278 articles avec coran - القرآن الكريم

Toutes les louanges appartiennent à Allah, le Souverain, le Pur, la Paix.

Il entend nos paroles, voit nos positions et Il sait ce que renferment nos poitrines, Il est certes celui qui entend et sait tout.

Il a parlé à travers le Coran et il est certes la meilleure parole.

Et j'atteste qu'il n'y a pas de divinité méritant d'être adoré à l'exception d'Allah, Seul sans associés, celui qui est adoré, la Vérité qui perdure.

Il nous a anobli avec l'Islam comme religion, il l'a complété et a parachevé sur nous les bienfaits.

Il a promis le Paradis à celui répond à l'appel du Coran, demeure de miséricorde et de paix.

Il a menacé celui qui s'en détourne, de l'enfer, la demeure des représailles.

Et j'atteste que Mohammed est Son serviteur et Messager, celui qui fut envoyé comme miséricorde pour l'humanité et qui récita le Livre de son Seigneur comme il se doit, qui passa ses nuits en prière à le réciter de la meilleure manière, qu'Allah le couvre d'éloges et le salut de la meilleure façon, et qu'il agrée ses proches vertueux ainsi que ses nobles compagnons, les meilleurs [de sa communauté], ainsi que ceux qui se contentent de suivre leurs traces et d'imiter la tradition du Prophète صلى الله عليه وسلم cherchant par cela l'élévation au fil des jours.

Ceci dit :

Ô vous les croyants, serviteurs d'Allah, le noble Coran et ses sciences sont une affaire importante et ont une part honorable dans le bonheur de cette vie.

Il fait plutôt partie de ce qui permet d’accéder le plus au bonheur.

La douceur du Coran a disparu chez beaucoup de personne alors que cette douceur présente dans les cœurs est plus sucrée que le miel et le sucre.

Ce Coran est la parole d'Allah, et s'y trouve une douceur, la plus grande douceur qu'une personne peut connaître si Allah lui permet de l'atteindre.

La personne qui récite le Coran trouvera cette douceur si elle emprunte les chemins pour y parvenir.

De nombreuses personnes de nos jours se plaignent de ne pas trouver cette douceur lorsqu'ils récitent le Coran et de ne pas ressentir d'effet sur le cœur.

Nous disons : Par Allah, le Coran a bel et bien une douceur qui laisse des traces dans le cœur, mais seulement pour celui qui applique les moyens permettant d'y arriver.

Le premier de ces moyens, est que tu crois que ce Coran est la parole d'Allah avec laquelle Il a parlé.

Lorsque tu mémorises une partie, prends conscience que ce que tu portes dans ton cœur est la parole d'Allah.

Ceci va impacter ton cœur en terme de noblesse, d'amour et de crainte.

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu saches d'une science certaines que le Coran est une guérison, pas un remède, mais bien une guérison, car le remède peut être une cause de guérison comme il peut ne pas l'être.

Quant au Coran, c'est une guérison pour les maladie physiques et mentales.

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accroître la perdition des injustes} s17 v82.

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu entames la lecture du Coran par le demande de protection à Allah contre Satan le banni, car lorsqu'il te voit lire, il s'efforcer à faire sortir ton cœur [de la lecture] pour que tu ne médites pas ce que tu lis.

Et s'il échoue il va se mettre à t'insuffler [des choses].

Allah le Très Haut nous a éduqué ainsi (traduction rapprochée) :

{Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni} s16 v98.

Et Allah nous montre le mérite de cette demande de protection dans Sa parole (traduction rapprochée) :

{Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur}, s16 v99.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu médites le Coran à travers sa récitation.

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Ne méditent-ils pas sur le Coran ?} s47 v24.

Fait partie de la méditation que tu saches que c'est à toi que s'adresse le Coran, et que lorsque tu t'arrêtes sur un verset qui aborde un ordre ou une interdiction, tu regardes ta situation [face à cette ordre ou cet interdit].

Entre également dans la méditation du Coran, le fait de réfléchir sur ses versets et d'en tirer des enseignements.

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Très certainement Nous avons exposé [tout ceci] dans ce Coran afin que [les gens] réfléchissent}, s17 v41.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait de ne pas se précipiter lors de la récitation.

Lis lentement et avec concentration, car la précipitation n'apporte rien de bon.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«La patience provient d'Allah et la précipitation de Satan».

Et Il dit  à 3abdeLlah Ibnou 3amr Ibnoul 3âss :

«Lis le Coran en un mois»,

il répondit : «Je peux le faire en moins de temps»,

le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit alors : «Lis-le alors en sept jours, pas moins»

et dans une version «en trois jours». 

La sagesse [dans cela] c'est la méditation dans la lecture. 

3AbdeLlah Ibn Mes3oud a dit :

«Lisez le Coran et faites bouger les cœurs à travers cette lecture, et que la fin de la sourate ne soit pas votre [principale] préoccupation».

Et lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم récitait, Il s'arrêtait après chaque verset et les dissociait.

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu embellisses ta voix lors de la récitation et que tu le psalmodies en fonction de tes capacités.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Allah n'écoute pas une chose comme Il écoute un Prophète psalmodier le Coran » [B7482]

C'est-à-dire qu'Il élève et embellit sa voix.

Le croyant embellit sa voix avec le Coran et il embellit le Coran avec sa voix.

Parmi les moyens pour goûter à la douceur de la récitation du Coran, que tu l'écoutes [attentivement] lorsqu'Il est récité, que tu gardes le silence et que ton cœur soit présent.

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde}, s7 v204

et Il dit (traduction rapprochée) :

{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin}, s50 v47.

Si ton attention se perd alors efforce-toi de la faire revenir.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu saches qu'il n'y a aucune contradiction dans le Livre d'Allah, ni aucune opposition entre les versets, et que tu appliques les versets sans équivoque et que tu crois aux versets qui sont sujets à interprétation.

Ces derniers doivent être renvoyé aux versets sans équivoque.

Allah, glorifié et exalté a dit (traduction rapprochée) :

{C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l' accent sur les versets à équivoque cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah...}, s3 v7.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu t'évertues à rester concentré lors de la récitation et que tu prennes garde au durcissement du cœur et ce qui y amène.

Allah, glorifié et exalté dit (traduction rapprochée) :

{Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ?}, s57 v16.

Le croyant se force à pleurer, plus particulièrement lorsqu'il est seul.

Pleurer lors de la récitation, était une habitude chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et les vertueux.

D'après 3abdeLlah Ibn Mes3oud, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :

« Récite-moi du Coran».

-Je répondit : «Ô Messager d'Allah, comment te réciterai-je le Coran, alors que c'est à toi qu'il fut révélé?».

Il dit : «J'aime l'entendre d'un autre que moi».

Je me mis alors à réciter sourate An-Nisâ.

Arrivé à ce verset (traduction rapprochée) : {Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communauté un témoin et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme témoin contre ces gens-ci?} je levais ma tête et je vis ses larmes couler.

Et parmi les caractéristiques d'Abou Bakr le véridique, le fait qu'il pleurer beaucoup.

Ils ne se contrôlait pas lorsqu'il récitait le Coran.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu étudies le Coran avec d'autres, que tu t’assois avec des personnes qui sont meilleures que toi dans la récitation et que tu étudies avec eux leur significations.

Jibril enseignait le Coran au Prophète صلى الله عليه وسلم et les compagnons s'enseignaient mutuellement sa récitation, son apprentissage, ses sens, son explication et sa pratique.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu le lises beaucoup et que tu prennes garde à ne pas le délaisser.

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

{Et le Messager dit : « Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose délaissée ! »}, s25 v30.

Le fait de beaucoup le lire fait naître dans le cœur de la douceur, de la joie, et de la quiétude.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : «Récitez le Coran», c'est-à-dire, récitez-le beaucoup car il intercède en faveur de ses lecteurs le jour de la résurrection.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait d'accorder au Coran le meilleur de son temps car il est la meilleure paroles.

Beaucoup d'entre nous aujourd'hui accordent au Coran du temps perdu ou du temps libre.

Les salafs lui accordaient les meilleurs moment car c'est la parole d'Allah.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu assistes aux assises des vertueux, ceux qui aiment le Coran, qui le glorifient et qui multiplient sa récitation.

Écoute le Coran de leur bouche.

Et Prends garde de fréquenter les personnes qui se moquent du Coran et de ses partisans.

Par Allah, la communauté ne s'élèvera que lorsqu'elle accordera de l'importance au Coran.

Allah nous a certes mis en garde contre ces [mauvaises] assises, il dit (traduction rapprochée) :

{Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer}, s4 v140.

Fait partie de ses assises de nos jours, le fait d'entrer dans ce genre de site internet.

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait d'accomplir beaucoup d’œuvres pieuses ; parmi les meilleures, la prière et la zakat.

Allah a montré cela dans Sa parole (traduction rapprochée) :

{Alif, Lam, Mim. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux, qui croient à l'invisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans l'obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué}, s2 v1-3.

Serviteurs d'Allah, le fait qu'aujourd'hui beaucoup d'entre nous ne ressentent pas la douceur du Coran n'est pas du au fait que le Coran n'a pas de douceur, mais plutôt que nous ne savons pas comment y parvenir.

Nous ne savons pas comment lire la parole d'Allah.

Il nous incombe donc de le réciter à la manière du Prophète صلى الله عليه وسلم et des compagnons, et d'enseigner cela à nos enfants.

La retranscription écrite [tefrîgh] a été faite à partir de l'audio vu qu'elle n'a pas été trouvé sur la toile arabophone.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 حلاوة القران 

الحمد لله الملك القدوس السلام يسمع كلامنا ويرى مكاننا ويعلم ما في صدورنا فهو السميع العلام تكلّم بالقران فهو خير الكلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود الحق على الدوام اكرمنا بدين الاسلام واكمل لنا الدينَ واتمّ علينا الإنعام وَعَدَ من إستجاب للقران بالجنة دارِ الرحمة والسلام وتوعّد مَن اعرض عنه بجهنمَ دارِ الإنتقام واشهد ان محمد عبده ورسوله المبعوث رحمةً للأَنام تلى كتابَ ربِّه حقَّ التلاوةِ وقام به خيرَ قيام صلى الله عليه وسلّمَ أزكى صلاةٍ وأتمَّ سلام ورضي الله عن آله الطيبين الأعلام وصحابته الخيار الكرام ومن إكتفى أثرَهم واقتدى بسنة النبيّ صلى الله عليه وسلّم مُعتَزّاً بها على مُرور الأيام، أما بعد ​
ايها المؤمنون عباد الله، القران الكريم وعلومه جُزءٌ مشرّف وأمرٌ عظيم من سعادة الدنيا بل من اسعدِ ما فيها كثيرٌ من الناس فَقَدَ حلاوةَ القران، فالحلاوةُ التي تَوجدُ في القلوب أحلى من العَسَل والسُّكَّر
فهذا القرانُ كلامُ ربِّنا فيه حلاوةٌ هي أعظمُ حلاوةٍ يعرفها الإنسانُ إن وفّقه اللهُ عزّ وجلَّ إليها، يجِدُها مَن يقرئُه إذا بَذَلَ الأسبابَ لهذه الحلاوة. كثيرٌ مِن الناس اليوم يقولون انهم قراؤا القران ولم يجدون في قلوبهم أثراً ولا يشعرون بحلاوةٍ، فنقول: والله أن للقرانِ حلاوةٌ مُؤَثرةٌ في القلوب لكن لمن سلك الطريق
وأولُ معالمِ هذا الطريق أنْ تعتقِدَ أنَّ هذا القرانَ كلامُ الله تكلّمَ به الله، اذا حفِضتَ شيءً منه شَعَرتَ انّ ما تحمِلُ في قلبك كلامَه فيُثمِرُ هذا في قلبك شرفاً ومحبةً وخوفاً
ومن معالمِ هذا الطريق ان تعلمَ علمَ اليقينِ انَّ القرانَ شفاء، ليس القران دواء بل القرانُ شفاء، الدواءُ قد يُشفى بسببه الإنسانُ وقد لا يُشفى أمّ القران فشِفاءٌ للأمراض الحِسّيّة والمعنوِيّة قال الله تعالى

{ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تبداءَ القراءةَ مُستعذاً بالله من الشيطان الرجيم لأنَّ اذا رأك تقراء يُحاولُ أنْ يَخرِجَ قلبكَ فلا تدري ما تقراء فإن لم يستطِع جائك بالوساوِس، فأدّبنا ربُّنا سبحانه وتعالى بهذا الأدبِ فقال

{ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }

ففائدةُ الإستعاذة بيّنها في قوله

{ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تتدبَّرَ القرانَ بتلاوته قال تعالى 

{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ }

ومِن التدبُّرِ أنْ تعلمَ انّك المُخاطِبُ بالقران وتكن وقّافاً عند الايات إذا وجدتَ أمراً أو نهياً نظرتَ في حالِك. وِمن التدبُّر أن تتذكّر وتعتبِر بأيات القران قال تعالى

{ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا }

والمؤمنُ الموافقُ مَن إعتبر بأيات الله في كتابه وكونه ومخلوقاته ووقائِعه ومَن إعتبرَ ذلك أثمرتِ الحلاوةُ في قلبه
ومن معالمِ هذا الطريق ان لا تَعَجَّل في القراءة بل تأَنَّ واقراء بتدبُّر فإنَّ العجلةَ لا تَأْتِ بخير، النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأناةُ مِن الرحمن والعجلةُ من الشيطان" وقال لعبد الله ابن عمرو ابن العاص: "إقراءِ القرانَ في شهر" فقال "إني أُطيقُ أكثرَ من هذا" فقال النبي صلى الله عليه وسلم" فاقراءه في سبعٍ ولا تزيد على ذلك" وفي رواية "في ثلاث" والحكمةُ أن تفقهَ القراءَ، قال عبد الله ابن مسعود: "إقرؤوا القرآن، وحرِّكوا به القلوب، ولا يكن همُّ أحدِكم آخِرَ السورة"، والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطَّعَ الأيات ويقف عند رؤسها
ومن معالمِ هذا الطريق ان تُحسِّنَ صوتَكً بالقران وان تُرتِله بحسب استطاعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أذِنَ الله لشيءٍ ما أَذَنِ لِلنَّبيِّ يَتَغَنَّى بالقرآن" يعني يُحَسِّن صوتَه ويرفعُه، فالمؤمن يُزيِّنُ صوتَه بالقرانِ ويزيِّنُ القرانَ بصوتِه ولو كنت واحدَك في جَوف بيتك
ومن معالمِ هذا الطريق لِتَجِدَ حلاوةَ قراءةِ القران أن تستمعَ له إذا قُرِاء وأن تُنصِت وتُحضِرَ قلبَك قالى تعالى

{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }

ويقول عزّ وجلّ

{ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }

فإذا نَدَّتْ نفسُك وخرجت أَعَدّْتَها 
ومن معالمِ هذا الطريق ان تعلمَ انه لا اختلافَ في كتاب الله ولا تعاررُضاً بين أياته وأن تعملَ بمُحكَمه وتُؤْمنَ بمتشابهه وتَرُدَّ المتشابها إلى المحكم كما قال عزّ وجلّ

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ... }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تَحرِثَ على الخشوع عند تلاوته وان تحذِزَ من قَسوَة القلوب وأسبابِها، قال الله عزّ وجلّ

{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ }

فالمُؤمن يتباكى لا سِيَما إذا كان مُنفرِداً والبُكاء عند القران دائْبُ النبيَّ والصالحين، عن عبدالله ابن مسعود قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :« اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ « قَالَ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ : « إِنِّي أَشْتَهِي أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي « فَقَرَأْتُ النِّسَاءَ حَتَّى إِذَا بَلَغْتُ ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ) قال "حسبُكَ الآن" فالتَفَدْتُ إليه فَرَأَيْتُ دُمُوعَهُ تَسِيلُ. ومن صفاة ابي بكر الصدّق أنّه كان رجلاً بكاءاً لا يملكُ عينيهِ إذا قَراءَ القران

ومن معالمِ هذا الطريق ان تُدارِسَ القران غيرك وتجلِسَ مع من هو خيرٌ منك مِن مَن يقرؤن القران وتَدارَسوا معانِه، قد كان جبريلُ يُدارِسُ النبيَّ القران وكان الصحابةُ يَتَدارَسونه قِراءةً وحِفضاً ومعانياً وتفسيراً وعملاً

ومن معالمِ الطريق ان تُكثِرَ قرأتَه وأن تَحذَرَ مِن هجره، قال تعالى

{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا }

، وكثرةُ القراءة تُورِثُ في القلبِ رِفقاً ورحمةً وسعادةً وطمأَنينة ولذاً، فال النبيُّ: " إقراؤا القران" أي أكثِروا من قرأته فإنه يَأْتي يومَ القيامةِ شفيعاً لأصحابه

ومن معالمِ الطريق ان يجعلَ للقران أنفسَ وقتِه لِأنه أنفسُ الكلام، كثيزٌ منّا اليوم يجعل للقران الوقةَ الضائعِ او الوقتَ الزائد، كان السلفُ يجعلون للقران أنفسَ الأوقاتِ لأنه كلامُ الله

ومن معالمِ الطريق ان يُجالِسَ الصالحين الذين يُحبّون القرانَ يُعظِّمونَه ويُكثِرون مِن تلاوته وأن تَستَمِعَ للقران منهم وأن تَحْذَرَ مِن مُجالسة الذين يَستَهزِؤن بالقران ويضحكون مِن أهل القران، والله ما  عَزَّتِ الأُمّة إلّا بتعظيم القران، وقد حذّرنا اللهُ عزّ وجلّ مِن الإستماع إلى إلى هؤلاء والجلوسِ معهم فقال سبحانه

{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا }

ومِن المُجالسة في عصرنا اليوم مُجالسةُ الإنترنت والمواقع

ومن معالمِ الطريق ان تَكثِرَ مِن الأعمال الصالحة وعلى رأْسِها الصلاة والزكاة، نَبَّهنا اللهُ على هذا بالإشارة في قوله

{الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }

عباد الله، وإنَّ القضيّةَ في كونن كثيرٍ منّا اليوم لا يَشعرون بحلاوة القران ليست راجعاً الى انَّ القران لا حلاوةَ له  ولكنها راجعةٌ الى أنَّ لا نعرِفُ الطريق، لا نَعرِفُ كيف نقراءُ كلامَ الله سبحانه وتعالى، فعلينا أن نقراءَه كما كان يقراءُه النبيُّ صلى الله عليه وسلم والصحابة وعلينا أنْ نُعلِّمَ أولادَنا كيف يقراؤنه

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

هل يجوز بيع وشراء المصاحف الملونة صفحاتها؟

السؤال : بارك الله فيكم شيخنا وهذا السؤال التاسع والعشرون تقول السائلة من الكويت
لديهم مصاحف تباع في المعارض وسمت هذا المصحف، الصفحات ملونة بثلاث ألوان وردي وأزرق وأصفر وشكله كالدفتر الدراسي المزركش ويربط بشريط ملون كالهدايا، ترغيبًا لشرائه من قبل الفتيات وحجمه كحجم الكف فهل يجوز بيع وشراء هذا المصحف.؟
الجواب : والله يا بنتي أنا لا أقول محرمًا لكن أرى أن لا تشغلوا وقتكم به عليكم بالمصاحف، مصاحف المسلمين المعتمدة المعروفة ولله الحمد مجمع الملك فهد - رحمه الله - بالمدينة يطبع مصاحف معتمدة من قبل علماء متخصصين في القراءات وفي الشرع فعليكم بها بارك الله فيك يا بنتي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Un hadith est rapporté par Abou Hourayra رضي الله عنه عن, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا

ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا

"Quiconque appelle à une bonne direction aura une récompense équivalente à celle de ceux qui le suivront, sans que celles de ceux-ci ne soient diminuées.

Et quiconque appelle à un égarement, se verra chargé d'un péché équivalent à celui de ceux qui le suivront, sans que leurs péchés ne soient toutefois diminués."

Pour sa part, Abou Mas`oud Al-Anssârî رضي الله عنه عن a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

من دل على خير فله مثل أجر فاعله

"Quiconque oriente vers le bien, aura la récompense de celui qui l'accomplit".

Ces deux Hadiths sont rapportés par Mouslim dans son Sahîh.

Ali Jaabir (tarawih) : Zip - Torrent

Ali al Houzhayfy : Zip - Torrent

Al Housary (mourattal) : Zip - Torrent

Al Minshawy (mourattal) : Zip - Torrent

Abdoullah al Jouhany : Zip - Torrent

Maahir al Mou3ayqily : Zip - Torrent

Mouhammad Ayyoub : Zip - Torrent

Al Housary (Warsh) : Zip - Torrent

Sourates découpées verset par verset

Al Housary (mou3allim) : Zip - Torrent

Al Housary (moujawwad) : Zip - Torrent

Al Housary (mourattal) : Zip - Torrent

Ali al Houzhayfy : Zip - Torrent

Al Minshaawy (mourattal) : Zip - Torrent

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À propos des lettres séparées

Les lettres séparées sont celles par lesquelles commencent certaines sourates et dont le sens est du domaine exclusif du savoir d’Allâh.

C’est ce qu’affirment Abou bakr, Omar, Othman, Ali, et Ibn Mas’oud.

On dit qu’elles sont les noms des sourates, on dit aussi qu’elles sont les ouvertures qu’Allâh a utilisées pour entamer le Coran.

Khassif rapporta que Mojâhid dit : «Toutes les ouvertures des sourates (Khaf, Sad, Ha, Mim, Ta, SIn, Mim, Alif Lam, Ra) et d’autres sont appellation d’un sujet.»

Certains linguistes de la langue arabe disent : «Elles sont des lettres de l’alphabet et qu’on s’est contenté de les mentionner parmi les vingt huit lettres qui complète l’alphabet».

Ils appuient leur théorie par l’exemple selon lequel les gens disent de manière générale : «Mon fils écrit ABC pour dire l’alphabet» ainsi résument les vint huit lettres par quelques lettres. Rapporté par Ibn Jarir. (at tabari : 1/208).

Interprétation par l’art de la morphologie

En tenant pas compte des lettres séparées, les lettres citées au début des sourates sont au nombre de quatorze, notamment :

أ، ل، م، ص، ر، ك، ح، ي، ع، ط، س، ه، ق، ن

Alif, Lam, Mim, Sad, Ra, Kaf, Ha, Ya, 3ayn, Ta, Sin, Ha, Qaf et Noun.

Elles sont rassemblées dans les mots arabes suivants :

نص حكيم قاطع له سر

Un texte sage tranchant un secret

Nass Hakim Kâtia Lahou Sir

Ces lettres constituent la moitié de l’alphabet.

Az-zamakhchari dit : « L’ensemble contient les lettres muettes et aspirées, les fricatives et les graves, les emphatiques et les ouvertes, les hautes et les basses ainsi que les lettres laryngiennes dures. »

Il les cita dans le détail avant de glorifier Allâh pour la sagesse qu’IL mit dans toute chose.

Ces catégories de lettres citées dans le Coran représentant en effet l’ensemble de l’alphabet et ce à titre d’exemple illustratif.

C’est pour cette raison que certains exégètes ont remarqué qu’Allâh n’a sans doute pas révélé ces lettres en vain et sans raison.

Certains ignorants présument qu’il y as dans le coran des expressions qui ont été révélées pour un culte seulement et n’ont aucun sens, ceux là ont vraiment tort, car elles englobent un sens qui nous échappe.

Cependant, cela n’empêche pas que nous tentons de comprendre, sinon nous nous arrêtons et nous disons :

ءَامَنَّا بهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا

(traduction rapprochée)

« Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur » (sourate Al-'Imran verset 7)

Les 3oulamas ont des interprétations divergentes et les avis diffèrent sur ce sujet, mais ceux qui ont pu démontrer et prouver leurs interprétations peuvent être suivies jusqu’à ce que l’on donne la preuve du contraire.

Les lettres séparées prouvent le caractère miraculeux du Coran

L’autre aspect de ces lettres révèle la sagesse derrière l’usage de cette partie de l’alphabet au début des sourates.

La question est de savoir quelle est cette sagesse ?

Mis à part la signification des lettres en elles mêmes, elles ont été citées au début des sourates pour donner l’évidence sur le fait que le Coran en lui même est un miracle divin, que les créatures sont incapables de créer une chose semblable en dépit du fait qu’il est composé de ces lettres dont elles font usage quand elles communiquent entre elles.

Ar-râzi fut le premier à évoquer cette  doctrine dans son exégèse d’Al Moubarrid ainsi que d’autres…

Ce fût l’avis de l’érudit le Cheikh Abdoul 3Abbas ibn Taymiyya et notre Cheikh l’érudit Abdoul Hajjaj Al Mizzi.

Pour ma part, je dis que chaque sourate qui commence par des lettres doit obligatoirement citer une victoire pour le Coran et le caractère miraculeux et grandiose qu’il présente.

Ceci est le résultat logique par induction de la recherche dans vingt neuf sourates.

C’est pour cette raison qu’Allâh dit (traductions rapprochées) :

الٓمٓ

ذَٲلِكَ ٱلۡڪِتَـٰبُ لَا رَيۡبَ‌ۛ فِيهِ‌ۛ هُدً۬ى لِّلۡمُتَّقِينَ

«Alif lam mim.

C’est le livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour les pieux» (sourate Al-Baqara versets 1 et 2)

الٓمٓ

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ

نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَٮٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ

«Alif, lam, mim

Allâh, nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allâh, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui même « Al kayyum ».

Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité» (sourate Al-'Imran versets 1 à 3)

المص * كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ

«Alif, Lām, Mīm, Ṣād.

C’est un Livre qui t’a été descendu; qu’il n’y ait, à son sujet, nulle gêne dans ton cœur» (sourate Al-A'râf versets 1 et 2)

 الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

«Alif, Lām, Rā.

(Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les gens des ténèbres vers la lumière» (sourate Ibrâhîm versets 1)

 الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ

«Alif, Lām, Mīm.

La Révélation du Livre, nul doute là-dessus, émane du Seigneur de l’univers.» (sourate La Prosternation versets 1 et 2)

 حم * تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«Ḥ’ā, Mīm.

[C’est] une Révélation descendue de la part du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux.» (sourate Les Versets Détaillés versets 1 et 2)

. { حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [الشورى : 1 - 3]

«Ḥ’ā, Mīm. 

Aīn, Sīn, Qāf.

C’est ainsi qu’Allâh, le Puissant, le Sage, te fait des révélations, comme à ceux qui ont vécu avant toi.» (sourate La Consultaiton versets 1 à 3)

Ainsi que d’autres versets qui démontrent la véracité de ces avis pour ceux qui méditent bien ces versets.

Allâh est Omniscient.

Tafsir p 106-109

✅ Publié par Darataalibat

وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة ، فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا كما قال الشاعر
قلنا قفي لنا فقالت قاف... لا تَحْسَبِي أنا نَسينا الإيجاف(1

تعني : وقفت. وقال الآخر
ما للظليم عَالَ كَيْفَ لا يا... ينقَدُّ عنه جلده إذا يا(2

قال ابن جرير : كأنه أراد أن يقول : إذا يفعل كذا وكذا ، فاكتفى بالياء من يفعل ، وقال الآخر
بالخير خيرات وإن شرًا فا... ولا أريد الشر إلا أن تا(3

يقول : وإن شرًا فشر ، ولا أريد الشر إلا أن تشاء ، فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ، ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام ، والله أعلم
قال القرطبي : وفي الحديث : من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة(4

الحديث. قال شقيق : هو أن يقول في اقتل : اق(5

وقال خصيف ، عن مجاهد ، أنه قال : فواتح السور كلها "ق وص وحم وطسم والر" وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض أهل العربية : هي حروف من حروف المعجم ، استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها ، التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفًا ، كما يقول القائل : ابني يكتب في : ا ب ت ث ، أي : في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير
قلت : مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفًا ، وهي : ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن ، يجمعها قولك : نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عددًا ، والمذكور منها أشرف من المتروك ، وبيان ذلك من صناعة التصريف
قال الزمخشري : وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أنصاف أجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ، ومن الرخوة والشديدة ، ومن المطبقة والمفتوحة ، ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته ، وهذه الأجناس المعدودة ثلاثون بالمذكورة منها ، وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله(6

ومن هاهنا لحظ (7) بعضهم في هذا المقام كلامًا ، فقال : لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثًا ولا سدى ؛ ومن قال من الجهلة : إنَّه في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية ، فقد أخطأ خطأ كبيرًا ، فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به ، وإلا وقفنا حيث وقفنا ، وقلنا

 آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا - آل عمران : 7
ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين ، وإنما اختلفوا ، فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه ، وإلا فالوقف حتى يتبين. هذا مقام
المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ، ما (8) هي ؟ مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها. فقال بعضهم : إنما ذكرت لنعرف بها أوائل السور. حكاه ابن جرير ، وهذا ضعيف ؛ لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه ، وفيما ذكرت فيه بالبسملة تلاوة وكتابة
وقال آخرون : بل ابتدئ بها لتُفْتَحَ لاستماعها أسماعُ المشركين - إذ (9) تواصوا بالإعراض عن القرآن - حتى إذا استمعوا له تُلي عليهم المؤلَّف منه. حكاه ابن جرير - أيضًا - ، وهو ضعيف أيضًا ؛ لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا (10) يكون في بعضها ، بل غالبها ليس كذلك ، ولو كان كذلك - أيضًا - لانبغى (11) الابتداء بها في أوائل الكلام معهم ، سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك. ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابًا للمشركين ، فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه
وقال آخرون : بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانًا لإعجاز القرآن ، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله ، هذا مع أنه [تركب] (12) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته ، وهذا معلوم بالاستقراء ، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ، ولهذا يقول تعالى

الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ - البقرة : 1 ، 2

 الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ - آل عمران : 1 - 3

 المص * كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ - الأعراف : 1 ، 2

 الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ - إبراهيم : 1

 الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ - السجدة : 1 ، 2

 حم * تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - فصلت : 1 ، 2

 حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ - الشورى : 1 - 3

وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن (13) النظر ، والله أعلم

(1) البيت في تفسير الطبري (1/212

(2) البيت في تفسير الطبري (1/213

(3) البيت في تفسير الطبري (1/213) وينسب إلى القيم بن أوس كما ذكره المحقق الفاضل

(4) تفسير القرطبي (1/156) والحديث رواه ابن ماجة في السنن برقم (2620) من طريق يزيد بن أبي زياد ، عن الزهري عن سعيد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعا ، وقال البوصيري في الزوائد (2/334)

"هذا إسناد ضعيف ، يزيد بن أبي زياد الدمشقي قال فيه البخاري وأبو حاتم : منكر الحديث"
تنبيه : وقع في بعض النسخ المساعدة : قال سفيان ، بدل شقيق ، والذي في تفسير القرطبي موافق لما هاهنا ، وقد روي هذا القول عن سفيان الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم (2329)

(5) زيادة من جـ ، ط ، أ ، و

(6) زيادة من جـ ، ط ، ب ، أ ، و

(7) في ب ، و : "لخص" ، وفي جـ ، ط : يخص

(8) في ط : وما

(9) في ط : إذا

(10) في ب : ولا

(11) في جـ ، ط : لا ينبغي

(12) زيادة من جـ ، ط ، ب

(13) في ط : أنعم

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Questionneur :

Le mieux pour celui qui a atteint la trentaine :

Est-ce la mémorisation du Coran, ou sa lecture lui suffit ?

Réponse :

La mémorisation du Coran.

Est-ce que l’on peut mémoriser le Coran sans le lire ?

Questionneur :

Non Ô Cheikh, mais je parle plutôt de la récitation

Cheikh :

Ou même sans récitation est que l’on peut ?

Questionneur :

Non, mais qu’un homme se dise qu’il va lire tel jour trois chapitres par exemple.

Cheikh :

Non, la mémorisation est meilleure parce que par la mémorisation tu auras la récitation et la mémorisation.

Questionneur :

Même si je parviens à cet âge ?

Cheikh :

Même si tu parviens à cet âge, parce que les gens sont différents certains même s’ils parviennent à la trentaine mémorisent entièrement le Coran alors que d’autres personnes non.

Lika bab al-maftouh

✅ Traduit et publié par darataalibat.com

الأفضل لمن بلغ عمره الثلاثين: هل يحفظ القرآن أم يكتفي بقراءته؟

السؤال: أيهما أفضل: قراءة القرآن أم حفظ القرآن لمن بلغ عمره ثلاثين سنة أو أكثر من ذلك

الجواب: حفظ القرآن، هل يمكن أن يحفظ القرآن بلا قراءة؟

السائل: لا، أقصد يا شيخ التلاوة

الشيخ: أو بلا تلاوة، هل يمكن؟

السائل: لا. مثلاً الإنسان يتعبد بأن يقرأ هذا اليوم ثلاثة أجزاء

الشيخ: لا. الحفظ أفضل؛ لأنه بالحفظ يحصل له التلاوة والحفظ

السائل: ولو بلغ عمره هذا السن؟

الشيخ: ولو بلغ؛ لأن الناس يختلفون، بعض الناس حتى لو بلغ ثلاثين سنة يكون عنده حافز وبعض الناس لا

لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Traduction rapprochée :

"Allâh ! Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même «Al-Qayyūm». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est Le Très-Haut, Le Très-Grand". (Sourate Al-Baqara verset 255)

Cet immense verset est nommé le verset du Koursy (Chaise, Siège) car Allâh y a mentionné Son Koursy (Chaise, Siège), et il s'agit du verset le plus immense dans le livre d'Allâh, car il contient l'affirmation des noms et des attributs d'Allâh et la négation des manques et des défauts à Allâh.

Ainsi il regroupe la négation et l'affirmation :

l'affirmation des attributs de perfection à Allâh

et la négation des manques et des défauts envers Lui.

C'est la raison pour laquelle il est rapporté dans le hadith, que celui qui le lit lors du sommeil, il ne cessera d'être sous la protection d'Allâh et les diables ne s'approcheront pas de lui jusqu'au matin.

Il s'agit donc d'un immense verset qui contienne l'affirmation de la perfection : "Allâh, Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui", c'est-à-dire que rien ne mérite d'être adoré véritablement si ce n'est Lui , et tout ce qui est adoré en dehors de Lui est vain (bâtile), 

"le Vivant" (al Hayy) : Celui qui a la vie parfaite, qui ne contient ni mort, ni sommeil, ni somnolence.

"Celui qui subsiste par lui-même" (al-Qayyoum) : Celui qui tient par lui-même, Celui qui n'a pas beoin de Sa création et Celui par qui subsiste le reste.

Puis Le Très-Haut a dit, niant les manques : "ne Le saisissent ni somnolence": il s'agit du début du sommeil, "ni sommeil" : il s'agit du sommeil profond, car le sommeil est une (sorte de) mort, le sommeil est une petite mort, et Allâh ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir, comme cela est rapporté dans le hadith.

Puis Il a dit : "A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre" : la possession, la servitude, la création.

Tout est Sa création, tout est Sa possession et Ses serviteurs, Il les gère comme Il veut, Il leur donne des ordres et des interdits dans ce qui contient leur intérêt et leur succès.

"Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ?" : Ceci est une négation, c'est-à-dire que personne n’intercède auprès d'Allâh sans la permission d'Allâh, et le sens de l'intercession est l’intervention (la médiation) dans le jugement des besogneux, ainsi personne n’intercède auprès d'Allâh sans Sa permission.

Quant à autre que Lui, on peut intercéder auprès d'eux même sans leur permission, et ils peuvent accepter leur intercession car ils en ont besoin.

Quant à Allâh, Il se passe de Sa création, ainsi personne n'intercéde auprès de Lui pour quelqu'un sans Sa permission, il donne la permission à l'intercesseur d'intercéder, ceci est une condition: l'acceptation de l'intercession. 

Et la deuxième condition est que celui pour qui on intercéde fasse partie des adeptes de l'unicité (tawhid), parmi ceux qui ont mérité le châtiment et l'entrée dans le feu (de l'enfer), par des péchés autres que le polythéisme (chirk), ainsi l'intercession leur sera profitable par la permission d'Allâh si Allâh l'accepte.

Et l'intercession affirmée (par la religion) a deux conditions: la permission d'Allâh à l'intercesseur d'interceder et Son agrément de la personne pour qui on intercéde, et qu'il fasse partie des monothéistes.

Quant au mécréant et au polythéiste, l'intercession pour eux n'est pas acceptée, Le Très-Haut a dit : "Ne leur profitera point donc, l'intercession des intercesseurs" (sourate 74, verset 48)

"Les injustes n'auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté" (sourate 40, verset 18)

Puis Il a dit : "Il connaît leur passé et leur futur" : Il s'est décrit Lui-même par la science générale, "leur futur" : c'est-à-dire ce qu'il y a devant eux dans le futur, "leur passé" : ce qui est passé dans le temps.

Ainsi Il sait ce qui s'est passé et ce qui va se passer.

"Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut", 

"[C'est Lui] qui connaît le mystère. Il ne dévoile Son mystère à personne" (sourate 72, verset 26)

Personne n'est associé à Allâh dans la connaissance de l'invisible, ceci fait partie de Ses spécificités : "Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut", celui à qui Allâh donne la permission et à qui Il dévoile une partie de l'invisible pour l'intérêt des serviteurs, et il s'agit des messagers, que les prières et les salutations d'Allâh soient sur eux.

Allâh leur dévoile ce qu'Il veut de l'invisible, en tant que miracle pour eux et en tant qu'intérêt pour leur communauté : "(C'est Lui) qui connaît le mystère. Il ne dévoile Son mystère à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme Messager" (sourate 72, versets 26-27)

celui qu'Il agrée parmi Ses messagers, Il lui dévoile ce qu'Il veut de l'invisible, quant à autres que les messagers (il y a une courte coupure de l'audio ici).

Puis Il a dit : "Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre": Son Koursy (Chaise, Siège) déborde de tous les cieux et la terre, et les englobe, et Il est au-dessus, et Il est au-dessus des cieux, et sous Lui il y a le trône, et le trône est plus grand que lui, plus grand que le Koursy (Chaise, Siège).

Ceci prouve l'immensité d'Allâh, si ce Koursy (Chaise, Siège) déborde des cieux et de la terre et que Son trône est supérieur à cela, au-dessus de ces créatures et les déborde, ceci prouve Son immensité .

"Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre dont la garde ne Lui coûte aucune peine" : pour Lui cela n'est pas une peine et n'est pas lourd (difficile), la garde des cieux, de la terre et de ceux qui y sont, et cela ne Lui est pas difficile.

"Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Koursy (Chaise, Siège) déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine"

"Allâh retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre après Lui ne pourra les retenir. Il est Indulgent et Pardonneur" (sourate 35, verset 41)

Puis Il termina le verset par Sa parole : "Et Il est Le Très-Haut, Le Très-Grand".

Le Très-Haut (al 'Alî) au-dessus de Ses créatures :

"C'est Lui Le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs; c'est Lui le Sage, le Parfaitement Connaisseur" (sourate 6, verset 18)

Il a l'élévation absolue, l'élévation de l'essence (Lui), l'élévation de la Grandeur (d'Allâh) et l'élévation de sa domination (Celui qui soumet), tout cela est affirmé à Allâh.

"Le Très-Grand" : Celui dont rien n'est plus grand que Lui .

Il s'agit d'un immense verset qui contient un ensemble d'attribut d'Allâh, ainsi que leur perfection, et une négation des manques et des défauts.

✅ Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est votre avis sur le fait d'élever sa voix en pleurant lors de la récitation du Coran ?

Réponse :

J'ai tant conseillé à ceux qui m'ont contacté pour m'interroger à propos de cet acte de prendre garde de ne pas le commettre car cela est inadmissible du fait qu'il nuit aux gens et perturbe les fidèles ainsi que celui qui récite le Coran pendant l'accomplissement de leur prière.

Le croyant devrait tâcher de ne pas faire entendre le son de ses pleurs, afin d'éviter l'ostentation vu que le diable peut l'y mener.

Il devrait ne pas nuire ou perturber autrui par sa voix.

Il est connu que certaines personnes n'arrivent pas à se maîtriser à cet égard et elles font cela involontairement, elles sont excusables si réellement elles n'ont pas le pouvoir de se maîtriser en agissant de la sorte.

Par ailleurs, il a été authentiquement rapporté du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que :

"Lorsqu'il récitait [le Coran], à force de pleurer, on entendait dans sa poitrine un bruit qui ressemblait à celui d'un récipient qui bout sur le feu".

Il a été cité dans la biographie d'Abou Bakr (Qu'Allah soit satisfait de lui) que lorsqu'il lisait le Coran il n'entendait personne à force de pleurer, également il a été rapporté que `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) avait un bruit si fort en pleurant que l'on entendait aux derniers rangs de la prière.

Cela ne signifie guère qu'il le faisait délibérément, mais qu'il le faisait involontairement par crainte vis-à-vis d'Allah (Exalté soit-Il).

Ainsi, si le fidèle pleure sans le faire exprès, cela ne comporte aucun mal.

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 343)

Traduit par alifta.net

رفع الصوت بالبكاء
س: ما رأي سماحتكم في ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء ؟
ج: لقد نصحت كثيرًا ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء، وأنه لا ينبغي لأن هذا يؤذي الناس ويشق عليهم ويشوش على المصلين وعلى القارئ، فالذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحدًا بصوته ولا يشوش عليهم، ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه  إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء  . وجاء في قصة أبي بكر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ لا يسمع الناس من البكاء، وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف، ولكن هذا ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته بالبكاء، وإنما شيء يغلب عليه من خشية الله عز وجل. فإذا غلبه البكاء من غير قصد فلا حرج عليه في ذلك

(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 343)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelles sont les règles de la récitation du noble Coran ?

Réponse :

La récitation du Coran implique certaines règles dont :

1● Le récitateur ne doit rechercher dans cet acte ni prestige, ni reconnaissance, ni ostentation ni demander de rémunération, et vouer cet acte à Allah Seul, car c'est un acte de dévotion destiné à se rapprocher d'Allah.

2● Parmi les règles de la bonne récitation également, c'est de commencer par prononcer les paroles de préservation contre Satan le lapidé :

"اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 'A`oûdhou biallâhi mina 'ach-chaytâni 'ar-rajîm" 

et de prononcer :

"بسم الله الرحمن الرحيم - Au nom d'Allah le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux" 

s'il compte débuter la lecture au début d'une sourate, à l'exception de Sourate At-Tawba.

3● Il est préférable pour celui qui récite le Coran d'être en état de pureté, et s'il veut lire dans le Moushaf (Coran arabe), alors les ablutions s'imposent, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :  

"Seul le purifié peut toucher le Coran".

4● Il est recommandé également, pour procéder à la lecture du Coran, d'être dans une belle allure, porter de beaux vêtements, s'orienter vers 'Al Qibla (direction de la Ka`ba, vers laquelle on s'oriente pendant la prière), et dans un endroit respectable qui convient au Coran.

5● Il est préférable pour celui qui lit de le faire avec calme, sérénité, lenteur, et de méditer sur ses sens, de concentrer son cœur et ses sens sur ce qu'il lit du Coran, et qu'il n'entrecoupe pas sa lecture par la parole, sauf en cas de nécessité.

6● Il est recommandé de réciter le Coran avec une belle voix, en prononçant distinctement les lettres, en articulant bien et en respectant, autant que possible, les règles de la prononciation.

7● La personne qui lit doit éviter de perturber les personnes qui se trouvent éventuellement autour d'elle en élevant la voix ou en dérangeant la personne qui prie.

8● Le récitateur du Coran doit veiller à lire ni trop lentement, ni trop vite, de sorte que la lecture qu'il fait soit compréhensible.

9● Le Coran ne doit pas être "chanté" comme le font certains hérétiques,

ni déclamé comme le font les Chrétiens,

ni "pleuré" comme le font les moines.

Tout cela est interdit.

10● Parmi les règles de la lecture, également, c'est de se retenir de bâiller quand l'envie s'en fait sentir, pour Magnifier Allah comme il se doit, car le lecteur s'adresse pendant sa lecture à Allah (l'Exalté) alors que le bâillement est l'œuvre de Satan.

11● Et parmi les règles de la récitation, également :

quand le lecteur passe par un verset de miséricorde, il implore la Miséricorde d'Allah,

quand il passe par un verset de châtiment, il implore Allah de le préserver du châtiment,

quand il passe par un verset de Louange, il loue Allah,

tout ceci en dehors de la prière obligatoire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18676)

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 74-75)

✅ Publié par alifta.net

آداب التلاوة

س: ما هي آداب تلاوة القرآن الكريم ؟

ج : لتلاوة القرآن آداب منها
1 - أن يكون قارئ القرآن عمله خالصًا لوجه الله، لا رياء ولا سمعة، ولا يطلب به أجرة؛ لأن عبادته تقربًا إلى الله
2 - من آداب تلاوة القرآن أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتدائه للقراءة، ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا كان ابتداء قراءته من أول السورة عدا سورة التوبة
3 - يستحب لقارئ القرآن عند قراءته أن يكون على وضوء، فإن كانت قراءته من مصحف وجب عليه الوضوء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:  لا يمس القرآن إلا طاهر
4 - يستحسن أن يجلس عند قراءة القرآن على هيئة حسنة ولباس حسن مستقبل القبلة، وفي مكان محترم يليق بالقرآن
5 - يستحب أن يقرأ بخضوع وخشوع وتمهل وتدبر وتفكر في آياته، ومنصرف بقلبه وحواسه لما يقرأ من القرآن، ولا يقطع القراءة بكلام الآدميين من غير حاجة
2 - يستحب أن يرتل القرآن بصوت حسن مع تبيين الحروف والحركات والعناية بأحكام التجويد حسب قدرته
7 - إذا كان أحد يسمعه وهو يقرأ القرآن أو يصلي، فينبغي أن لا يزعجهم برفع الصوت أو يشوش على من يصلي
8 - لا يهذ القارئ القرآن هذًّا فلا يُفهم عنه ما يقول، ولا يمططه ويمده مدًّا يخل بألفاظه فيخرجه عن المقصود من تلاوته، بل وسطًا بين ذلك
9 - لا يقرأ القرآن بألحان الغناء، كألحان أهل الفسق، ولا بترجيع النصارى ولا نوح الرهبانية، فإن ذلك كله لا يجوز
10 - ومن آداب القراءة أن يمسك عن القراءة إذا تثاءب حتى يذهب التثاؤب؛ تعظيمًا لله؛ لأنه مخاطب ومناج لربه، والتثاؤب من الشيطان
11- ومن آداب القراءة أن يقف عند آية الرحمة فيسأل الله من فضله، وأن يقف عند آية العذاب والوعيد فيستجير بالله منه، وعند آية التسبيح فيسبح، وذلك في غير الصلاة المفروضة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 18676

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 75 - 74)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Inscription de Bismillah (Au nom d'Allah) sous la forme d'un oiseau

Question 1 :

Certains imprimeurs portent l'inscription (Bismillah) sous forme d'une autruche, par exemple, ou d'autres formes. Quel est l’avis religieux à ce propos ? Nous sollicitons votre orientation et vos conseils. Qu'Allah vous rétribue.

Réponse 1 :

Cet acte, qui consiste à porter l'inscription "Bismillah" ou autres invocations légales sous forme d'oiseaux - autruche- ou autre animal, est un acte répréhensible, qui implique l'irrespect vis-à-vis d'Allah (Exalté Soit-Il).

Il ne faut donc pas fermer les yeux sur cela pour diverses raisons:

Premièrement: Cela revient à représenter des créatures ayant une âme, et cela est interdit.

Deuxièmement: La nuisance aux Noms et Attributs d'Allah et la grossièreté à leur égard.

Troisièmement: L'irrespect vis-à-vis d'un des versets du Livre, qui est "Bismillah Ar-Rahmân Ar-Rahîm"

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (20022)

( Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 28)

كتابة البسملة على هيئة طائر
س 1. يقوم بعض العاملين على أجهزة الطباعة بكتابة ( البسملة ) على هيئة ( صفة ) طائر النعام أو أشكال أخرى. ما حكم ذلك مع التوجيه والنصح؟ جزاكم الله خيرًا
ج 1: هذا العمل المذكور وهو كتابة البسملة أو غيرها من الأذكار الشرعية على شكل طائر النعام أو غيره من الحيوانات - عمل منكر وفيه انتقاص لجناب الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز إقراره والسكوت عليه لأمور
أولها: أن فيه تصويرًا لذوات الأرواح وذلك محرم
ثانيها: الإساءة إلى أسماء الله وصفاته وابتذالها
ثالثها: العبث أو الاستخفاف بآية من كتاب الله تعالى، وهي بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 20022

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 28)

Ecrire les deux attestations de foi sous forme d'une personne assise

Question 3:

Il est des tableaux qui portent des invocations d'Allah et de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dont un tableau accroché au mur de la maison de quelqu'un, portant l'inscription: "Lâ Ilâha Illâ Allah Mohammed Rassoûlou Allah."

Cette attestation de foi est écrite sous la forme d'un homme assis entre les deux actes de prosternation, l'index droit levé vers le ciel.

Est-il permis d'acquérir ce tableau et de l'accrocher dans les maisons ; et quel est l'avis religieux sur le fait d'acheter ou vendre ces tableaux, ou de les fabriquer?

Réponse 3 :

Il n'est pas permis d'écrire le Coran sous forme d'un être humain ou autre car cela revient à manquer de respect vis-à-vis du Livre d' Allah (Exalté soit-Il).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (20802)

 كتابة الشهادتين على هيئة رجل جالس
س 3: هناك بعض اللوحات التي فيها ذِكر الله ورسوله، ومنها لوحة معلقة في المنزل لدى أحد الأشخاص، مكتوب عليها كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكلمة التوحيد هذه على هيئة رجل جالس في وضع الجلوس بين السجدتين، رافعًا إصبعه السبابة اليمنى. فهل يجوز اقتناء هذه اللوحة وتعليقها في المنازل، وما حكم بيعها وشرائها وعملها؟
ج 3: لا يجوز كتابة القرآن على شكل صورة إنسان أو غيره؛ لما في ذلك من العبث بكتاب الله عز وجل
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 20802

traduit par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Le Coran est une guérison de ce qui est dans les poitrines (cad. Les coeurs), il en fait sortir ce que le diable y jette comme doutes, comme désirs, et comme mauvaises intentions".

[Tiré du livre "Ighathat al-lahfan", vol.1 p.181]

قال ابن القيم رحمه الله

"‏القرآن شفاء لما في الصدور، يُذْهِب ما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة"
إغاثة اللهفان - ١٨١/١

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Si tu veux tirer profit du Coran, concentre ton coeur dessus lorsque tu le récites ou que tu l'écoutes, prêtes-y ton oreille, et sois présent d'esprit tel quelqu'un à qui s'est adressé Celui qui l'a prononcé (cad. Allah), venant de Lui (Allah) et destiné à lui (le serviteur).

Ceci car c'est une parole de Lui (Allah) destinée à toi à travers la langue de Son Messager (Mohammed) : Allah l'Exalté dit (traduction rapprochée) :

{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin.} [s. Qaf, v. 37]".

[tiré du livre "Al-fawa-id", p. 3]

 
قال ابن القيم رحمه الله

"‏إذا أردت اﻻنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تﻻوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله: قال تعالى

{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}

[ق : 37]
الفوائد - ص ٣

traduit par Souleyman al Gwadeloupi

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Avis juridique prononcé suite à l’assemblée des grands savants :

Toute louange revient de droit à Allâh, et qu’Allâh couvre d’éloges et salue le Messager d’Allâh ainsi que sa famille et ses compagnons.

Ceci dit,Dans la quatorzième session du conseil du comité des grands savants qui s’est tenue dans la ville de Tāءif dans la période du 10 au 21 du mois de Cha’bān en 1399 de l’hégire, le conseil a pris connaissance de la lettre provenant de l’envoyé du président de l’ambassade du royaume d’Arabie Saoudite, à Jakarta, destinée au directeur du  département de la prédication à l’étranger ayant pour numéro 155/15/1/9 sans être datée, et contenant le fait suivant :

«Il est apparu dans les marchés en Indonésie un Moushaf écrit en lettres latines.»

Ainsi que sa question sur ce qu’il incombe de faire face à cela.

Cette lettre a été transmise au secrétariat du comité des grands savants par son éminence le directeur général des recherches scientifiques, la délivrance des fatwas, l’appel et l’orientation de par sa lettre ayant pour numéro d/1/255 datant du 27/1/1399 de l’hégire.

De même, le conseil a pris connaissance de la recherche préparée par le comité permanent pour les recherches scientifiques et la délivrance des fatwas concernant le jugement d’écrire le Moushaf en lettres latines, en se basant sur la demande du conseil dans la troisième session spéciale lorsque la lettre fut présentée dans cette session.

Et après étude du sujet, discussion et échange des idées, le conseil a décidé à l’unanimité qu’il était interdit d’écrire le Coran en lettres latines ou en d’autres lettres d’autres langues, et ceci pour les raisons suivantes :

1- Le Coran est descendu en langue arabe aux lettres et aux sens très clairs, Le Très Haut dit (dans le sens du verset) :

"Ce [Coran]-ci, c’est le Seigneur de ‘Ālamīn (hommes, Djinns et tout ce qui existe autre qu’Allâh) qui l’a fait descendre, et l’Esprit fidèle (Djibril) est descendu avec sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire." [Ach-Chou’ārā’ (Les Poètes) : 192-195]

Et ce qui est écrit avec les lettres latines n’est pas nommé Coran selon la parole du Très Haut :

"Et c’est ainsi que Nous t’avons révélé un Coran arabe" [Ach-Choūrā (La Consultation) : 7]

et Sa Parole :

"Or la langue de celui auquel ils font allusion est étrangère (non arabe), et celle-ci est une langue arabe bien claire." [An-Nahl (Les Abeilles) : 103]

2- Le Coran a été écrit, au moment où il est descendu, et lors du rassemblement fait par Abī Bakr et de ’Outhmān - qu’Allâh les agrée - avec les lettres arabes, et tous les autres compagnons - qu’Allâh les agrée - furent d’accord avec cela, et ceux qui les ont suivis furent, de-même, unanimement d’accord là-dessus, ainsi que ceux qui vinrent après eux jusqu’à notre époque, et cela, malgré la présence de non arabes.

Il est avéré que le Prophète - qu’Allâh le couvre d’éloges et le salue - a dit :

«Attachez-vous donc à ma Sounnah ainsi qu’à la Sounnah des califes bien guidés qui me succéderont.»

le hadith, donc il est obligatoire de préserver cela, conformément à ce qui se faisait en son temps - qu’Allâh le couvre d’éloges et le salue -, (au temps) des califes bien guidés, et conformément au consensus de la communauté.

3- Les lettres de chacune des langues font partie d’une terminologie communément établie, et peuvent donc être amenées à être échangées, et cela plusieurs fois, par d’autres lettres, donc on craint, si on ouvre cette porte-là, que cela amène au changement toutes les fois qu’une divergence apparaît dans la terminologie.

Ainsi, on craint, par voit de conséquence, que la lecture ne soit amenée à différer à cause de cela, et qu’elle s’entremêle au fil des jours, les ennemis de l’Islam trouvant, alors, une occasion propice de critiquer le Coran à cause de la divergence et du désordre, comme cela s’est passé pour les livres précédents.

Ainsi il est obligatoire d’empêcher cela pour préserver la base de l’Islam et obstruer ce qui amène au mal et à la corruption.

4- On craint que si une dérogation était faite, ou si cela était approuvé, que le Coran devienne un jouet dans les mains des gens, et ainsi que chacun propose de l’écrire dans sa langue ou dans une autre, et il n’y a aucun doute que cela peut provoquer la divergence et constitue une perte, donc il est obligatoire de protéger le Coran de cela ; pour protéger l’Islam et le Livre d’Allâh de tout comportement frivole à son égard et de toute confusion.

5- L’écriture du Coran avec des lettres non arabes décourage les musulmans de chercher à connaitre la langue arabe, par l’intermédiaire de laquelle ils adorent leur Seigneur, comprennent leur religion, et s’instruisent à son sujet.

Ceci étant dit, et la réussite provient d’Allâh.

Qu’Allâh couvre d’éloges et salue Mouhammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

Le comité des grands savants.

Le président de la session ’Abdoullah Ibn Mouhammad IbnHoumeid

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قرار هيئة كبار العلماء

رقم ( 67 ) وتاريخ 21 / 10 / 1399هـ

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
ففي الدورة الرابعة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة الطائف في المدة من العاشر من شهر شوال سنة 1399 هـ . إلى الحادي والعشرين منه اطلع المجلس على الخطاب الوارد من مبعوث الرئاسة بسفارة المملكة العربية السعودية بجاكرتا إلى مدير إدارة الدعوة في الخارج برقـم 9 / 1 / 15 / 155 وبـدون تاريـخ ، المتضمن : أنـه ظهر في أسواق إندونيسيا مصحف مكتوب بالأحرف اللاتينية . وسؤاله عما ينبغي اتخاذه حياله والذي أحيل إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء من سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بخطابه رقم 255 / 1 / د وتاريخ 27 / 1 / 1399 هـ . . واطلع المجلس على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في [ حكـم كتابة المصحف بالأحرف اللاتينية ] . . بناء على طلب المجلس في الدورة الاستثنائية الثالثة لما عرض الخطاب في تلك الدورة
وبعد دراسة الموضوع ومناقشته وتداول الرأي فيه - قرر المجلس بالإجماع : تحريم كتابة القرآن بالحروف اللاتينية أو غيرها من حروف اللغات الأخرى ، وذلك للأسباب التالية

1 -

أن القرآن قد نزل بلسان عربي مبين حروفه ومعانيه ، قال تعالى

 وَإِنَّهُ لَتَنْـزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَـزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

 والمكتوب بالحروف اللاتينية لا يسمى قرآنا ؛ لقوله تعالى

 وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

 وقوله

 لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ

2 -

أن القرآن كتب حين نزوله وفي جمع أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما إياه بالحروف العربية ، ووافق على ذلك سائر الصحابة رضي الله عنهم ، وأجمع عليه التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا رغم وجود الأعاجم ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :  عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي  . . الحديث ، فوجبت المحافظة على ذلك ؛ عملا بما كان في عهده صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وعملا بإجماع الأمة

3 -

أن حروف اللغات من الأمور المصطلح عليها فهي قابلة للتغيير مرات بحروف أخرى فيخشى إذا فتح هذا الباب أن يفضي إلى التغيير كلما اختلف الاصطلاح ، ويخشى أن تختلف القراءة تبعا لذلك ويحصل التخليط على مر الأيام ويجد عدو الإسلام مدخلا للطعن في القرآن للاختلاف والاضطراب كما حصل بالنسبة للكتب السابقة ، فوجب أن يمنع ذلك محافظة على أصل الإسلام وسدا لذريعة الشر والفساد

4 -

يخشى إذا رخص في ذلك أو أقر أن يصير القرآن ألعوبة بأيدي الناس فيقترح كل أن يكتبه بلغته وبما يجد من اللغات ، ولا شك أن ذلك مثار اختلاف وضياع ، فيجب أن يصان القرآن عن ذلك ؛ صيانة للإسلام ، وحفظا لكتاب الله من العبث والاضطراب

5 -

أن كتابة القرآن بغير الحروف العربية يثبط المسلمين عن معرفة اللغة العربية التي بواسطتها يعبدون ربهم ، ويفهمون دينهم ، ويتفقهون فيه
هذا وبالله التوفيق . وصلى الله على محمد ، وآله وصحبه وسلم
هيئة كبار العلماء

رئيس الدورة

عبد الله بن محمد بن حميد

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم:408 406)

Cheikh Abdullah ibn Muhammad ibn Houmaid - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد