الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد فإن الإخوة الأفاضل
١-أبوعيسى حمد بودويرة ٢-أبوالعباس سالم الوصاري ٣-أبوحمزة عادل القوارشة ٤-أبوالربيع مسعود الناظوري ٥-أبوإبراهيم فرج المالكي ٦-أبوجابر المبروك القاضي ٧-أبومنير عز الدين محمد
هم من إخواننا أهل السنة السلفيين، الذين لهم دور في الدعوة إلى الله ونشر السنة في "ليبيا" وقد التقيت بهم في المسجد النبوي بالمدينة النبوية، ورأيت فيهم الهمة العالية لنشر السنة والدعوة إلى الله، والارتباط بعلمائنا أهل السنة
☝🏻 فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم وأن يسددهم وأن ينصرهم، وأن ينصر بهم الدين والسنة، وأن يعيذ بهم بعد الله عز وجل الفتن
☝🏻وأن يوفقهم الله لكل خير، وأن يعيذنا وإياهم من الفتن والأهواء، وأن يجعلهم مباركين في كل مكان، وفي بلادهم خاصة، وأن يرفع الله بهم هذه الفتن في ليبيا، ويجعل على أيديهم العزة والتمكين والنصر لأهل السنة في بلاد ليبيا، حتى تعود إلى ما كانت عليه، مستقرة آمنة مطمئنة، ينتشر فيهم الخير والطمأنينة والأمن والسنة والتوحيد، وفقهم الله
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الشيخ عبدالله بن صلفيق بن فدان القاسمي الظفيري حفظه الله تعالى ورعاه ١٤٣٨/صفر ه/٢٩
Nous entendons dans certains programmes télévisés que certaines femmes lorsqu’elles interrogent disent au Cheikh : «Je t’aime en Allâh».
Réponse :
Cela n’est pas convenable.
Il n’est pas convenable à ce que la femme dise à un homme, que ce soit un Cheikh ou autre, il n’est pas convenable à ce qu’elle dise à l’exemple de cette parole à un homme.
Sauf s’il s’agit de son frère ou son père ou son mari ou ceux qui y ressemblent, alors il n’y a pas de mal à cela.
Quant à l’homme étranger, alors cela est une porte de tentation.
Donc il n’est pas convenable à ce qu’elle lui dise : «Je t’aime en Allâh».
Et si elle l’aime en Allâh qu’elle invoque pour lui en son absence et qu’elle invoque pour tous les musulmans en leur absence.
✅ Publié par cerclesciences.fr
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Nous avons, dans la Législation, 3 noms : ‘alim, mufti et qadhi
Et le qadhi est celui qui est appelé dans les preuves légales : Le juge légal (Al-Hakim As-Shar’i), comme il est rapporté dans la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :
«Lorsque le juge prononce un jugement, qu’il fait une effort d’interprétation et qu’il voit juste il a deux récompenses et s’il se trompe, il a une seule récompense»,
Ce qui est visé dans ce hadith, c’est le Qadhi.
Chacun a une fonction : Al-‘alim expose les règles de la religion : les règles du jihad, de la prière…
Le mufti connaît ses règles mais il adapte le jugement à la situation de celui qui l’interroge, par exemple quelqu’un vient lui dire : je ne peux pas rester debout dans la prière à cause d’une maladie.
Si on interroge al-‘alim, il dira : Le fait d’être debout dans la prière est un pilier (de la prière), et sans cela la prière n’est pas valide.
Mais celui qui interroge dit : Je suis malade et je ne peux pas prier debout ; Le mufi dit : prie assis (et la prière sera valide).
Y a-t-il une contradiction entre la parole du ‘ alim et du mufti ?
Non, car le ‘alim donne le jugement sur le fait d’être debout dans la prière, si on en a la possibilité et sans que l’on trouve d’obstacles à cela.
Le mufti, lui regarde la manière et ce qui doit être fait au moment où l’on doit accomplir cet acte.
Autre exemple, quelqu’un interroge le ‘alim sur le fait d’aller au marché.
Le ‘ alim dit : il n’y a pas de problème, c’est quelque chose de permis et qui peut même être obligatoire…
Et s’il va voir le mufti, celui-ci lui demandera : de quel marché parles-tu ?
Comment sont les marchés chez vous ?
Il développe pour savoir ce qui est voulu dans la question par « marché »...
Donc le mufti regarde la situation de celui qui l’interroge, après avoir connu le jugement.
Les savants disent : Il n’est pas obligatoire que le mufti vive parmi les gens de ce pays, il lui est seulement obligatoire de connaître l’état dans lequel ils vivent…
Le troisième nom est le Qadhi ou le juge légal, sa fonction est celle du mufti, avec en plus l’application.
Donc ni le ‘alim, ni le mufti ne peuvent faire appliquer les choses, cela appartient au qadhi.
Et les gens sont entre ces trois, s’ils interrogent un ‘ alim et qu’il donne une fatwa, la fatwa peut être différente de l’application, ou si dans une assise, le savant parle de questions religieuses et qu’il y a des question-réponses, ces question ne sont pas comme des fatwas, et les fatwas sont différentes du qadha (l’application).
Quel est votre avis concernant celui qui dit que Cheikh Muhammed Ibn Hadi Al Madkhali n’a pas tenu sa langue concernant l’honneur des gens de la sounnah en les critiquant et en mettant en garde contre eux ?
Réponse :
Selon ce que je sais et selon ce que j’ai entendu, le Cheikh Muhammed Ibn Hadi Al Madkhali -حفظه الله- ne tient pas sa langue concernant les gens de l’innovation et les gens de l’égarement, ceci par nassiha pour l’islam ainsi que pour les musulmans et afin de s’acquitter de son devoir.
Et n’eût été la grâce d’Allâh سبحانه وتعالى envers l’islam et les musulmans par la cause de ces conseillers, la vérité ne serait pas apparue aux gens de même qu’ils n’auraient pu distinguer la voie menant vers la guidée, et ils n’auraient pu prendre garde à la voie menant à l’égarement.
Ceux donc à l’exemple de Cheikh Rabi’, Cheikh ‘Ubayd et le Cheikh Muhammed Ibn Hadi et leurs semblables parmi leurs frères et étudiants qui se chargent de cette tâche, qu’Allâh les récompense en bien pour ce qu’ils apportent comme bon conseil, donnant d’excellents fruits que les gens récoltent.
Ces actions doivent être mentionnées et reconnues.
De même qu’il convient qu’il soit salué, lui ainsi que ses frères, ses chouyoukhs et ses élèves qui cheminent sur cette excellente voie.
Et je demande à Allâh سبحانه وتعالى qu’il accorde à Cheikh Muhammed Ibn Hadi ainsi qu’aux grands savants de la Sounnah tels que Cheikh Rabi’, Cheikh Saleh Al-Fawzan et les autres parmi les grands gens de science ainsi qu’à nous la fermeté sur sa religion et une bonne fin, ainsi que la santé et qu’il fasse d’eux des épines dans les gorges des gens de l’innovation et de l’égarement, et que par leur cause ils portent secours à l’islam et aux musulmans.
Qu’Il les rétribue de la meilleure des récompenses en échange de ce qu’ils ont donné comme conseil et leur défense de l’islam et des musulmans et pour avoir dévoilé les gens de l’innovation et les avoir mis à nus ainsi que d’avoir dévoilé les gens de l’égarement et avoir mis en garde contre eux.
Et nous demandons à Allâh pour nous ainsi que pour eux qu’il nous accorde son aide et la réussite ainsi que la guidée, la droiture et la rectitude.
Tiré du site officiel de Cheikh - Al Liqa Al Maftouh du 5 mouharram 1436. ✅Traduit et publié par salafislam.fr
سؤال حول الشيخ محمد بن هادي المدخلي
السؤال : ما رأيكم فيمن يقول: إن الشيخ محمد بن هادي المدخلي أطال لسانه في أعراض أهل السنة طعناً وتحذيراً؟
الجواب : حسب ما علمت وحسب ما سمعت: بل الشيخ محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله- أطال لسانه في أهل البدع وأهل الضلال نصحيةً للإسلام ونصيحةً للمسلمين وإبراءً للذمة، ولو لا فضل الله سبحانه وتعالى على الإسلام والمسلمين بمثل هؤلاء الناصحين لما استبان للناس الحق، ولما عرفوا طريق الهداية، ولما حذروا طريق الغواية. فمثل الشيخ ربيع، والشيخ عبيد، والشيخ محمد بن هادي وأمثالهم وإخوانهم وطلابهم الذين يقومون بمثل هذه الأمور -جزاهم الله خيرا- يصنعون بذلك جميلاً من النصيحة، ويقدمونها عليهم غرمها وللناس غنمها. فمثل هذه الأعمال ينبغي أن تذكر وتشكر، وينبغي أن يشاد به وبإخوانه وبمشايخه وبتلاميذه الذين يقومون ويمشون على هذه الجادة. وأنا أسال الله سبحانه وتعالى أن يرزق الشيخ محمد بن هادي ومشايخ السنة الكبار أمثال الشيخ ربيع والشيخ صالح الفوزان وغيرهم من أهل العلم الكبار نسأل الله لنا ولهم الثبات، وحسن الختام، والصحة والعافية، وأن يجعلهم حسكة في حلوق أهل البدع وأهل الضلال، وأن ينصر بهم الإسلام والمسلمين، وأن يجزيهم خير الجزاء كفاء ما قاموا به من النصيحة ومن الذب عن الإسلام والمسلمين وكشف أهل البدع وفضحهم وكشف أهل الضلال والتحذير منهم، ونسأل الله لنا ولهم العون والتوفيق والهدى والرشاد والسداد
مصدر المادة الصوتية : اللقاء المفتوح الذي عقد يوم الأربعاء 5 محرم 1436هـ للإجابة على الأسئلة الواردة عبر
Asalam 'alaykoum wa rahmatou Llâh notre Cheikh, j'ai une question bârak Allâhou fikoum si vous le permettez...
Est-il permis à la femme de demander conseil auprès d'un étudiant en science à travers le téléphone ?
C'est-à-dire qu'elle appelle une mosquée et l'étudiant de cette mosquée la conseille.
Qu'Allâh vous récompense Cheikh et qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.
Réponse :
Wa 'alaykoum assalâm wa rahmatou Llâh.
La base est qu'il n'y pas de mal en cela.
Les paroles doivent concerner ce dont (l'individu) a besoin et non pas des paroles qui relèvent de la curiosité et ce dont il n'a pas besoin.
Car il se peut que (ceci) fasse naître l’envie et elle (l'envie) fait partie des maladies du cœur, Allâh Le Très Haut dit (selon une traduction rapprochée du sens) :
{Ne soyez donc pas complaisantes dans vos paroles afin que celui dont le cœur est malade (l'hypocrite) ne vous convoite pas et tenez un langage convenable} (sourate Al-Ahzab verset 32)
Certains salafs (pieux prédécesseurs) ont dit dans l'explication de la signification de «la maladie» dans le verset : L'envie de forniquer.
Et dans le hadith (récit) prophétique :
«L'œil fornique et le cœur fornique ; la fornication des yeux est le regard et la fornication du cœur est le désir, puis le sexe rend cela véridique ou bien le dément».
Et ceci est valable que ce soit à la mosquée ou autres.
Qu'Allâh vous accorde la réussite.
Question posée sur Whatsapp le 10 Shawwal 1437 correspondant au 15 juillet 2016.
✅Traduit et publié par le compte Telegram Lumière de la Sunnah - @lumsunnah
س : السلام عليكم ورحمة الله شيخنا
عندي سؤال بارك الله فيكم لو سمحتم
هل يجوز للمرأة أن تطلب نصيحة من طالب علم عبر الهاتف ؟ يعني تتصل بمسجد وينصحها طالب المسجد
جزاكم الله خيرا شيخ واحسن الله اليكم
ج : وعليكم السلام ورحمة الله
الأصل أنه لا حرج في ذلك
ويكون الكلام فيما يحتاج اليه ولا يكون من فضول الكلام وما لا يحتاج إليه فلعله يورث الشهوة وهي من مرض القلب، قال الله تعالى
(فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا)
قال بعض السلف في تفسير معنى المرض في الآية: شهوة الزنا
وفي الحديث النبوي
"العين تزني، والقلب يزني، فزنا العين النظر، وزنا القلب التمني، والفرج يصدق ما هنالك أو يكذبه"
L'autre groupe, ce sont les ''mashaykh'' de l'internet !
Ils sont connus. Ils ne sont pas connus (dans le bon sens), mais (dans le sens péjoratif), ils sont connus dans leur domaine : Restreint et limité.
Parmi les choses amusantes à ce sujet, une fois l'un des frères m'a fait écouter un parmi les ''mashaykh'' de l'internet, originaire d'Algérie, il vit en France ou je ne sais pas où il vit.
Il dit, parlant des mashaykh de l'Algérie : «Cette Algérie, quand moi je descendrai au bled, dans n'importe quelle mosquée où j'aimerais animer un cours, je le ferai ! Et la mosquée serai pleine, de l'auditoire».
Je ne sais pas si c'est un auditoire parmi ses ''disciples'' ou quoi !
«Et la mosquée sera pleine» !
Ce pauvre a pour domaine une room où des audios (sont mis)...
(Le shaykh demande à un frère) : Comment ils appellent cela, ‘AbderRahman ?
(…)
Le paltalk.
Voilà : Son domaine est une room au paltalk, où il y a deux ou bien trois auditeurs, ou parfois, si un grand nombre lui assistent, c'est au maximum une dizaine ou une quinzaine !
Ce domaine le pousse à vivre dans un autre domaine de fiction.
Son imagination lui fait croire qu'il était venu en Algérie, il choisit ce qu'il veut parmi les mosquées (du pays), il n'a pas dit que c'est dans leur village (qu'il anime son cours).
Non, il dit : C'est dans toute l'Algérie !
Et il y aura une grande assistance, la mosquée sera au comble, de ses gens...
Nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre le mensonge, le faux témoignage, le mensonge fabriqué de toutes pièces.
Nous demandons à Allâh عز وجل le pardon et l'intégrité.
✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده المعبود والصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود والحوض المورود وآله الأطهار وأصحابه الابرار. فضيلة العلامة المحدث الدكتور علي رضا بن عبد الله رضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فمن تواضع فضيلتكم الجم طلب فضيلتكم مني تزكية علمية وبعد الاطلاع على ترجمة فضيلتكم وانتم ابن المدينة الطيبة وخريج السجد النبوي وخريج جامعتها وكفى بهذه الميزات شرفا وبركة ورفعة ثانيا اطلعت على تزكية علماء ومشايخ هم أئمة في السنة والذب عنها كالامام الالباني والعلامة عبد المحسن العباد البدر والعلامة المجاهد ناصر السنة والدي الشيخ ربيع كما اطلعت على علاقتك بالإمامين ابن باز وابن عثيمين والزيارات والمكاتبات والاهداءات من كتبك لهما ورجوع ابن عثيمين في بعض الاحاديث المتكلم في سندها الى فضيلتك كما اطلعت على علا قة فضيلتك بالعلامة المحدث المجاهد الشيخ مقبل الوادعي من تتلمذك عليه ثم استدراكك على احد كتبه وغير هؤلاء ممن قام بتزكيتك او الثناء على علمك. وعلاوة على ذلك الاجازات بالمرويات من مثل العلامة اسماعيل الانصاري وغيره. أضف مطارحات فضيلة الدكتور الشيخ صالح بن سعد اللحيدان واعحابه بعلم فضيلتك ثالثا وبعد اطلاعي على مصنفاتكم وتحقيقاتكم العلمية التي يصل بعضها الى 7 مجلدات كمسند علي رابعا وفضيلتك متميز بحفظ كتاب الله ومجاز بالقراءات العشر ومدرس للسنة والقراءات في جوف المسجد النبوي خامسا ولوكنت من مازن لكنت وكنت وكنت على مواهبك العظيمة. وبناء على الحيثيات المتقدمة فانني اعلن اعتذاري عن تزكية فضيلتك رسميا لانني لست اهلا لان اتفضل بتزكية قامة مثلك لا لاي سبب آخر واسمح لك بنشر مكتوبي هذا لتكون اول تزكية بالامتناع عن التزكية لعدم اكتمال الاهلية مني ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه واسال الله ان يهيء لك الخير والرشد والثبات على الحق والمنهج السلفي الخالص. اخوك ومحبك : استاذ العقيدة ورئيس قسم العقيدة بالجامعة الا سلامية سابقا راجي عفو الكريم العلي ابوخالد محمد ابن الشيخ ربيع المدخلي المدينة النبوية بتاريخ 26 ذي القعدة 1435
Cliquer pour agrandir
Le 21 septembre 2014 sur le Whatsapp de Cheikh et diffusé avec son autorisation
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mohammad Ibn Rabi' Al Madkhali - الشيخ محمد بن ربيع المدخلي
ترجمة موجزة للشيخ السلفي البحاثة علي رضا ـ حفظه الله ـ
كتبه /أبو عبد الملك السلفي
بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد
فهذه ترجمة موجزة للشيخ السلفي البحاثة علي رضا ـ حفظه الله ـ حتى يعرف قدره من حاول الطعن والغمز من الأغمار المتعالمين والحقدة الشانئين، نسأل الله لنا وله التوفيق والسداد ولزوم السنة والثبات عليها ونصرتها
*من مواليد المدينة النبوية عام 1381هـ
* حصل على البكالريوس في الفيزياء بتقدير ممتاز من جامعة الملك عبد العزيز، ثم الماجستير في طرق التدريس من الجامعة نفسها
*يعمل مدرساً في وزارة المعارف بالمدينة النبوية
*كان شغفه منذ بدئه الطلب للعلم الشرعي بعلم الحديث عندما مَنَّ اللهُ عليه بلقيا العلامة المحدّث الألباني ـ رحمه الله ـ قبل 29 سنة
*حفظ القرآن الكريم وحصل على إجازة من الشيخ منير الصفاقسي وهو عن شيخ القراء بمصر عبد الفتاح القاضي عام 1399هـ
*من أوائل من طلب وأخذ عنه علم الحديث الشيخ العلامة محدّث اليمن مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ
*كان مواظباً على حضور دروس الشيخ الألباني عند كل مقدم له إلى المدينة النبوية
* ثم بدأ الاشتغال بتحقيق وتخريج أحاديث بعض الكتب، فكان أول بدايته تحقيق وتخريج أحاديث كتاب "أربعون بابا في الطب" للبعلي الحنبلي مشاركة مع الشيخ أحمد البزرة، ثم تلاه بتخريج "الثلاثيات" كذلك مشاركة مع الشيخ البزرة، ثم "صفة الجنة"لأبي نعيم وكلها قد طبعت ولله الحمد، ثم
*وكان الشيخ علي وفقه الله يقوم بإرسال هذه الكتب والبحوث للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ حتى تطمئن نفسه على مستواه في التحقيق العلمي الحديثي ـ مع تخوف الشيخ علي من أن يقوم العلامة الألباني بتوبيخه ولومه على أخطائه وأعماله
غير أنه كان ما لم يكن ويدر في الحسبان، فمنّ الله عليه بجواب من الشيخ العلامة محدث العصر أعظم من أي درجة علمية وذلك حينما قال له الشيخ
"أنت مثلنا يغلب عليك الصواب في تحقيقاتك، وكتاباتك شأنها شأن البارزين في هذا المجال، وأسأل الله أن ينفع بك الناس"
*وقد زكاه غير واحد من العلماء المشهورين
1) تقدم تزكية العلامة الألباني له
وكذلك قال الشيخ الألباني للشيخ علي :"ردودك جيدة خاصة على المليباري هذا"
وقال أيضاً ـ رحمه الله ـ عن حديث صححه الشيخ علي، وهو حديث:((ماأضر من استغفر وإن عاد...))وأن راويه هو الثقة لا الضعيف النكرة عنده، والمقبول عند ابن حجر ،وبعد مداولة طويلة من الكلام معه قال
"على كل حال الظاهر أنه يجب أن أعيد النظر في تضعيفه، ويعطيك الله العافية"
2) الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ
فقد كانت له مكاتبات ومراسلات للشيخ ـ رحمه الله ـ حول بعض الأمور المخالفة للعقيدة مثل تدريس نظرية النشوء والارتقاء لدارون فقد بين أنها كفر وضلال ومع ذلك لاينتبه إلا من وفقه الله ، كما طلب من الشيخ تزكية للعمل في الجامعة الإسلامية فأعطاه التزكية بناءاً على تزكية الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
3)الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ
فله مدارسات ومكاتبات علمية كثيرة وقد نشر شيء منها على الشبكة ؛ في شبكتي :أنا السلفي، وسحاب
4)الشيخ المجاهد ناصر السنة ربيع المدخلي ـ حفظه الله ـ
وهذه تزكيته للشيخ علي رضا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد : فإن الأخ الفاضل / علي رضا بن عبد الله بن علي رضا من خيرة من عرفت من حملة العلم الصحيح وأصحاب المنهج السلفي ، وله نشاط طيب في الذب عن عقيدة أهل السنة وعن السنة النبوية
فإلى من يهمه الأمر أوجه ندائي في تشجيعه ومناصرته في الذب عن الحق وأهله وتشجيعه على العمل في المكان المناسب
وفق الله الجميع لما يرضيه 0
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
كتبه / ربيع بن هادي المدخلي
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية 0
التوقيع
في 6 / 1 / 1417 هجرية
5)الشيخ العلامة صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ
فقد كان الشيخ الفوزان ـ حفظه الله ـ يحرص على متابعة مقالات الشيخ عليرضا والتي كانت تنشر في جريدة المدينة النبوية والتي كانت تحوي دفاعه عن العقيدة والمنهج وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية ، بل وعندما زاره الشيخ علي رضا وسأله عن هل يعاب الإنسان بكثرة الردود ؟
فقال الشيخ الفوزان:لايعاب بل يثاب
وفرح الشيخ الفوزان كثيرا عندما علم بتحيق الشيخ علي رضا لكتاب "سيف الله "وتفضل أثابه الله بكتابة مقدمة له جاء فيها(ص6
"..فإن كتاب "سيف الله على من كذب على أولياء الله"تأليف الشيخ صنع الله بن صنع الله الحلبي المكي الحنفي رحمه الله ،كتاب مفيد في موضوعه ،وهو الرد على المخرفين الذين يعبدون الأولياء من دون الله أسوة بمن قبلهم ...." إلى قوله
" فقيّض الله للحق أنصارا يردون عنه شبه المشبهين ،وانتحال المبطلين ،ومن هؤلاء مؤلف هذا الكتاب الذي بين أيدينا ـ وكان مفقوداً لانعلم عنه شيئاً إلا مانجده من النقولات عنه في كتب التوحيد ـ حتى أتاح الله لإخراجه وتحقيقه فضيلة الشيخ: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا ،فقد اعتنى بهذا الكتاب وعلّق عليه بتخريج مافيه من الأحاديث والآثار، وحقق نصه واستدرك على المؤلف بعض الأخطاء التي وقع فيها ـ وهي قليلة بحمد الله ـ لاتقلل من قيمة الكتاب ، فجزاه الله خيرالجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناته ،وزاده علماً نافعاً ،وعملا صالحاً..."اهـ
6)الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدرـ حفظه الله ـ
فقد قدّم لكتاب الشيخ علي رضا: "بيان تخبط وتخليط حسن المالكي وصاحبته في ما كتباه حول بيعة علي رضي الله عنه " بقوله
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد
فقد قرأ علي أخونا الشيخ الفاضل: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا النماذج التي كتبها في بيان تخبط وتخليط حسن المالكي وصاحبته في ما كتباه حول بيعة علي رضي الله عنه
وقد كشف عن جهلهما وسوء فهمهما لأنهما دخلا في شيء هما أجنبيان عنه فجزاه الله خيراً وأجزل له المثوبة وبيعة علي بعد عثمان رضي الله عنهما حق عند أهل السنة لا خلاف فيها، والباطل الزعم بأنه الأحق بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول بعض المبتدعة ومنهم المالكي نفسه كما في كتابه "قراءة في كتب العقائد"
والشيخ علي رضا ذو عناية واهتمام بالسنة والرجوع إلى كلام أهل العلم والاستفادة منهم لا سيما الشيخ الألباني رحمة الله، وأيضاً له جهود في الرد في الصحف على بعض أهل البدع والأفكار الخاطئة وله جولات مع المالكي في الرد عليه في الصحف قبل عدة سنين
وقد ذكر المالكي في أحد كتبه السيئة أنه أبتلى بأناس أحسدهم علي رضا، ولا أدري على أي شيء يحسد هذا المالكي ؟ أيحسد على الجهل بالسنة والنيل من الصحابة والسائرين على نهجهم من أهل السنة أم ماذا ؟
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
عبد المحسن بن حمد العباد البدر 8/11/1423 هـ
7)الشيخ المحدّث عبدالقادر السندي ـ رحمه الله ـ
فقد كان فخورا جدا بعمل الشيخ علي وتحقيقاته وخاصة "مسند علي"و"مسند عثمان" ـ والأخير لم يطبع بعد ـ فكتب في ذلك مقالين طويلين تم نشرهما في الصحف ومنها "المسلمون" وتجدها في كتاب الشيخ علي"المباحث العلمية" وقدأثنى فيهما ثناءاً عاطراً على الشيخ علي وعلى جهود في خدمة السنة النبوية
9)وقد أجازه الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري ـ رحمه الله ـ وهذا نص الإجازة
"أجازني شيخنا المحدث إسماعيل بن محمد الأنصاري في داره بمدينة الرياض يوم الاثنين
23/12/1415هـ للهجرة النبوية المباركة بالحديث المسلسل بالأولية والمعروف بحديث
الرحمة ، وهو أول حديث سمعته منه رحمه الله تعالى ، عن شيخه العلامة حمود التويجري
رحمه الله تعالى إجازة عن طريق الشيخين الفاضلين : عبد الله بن عبد العزيز العنقري ، وسليمان بن عبد الحمن الحمدان رحمهما الله تعالى بأسانيدهما الصحيحة المتصلة لكل ما روياه من كتب الحديث والمسلسلات والأثبات . وأبدأ بما بدأ به المحدثون واعتادوه في إجازاتهم وما جرت به من تقديم هذا الحديث على غيره فأقول وبالله أستعين : يتصل إسناد هذين الشيخين الفاضلين إلى الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ، وهو بإسناده إلى الحاكم النيسابوري بإسناده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
)الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
قال شيخنا الأنصاري : هذا حديث حسن صحيح رواه البخاري - في التاريخ الكبير - والترمذي وأبو داود وابن أبي شيبة ومسدد ، وكل هؤلاء لم يسلسلوه إلى آخره ، وسلسله ابن فهد في بعض رواياته )ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث الصحيح غصة في حلوق أهل البدع والأهواء ؛ لأن فيه إثبات صفة العلو للعلي الغفار ، وهو ما لا يريدونه
كما أروي بهذا الإسناد إجازة: الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك 0 كما أروي بهذا الإسناد: مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله تعالى 0
كما أروي جميع مصنفات الحديث والفقه والتفسير والأصول والتاريخ واللغة العربية الموجودة في الأثبات الخمسة للشيخ التويجري ، وهي :( الإمداد بمعرفة علو الإسناد
و) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر ( و) الأمم لإيقاظ الهمم
وهناك أثبات أخرى فيها بعض مصنفات لبعض أهل الزيغ والضلال فلا أرويها كما يقول
الشيخ التويجري بل أنكرها أشد الإنكار ، فلا ينبغي الاغترار بذكر هذه المصنفات في بعض
الأثبات ؛ لأن كثيراً من أصحابها تساهلوا في روايتها والأخذ بما فيها ) وتلك زلة عظيمة
سامحنا الله وإياهم وغفر لنا ولهم ( 0 أما الثبت الخاص بالشيخ التويجري رحمه الله والمسمى : )إتحاف النبلاء بالرواية عن الأعلام الفضلاء ( فأرويه مباشرة عن شيخنا إسماعيل الأنصاري رحمه الله عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله 0 كما أروي ثبت الشيخ إسماعيل الأنصاري والمسمى )الدر الغالي في أسانيد إسماعيل الأنصاري ( و) إتحاف أهل الرسوخ بأسانيد الشيوخ ( 0 وقد نشرت ذلك في جريدة البلاد ( ملحق التراث ) والله أسأل أن يجعلني ممن وفقهم تعالى لخدمة كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يميتني على ذلك ، إنه ولي حميد
10) وكذا أجازه الشيخ المحدّث حمدي السلفي ـ حفظه الله ـ وقام بالتقديم لكتابيه :"الرد على بكر أبي زيد في معجم المناهي اللفظية" والآخر:"مقالات وأبحاث وردود علمية" حوالي في 900صفحة
*مؤلفات الشيخ وتحقيقاته العلمية
للشيخ وفقه الله عدد ليس باليسير ولله الحمد من التحقيقات العلمية الرصينة والمشاركات الثمينة نذكر ماطبع منها
1)مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه في(7) مجلدات كبار (تحقيق)،وأصله من جمع الأستاذ يوسف أوزبك
2)صفة الجنة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني(3أجزاء)تحقيق
3)المجلى في تحيق أحاديث المحلى لابن حزم الظاهري (دراسة وتحقيق
4)الرد على القائلين بوحدة الوجود .لعلي القاري (تحقيق
5)سيف الله على من كذب على أولياء الله .لصنع الله الحنفي (تحيق
6)تسفيه الغبي بتبرئة ابن عربي .للعلامة إبراهيم الحلبي الحنفي(تحقيق
7)نعمة الذريعة في نصرة الشريعة .لإبراهيم الحلبي (تحقيق
8) إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث .لابن الجوزي(تحقيق
9) تهذيب الآثار. للطبري (الجزء المفقود) تحقيق
10) لاتكذب عليه متعمدا صلى الله عليه وسلم .(الجزء الأول) نشر بجريدة المدينةعلى حلقات
11)المباحث العلمية بالأدلة الشرعية (تأليف) ،وهي مجموعة مقالات وأبحاث ،وردود
12)أربعون بابا في الطب من الأحاديث الصحاح والحسان للبعلي الحنبلي.(تحقيق
13)الثلاثيات في الحديث(ابن ماجه وعبد بن حميد)،(تحقيق
14)الموضوعات فيإحياء علوم الدين .للسويدي العراقي (تحقيق
15)الإخبار بمافات من أحاديث الاعتبار (استدراك على السويدي
16)الفتاوى الحديثية للسخاوي (الجزء الأول) ،تحقيق
17)الابتهاج بأذكار المسافر والحاج .للسخاوي(تحقيق
18)رفع الباس عن حديث النفس والهم والوسواس .للشوكاني (تحقيق
19)الطب النبوي لأبي نعيم الأصبهاني (تحقيق
وله أبحاث وتحيقات زاخرة وجلّها تحت الطبع
وختاما نسأل الله أن ينفع بالشيخ السلفي الفاضل البحاثة (علي رضا) وأن يجعله شوكة في حناجر البدعيين والزائغين والحاقدين ،وسوف نقوم بإرفاق صورتزكيات وإجازات أهل العلم للشيخ علي رضا قريبا إن شاء الله لإسكات الرويبضة والشانئين أهل البهت الحاقدين ،والله الموفق
Diplômé de l’université de charia de Makka en 1373h.
Diplômé de l’institut des hautes études en littérature arabe et études sociologiques du Caire 1380h.
Diplômé en magistère de l’université de Californie du sud "philosophie de l’éducation".
Il a occupé plusieurs fonctions de Directeur dans le ministère de l’éducation en Arabie Saoudite de 1380 à 1401h.
Il a supervisé la prédication et les prédicateurs saoudiens dans la région du Cham à la demande de son éminence Shaykh ‘Abdal ‘Aziz Ibn Baz (رحمه الله) durant plus de vingt ans.
✅ Publié par l’association Sunna de Denain - salafidenainetdailleurs.com
ترجمة سعد بن عبد الرحمن الحصيّن عفا الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
سعد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصيّن، النّاصري التّميميّ أ- ولد عام 1353 هجرية في شقراء عاصمة منطقة الوشم
تخرّج من مدرسة شقراء الابتدائيّة عام 1367هـ
تخرّج من مدرسة دار التّوحيد المتوسّطة الثانويّة عام 1372هـ الطّائف
تخرّج من كلّية الشريعة في مكّة المباركة عام 1376هـ
حصل على الدّبلوم العالي من معهد الدّراسات العربيّة العليا في الأدب العربي والدّراسات الاجتماعية بالقاهرة عام 1380هـ
حصل على الماجستير من جامعة جنوب كَلِفورنيا في لوس أنجلس الولايات المتّحدة الأمريكيّة في فلسفة التّربيّة عام 1390هـ
عمل مديراً لإدارة البعثات الخارجيّة بوزارة المعارف 80-1384هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للثقافة بوزارة المعارف 84-1388هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للتّعليم الثانويّ بوزارة المعارف 92-1401هـ
عمل مشرفاً على الدّعوة والدّعاة السّعوديّين في الشّام 1401-1422هـ ب- أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الثانوي بالمملكة 1392-1401هـ
أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الابتدائي والمتوسّط بالمملكة 1397-1401هـ
وكان أبرز ما في محاولة إصلاح التّعليم الثّانوي
- تحميل الطّالب – بعد بلوغه مرحلة الرّجولة وتخطّيه مرحلة الطّفولة – المسئوليّة عن تعلّمه، اقتداءً بتحميل الله تعالى له سائر التّكاليف، وقال الله تعالى:{وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59]؛ فَلَمْ يُلْزَم بغير ما ألزمه الله تعالى به: دراسة الدّين واللغة العربيّة، وخُيِّر في مدّة دراسته بين سنتين وخمس سنوات تقريباً، وله اختيار الدّراسة في الصّباح أو المساء أو فيهما معاً، واختيار معلّمه، واختيار العلوم الدّراسيّة: الدّينيّة أو الاجتماعيّة أو الرّياضيّات والعلوم الطّبيعيّة، أو غيرها حسب توفّرها
- وكان أبرز ما في محاولة إصلاح المرحلة المتوسّطة والابتدائيّة: التّقليل مِنْ: بل إزالة التّنافس بين طفلين لم يُسَاوِ الله بينهما في القوّة العقليّة والجسميّة وإبداله بالتّنافس بين ماضي الطّفل وحاضره، وللطّفل أن يدرس عِلْماً يجيده في صفّ أعلى، وعلماً لا يجيده في صفّ أدنى
- وإذا أخفق الطّالب في اجتياز امتحان عِلْمٍ لَمْ يُلْزَم بإعادة غيره، والامتحان يشمل الحضور والسّلوك مع الفهم والحفظ، لا الحفظ وحده، وقد نَجَحَتْ محاولة الإصلاح في التّعليم الثانوي إلى درجة رغبة الوزارة وتنفيذها تعميم الاصلاح في بقيّة مدارسها ولكنها عمدت إلى تعديل المحاولة فلم تمض بضع سنوات حتى أوقف العمل بها. وبقيت محاولة إصلاح الابتدائية والمتوسّطة في (مجمّع مدارس الفهد) بالرّياض حتى اليوم أكثر من (35) سنة بين الحياة والموت ج- قال سعد
وكان الشيخ ابن باز أسكنه الله الفردوس من الجنّة يطالبني أكثر من سنة ونصف بالتّحوّل من العمل في التّعليم العصري إلى التّعليم الشّرعي (الدّعوة إلى الله على بصيرة)، وكنت أعتذر بارتباطي بمحاولة إصلاح التّعليم العصري، فلما أقدمت الوزارة على تغيير منهج الاصلاح، وأسوأ ما فَعَلَتْ: إعادة إلزام الطّالب في التّعليم العام بدراسة اللغة الانكليزية والرّياضيات والعلوم الطّبيعيّة دون اهتمام بقدرة الطّالب وحاجته ورغبته؛ قَبلْتُ اختيار الشيخ ومن فوقه اختيار الله لي فاخترت خدمة الدّعوة والدّعاة في بلاد الشام المباركة مدّة (22)سنة حتى قاربت السّبعين من عمري وتجاوزت سنّ التّقاعد بثمان سنوات، والحمد لله كثيراً د- قال سعد
واخترت ما اختاره الله لعباده في الدّين والدّعوة ولو خالفه الأكثرون
1) ركّزت على إفراد الله بالدّعاء وكلّ عبادة دون من سواه، ومحاربة الابتداع في الدّين، وشرّه: دعاء غير الله معه (مَنْ سُمِّيَتْ بأسمائهم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والمراقد والأضرحة بخاصّة)، وهو الشرك الأكبر منذ قوم نوح كما في صحيح البخاري وتفسير ابن جرير رحمهما الله عن تفسير ابن عبّاس رضي الله عنهما لقول الله تعالى عن أوثان قوم نوح:{وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً} [نوح: 23]، قال: أولئك أسماء رجال صالحين فلما ماتوا أوحى الشّيطان إلى من بعدهم أن ابنوا في مجالسهم أنصاباً
وهذه هي سنّة الله ورسله ورسالاته في كلّ زمان ومكان:{ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}[النحل: 36] {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلاّ أنا فاعبدون} [الأنبياء:25]، وانشغل أكثر الدّعاة وكلّ الجماعات والأحزاب الدّينيّة بما دونه فخالفوا شرع الله
2) وركّزْتُ على تدبّر القرآن و العمل به قبل حفظه وتجويده، ولو انشغل أكثر الدّعاة بتحفيظه عن تدبّره والعمل به، وكان الصّحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ــ وهم القدوة ــ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا معانيهنّ والعمل بهنّ، وحذّر النبيّ صلى الله عليه مسلّم من أحداث يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم في الحديث المتّفق على صحّته
3) ومنذ بلوغي الحُلُم وضَعت سياجاً من النّوافل دون الرّواتب قبل الفرائض حتى إذا انشغلت بجدٍّ أو بهَزْلٍ عن المحافظة على الوقت بَقِيَتْ لي الفرائض، بل وضعت سياجاً من النّوافل دون النّوافل بعد بلوغي الأربعين وتدبّري قول الله تعالى:{حتى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ وأن أعمل صالحا ترضاه}، [الأحقاف: ١٥]، فصلّيت الضحى أربعا حتى لا تقلّ عن ركعتين في حضر ولا سفر إلا أن يشاء الله
والأليق بضعفي ونقصي وتقصيري: القصد في التّطوّع، فمنذ سمعت حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، واختيار الرسول صلى الله عليه وسلّم له ثلاثة أيّام من كلّ شهر، وطلبه خيراً من ذلك حتى استقرّ على صيام يوم وفطر يوم (صيام داود)، ثمّ كَبُرَتْ سنّه وضعفت قوّته وشقّ عليه المداومة على ما اختار لنفسه باختيار الله له - ولكنّه داوم رغم ذلك - على تنفيذ وعده؛ لم أزد عن صيام الثلاثة أيّام من كلّ شهر
أمّا صلاة التّطوّع فقد نفعني الله بإحصاء ابن القيّم أسكنه الله و شيخه الفردوس من الجنّة عدد الرّكعات التي كان النبيّ صلى الله عليه وسلّم يركعها في اليوم والليلة (40) ركعة (17) للفريضة (23) للنّافلة، وضمِنَ لمن يدقّ باب الله أربعين مرّة في اليوم والليلة أن يفتح له. ولكن أنّى لمثلي الخشوع وحضور القلب والبراءة من حديث النّفس في الصّلاة مثل ابن القيّم رحمه الله؟ ورجاءَ عفو الله و مغفرته مَنَّيْتُ نفسي لعلّ مجرّد وضع الجبهة والأنف على الأرض (80) مرّة لله وحده في اليوم والليلة أو (58) مرّة (17 ركعة للفريضة و12 للنافلة) كافية لمن علم الله ضعفه وتقصيره في طلب الآخرة والدّنيا أن يتجاوز الله عنه، ولا أدعوا غيري للاقتصاد في الطّاعة
واخترت من أقوال بعض الفقهاء رحمهم الله جميعاً تفضيل السّجود على القيام ووضع اليدين على الصّدر في كلّ قيام لأنّهما خاصّتان بالله وحده
4) وقد التزمت القصد في المتاع الدّنيوي فلم أشتر سيّارة ولا أثاثاً للزّينة ولم أقْتَنِ جهاز النّداء (بيجر) في زمنه، ولا الجوّال بعده، ولا أكلت وجبة العشاء منذ نصف قرن ولا وجبة الفطور منذ (30) سنة إلا نادراً ولا شربت القهوة ولا المشروبات الغازيّة أبداً، ولا دخَلْتُ على حلاّق ولا خيّاط ولا شربتُ الشّاي منذ (40)سنة، ولا تزوّجت غير واحدة قبل (52)سنة
5) وقد فضّلني الله على أكثر خلقه بما لا أحصيه و أهمّه
- إذْن الله لي بكثرة ذكره و شكره و عبادته وحده لا شريك له، وبالأخصّ: الدّعاء لأنّه: "هو العبادة"، ولأنّه الفرقان اليوم – والأمس غالباً – بين التّوحيد والشّرك، فأكثر المنتمين للإسلام اجتالتهم الشياطين إلى الشرك لا يسجدون لوثن المقام والمزار والضّريح بل يدعون من سمِّيَ باسمه ويطلبون منه المدَد وقال الله تعالى:{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدّين فلما نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون}[العنكبوت:65]، وقال الله تعالى:{ومن أضلّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}[الأحقاف:5]، والآيات مثلها كثيرة، والدّعاء ذكر لله ينتفع به المدعوّ له وينتفع به الدّاعي إذ تدعوا له الملائكة بالمثل. وخلافاً لما ورد عن بعض السّلف من تقسيم الدّعاء إلى دعاء عبادة ودعاء مسألة؛ اخترتُ تقسيم غيرهم الدّعاء إلى: دعاء ثناء ودعاء مسألة فكلٌّ منهما عبادة
- تقديم تدبّر القرآن على حفظه وتجويده، أما الحفظ فنافلة، وأمّا التّجويد فأكثر قواعده المحدثة لا يسندها الدّليل الشرعي كما ذكر ابن باز وابن عثيمين ورواه عن شيخه ابن سعدي، واستشهَدَ بتحذير ابن تيميّة رحمهم الله جميعاً من أن ينشغل المسلم بعلوم القرآن المحدثة عن التّدبّر، وهو سبب نزوله
- الحرص على الوقوف على رأس كلّ آية في الصلاة وخارجها كما شرع الله وسنّ رسوله، والدّعاء والثناء بعد كلّ آية بما يناسبها، وإن أهملها الأكثرون بمن فيهم أئمّة المساجد التي تُشَدُّ إليها الرّحال
- استفتاح الصلاة – فريضة ونافلة بكلّ ما صَحَّ أو حَسُن عن النّبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأخذ اللسان على استفتاح واحد لا يعيه القلب
- إتّباع الصّحيح من سنّة النّبي صلى الله عليه وسلّم في الاعتقاد والعبادة والمعاملة بهذا الترتيب وعدم التّكلف في العلم ولا العمل
- الالتزام بالدّليل من القرآن والسّنّة بفهم الصّحابة ومن تبعهم بإحسان في القرون الخيّرة، ونبذ التّقليد وشدّ الوسط لغير المعصوم صلى الله عليه وسلم
- التّدَيُّن والدّعوة إلى الله تعالى على منهاج النّبوّة لا المناهج المحدثة
- شكر الله تعالى على منّته عليّ بالإسلام، ومنّته عليّ بالسّنّة، ومنّته عليّ بالمواطنة في خير أرض الله حيث بنى الله بيته فيها، وأرسل خاتم رسله من أهلها، وأنزل كتابه وسنّة رسوله بلسان أهلها، وجدّد دينه بولاتها وعلمائها منذ منتصف القرن الثاني عشر من الهجرة إلى هذا اليوم؛ فميّزها على كلّ بلاد المسلمين وولاياتهم بذلك منذ ألف سنة؛ فهدمت أوثانها(من المقامات والمزارات) ثلاث مرّات فلا تجد فيها مسجداً واحداً بني على قبرٍ ولا زاوية صوفيّة ولا بدعة من البدع المنتشرة في المساجد والصّلوات والمآذن في جلّ بلاد المسلمين وولاتهم
- ولم أحمّل مسلماً إثماً ولم أدْعُ الله أن ينتقم لي منه إذا اعتدى عليّ بقول أو فعل، لعلّ الله أن يعفو عن نقصي وتقصيري في أداء حقّه عليّ بالشكر والذّكر وحسن العبادة
- الدّعاء للمسلمين بالهداية والمغفرة والرحمة ولغير المسلمين بالهداية
- الدّعاء بالصّلاة والسلام والبركة على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعلى جميع أنبياء الله ورسله وأوليائه وآلهم وصحبهم، وأدعوا بالمغفرة والرّحمة والجنّة والنّجاة من النّار للمجدّدين من عُلماء السّلف: أحمد بن حنبل الذي درسنا الفقه على مذهبه وجعله الله قدوة في الثبات على دينه يوم امتحنه المأمون والمعتصم والواثق تجاوز الله عنهم بفرية خلق القرآن، والبخاري ومسلم الذين التزما بصحّة ما جمعاه من الحديث، وابن تيميّة وابن القيّم الذين حملا علم السّنّة يوم تكاثفت ظلمات الابتداع في الدّين، ومحمد بن عبد الوهّاب ومحمد بن سعود وعبد العزيز وسعود، ثمّ تركي وفيصل، ثم عبد العزيز وأبنائه الذين جدّدوا الدّين في كلّ قرن من ولايتهم
- الدّعاء للمريض بالشّفاء وللميّت بالمغفرة وللمدين والسّجين والخائف بالفرج، وأن يحفظ الله بلادنا قدوة صالحة للمسلمين إلى يوم الدّين
- الرّضا بقسمة الله وشكره عليها، وقد وجدت من فضل الله بذلك عليّ ما خشيت أن يكون استدراجاً وعوضاً عن الأجر الأخروي، والحمد لله أوّلاً و آخراً كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصيّن في 1434/8/18هـ
"Allâh -Le Puissant, le Majestueux, Celui qui possède les Noms purs- a élu parmi Ses créatures celles qu'Il aimait et les a guidées vers la foi.
Puis, Il a élu parmi tous ces croyants ceux qu'Il aimait et leur a accordé la faveur de leur enseigner le Livre et la sagesse (hikma).
Il leur accorda la compréhension de la religion et la faculté d'expliquer (ta'wîl).
Il leur a donné pour toujours un avantage sur tous les autres croyants.
Par la connaissance, Il les a élevés, par l'indulgence, Il les a embellis.
Grâce à eux, on distingue entre le licite et l'illicite, le vrai et le faux, l'utile et le nuisible, la beauté et la laideur.
Immense est leur mérite, extrême est leur importance.
Ils sont les héritiers des prophètes, ils apaisent les coeurs des alliés d'Allâh.
Les poissons, dans les océans, implorent le pardon d'Allâh en leur faveur.
Les anges abaissent leurs ailes en signe d'humilité et d'approbation devant eux.
Le jour dernier, les savants intercéderont après les prophètes.
S'asseoir avec eux est source de sagesse; leurs actes sont un rappel dissuasif adressé aux insouciants.
Ils sont ceux qui adorent Allâh le mieux et ils dépassent les ascètes.
Leur vie est un butin, leur mort est une catastrophe.
Ils rappellent les insouciants à l'ordre et éduquent les ignorants.
On ne pourrait les soupçonner d'agir par traîtrise, ni craindre d'eux quelques ruses.
Lors d'un désaccord, c'est à leur bon enseignement que les pieux s'en remettent.
La beauté de leur exhortation pousse les négligents à se repentir.
Tous ont besoin de leur science (...)
Les savants sont donc, pour les hommes, des lanternes ; pour les contrées, des phares.
Ils sont la clé de voûte de la ummah, la source de la sagesse.
Ils suscitent l'animosité du diable.
Grâce à eux, les coeurs des partisans de la vérité vivent et ceux des déviants meurent.
Ils sont sur terre semblables aux étoiles dans le ciel : elles servent de repère dans l'obscurité sur terre et en mer ; lorsque les étoiles se voilent, les gens sont désorientés, puis lorsqu'elles réapparaissent de l'obscurité, ils voient de nouveau clair..."
Akhlâq al 3ulamâ (l'éthique du savant)
أسباب زيادة الإيمان ونقصانه - Les causes de l'accroissement et de la diminution de la foi p13-14
Retranscrit par Ummu Isma3il
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Est-ce que le surnom «Cheikh al Islam» (Cheikh de l'Islam) est permis ?
Réponse :
Si le surnom «Cheikh al Islam» est attribué d'une manière inconditionnée, cela ne sera alors pas permis, cela reviendrait à dire que l'Islam revient d'une manière absolue vers tel Cheikh, à ce moment, il ne sera pas permis de qualifier une personne par cela.
En effet, personne n'est exempt d'erreur dans ce qu'il dit au sujet de l'Islam si ce ne sont les Messagers عليهم الصلاة والسلام.
Cependant, si ce qui est sous-entendu par «Cheikh al Islam» désigne un grand Cheikh, dont la présence est méritée au sein de l'Islam, il n'y aura alors pas de mal à qualifier et surnommer le Cheikh avec cela.
Majmou3 al fataawaa, 25/261.
✅ Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath
س١٩٧: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: عن لقب "شيخ الإسلام" هل يجوز؟
فأجاب بقوله: لقب شيخ الإسلام عند الإطلاق لا يجوز، أي أن الشيخ المطلق الذي يرجع إليه الإسلام لا يجوز أن يوصف به شخص؛ لأنه لا يعصم أحد من الخطأ فيما يقول في الإسلام إلا الرسل عليهم الصلاة والسلام
أما إذا قصد بشيخ الإسلام أنه شيخ كبير له قدم صدق في الإسلام فإنه لا بأس بوصف الشيخ به وتلقيبه به
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٢٥/٢٦١
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Et nous n'avons point vu une personne injurier les savants et les croyants sans qu'Allâh تعالى ne le dévoile et qu'Il ne lance sur lui l'humiliation, l'opprobre et l'aversion dans les coeurs des croyants, ils le détestent et ne l'approchent jamais, ceci provient d'Allâh سبحانه وتعالى.
Conférences sur la croyance et le prêche, partie 3 p.313
✅ Traduit et publié par la page de traduction et de rappels : Fawaid ala-l manhaj as salaf
أعراض العلماء والمؤمنين إلا ويفضحه الله وتعالى ويلقي عليه الذلة والمهانة والبغض في قلوب المؤمنين ، يبغضونه ولا يقبلونه أبداً هذا من الله سبحانه وتعالى
Je veux informer d'une chose très importante que je vais dire maintenant, بارك الله فيكم.
Il vous est demandé de bien écouter, de comprendre et de le rendre public.
Et dans sa publication surlignez-le bien et beaucoup, au-dessus ou bien en-dessous !
Je ne permets pas et je n'autorise pas que qui que ce soit ramène de moi une parole sans l 'avoir entendue comme elle a été dite ou l'avoir lue de moi comme elle a été écrite,... Vous avez compris ?
Je ne permets pas et je n'autorise pas que l'on ramène de moi une parole...
Et ceci (cette interdiction de ramener une parole sans l'avoir entendue ou l'avoir lue) doit obligatoirement se faire avec l'ensemble des savants et mashayikh.
Ne ramène pas d'eux toutes paroles sans que tu ne l'ais préalablement entendue d'eux ; Ou bien que tu ne l'ais préalablement lue.
Est-ce que ceci veut dire qu'on ne prend pas l'information venant d'une personne de confiance?
Ceci ne veut pas dire que tu n'écoute pas une information venant d'une personne de confiance.
Ceci n'est pas un rejet de l'information venant d'une personne de confiance.
Cependant tu te dois de savoir qu'il peut être dit une parole à une personne de confiance seulement pour lui faire comprendre et non pour qu'elle le publie.
Il ne lui pas été permis de le publier et de le propager.
Donc ce qui est rapporté d'eux les mashayikh, soit la propagation a été permise ou soit cela est spécifique à l'interlocuteur, c'est tout.
Vous avez compris ?
Vous avez compris ? بارك الله فيكم.
Quant au fait que cela soit propagé et publié et que les gens le transmettent et que cela produise des commérages et des troubles (fitna) ; Jusqu'à ce qu'un d'eux fasse écouter un enregistrement de l'un d'entre eux, c'est à dire un des fauteurs de troubles.
Il dit : "Les savants untel, untel et untel sont se réunis à Médine pour étudier le cas de untel et d'untel".
Qui lui a donc dit cela ?
Nous nous sommes pas réunis et n'avons pas étudié la parole d'untel ni d'untel parmi les hommes et les djinns... D'où est donc venu ce mensonge !
Donc, afin de couper court à cette affaire : Je ne permets pas et n'autorise pas....
La parole que je te dis et que je spécifie à ton égard est pour toi et non pour une autre personne.
Ne dis pas : "Je veux le bienfait pour les gens".
Je sais mieux ce qui est profitable pour les gens.
Si j avais voulu publier, j'aurais certes publié, j'en ai la capacité, الحمد لله.
Et celui qui en est capable n'a peur de personne et parle si il voit un bienfait dans la parole qui est prépondérante.
Et ce n'est pas tout ce qui est su qui doit être dit.
Et à chaque situation il y a une parole qui convient.
Et dans chaque domaine il y a leurs hommes (spécialistes).
Comprends donc cela !
Tu as compris ? بارك الله فيك.
Combien de problèmes semblables à ceci sont venus de ces fauteurs de troubles... Combien ?!
Chaque jour et nuit nous parviennent des messages : "Ô notre sheikh, il nous est parvenu que certains transmettent de vous ceci et cela... Est ce que ceci est vrai ?... Est ce que ceci est confirmé de votre part ?"
...Est ce que ?... Est ce que ?... Est ce que ?... Etc
De l'intérieur du pays, de l'extérieur du pays, d'ici et de là-bas, de là et de là.
Qui a dit cela ?
Où sont donc ces informateurs?
Ce sont-ils assis seulement deux heures ?
Et se sont posés pour l'apprentissage, l'étude ainsi que l'écriture à la place de rapporter ces informations caduques et non valides ainsi que ce mensonge immoral. بارك الله فيك.
Faites attention, بارك الله فيك.
Ceci nous a dérangé.
Et sachez que pour beaucoup de savants la raison pour laquelle ils ne répondent pas aux appels et ne dialoguent pas avec tout à chacun parmi les plus grandes causes il y a ce que j ai cité.
Beaucoup d'entre eux ne comprennent pas ce que tu leur dit ou bien font partie des colporteurs, ceux qui fonce dans les troubles (fitna), ceux qui ne vivent pas, ne mangent pas, ne se nourrissent pas sauf dans quoi ?... Dans les commérages (les on-dit) !
ماشاء الله !
Il est actif !
Dans quoi ?
Dans la publication et la propagation du mensonge et des commérages !
Mais quant à la propagation de la science et de la Sounnah et la transmission du bien que disent les savants et les mashayikh, çà il ne connais pas !
Celui-là peut être un espion.
Mon frère بارك الله فيك, il peut il y avoir au milieu de ceux-là des informateurs dissimulés venant des pays non musulmans ou de pays de turpitudes ou des rafidites ou autre que cela.
Cachés, ils te montrent qu'ils aiment les mashayikh et qu'ils sont au secours de la Sounnah... C'est vrai ?
Alors les gens se tournent vers eux.
Et ils s'assoient à ses côtés, ils disent : "Celui-là est notre frère salafi."
Et puis, il se cache entre eux et il met la division entre eux et il ramène les commérages (les on-dit) afin de couper leur lien.
Alors que les mashayikh prêchent toujours et conseillent constamment à l'obligation de l'harmonie et la fraternisation et le rassemblement sur la vérité et par la vérité ainsi que la nécessité de la patience et de l'effort dans le conseils ainsi que prendre la main de son frère etc... Dans la rectitude et la sûreté.
Ce n'est pas comme cela ?
Combien y a-t-il d'écrits ou de paroles des mashayikh ?... Beaucoup !
Avec également la nécessité que cela ne soit pas mal compris, en comprenant par là le tamayou3 ainsi que l'embellissement du faux et la dissolution de la vérité, ni ceci ni cela, les deux parties leur but est blâmable : Pas d'exagération et pas de négligence !
Avez-vous compris Ô mes frères ?
Comme je l'ai dit comprenez-le bien et réfléchissez-y bien et publiez-le.
Par Allâh, par Allâh, par Allâh ! Je n'autorise personne à faire cela, qu'il soit présent ou bien qu'il entende ceci via internet ou qu'il l'entende plus tard ; En aucun cas je lui permets.
Et je serai son adversaire le jour du jugement.
Nous demandons à Allâh la sécurité et le bien être.
/image%2F1400209%2F20250227%2Fob_092071_omra-du-savoir.gif)
/image%2F1400209%2F20240201%2Fob_bb4f40_whatsapp.jpg)
/image%2F1400209%2F20220118%2Fob_ae75f4_biographie-de-cheikh-ali-reda-al-mad.jpg)
