323 articles avec medecine prophetique - exorcisme الطب النبوي

La question :

Allâh عزّ وجلّ dit :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونََ - النحل: 43

Traduction du sens du verset :

﴾Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas﴿ [En-Nahl (Les Abeilles) : 43]

Je suis une de vos sœurs en Allâh, et je travaille comme une infirmière à l’hôpital, service de pédiatrie.

Il m’est arrivé un cas où l’on a hospitalisé un enfant dans le service susmentionné.

On m’avait chargée de lui apporter les premiers soins.

Alors, je suis allée à lui et pris l’ordonnance médicale qui était accrochée sur son lit, et je lui ai demandé si l’ordonnance lui appartenait.

L’enfant acquiesça.

Sur ce, je lui ai donné le médicament prescrit dans l’ordonnance.

Mais après quelques minutes, l’état de l’enfant avait changé et malgré l’intervention du médecin, l’enfant n’a pas pu tenir et il mourut.

Après avoir fait les analyses, il s’est avéré que l’enfant souffrait d’une maladie cardiaque, et que le médicament qu’il avait pris ne convenait pas à son cas.

Aussi, après avoir relu l’ordonnance, on a découvert que le médicament prescrit était destiné à un autre enfant, et du coup j’ai senti que c’était moi qui lui avais causé la mort.

La question :

Peut-on considérer ce cas comme un homicide involontaire ?

Et quelles sont les conséquences que la Charia prévoit (jeûne ou quoi…) ?

Ayez l’obligeance de délivrer une fatwa qui correspond à ma question.

Qu’Allâh vous rétribue abondamment et vous accorde davantage de savoir et de piété.              

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Sachez que les jurisconsultes sont unanimes à dire que le médecin ou celui qui le seconde, à savoir les auxiliaires médicaux, ne sont aucunement responsables si leur travail cause des résultats négatifs sur le malade ; à condition qu’ils aient l’intention que les soins qu’ils donnent bénéficieront au malade et que leur travail soit conforme aux règles conventionnelles de la médecine, et à condition aussi que le malade ou son substitut, tel que le tuteur, leur donne la permission.

Tout cela s’étabit dans le cas où l’erreur n’est pas grave et flagrante, de sorte que la gravité de cette erreur ne soit approuvée ni par les règles de l’art médical ni par les spécialistes de la médecine.

Cela apparaît par l’usage manifestement incorrect des instruments sains utilisés dans le soin.

Un usage qui démontre une ignorance ou une négligence abusive et claire qui ne peuvent pas être admissibles de sa part, tel que le fait de faire un diagnostic avec empressement et par la suite prescrire le remède avec frivolité ou nonchalance sans s’appuyer sur les règles et les méthodes médicales nécessaires pour former l’opinion adéquate.

Ayant dit cela, je considère que cette infirmière n’assumera rien puisqu’elle a trouvé l’ordonnance accrochée sur le lit du malade, ce qui indique logiquement qu’elle était la sienne.

De plus, elle s’était assurée davantage après que le malade lui avait confirmé qu’elle lui appartenait, même si en réalité l’ordonnance ne lui appartenait pas.

En outre, il est établi dans les règles jurisprudentielles que ce qui est permis par la Charia contredit la garantie ;

La règle dit :

«Lorsqu’une chose est placée à bon droit, puis une personne en est lésé, celui qui l’a placée ne doit rien garantir».

En partant de ce qui a été dit, nous déduisons que la responsabilité et la garantie ne peuvent être établies du point de vue de la Charia qu’au cas où  l’erreur est grave ; ce qui n’est pas le cas dans cette question.

Et du moment qu’il est en général obligatoire de faire des soins ;

La règle donc dit :

«Ce qui est obligatoire n’est pas restreint par la condition de la sûreté».

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Alger, le 24 Ramdan 1417 H

Correspondant au 2 février 1997 G

✅ Publié par  ferkous.com

الأخـطاء الطبيـة

السؤال: قال الله تعالى

 فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ِإن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونََ - النحل: 43

أختك في الله تعمل في المستشفى كممرضة بمصلحة الأطفال وقد تعرضت لحالة حيث تم إسعاف طفل لدى المصلحة المذكورة آنفًا، و قد كلفت بتقديم الإسعافات الأولية حيث أقبلت على أحدهما و سألته بعد تناول الوصفة الطبية المعلقة على السرير هل هذه الوصفة لك ؟ فأجاب بنعم، و على هذا الأساس قدمت له الدواء المذكور بالوصفة و بعد دقائق تغير حاله ورغم تدخل الطبيب فقد مات الطفل و بعد إجراء التحاليل تبين أن الطفل مريض بداء القلب والدواء المقدم له غير مناسب، و بعد إعادة قراءة الوصفة تبين أن الدواء كان موجها إلى طفل آخر ، فأحسست أني كنت سببًا في موته.

  فالسؤال : هل يعتبر هذا قتل شبه الخطأ، أو الخطأ و ما يترتب عليه من آثار شرعية (صيام أو ماذا ...) ؟ 

أفتونا في سؤالنا جزاكم الله خيرا وزادكم علما و تقوى 

الجواب: الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و صحبه والتابعين لهم بإحسان، أمّا بعد

 فاعلمي أن الفقهاء أجمعوا على أن الطبيب أو من يقوم مقامه من الملحقين به تنتفي عنهم المسؤولية إذا ما أدى عملهم إلى نتائج ضارة بالمريض، شريطة أن يقصد بعمله نفع المريض و يعمل وفق الأصول الطبية المتبعة، و أن يأذن له المريض أو من يقوم مقامه كالولي، هذا كله إذا لم يكن الخطأ فاحشا أو جسيما، والمراد بالخطأ الفاحش هو مالا تقره أصول فن الطب و لا يقره أهل العلم بفن الطب ويظهر ذلك بمخالفة الوسائل العلاجية السليمة مخالفة واضحة تدل على جهل أو إهمال مفرط وجلي لا يصح صدورهما منه، كالتسرع في تشخيص المرض وتقرير العلاج برعونة أو إهمال دون الاستعانة بالأصول والطرق الطبية الضرورية لتكوين الرأي السديد. وعليه فإنّ في تقديري أن لا ضمان على هذه الممرضة التي وجدت الوصفة الطبية معلقة على سرير المريض فقرينة ظنية على أنها وصفته الطبية، وزادها تأكدا عند إقراره بها، و إن لم تكن هذه الوصفة تابعة له في الواقع ونفس الأمر، و ينتفي الضمان لأنّ الجواز الشرعي ينافيه كما تقرر في القواعد وأصل القاعدة:  كلّ موضوع بحقّ إذا عطب به إنسان فلا ضمان على واضعه

ومن هذا فإن تقرير المسؤولية والضمان من الوجهة الشرعية لا يترتب إلا على خطئها الفاحش و قد انتفى، و إذا كان عموما التطبيب واجبا، فالقاعدة  أن الواجب لا يتقيد بشرط السلامة

والعلم عند الله؛ و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين؛ و صلى الله على محمد وعلى آله و صحبه و التابعين لهم بإحسان و سلم تسليما

الفتوى رقم: 14

الصنف: فتاوى طبية

الجزائر في : 24 رمضان 1417ﻫ

الموافق ﻟ :  02 فيفري 1997م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Le ministre et savant, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve), a expliqué dans les conditions à respecter pour l’application de l’exorcisme, trois conditions :

● La première : que ceci (l’exorcisme) soit sur la base des Noms et Attributs d’Allâh – Djalla wa ‘Ala, ce qui veut dire, que la recherche de protection se face par Allâh – Djalla wa ‘Ala - et que le moyen intermédiaire (employé) soit par les Noms et Attributs d’Allâh – Djalla wa ‘Ala.

● La deuxième : que cela soit fait en langue arabe.

Et si la personne ne connait pas le sens des versets, que cela soit fait en une autre langue que l’arabe.

● La troisième : que le guérisseur, comme la personne malade, croit que cet exorcisme (Rouqiah) n’est qu’une cause parmi les causes.

Et le bénéfice de ces causes ne dépend que de la volonté d’Allâh – Djalla wa ‘Ala. Que cela peut, comme il peut ne pas être bénéfique (pour la personne) si ce n’est par la volonté d’Allâh – Djalla wa ‘Ala – en Ses Noms sanctifiés.

Celui qui bénéficie du bienfait véritablement, celui qui profite du bienfait par le biais de ce moyen, n’y bénéficie que par Celui qui est le responsable de ce moyen, qui est Allâh – Djalla Djalaluh, Celui qui détient toutes choses entre Ses mains [1].

SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) dit sur le cas du guérisseur, qu’il ne voit pas comme condition que la personne soit parmi les gens de science.

Lorsqu’elle connait le Qor’ân, qu’elle est connue pour sa piété et son intégrité, et qu’elle ne récite que le Qor’ân (sur le malade) ou ce qui a été rapporté du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam), il n’y a pas de mal à cela, car il n’est pas conditionné que la personne soit savante.

Certains savants sont certes savants (dans la science), mais ils peuvent être moins bons dans la récitation que d’autres [2].

Pour ce qui est du guérisseur et des femmes, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) ajoute que le guérisseur se doit d’être vigilent face aux erreurs et aux tentations (dans sa pratique).

Cela, particulièrement à l’égard des femmes dans l’exorcisme, certes Satan peut entrer en la personne pendant l’exorcisme lorsque la personne se retrouve seule avec la femme, ou lorsqu’elle pose sa main sur la femme et d’autres choses de ce genre interdites dans la législation.

Il est obligatoire pour le guérisseur de prendre garde aux ruses de Satan parmi les chemins qui mènent aux tentations qui peuvent être des causes de corruption dans la religion – qu’Allâh nous en préserve [3].

Ce qui est obligatoire pour l’ensemble, c’est de prendre ce qui est légiféré et de délaisser et de prendre garde aux exorcismes innovés et touchés de polythéisme.

Car cela ne cause que préjudice sur les gens.

Certes, le polythéisme annule les actions - qu’Allâh nous en préserve – la personne veut le bonheur et ensuite perd tout bienfait dans ce bas-monde et l’au-delà - qu’Allâh nous en préserve [4].

[1] Ar-Rouqiyyah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.13

[2] Fatâwa ’Oulémâ al-Balad al-Harâm, p.1721

[3] Ar-Rouqiah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.25

[4] Ar-Rouqiah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.23

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Allah تعالى dit (traduction rapprochée) :

"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman.

Alors que Soulayman n'a jamais été mécréant mais bien les diables ; ils enseignent aux gens la magie (sihr) ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d'abord : "Nous ne sommes qu'une tentation : ne soit pas mécréant ; ils apprennent auprès d'eux ce qui sème la désunion entre l'homme et son épouse.

Or, ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'Allah. (...)"

(Sourate 2 Verset 102)

Définition de la magie de la désunion

La magie de la désunion a pour but de séparer deux personnes ou de semer la haine entre deux amis ou proches.

On peut en référencer 6 sortes :

-La désunion entre l'homme et sa mère

-La désunion entre l'homme et son père

-La désunion entre l'homme et son frère

-La désunion entre l'homme et son ami

-La désunion entre l'homme et son associé en commerce

-La désunion entre l'homme et sa femme, ce qui est le cas le plus fréquent et le plus dangereux.

Les symptômes de la magie de la désunion 

(Résumé)

-Un bouleversement du comportement et des sentiments de façon brusque. On passe d'un amour profond à une haine viscérale.

-Le soupçon quant aux agissements de l'autre.

-Le refus des excuses.

-Le fait d'aggraver les raisons d'un désaccord même si elles sont minimes.

-Le dégoût de l'autre à sa vue.

-Dégoût des actes de l'autre, haine de tout ce que l'autre peut faire.

سحر التفريق
قال تعالى في سورة البقرة

{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ - البقرة:102
تعريفه
هو عمل السحر للتفريق بين الزوجين، أو لِبَثِّ البغض والكراهية بين صديقين أو شريكين
أنواعه
التفريق بين الرجل وأمه
التفريق بين الرجل وأبيه
التفريق بين الرجل وأخيه
التفريق بين الرجل وصديقه
التفريق بين الرجل وشريكه في التجارة أو غيرها
التفريق بين الرجل وزوجته، وهذا النوع أخطرها وأكثرها انتشارًا
أعراض سحر التفريق
انقلاب الأحوال فجأة من حُبٍّ إلى بغض
كثرة الشكوك بينهما
عدم التماس الأعذار
تعظيم أسباب الخلاف، وإن كانت حقيرة
قلب صورة الرجل في عين زوجته، وقلب صورة الزوجة في عين زوجها، فالرجل يرى زوجته في منظر قبيح -وإن كانت من أجمل النساء- والحقيقة أن الشيطان الموكَّل بالسحر هو الذي يتصور على وجهها بصورة قبيحة، والمرأة ترى زوجها في منظر مخيف راعب
كراهية المسحور لكل عمل يقوم به الطرف الآخر
كراهية المسحور للمكان الذي يجلس فيه الطرف الآخر، فترى الزوج خارج البيت في حالة نفسية جيدة، فإذا دخل البيت شعر بضيق نفسي شديد

Comment se faire guérir de cet acte satanique ?

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz

On doit prendre 7 feuilles vertes de jujubier (Al Sidr) et les écraser par une pierre ou quelque chose de ce genre.

Puis, on met la poudre dans un pot et on y verse une quantité d'eau suffisante pour se laver le corps entier.

Ensuite, on y récite :

le verset du Koursy (الكرسي - Chaise, Siège) 

la Sourate "Les Infidèles"

les "Muwawizhaytan" : Les Sourates (Al-Falaq : l'Aube naissante et An-Nas : Les Hommes)

la Sourate "Le Monothéisme Pur" (Al Ikhlas)

On récite également les versets coraniques de la Sourate Al-Araf concernant la Magie (traduction rapprochée) : 

"Et nous révélâmes à Moïse : "Jette ton Bâton".

Et voila que Celui-ci se mit à engloutir ce qu'ils avaient fabriqué.

Ainsi la vérité se manifesta et ce qu'ils firent fut vain. Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés.

Et les magiciens se jetèrent prosternés.

Ils dirent : "Nous croyons au Seigneur de l'Univers, au Seigneur de Moïse et d'Aaron". (Sourate 7 : 116-122)

On y ajoute ces versets de la Sourate Yunus (traduction rapprochée) :

"Et Pharaon dit : "Amenez-moi tout magicien savant ! "

Puis, lorsque vinrent les magiciens, Moïse leur dit : "Ce que vous avez produit est magie ! Allah l'annulera.

Car Allah ne fait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre.

Et par ses paroles, Allah fera triompher la Vérité, quelques répulsions qu'en aient les criminels". (Sourate 10 : 79-82)

On y ajoute également ces versets de la Sourate Taha (traduction rapprochée) :

"Ils dirent : "Ô Moïse, ou tu jettes (le premier ton bâton) ou que nous soyons les premiers à jeter ?".

Il dit : "Jetez plutôt".

Et voilà que leurs cordes et leurs bâtons lui parurent ramper par l'effet de leur magie. Moïse ressentit quelque peur en lui même.

Nous lui dîme : "N'aie pas peur, c'est toi qui auras le dessus. Jette ce qu'il y a dans ta main droite ; cela dévorera ce qu'ils ont fabriqué.

Ce qu'ils ont fabriqué n'est qu'une ruse de magicien, et le magicien ne réussit pas, où qu'il soit". (Sourate 20 : 65-69)

A l'issue de la récitation de ces versets coraniques sur de l'eau, le malade doit en boire et se laver par le reste.

Ainsi, il sera guéri, par la grâce d'Allah.

En cas de nécessité, on peut faire la même chose une deuxième fois et même plusieurs fois jusqu'à sa guérison complète.

Fatwas du Traitement par le Coran et la Sunna, op. Cit. page 24-26. 

✅ Publié par el-ilm.net

ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضاً وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيها آية الكرسي و

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ - سورة الكافرون الآية 1

و

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ -  سورة الإخلاص الآية 1

و

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ -  سورة الفلق الآية 1

و

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ - سورة الناس الآية 1

وآيات السحر التي في سورة الأعراف، وهي قوله سبحانه

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ - سورة الأعراف الآية 117 119

والآيات التي في سورة يونس وهي قوله سبحانه

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ - سورة يونس الآيات 79 82

والآيات التي في سورة طه

قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى - سورة طه الآيات 65 69

وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي، وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء

(مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - 3 / 279 - 280)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Un frère étudiant en science pratique la roqiya et demande : est-il permis de faire roqiya à un groupe de femmes sans la présence de leurs mahrams ?

Car faire roqiya à chaque femme en présence de son mahram lui est difficile et prend beaucoup de temps.

Réponse :

Si une femme malade vient avec son mahram, couverte d’un voile conforme à la législation, le lecteur peut réciter sur elle s’il est digne de confiance.

Quant au fait de lire sur un groupe de femmes, ceci n’est pas connu.  

La lecture doit être faite sur le malade seulement et il peut crachoter sur lui, même en étant éloigné.

Le lecteur doit être séparé de la femme par son mahram.

Il ne doit pas s’approcher d’elle, ni sentir son odeur.

Il intercède en faveur du malade par cette lecture, il doit donc être digne de confiance.

Car celui qui est digne de confiance, on espère que ses invocations soient acceptées par la volonté d’Allah.

copié de daralhadith-sh.com

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Quel est le jugement d’encenser une personne tout en récitant les deux protectrices en même temps ? 

Réponse :

Ceci n’a pas été rapporté, ceci fait partie du shirk (association à Allâh).

C'est une roqiya qui contient du shirk.

Il n’est pas permis d’utiliser de l’encens, de la fumée.

Et ceci est souvent l'œuvre des sorciers aussi.

Il se contente de la lecture du Coran, et de postillonner sur lui (sur le malade), faire la roqiya avec du Coran, et des invocations.

Sans encens, sans fumée, naam. 

الرقية باستعمال البخور هي رقية شركية

فتح المجيد شرح كتاب التوحيد 06-06-1434 هـ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il autorisé de se soigner avec la cautérisation par le feu (al kayy) ?

Et quelles sont les situations me permettant d’utiliser al kayy ?

Réponse :

Oui, il est permis de se soigner avec la cautérisation, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"la guérison se trouve dans trois choses : l’application des ventouses, une gorgée de miel, et la cautérisation par le feu"

Et il a dit عليه الصلاة والسلام  :

"je n’aime pas me faire cautériser".

Mais si les besoins d’une cautérisation par le feu se fait ressentir, alors il n’y a pas de mal.

Un groupe de compagnons ont cautérisé par le feu.

S’il y a besoin de la cautérisation par le feu alors il n’y a pas de mal à cela, mais, délaisser la cautérisation est prioritaire si d’autres remèdes ou traitements sont disponibles, car elle est une sorte de souffrance physique.

Donc, son délaissement est prioritaire sauf en cas de besoins.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم التداوي بالكي

هل يجوز التداوي بالكي، وما هي الأحوال التي يجوز أن أستخدم فيها الكي؟

نعم، يجوز التداوي بالكي؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم

الشفاء في ثلاث

شرطة محجم، وشربة عسل، وكية نار

قال

ما أحب أن أكتوي

 عليه الصلاة والسلام. لكن إذا دعت الحاجة إلى الكي فلا بأس، وقد كوى جماعة من الصحابة، فإذا احتيج إلى الكي فلا حرج في ذلك، ولكن ترك الكي أولى إذا تيسر دواءٌ آخر وعلاج آخر؛ لأنه نوع من التعذيب فتركه أولى إلا عند الحاجة

Question :

J'ai, en consultant quelques ouvrages religieux, constaté que la cautérisation, utilisée par certains pour soigner leur malade, est une chose détestable, sans pour cela faire mention des arguments qui étaieraient ce point de vue, d'autant plus que l'expérience a prouvé que ce moyen thérapeutique est bénéfique, par la permission d'Allah, aux malades.

Je souhaite que vous renseigniez à ce sujet en me donnant les preuves afférentes?

Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :

La cautérisation est une sorte de thérapie citée textuellement dans un hadith.

Ce remède, par la permission d'Allah, est bénéfique s'il est appliqué comme il convient sur l'endroit du mal, cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a mentionné et a dit qu'il détestait cette pratique et l'a défendu à sa communauté à cause de la hideur de cette médication qui ressemble plus au châtiment par le feu, même si cette dernière n'est pas utilisée pour torturer mais pour soigner.

C'est pour cette raison qu'il a été dit : la cautérisation est détestable, car Le Prophète صلى الله عليه وسلم la réprouvait notamment lorsqu'un autre moyen thérapeutique existait et l'a défendue à sa communauté.

Il a été consigné par Al-Boukhârî selon ce qui a été rapporté par Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:  

"La guérison réside en trois choses : Une gorgée de miel, une application de ventouses, et une brûlure avec le feu. Mais je déteste me faire brûler (Pratique de la cautérisation)."

Il a été rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim que Djâbir ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit avoir entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :

"Si, il y a quelque chose de véritablement guérissant parmi toutes vos médications, ce sont les scarifications du ventouse (mouhjim) ou la boisson du miel ou une légère piqûre du feu appliquée à l'endroit du mal et je n'aime pas être cautérisé".

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (328) 

(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 6)

✅ Publié par alifta.net

العلاج بالكي

س: وجدت في بعض الكتب الدينية أن الكي الذي يعالج به بعض الناس مريضهم مكروه، ولم يذكروا دليلاً على كراهته، مع أن التجربة أثبتت أنه مفيد بإذن الله للمرضى، فأرجو إفادتي عن ذلك مع الدليل

ج : الكي نوع من العلاج بنص الحديث، وهو بإذن الله مفيد إذا أصاب الداء، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه يكرهه، ونهى عنه أمته لبشاعته، ولأنه شبيه بالتعذيب بالنار، وإن لم يُقصد به التعذيب، وإنما قصد به العلاج، ولذا قيل: إنه مكروه لكراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه إذا وجد غيره من أنواع العلاج ونهيه أمته عنه، روى البخاري من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي

 وروى البخاري ومسلم من طريق جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول

 إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعةٍ بنار، توافق الداء، وما أحب أن أكتوي

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 328

(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 6)

Question :

Eminent cheikh, je souhaite que vous me délivriez une fatwa au sujet des soins par cautérisation.

Cela est-il permis ou interdit?

Car je suis un vieil homme, je soigne les gens en les cautérisant par le feu et je ne sais pas si je ce que fais est correct ou pas.

Je souhaite que vous délivriez une fatwa à ce sujet, sachant que je ne prends pas de salaire pour cela.

Qu'Allah vous garde et qu'Il vous rende utile à la communauté de l'Islam!

Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :

Les soins par cautérisation sont permis pour traiter certaines maladies.

Il a été affirmé que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Si dans vos traitements se trouvent quelque chose de bon, il se trouve alors dans la saignée ou dans la boisson d'une gorgée de miel ou dans une cautérisation par le feu et je n'aime pas être cautérisé."

Ainsi, Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) a été cautérisé, lorsqu'il a été touché par une flèche à la cheville.

Mais il est préférable de renoncer à la cautérisation, conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Mais je déteste me faire cautériser."

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (13690)

(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 9)

✅ Publié par alifta.net

الذي يتولى الكي هل يؤجر

س: سماحة الشيخ: أرجو فتواي في العلاج بالكي، هل هو حلال أم حرام؟ حيث إنني رجل كبير في السن وأعالج الناس بالكي، ولا أعلم هل أنا على صواب أو على خطأ، أرجو إفتائي عن ذلك، حيث إنني لا آخذ أجرة على ذلك، والله يرعاكم وينفع بكم أمة الإسلام

ج: العلاج بالكي للتسبب به للشفاء من بعض الأمراض جائز، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:  إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي  ، وقد كوى سعدًا - رضـي الله عنه - لما أصيب في أك

(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 9)

الفتوى رقم - 13690

Question :

Je vous informe qu'en 1936 H, j'étais avec ma mère dans une région désertique où personne ne vit.

Il n'y avait personne avec nous et ma mère était gravement malade au point où elle avait perdu connaissance.

Elle m'avait demandé de la cautériser avec le feu, mais j'ai refusé.

Le lendemain, elle renouvela sa demande, mais j'ai également refusé, mais le troisième jour, j'ai répondu favorablement à sa demande et je l'ai cautérisée plus de trente fois avec le feu.

Je souhaite que votre Éminence me renseigne si je suis coupable pour ce que j'ai fait et si je dois faire une expiation ou pas ?

Ma mère est en bonne santé depuis ce jour.

Renseignez-moi!

Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :

Si la réalité est telle qu'elle est citée, et que sa mère était gravement malade et qu'elle lui a demandé de la cautériser, alors elle n'est coupable, pour cela, de rien, (Si Allah le veut) et elle n'a aucune expiation à faire, car les soins par cautérisation sont mentionnés dans la Législation Purifiée, lorsque le malade en a besoin.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (3487)

(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 10)

✅ Publié par alifta.net

كي الوالدة

س: أفيدكم أنه في عام 1369 هـ كنت أنا ووالدتي في أرض خالية من السكان، ولم يوجد عندنا أحد، ومرضت والدتي مرضًا شديدًا أوصلها على الغيبوبة، وطلبت مني أن أكويها بالنار، فأبيت، وفي اليوم الثاني طلبت مني ذلك فأبيت، وفي اليوم الثالث طلبت مني

أن أكويها، فكويتها أكثر من ثلاثين كية بالنار، فأرجو من فضيلتكم إفادتي هل علي من ذلك إزر، وهل علي كفارة أم لا؟ ووالدتي لا زالت بصحة جيدة من ذلك العام حتى الآن، أرجو إفادتي

ج: إذا كان الواقع ما ذكر من مرض والدتها مرضًا شديدًا وطلب والدتها منها أن تكويها فلا إثم عليها في ذلك إن شاء الله ولا كفارة، لورود التداوي بالكي في الشرع المطهر وحاجة المريضـة للتداوي به

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 3487

(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 10)

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi

Il est rapporté de manière authentique que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La guérison de ma communauté réside dans trois choses : dans une saignée par ventouse, dans une cuillerée de miel ou dans une cautérisation par le feu. Mais je déconseille à ma communauté le recours à la cautérisation."

La règle générale stipule que le dernier des traitements est celui par cautérisation, car celle-ci reste une forme de traitement.

Cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a réprouvée, il a dit : "Mais je déconseille à ma communauté..."

Autrement dit : Je réprouve la cautérisation pour ma communauté.

Les savants expliquent cela comme étant une réprobation d'éloignement [et non d'interdiction].

Pourquoi ?

Parce que la cautérisation inclut le feu, et que celui-ci touchera donc [la peau de] celui qui y aura recours.

✅ Publié par la chaîne Telegram - Un rappel pour tous - @unrappel_pourtous

صَحَّ عَن النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ أَنَّهُ قَالَ

« شِفَاءُ أُمَّتي فِي ثَلاثٍ: شَرْطَةُ مِحْجَمٍ، شُرْبَةُ عَسَلٍ وَكَيَّةُ نَارٍ. وَأنْهَى أُمَّتِي عَنِ الكَيِّ »

وَالقَاعِدَةُ تَقُولُ أنَّ آخِرَ العِلاجِ الكَيُّ، فَالكَيُّ عِلاجٌ. لَكِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَهُ. قالَ

« وَأنْهَى أُمَّتِي »

أيْ: أكْرَهُ لِأُمَّتي الكَيَّ. وَالعُلَمَاءُ حَمَلوا ذَلِكَ عَلَى الكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِيَّةِ. لِمَاذا؟ لِأنَّ فِيهِ نَارٌ. فَالَّذي يَكْتوِي تَمَسُّهُ النَّارُ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Question :

Une femme demande : il y a, chez les vendeurs d’épices, un mélange nommé «le mélange du romain» (khaltatou ar-roumiy), composé de jujubier, de gros sel et d’alun.

Ils disent qu’il a été testé dans le traitement de la possession, la sorcellerie, et du mauvais œil et que beaucoup ont trouvé guérison avec.

Quel est donc le jugement de cela ? 

Réponse : 

Premièrement : il vous incombe, Ô peuples musulmans parmi les hommes et les femmes, aussitôt que vous touche une épreuve comme la possession ou sorcellerie, de vous réfugier auprès d’Allâh avec les invocations, et de surveiller attentivement les moments bénis, méritoires, et parmi eux : entre l’appel à la prière et l’iqâma, dans le dernier tiers de la nuit, dans la dernière heure du vendredi, lorsque la pluie tombe, entre le tashahhud et le salâm ,avec la sincérité dans l’invocation et la certitude dans la réponse, sans aucune lassitude. 

Deuxièmement : la roqiya légiférée, que celui qui a la capacité de lire sur lui-même, qu’il fasse donc.

Si non, qu'un homme vertueux, connu pour sa droiture en apparence lui fasse roqiya.

Il n’y a pas d’interdiction à ce qu’un homme fasse roqiya à une femme si elle ne trouve pas de femme forte et courageuse, et tout cela disparaitra in châ’Allâh تعالى. 

Quant à ce qui a été évoqué ici, c’est une expérience, une expérience personnelle, et les expériences personnelles ne sont pas prises en compte dans la médecine.

Il se peut qu’elles soient utiles tout comme il se peut qu’elles ne le soient pas, elles peuvent être bénéfiques avec certaines personnes comme elles peuvent ne pas l’être avec les autres.

La médecine ne se base pas sur des expériences, la médecine se base sur des études approfondies.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم indiqua aussi les types de médecines telle que la hijâma, testée sur des cas de sorcellerie, car elle extrait les mauvais mélanges du corps par voie sanguine, de même la cautérisation par le feu (al kayy), le Prophète صلى الله عليه وسلم indiqua cela, et le miel.

Ceci est une médecine légiférée. Moi, je ne connais pas le lien de l’alun, le sel et le jujubier avec ces choses-là, naam. 

Il y a également l’eau de Zam-Zam.

Si le musulman atteint a postillonné dedans (ndlr : c’est-à-dire réciter dedans et postillonner), en boit, et se lave avec, tout cela fait partie des guérisons légiférées. Aussi, manger sept dattes 3ajwa chaque matin, les dattes de Médine.

S'il n'en trouve pas, alors d’autres dattes, car dans certains ahâdith al 3ajwa est mentionnée, et dans certains ahâdith sont mentionnées des dattes quelconques, prises par sept.

Les gens de science disent, en réunissant entre les ahâdith qui exigent les 3ajwa, si on ne les trouve pas, alors on prend sept dattes autres que les 3ajwa, naam.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما حكم استعمال الخلطات لعلاج المس والسحر والعين ؟

السؤال: وهذه أخرى تسأل وتقول: يوجد عند العطار خلطة تسمى خلطة الرومي مكونة من سدر وملح خشن وشب ويقولون إنها مجربة في علاج المس والسحر والعين وقد شفي بها الكثير وقد شفي، نعم وقد شفي بها الكثيرون فما حكم، فما حكم هذا ؟

الجواب:أولًا: ينبغي لكم يا معاشر المسلمين من الرجال والنساء حالما تصيبكم مصيبة مثل هذا مس، مس أوسحر اللجوء إلى الله بالدعاء وأن تتحينوا الأوقات المباركة الفاضلة ومنها بين الأذان والإقامة، وفي آخر الليل وفي آخر ساعة من الجمعة، وحال نزول المطر وبين التشهد والسلام مع الإخلاص في الدعاء واليقين بالإجابة وعدم الملل

 ثانيًا: الرقية الشرعية من استطاع أن يرقي نفسه فعل، وإلا رقاه صالح معروف عنه الصلاح في الظاهر، ولا مانع أن يرقي امرأة رجلٌ صالح إن لم توجد امرأة قوية جريئة فسيذهب هذا إن شاء الله تعالى.

أما ما ذكر من هذا فهو تجربة، تجربة شخصية، والتجارب الشخصية لا يعول عليها في الطب قد تفيد وقد لا تفيد وقد تنفع مع بعض الناس ولا تنفع مع الآخرين، فالطب لا يقوم على التجارب الطب يقوم على الأبحاث المستفيضة والنبي - صلى الله عليه وسلم - أرشد أيضًا إلى أنواع من الطب كالحجامة مجربة في السحر لأنها تخرج الأخلاط الرديئة في الجسم عن طريق الدم، وكذلك الكي أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا والعسل هذا طب شرعي طب شرعي أنا ما أدري ما علاقة الشب والملح والسدر بهذه الأشياء، نعم

كذلك ماء زمزم لو نفث فيه وشرب المسلم المبتلى و اغتسل كل ذلك من الأشفية المشروعة وكذلك التصبح بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة فإن لم يجد فتمرات أخرى لأنه بعض الأحاديث ذكرت عجوة و بعض الأحاديث ذكرت ذو هكذا أطلق سبعًا قال بعض أهل العلم جمعًا بين الأحاديث تطلب العجوة فإن لم توجد فسبع تمرات أخرى، نعم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Le malade a-t-il une récompense s'il fait preuve de patience et quelle est la manière de patienter face à la maladie ?

Réponse :

Il aura une énorme récompense s'il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah].

Le Prophète (Paix et Salut d'Allah sur Lui) a dit :

"Comme est étonnante l'affaire du musulman !

Son affaire toute entière est un bien pour lui ; si un malheur le frappe, il fait preuve de patience et c'est un bien pour lui, et quand un bonheur le touche, il fait preuve de gratitude et c'est un bien pour lui".

[Rapporté par l'imâm Mouslim, Hadîth n° 5318]

La patience est le fait que l'homme durant la maladie n'accomplisse pas ce qui est en contradiction avec La Législation, qu'il ne déchire pas ses vêtements, qu'il ne se lamente pas, qu'il ne commette pas ce qu'Allah a interdit.

Au contraire, il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah], il prononce de bonnes paroles.

Ceci fait partie de la patience.

Cependant, le fait qu'il se plaigne auprès des gens : "moi ceci... moi cela...", ceci est en contradiction avec la patience.

Par contre, il n'y a pas de problème d'informer sur sa maladie.

Le fait qu'il informe qu'il est touché par telle chose ou par telle chose sans se plaindre aux gens, ou le fait d'informer le médecin jusqu'à ce qu'il le soigne, il n'y a [dans cela] aucun mal.

Mais de commettre ce qu'Allah a interdit comme le fait de vociférer, de se lamenter, de déchirer ses vêtements, de se frapper le visage, de s'arracher les cheveux et tout ce qui y ressemble, ceci est interdit !

✅Traduit et publié par sounnah-publication.com

كيفية الصبر على المرض

هل للمريض أجر إذا صبر, وما هي كيفية الصبر على المرض؟

له أجر عظيم، إذا صبر واحتسب، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم

(عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إذا أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له)

فالصبر كون الإنسان عند المرض لا يفعل ما يخالف الشرع، لا يشق ثوباً ، ولا ينوح، ولا يفعل ما حرمه الله، بل يصبر ويحتسب ، ويتكلم بالكلام الطيب، فهذا من الصبر، أما كونه يتشكى للناس : أنا كذا، أنا كذا، هذا خلاف الصبر ، لكن مجرد الخبر عن مرضه، لا بأس به ، كونه يخبر أنه أصابه كذا ، وأصابه كذا، من غير شكوى للناس، أو يخبر الطبيب حتى يعالجه لا بأس، أما أن يفعل ما حرم الله من الصياح ، والنياحة ، وشق الثوب ، أو لطم الخد ، أو نتف الشعر، أو ما أشبه ذلك هذا لا يجوز

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une femme prétend faire sortir le djinn (d'un corps) avec la hijâma, cela est-il vrai ?

Réponse :

Par Allâh, je ne sais pas !

Je sais que ce qui fait sortir le djinn c'est la lecture du Qur'ân.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم récitait (le qur'ân), il exorcisait, et il postillonnait, et il exorcisa un enfant aussi.

Quant à la hijâma, je n'en ai pas connaissance. 

traduit par Oum Oumayr

السؤال: امرأة تدَّعي أنها تُخرج الجن بالحجامة؛ فهل هذا صحيح؟

الجواب: والله أنا ما أدري، أنا أعرف الذي يُخرج الجن قراءة القرآن، النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم – قَرَأَ، وَرَقَى، وَنَفَثَ، وعَوَّذَ الصغير أيضًا، أمَّا بالحجامة أنا لا أعرف هذا

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

De nos jours, les maladies occultes se sont répandues, parmi elles : les attaques de djinns (صرع), la sorcellerie (سحر) ou le mauvais œil (عين).

De même qu’a augmenté le nombre de personnes traitant ces maladies, chacun d’eux utilisant sa propre méthode et ses livres pour réaliser la roqiya.

Parmi ces pratiques certaines sont légiférées et d’autres innovées.

Quelle est donc la roqiya légiférée ?

Et quelles sont ses conditions ?

Quelles sont les caractéristiques que doit réunir la personne qui fait la roqiya (الراقي) ?

Quel est le devoir pour celui qui demande la roqiya ?

Est-il meilleur qu’il demande la roqiya ou qu’il patiente et attende la récompense afin de ne pas sortir de soixante-dix mille qui entreront au paradis sans jugement ?

Et quels sont les livres que vous conseillez de lire dans ce domaine ?

Réponse :

La roqiya est légiférée lorsqu’elle regroupe trois conditions :

● La première : Qu’elle soit réalisée avec des versets du Coran ou des invocations licites.

● La deuxième : Qu’elle soit faite en langue arabe et prononcée de façon compréhensible.

● Et la troisième : Avoir la ferme croyance que la roqiya est une cause, mais que la guérison se trouve entre les mains d’Allâh. La roqiya légiférée consiste à crachoter sur la malade en lisant des versets et des invocations. Le crachotement est un souffle avec un petit peu de salive. Et il est moindre que le crachat.

Concernant les conditions qu’il est obligatoire de regrouper la personne qui effectue la roqiya :

● Il faut qu’il soit musulman, qu’il effectue la roqiya avec des invocations légiférées ou licites, ou avec des versets du Coran et non pas avec des incantations ou des formules non reconnues.

● Il faut qu’il ait la ferme croyance que la roqiya est une cause et que celui qui guérit est Allâh.

Pour ce qui concerne le malade, le mieux est qu’il se fasse lui-même roqiya ou qu’il se soigne avec des médicaments licite, et qu’il ne cherche pas à ce que quelqu’un d’autre lui fasse.

Cela afin d’entrer dans la description des soixante-dix mille qui entreront au paradis sans jugement :

Ce sont ceux qui ne demandent à ce qu’on leur fasse roqiya, qui ne croient pas aux augures, qui ne pratiquent pas la cautérisation, et qui s’en remettent à leur Seigneur.

Mais si une personne dans le besoin demande à ce qu’on lui fasse la roqiya, il n’y a pas de mal, car le prophète صلى الله عليه وسلم a fait roqiya et on lui a fait roqiya.

Quant à ce que nous conseillons de lire, ce sont les livres de Tawhîd, comme le livre de l’unicité (كتاب التوحيد) de l’imam, le revificateur cheikh Mohammed bin ‘AbdelWahâb رحمه الله, et ce qui a été écrit qui traite de la roqiya par les gens de science et de clairvoyance, en prenant garde de ce qui a été écrit par les rapporteurs de légendes, les charlatans, les menteurs et les sorciers.

Qu’Allâh accorde à tous la paix et la bonne santé, et qu’Il nous réunisse sur la bonne guidée.

✅ Traduit et publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion

الرقية الشرعية

كثرت في هذه الأيام الأمراض النفسية " كالصرع والسحر والعين" وكثر كذلك المعالجين منها ولكل واحد منهم طريقة يتبعها، وكتب يستعين بها في رقيته، فمنها ما هو شرعي، ومنها ما هو بدعي، فما هي الرقية الشرعية ؟ وما شروطها ؟ وما هي الشروط التي يجب توافرها في الراقي ؟ وما الواجب على طالب الرقية ؟ وهل الأفضل أن يطلب الرقية أم يصبر ويحتسب حتى لا يخرج من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ؟ وما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها في هذا المجال ؟

الرقية الشرعية ما جمعت ثلاثة شروط

أحدها: أن تكون الرقية بآيات من القرآن أو أدعية مباحة

الثاني: أن تكون باللغة العربية وبلسان عربي مفهوم

والثالث: أن يعتقد أنها سبب والشفاء بيد الله تعالى، والرقية الشرعية هي النفث على المريض بالآيات أو الأدعية التي يقرأها، والنفث هو نفخ مع ريق خفيف، والنفث دون التفل

وأما الشروط التي يجب توافرها في الراقي فهي أن يكون مسلما وأن يرقي بأدعية شرعيةأو مباحة أو بآيات من القرآن، لا بطلاسم ولا بكلام غير مفهوم، وأن يعتقد أن الرقية سبب والشافي هو الله

وأما المريض فالأفضل له أن يرقي نفسه أو يتعالج بالأدوية والعقاقير المباحة وأن لا يطلب من غيره أن يرقيه ليدخل في وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وَهُمْ الَّذِينَ  لا يَسْتَرْقُونَ ولا يَتَطَيَّرُونَ ولا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ  وإن دعت الحاجة إلى طلب الرقية فلا بأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم  رَقَى ورقي

وأما التي ننصح بقراءتها فهي كتب التوحيد، ككتاب التوحيد للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - وما كتب في الرقية من المؤلفين أهل العلم والبصيرة، مع الحذر مما كتبه المخرفون والمشعوذون وأهل الدجل والكذب والسحر والطلاسم، رزق الله الجميع السلامة والعافية وثبت الله الجميع على الهدى

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

L’implication des maladies dites « ar-Ruhânya » (mauvais oeil, jalousie, possession, sorcellerie) dans diverses pathologies psychologiques, mais aussi organiques est sans équivoque.

Nul n’est censé ignorer qu’il n’y a de pleine guérison dans ces maux que dans le retour sincère et repentant vers Allâh.

Nous savons aussi que la moitié du traitement réside dans la patience face à cette épreuve, une épreuve qu’Allâh décrète pour Ses serviteurs afin de les rappeler à l’ordre, de les élever en degré et expier leurs péchés.

Puis l’autre moitié consiste à recourir aux traitements légiférés.

Parmi ces traitements, il y a la « ruqya shar’ya » (l’exorcisme légal) et parmi ses principaux moyens, la lecture du Qur’an, sa récitation, sa méditation puis le postillon sur soi ou sur le malade.

Il est fréquent de trouver sur le web, mais aussi en librairies « islamiques », des enregistrements audio dits « de traitement par la ruqya » sous format k7, cd, mp3 voire en dvd.

Etant moi-même amené à « conseiller » ce mode de traitement dans le cadre d’un projet thérapeutique, et afin de clarifier ma position sur ce point, je souhaitais donc revenir sur cette pratique.

Au sujet de la ruqya par K7 ou autres supports audio/vidéo, ceci expose à plusieurs désagréments :

● si la personne écoutant cet audio s’est éloignée de l’Islam voire en a été exclue soit par l’accomplissement d’un acte/parole d’associationnisme ou de mécréance alors cet audio ne lui sera que d’une très faible utilité car la ruqya nécessite une prise de conscience du malade quant à ses manquements et qu’il revienne donc repentant vers son Seigneur par le Tawhid, les bonnes oeuvres et le repentir à proprement parlé

Connaître l’état du malade quant à ses convictions, son « niveau » de compréhension de la religion et son « niveau » d’investissement dans l’Islam est donc primordial.

● avant un projet de ruqya, il est nécessaire de « briefer » le malade quant aux éléments fondamentaux accélérant le processus de guérison tout en le conseillant sur les étapes à suivre, un simple audio ne permet pas de conseiller ou d’appeler à la réforme et à la hiérarchisation des tâches

● si le malade est seul, dans sa maladie (pas de confident, pas de thérapeute de visu…), et qu’il n’est pas suffisamment investi socialement alors une ruqya peut augmenter cette mise à l’écart en raison des possibles « nouveaux » symptômes pouvant perturber sa relation à autrui, il faut donc s’assurer de pouvoir fédérer autour de lui une ou plusieurs personnes avisées sur le sujet auprès desquelles il pourrait revenir et espérer un soutien

● si le malade n’est pas suffisamment investi dans sa religion et ne se protège pas suffisamment (invocation du matin/soir, ablution, jeûne, prières de nuit, salat au masjid, aumône…) alors l’écoute d’une ruqya peut perturber le patient, voire l’effrayer ; il est important que le malade se donne les moyens de concrétiser les effets de la parole d’Allâh ta’âla dans sa personne sans qu’il n’ait de crainte majeure envers ces maux occultes, ceci nécessite donc un investissement personnel au préalable et aussi, si possible, que les premières séances d’écoute se déroulent en présence d’un tiers (de confiance) qui puisse le conseiller et le rassurer

● le râqi doit avoir l’intention de pratiquer une ruqya hors la plupart des audios disponibles (marché, web…) ne sont que des mixages de lectures issues des tarawih…

● la ruqya fait aussi appel au postillon (an-nafth) ce qui ne peut avoir lieu dans ce cas de figure…

Pour toutes ces raisons, vouloir pratiquer une ruqya sur soi-même au moyen d’un audio n’a pas de fondement dans la shari’a et est considéré comme détestable par plusieurs savants.

On peut, entre-autre, retrouver des paroles de shaykh Al Albâni (qu’Allâh lui fasse miséricorde) et de shaykh Al Fawzan allant dans ce sens, issues de diverses fatawa sur ce thème.

Néanmoins, si toutes les raisons précédentes sont réunies hormis la dernière, alors je pense qu’il soit utile de pouvoir y recourir pour au moins les trois raisons suivantes :

● permettre au patient de mémoriser les versets, sourates, adhkar, du’a utiles dans ces maux afin qu’il puisse les réciter sur sa personne

● permettre au patient de compléter son traitement s’il fait preuve de fatigue ainsi il pratique la ruqya sur sa personne et parfois il écoute une ruqya afin de pas interrompre un traitement et il est très courant qu’un malade s’abstienne quelques jours faute de temps ou par paresse…

● permettre à un praticien, à défaut de pouvoir être au chevet du patient, d’établir un premier diagnostic afin d’orienter ce dernier dans son traitement

Telle était ma position et le prophète (‘alayhi salat wa salam) a dit : « il n’y a pas de mal à recourir à une ruqya tant qu’elle ne contient pas de shirk », cette forme indéfinie explique que le champ de la ruqya soit large et explique aussi malheureusement combien sont nombreux ceux et celles qui se sont éparpillés dans divers moyens supposés de traitement (breuvages, mixtures…).

Ainsi, quiconque conseille à son patient de s’abstenir de ces enregistrements prouve, par sa position, son attachement à la ruqya dans sa forme la meilleure qui est l’exorcisme de sa propre personne par la lecture, la récitation et le postillon.

Mais un frère ou une soeur à qui personne ne propose spontanément de l’aide dans la ruqya, qui lorsqu’il ou elle demande à être exorcisé(e) se voit signifier un refus et qui ne sait pas réellement comment s’y prendre, je pose la question suivante: comment procède-t-il (elle) par conséquent ?

Afin de clarifier ce point, j’ai pris l’initiative d’interroger shaykh Muhammed Ibn ‘Omar Bazmoul, docteur en shari’a islamya à l’université Oum Al Qurra, Mecca espérant par ce biais me corriger si je faisais fausse route.

Voici ma question suivie de sa réponse au 12/02/2014 :

السلام عليكم و رحمة الله فضيلة الشيخ بازمول

هل يجوز لمن لا يستطيع أن يرقي نفسه و ما وجد من يرقيه أن يستمع بأشرطة التي يتلى فيهاالقرأن من تلاوة راقي و هذا المريض ينوي أن يرقي نفسه؟

و ثانيا، هل يجوز الأخذ بهذه الأشرطة على وجه التشخيص فقط كي إن حسّ المريض بشيء حين الإستماع فييتوجه إلى راقي من ينصحه على العلاج المناسب؟ 

ثالثا، هل يجوز الأخذ بتلك الأشرطات لحفظ الأذكار و الأيات النافعة في الرقية؟ 

بارك الله فيكم و السلام عليكم

أخوكم مولود

Assalamu alaykum wa rahmatullah shaykh Bazmoul,

● Est-il permis à quiconque ne parvient pas à pratiquer la ruqya sur lui-même et qui ne trouve pas une personne qui puisse la pratiquer sur lui, de pouvoir écouter une k7 dans laquelle est récitée du qur’an par un râqi et celui-ci, (ce frère) met l’intention de s’exorciser ?

● Deuxièmement, est-il permis de recourir à ces k7 dans un seul but diagnostic afin que si le malade ressente des choses durant l’écoute (de celle-ci), il puisse demander conseil auprès d’un raqi afin qu’il l’oriente vers le traitement le plus approprié ?

● Troisièmement, est-il permis de recourir à ces k7 afin de mémoriser les adhkar et les versets bénéfiques dans la ruqya?

Barakallâhu fikum, votre frère Moloud

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

أما بعد

بالنسبة للسؤال الأول أن تكون الرقية عبر التسجيل الصوتي فهذا لا أصل له إذ المعروف أن الرقية من الراقي مباشرة، لكن الأمر يرجع إلى حصول الأثر والمنفعة فإن وجدت لذلك اثراص نافعاً في العلاج فلا شيء إن شاء الله في استعمال هذا الأسلوب في العلاج

بالنسبة للسؤال الثاني وهو الاستفادة من هذه الأشرطة والتسجيلات للتشخبص، نفس الجواب السابق، إن ظهر أن لها أثراً في كشف المرض ، وتشخيصه فلا حرج إن شاء الله من استعمالها 

وبالنسبة للسؤال الثالث نعم يجوز استعمالها للحفظ والتذكر والاستذكار، وفقك الله وسدد خطاك

Wa alaykum salam wa rahmatullah wa barakatuh,

Ceci dit :

● Au sujet de la première question, que la ruqya se fasse via un enregistrement audio, ceci n’a aucun fondement car ce qui est connu est que la ruqya soit pratiquée directement par un râqi.

Néanmoins, cela dépend du bénéfice attendu.

Si tu vois en cela un bénéfice dans le traitement, alors il n’y a pas de mal in cha Allâh à recourir à cette manière de faire dans le soin.

● Quant à la seconde question, concernant le fait de tirer profit de ces k7 et enregistrements dans un but diagnostic, ma réponse est identique au point précédent, si cela permet de dépister un mal et le diagnostiquer alors il n’y a pas de mal à y recourir.

● Quant à la troisième question, oui, il est permis de les utiliser pour la mémorisation, le rappel et la remémoration,

Qu’Allâh t’accorde la réussite et qu’Il raffermisse tes pas.

En espérant que cette réponse soit utilisée avec sagesse et responsabilisation, tant par les praticiens que les patients, vu l’importance du sujet,

Et c’est à Allâh ta’âla qu’appartient la réussite.

Questions rédigées et posées par le Dr AIT M’HAMMED Moloud
✅ Publié par muslim.sante.free.fr

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

Question :

Quel est le jugement sur le fait de battre et d’étrangler la personne pendant l’exorcisme légiféré afin de faire sortir le djinn et le blesser ?

Réponse :

Ceci n’est pas de l’exorcisme, c’est nuisible.

L’exorcisme, ce n’est pas frapper et étrangler.

Au contraire, la personne récite le Coran et souffle sur la personne malade ou l’endroit blessé, voilà l’exorcisme qui a été rapporté.

Tandis que battre et étrangler, cela n’a pas été rapporté.

Certains d'entre eux disent, si la personne a été touchée par le djinn, et que cela est confirmé, les coups n’atteindront pas la personne malade, ils atteindront plutôt le djinn, comme cela a été mentionné par Cheykh Al-Islam Ibn Taymiya et d’autres.

Mais personne ne peut être certain de cela, excepté les spécialistes.

Cependant, que n’importe qui frappe et étrangle (la personne atteinte), alors non, on ne doit pas ouvrir la porte à cela.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ahsan Allâhu ilaykum Cheikh Salih, une sœur demande :

Quel est le remède pour l'inquiétude, la tristesse, l'angoisse et le stress ?

Réponse :

Son remède est :

● l’évocation d'Allâh,

● l'augmentation dans l’évocation d'Allâh,

● réciter le Coran,

● lire les invocations du matin et du soir,

● et le plus important l'observation de la prière.

Quand quelque chose terrifiait le Prophète صلى الله عليه وسلم, il accourait afin d'accomplir la prière.

Si quelque chose l'angoissait, il accourait afin d'accomplir la prière, que ce soit une obligatoire ou surérogatoire, il accourait à cela.

Et avec cela, tu seras au repos avec la volonté d'Allâh.

✅ Traduit et publié par assalafiyat.blogspot.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le questionneur demande en ce qui concerne le miel :

Est-ce que guérison et est-il approprié pour certains ?

Et Est-ce qu'il a été rapporté dans un hadith ou dans un verset ?

Réponse :

Oui.

Allah Le Tout-Puissant dit à propos du miel (traductions rapprochées) :

"dans laquelle il y a une guérison pour les gens". [An-Nahl : 69]

"De leur ventre, sort une liqueur, (aux couleurs variées)" [An-Nahl : 69]

C'est à dire de l'abeille.

(traduction rapprochée)

"De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens." [An-Nahl : 69]

Donc, il y a une guérison comme Allah Le Tout-Puissant le dit.

✅ Publié par lasounnahvideos

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Puisse Allâh être bienfaisant envers vous.

Le questionneur dit :

Est-il permis de donner un de mes reins à mon frère musulman qui souffre d'une insuffisance rénale ?

Réponse :

La décision a été rendue par le comité des grands savants qui (dit que) cela est permis sous deux conditions:

● que cela ne nuise pas au donneur, qu'il n'y ait pas de danger pour le donneur, que cela n'affectera pas sa santé.

● Et (2ᵉ condition) que ce soit un besoin vital pour celui qui reçoit le rein, de sorte qu'il soit obligé de le prendre.

Deux conditions !

Si ces deux conditions sont remplies, alors il est permis de faire don de son rein.

✅Traduit par de minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Louanges à Allah le Seigneur des Mondes et que ses éloges et salutations soient sur son Messager

Le Coran est la Parole incréée d’Allah l’Exalté et figure parmi les éléments les plus puissants avec le Tawhid, la foi ferme (imân) et la piété (taqwa) consituant une forteresse et une protection contre les démons et la sorcellerie des sorciers.

Les deux fichiers suivants contiennent une compilation de versets utiles pour la Roqya :

Le premier PDF, que vous pouvez télécharger, contient toutes les sourates, passages et versets dans le Coran qui sont spécifiquement cités dans la Sunna où qui ont prouvé leur utilité et efficacité à travers l’expérience collective dans le combat des démons, sorcellerie et ses effets.

Le deuxième PDF, plus court, comprend ces versets très efficaces liés spécifiquement à la sorcellerie, à son annulation et son opposition à la vérité.

Quiconque est touché par la sorcellerie doit s’efforcer de prendre le contrôle de sa propre affaire et de reconnaître que la sorcellerie n’arrive uniquement que par la permission d’Allah, étant une épreuve et un test qui s’élimine par le Tawhid d’Allah, la science enracinée, la foi ferme et par le Coran et les invocations citées dans la Sunna.

Malheureusement, la plupart des gens ne réalise pas que leur dépendance excessive envers les autres pour les aider dans leur situation, et leur recherche de la solution rapide est une manifestation de faiblesse qui permet à la sorcellerie de persister ou de se reproduire. La vulnérabilité face à la sorcellerie est souvent le résultat d’années de négligence, étant loin de la religion, d’Allah et de ne pas être ferme sur le Tawhid.

Ainsi la personne doit faire un ensemble de changements de grande envergure [dans sa vie] afin de combattre ce mal.

Traduit de l’anglais par Saalem abou AbdrRahmaan le 14 septembre 2013

✅ Publié par 3ilmchar3i.net