'étudier entre eux" comprendre ses interprétations.

Et le but n'est pas uniquement Al-Hyfdh (l'apprentissage) et que tu apprennes le Qur'an et que tu le récites selon les dix récitations.

Non !

Ceci est seulement un moyen et ce n'est pas l'objectif.

Ce qui est demandé est que tu comprennes et étudies ses sens et que tu le mettes en pratique.

● Premièrement : Tu le lis

● Deuxièmement : Tu le comprends

● Troisièmement : Tu le mets en pratique.

Et la mise en pratique du Qur'an c'est le but visé.

Néanmoins, son apprentissage, le respect des règles de récitation, la compréhension de ses sens et son interprétation selon la manière correcte ne demeurent que des moyens amenant à mettre en application le Noble Qur'an.

"sans que la sérénité ne descende sur eux", c'est-à-dire le calme, la tranquillité, le repos.

Et sa parole : "que les anges ne les entourent de leurs ailes" : les anges soutiennent les croyants, ils descendent sur les étudiants afin de les soutenir, de les protéger des démons.

Ils descendent sur les combattants dans le sentier d'Allah afin de les renforcer et de leur donner du courage durant le combat et afin de faire fuir l'ennemi.

Ainsi, ils descendent sur les croyants durant le Djihad, lors de l'accomplissement des bonnes oeuvres, ils aident les musulmans.

"que les anges ne les entourent de leurs ailes", c'est-à-dire : ils les entourent afin qu’aucun mal ne leur parvienne et que personne ne leur fasse de mal.

"et qu'Allah ne les mentionne devant ceux qui sont auprès de Lui", c'est-à-dire : auprès de la grande assemblée.

Allah les mentionne d'une noble façon, Il l'en informe son assemblée qui est composée d'anges.

Il les vante auprès des anges.

Tout ceci nous prouve le grand mérite de l'étude de la science, et le fait de lui donner beaucoup de temps pour son acquisition.

Ainsi, celui qui souhaite obtenir cette distinction, qu'il donne de son temps et qu'il fasse des efforts dans l'apprentissage de la science auprès des gens de science et ceci dans les maisons d'Allah (Puissant et Exalté) car les maisons d'Allah ont été bâties pour l'acquisition du savoir...

المنحة الربانية في شرح الأربعين النووية - hadith 36

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Je vous prie de me guider vers la méthode qui me permettra de mémoriser le Livre d'Allah.

Réponse :

Nous vous recommandons de prendre soin de mémoriser le Coran et de le faire avec zèle.

-Choisissez le moment approprié pour la mémorisation, comme la dernière partie de la nuit, après avoir fait la prière de Fadjr (L'Aube), le soir, ou à tout autre moment si vous vous sentez en tranquillité afin que vous puissiez l'apprendre par cœur.

-Nous vous conseillons de choisir de bons compagnons qui vous aideront dans votre apprentissage et dans la mémorisation.

-Vous devriez également demander à Allah (qu'Il soit Exalté) de vous accorder le succès et de vous aider.

Vous devriez Le supplier pour qu'Il vous accorde l'assistance et le succès et de vous protéger de tout ce qui peut vous gêner.

Vous devez savoir que celui qui prie Allah pour l'aider sincèrement, Allah l'aidera et facilitera sa tâche.

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طريقة حفظ القرآن

س: أرشدوني إلى الطريقة التي تعينني على حفظ كتاب الله

جـ : نوصيك بالعناية بالحفظ والإقبال على ذلك واختيار الأوقات المناسبة للحفظ كآخر الليل أو بعد صلاة الفجر أو في أثناء الليل أو في بقية الأوقات التي تكون فيها مرتاح النفس حتى تستطيع الحفظ، ونوصيك باختيار الزميل الطيب الذي يساعدك ويعينك على الحفظ والمذاكرة، مع سؤال الله التوفيق والإعانة والتضرع إليه أن يعينك، وأن يوفقك، وأن يعيذك من أسباب التعويق ومن استعان بالله صادقًا أعانه الله ويسر أمره

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Quiconque médite sur les paroles du Seigneur Le connaîtra.

Il connaîtra l'ampleur de Son autorité et de Son pouvoir, ainsi que l'immense faveur qu'Il accorde aux croyants.

Il connaîtra également l'adoration qu'il est dans le devoir d'accomplir.

Il s'astreindra donc aux obligations, s'écartera de tout ce contre quoi son Généreux Maître l'a mis en garde et convoitera ce qu'Il lui fait désirer.

Le Coran sera un remède pour celui qui correspond à ces critères, lorsqu'il le récite ou écoute une personne le réciter, si bien qu'il devient riche sans même posséder d'argent, puissant sans avoir de clan (pour le soutenir) et ce que d'autres ne supportent pas lui est au contraire agréable.

Son objectif, quand il commence une sourate, est de se dire : "Quand cette récitation me servira de leçon ?"

Et non pas : "Quand est-ce que je terminerai cette sourate?"

Son but est en fait de dire :

"Quand est-ce que je comprendrai le message adressé par Allah ?"

"A quand la fin des péchés ?"

"A quand la prise de conscience ?"

Comme la récitation du Coran est une adoration, elle ne peut être accomplie qu'avec concentration.

Et c'est Allah qui permet de réaliser cela avec succès.

extrait Akhlâq Hamalati l Qur'ân p.10

copié de dawud69moslim.over-blog.com

Imam Abou Bakr Al-Ajurry - الإمام أبي بكر الآجري

Le Noble Qor’ân est la Parole d’Allâh – ‘Azza wa Djal.

C’est la raison pour laquelle il n’est pas permis de traduire le Qor’ân en une autre langue (que l’arabe).

Ceci dit, ce qui est permis dans ce domaine, c’est une traduction du sens rapproché.

Cependant, la traduction du sens rapproché ne sacralise pas ce dernier comme le Qor’ân [en arabe].

Car le Qor’ân (en arabe) est la Parole d’Allâh.

La traduction du sens rapproché est un effort d’interprétation de l’être humain, alors que le Qor’ân est un miracle [en lui-même] dans ses termes employés car ce dernier provient d’Allâh.

La traduction ne peut bénéficier des mêmes spécificités, car celui qui le traduit parmi les êtres humains se trompe, et parfois il voit juste, mais ses termes employés ne bénéficient pas du caractère miraculeux.

De la même manière pour le Qor’ân, le musulman accomplit un acte d’adoration par sa lecture ; pour chaque lettre lue, il bénéficie de bonnes actions.

Les bonnes actions se multiplient par dix ou plus encore, alors que la traduction rapprochée ne bénéficie pas de ses avantages.

Et ainsi de suite, sur beaucoup de sujets.

C’est pourquoi, il n’est pas possible de considérer la traduction rapprochée du Qor’ân comme le Qor’ân véritable, bien que la traduction rapprochée authentique du Qor’ân soit obligatoire à la lecture pour qui ne maitrise pas la langue arabe.

Il apprend à travers cette traduction à connaître les règles religieuses, et doit les mettre en application, non pas de manière apparente, mais par des actions basées sur ce que représente le Qor’ân dans ses fondements à la base.

Et Allâh Seul Sait. 

Fatâwa wa Rassâ-îl Moukhtârah du SHeikh Muhammad as-Sabîl, p.153-154

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Muhammad Ibn Abdullâh as-Sabîl - ‫الشيخ محمد بن عبدالله السبيل