croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع - La science légiférée

Quelle différence entre le waswas et le doute ?

Publié le 27 octobre 2008 par العِلمُ الشَّرعِي

Question :

Quelle est la différence entre le waswas et le doute ?

Réponse :

Le waswas est continu chez la personne et se produit plusieurs fois ;

Tandis que le doute c'est ce qui se produit (une fois sans continuité) [par exemple] dans la prière, que ce soit un ajout ou une diminution (c'est à dire, qu'il doute s'il a fait quelque chose en plus ou en moins dans sa prière).

Question posée le vendredi 24 septembre 2005 lors des cours journaliers de cheikh sur paltalk

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

La croyance de tout musulman (dossier)

Publié le 27 octobre 2008 par العِلمُ الشَّرعِي

QUESTION	RÉPONSE	PREUVE DU CORAN	PREUVE DU HADITH
1. Pourquoi Allah (qu'Il soit exalté) nous a t-Il créés ?	Il nous a créés pour que nous L'adorions sans rien Lui associer.	« Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » (Ad-Dhâriyât : v 56)	(Le droit d'Allah sur les créatures est qu'elles L'adorent sans rien Lui associer.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
2. Comment devons-nous adorer Allah (qu'Il soit exalté) ?	Comme Allah et Son messager nous ont ordonné en lui vouant un culte exclusif.	« Il ne leur a été ordonné, cependant, que d'adorer Allah, lui vouant un culte exclusif... » (Al-Bayyinah : v 5)	(Quiconque commet un acte qui ne fait pas partie de notre religion, cet acte lui sera rejeté.) Rapporté par Muslim.
3. Adorons-nous Allah par crainte [de Son châtiment] et espoir [en Sa récompense] ?	Oui, nous l'adorons par crainte et espoir.	« ...Et invoquez-le avec crainte et espoir... » (C'est-à-dire en craignant Son feu et en ayant espoir en Son paradis) (Al-A'râf : v 56)	(Je demande à Allah le paradis et je me mets sous Sa protection contre l'enfer.) Authentique rapporté par Abû Dâwûd.
4. Qu'est-ce que l'excellence dans l'adoration ?	La sensation qu'Allah Seul nous voit et nous surveille.	« ...Certes Allah vous observe parfaitement. » (An-Nissa' : v 1) « Celui qui te voit quand tu te lèves » (seul pour prier) (Ash-Shou'arâ : v 218)	(L'excellence est d'adorer Allah comme si tu Le vois, car si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit.) Rapporté par Muslim.
5. Pourquoi Allah a t-Il envoyé les messagers ( que la paix soit sur eux) ?	Pour qu'ils appellent (les gens) à adorer Allah et qu'ils (leur) interdisent de Lui associer quoique ce soit .	« Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager, (pour leur dire) : « Adorez Allah et écartez-vous du Tâghût »... » (An-Nahl : v 36)	(Les prophètes sont frères et leur religion est unique.) [c'est-à-dire que tous les prophètes ont appelé à l'unicité.] Rapporté par Bukhâry et Muslim.
6. Qu'est-ce que l'unicité de la Divinité (Tawhid Ilâhiya) ?	C'est l'unicité dans l'adoration comme l'invocation, le vœu, le jugement.	« Saches donc qu'en vérité il n'y a point de divinité à part Allah... » (C'est-à-dire nul ne mérite d'être adoré sauf Allah) (Muhammad : v 19)	(Que la première chose à laquelle tu les appelles soit qu'ils témoignent qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
7. Que veut dire : il n'y a pas de divinité à part Allah ?	Nul ne mérite d'être adoré sauf Allah.	« Il en est ainsi parce qu'Allah est la Vérité, et que tout ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux... » (Luqmân : v 30)	(Celui qui dit : « Il n'y a pas de divinité à part Allah », et qui renie tout ce qui est adoré en dehors d'Allah, ses biens et son sang deviennent alors sacrés.) Rapporté par Muslim.
8. Qu'est-ce que l'unicité dans les Attributs d'Allah ?	Confirmer la description qu'Allah s'est faite de Lui-même ou celle que Son messager a faite de Lui.	« ...Il n'y a rien qui Lui ressemble et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » (Ash-Shourâ : v 11)	(Notre Seigneur (qu'Il soit béni et exalté) descend chaque nuit au ciel de ce monde.) ( C'est une descente comme il convient à Sa Majesté.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
9. Quel est l'intérêt de l'unicité pour le musulman ?	Le fait d'être guidé dans cette vie et d'être épargné (du châtiment) dans l'Au-delà.	« Ceux qui ont cru et n'ont point troublé la pureté de leur foi par une injustice (Association), ceux-là ont la sécurité, et ce sont eux les biens guidés ». (Al-An'âm : v 82)	(Le droit des créatures sur Allah est qu'Il ne châtiera pas celui qui ne lui aura rien associé.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
10. Où est Allah, qu'Il soit exalté ?	Allah est au-dessus des Cieux, au-dessus du Trône.	« Le Tout Miséricordieux S'est élevé au-dessus du Trône » (Istawa veut dire élevé comme c'est évoqué dans sahih Bukhâry) (Ta-Ha : v 5)	(Allah a inscrit dans un livre qui se trouve chez Lui au-dessus du Trône : « Ma miséricorde a devancé Ma colère ».) Rapporté par Bukhâry.
11. Allah est-Il avec nous par Son Essence ou par Sa science ?	Allah est avec nous par Sa science, Il nous entend et nous voit.	« Il dit : Ne craignez rien. Je suis avec vous deux : J'entends et Je vois. » (C'est-à-dire avec Ma protection, Mon secours, et Mon aide) (Tâ-Hâ : v 46)	(Celui que vous invoquez, est certes parfaitement Audiant, Proche et Il est avec vous) [c'est-à-dire qu'Il vous entend et vous voit par Sa science]. Rapporté par Muslim.
12. Quel est le plus grand des péchés ?	Le plus grand des péchés est de donner un associé à Allah.	« ...Ô! Mon fils, ne donne pas d'associé à Allah, car l'association à [Allah] est vraiment une énorme injustice » (Luqmân : v 13)	(Le prophète sallallahouo 3alaihi wa sallam, après avoir été interrogé sur le plus grand des péchés, répondit: « Que tu donnes à Allah un associé alors que c'est Lui qui t'a créé. » ) Rapporté par Muslim.
13. Qu'est-ce que la grande association (Ac-Chirkou Al-Akbar) ?	C'est de vouer une adoration à un autre qu'Allah comme invoquer autre qu'Allah.	« Dis : Je n'invoque que mon Seigneur et ne Lui associe personne » (Al-Jinn : v 20)	(Le plus grand des péchés majeurs est l'association à Allah.) Rapporté par Bukhâry.
14. Quelle est la conséquence néfaste de la grande association ?	La grande association implique l'éternité en enfer (pour celui qui le commet).	« ... Quiconque associe à Allah (d'autres divinités), Allah lui interdit le paradis, et son refuge sera l'enfer... » (Al-Mâidah : v 72)	(Celui qui meurt en associant à Allah rentre en enfer.) Rapporté par Muslim.
15. Les œuvres de celui qui commet l'association lui sont-elles utiles ?	Les œuvres sont inutiles si l'on commet l'association.	« ...Mais s'ils avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain. » (Al-An'âm : v 88)	(Celui qui fait une œuvre en y associant quiconque à Moi, Je l'abandonne, lui et son polythéisme.) Hadith qoudoussi rapporté par Muslim .
16. L'association est-elle présente chez les musulmans ?	Oui, elle est malheureusement très répandue.	« Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en Lui donnant des associés. » ( Yûsuf : v 106)	(L'heure ne retentira que lorsque des groupes de ma communauté auront rejoint les polythéistes et que les idoles seront adorées.) Authentique rapporté par Tirmidhi.
17. Quel est le jugement concernant l'invocation d'autre qu'Allah comme celle faite aux saints ?	Les invoquer est une association qui fait rentrer en enfer.	« N'invoque donc pas une autre divinité avec Allah, sinon tu seras du nombre des châtiés » (Ash-Shou'arâ : v 213)	(Celui qui meurt en ayant donné un égal à Allah dans l'invocation rentre en enfer.) Rapporté par Bukhâry.
18. L'invocation d'Allah (qu'Il soit exalté) est-elle une adoration ?	Oui, l'invocation est une adoration destinée à Allah (qu'Il soit exalté).	« Et votre Seigneur dit : Invoquez-Moi, Je vous répondrai... » (Ghâfir : v 60)	(L'invocation est l'adoration même.) Rapporté par Tirmidhi qu'il l'a qualifié de hadith authentique.
19. Les morts entendent-ils les invocations ?	Les morts n'entendent pas les invocations.	« Tu ne peux faire entendre les morts... »(An-Naml : v 80) « ...tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux. » (Fâtir : v 22)	(Allah possède des anges qui parcourent la terre et qui me transmettent les salutations de ma communauté). Authentique rapporté par Ahmed.
20. Peut-on implorer le secours des morts et des absents ?	Non, on ne les implore pas, mais on implore Allah seul.	« (Et rappelez-vous) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu'Il vous exauça aussitôt» (Al-Anfâl : v 9)	(Lorsqu'une tristesse ou une angoisse le touchait, il disait : « Ô Le Vivant, Ô Celui qui veille éternellement à la bonne marche de toute chose, j'implore secours par Ta miséricorde). Hadith hassen (bon).
21. Est-il permis d'implorer le secours d'autres qu'Allah ?	Non, il n'est permis d'implorer secours que d'Allah.	« C'est Toi (seul) que nous adorons, et c'est Toi (seul) dont nous implorons secours... » (Al-Fâtiha : v 5)	(Si tu demandes, alors demande à Allah. Et si tu sollicites une aide, sollicite-la d'Allah.) Rapporté par Tirmidhi qui l'a qualifié de hadith hassen authentique.
22. Peut-on demander l'aide aux être-vivants présents ?	Oui, dans ce dont ils sont capables.	« ...Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression... » (Al-Mâidah : v 2)	(Allah aide son serviteur tant que celui-ci aide son frère.) Rapporté par Muslim.
23. Est-il permis de faire un vœu à autre qu'Allah (qu'Il soit exalté) ?	Non, le vœu n'est permis que pour Allah.	« ...Seigneur, je T'ai voué en toute exclusivité ce qui est dans mon ventre. Accepte-le donc de moi... » (Âl-'Imrân : v 35)	(Que celui qui fait le vœu d'obéir à Allah qu'il accomplisse son vœu et que celui qui fait le vœu de désobéir à Allah qu'il s'abstienne de l'accomplir.) Rapporté par Bukhâry.
24. Le sacrifice pour un autre qu'Allah est-il permis ?	Non, il est interdit car il fait partie de la grande association.	« Accomplis la Salât pour ton Seigneur et sacrifie. » (Al-Kawthar : v 3 )	(Qu'Allah maudisse celui qui sacrifie une bête pour autre qu'Allah.) Rapporté par Muslim.
25. Est-il permis de tourner (tawâf) autour des tombes ?	Non, il n'est permis de tourner qu'autour de la Ka'aba.	« ...et qu'ils fassent les circuits autour de l'Antique Maison» (C'est-à-dire la Ka'aba) (Al-Hajj : v 29)	(Celui qui tourne sept fois autour de la Ka'Aba et accomplit deux unités de prière, c'est comme s'il avait affranchi un esclave.) Authentique rapporté par Ibn Mâjah.
26. La prière face à une tombe est-elle permise ?	Non, la prière en direction d'une tombe est interdite.	« ...Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée... » (c'est-à-dire dirige-toi vers la Ka'aba ) (Al-Baqarah : v 144)	(Ne vous asseyez pas sur les tombes et ne priez pas en vous dirigeant vers elles.) Rapporté par Muslim.
27. Quel est jugement concernant la pratique de la sorcellerie ?	La pratique de la sorcellerie fait partie de la mécréance.	« Mais ce sont bien les diables qui ont mécru : ils enseignent aux gens la sorcellerie » (Al-Baqarah : v 102)	(Evitez les sept péchés capitaux : la grande association, la sorcellerie...) Rapporté par Muslim.
28.Croyons-nous aux voyants et aux sorciers ?	Non, nous ne croyons pas à ce dont ils nous informent sur l'invisible.	« Dis : Nul parmi ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaît l'inconnaissable, à part Allah...» ( An-Naml : v 65)	(Celui qui va chez un voyant ou un sorcier et croit ce qu'il dit, a mécru en ce qui a été révélé à Muhammad.) Authentique rapporté par Ahmed.
29.Est-ce que quelqu'un connaît l'invisible ?	Non, nul ne connaît l'invisible à part Allah.	« C'est Lui qui détient les clefs de l'inconnaissable. Nul autre que Lui ne les connaît... » (Al-An'âm : v 59 )	(Nul ne connaît l'inconnaissable, à part Allah.) Hassen rapporté par At-Tabarâny.
30.Par quoi les musulmans doivent-ils juger ?	Ils doivent juger d'après le Coran et la Sunna.	« Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre... » (Al-Mâidah : v 49)	(Allah est le Juge et c'est vers Lui que se fera le retour.) Hassen rapporté par Abû Dâwûd.
31.Quel jugement doit-on avoir à propos des lois contraires à l'Islam ?	Les appliquer est une grande mécréance si la personne les a rendues licites.	« ...Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, ceux-là sont les mécréants. » ( Al-Mâidah : v 44)	(Tant que leurs dirigeants ne jugeront pas selon le Livre d'Allah et prendront ce qu'ils veulent parmi ce qu'Allah a révélé, Allah provoquera des dissensions entre eux .) Hassen rapporté par Ibn Mâjah.
32.Est-il permis de jurer par autre qu'Allah ?	Non, il n'est permis de jurer que par Allah.	« ...Dis : Mais si ! Par mon Seigneur ! Vous serez très certainement ressuscités... » (At-Taghâbun : v 7)	(Celui qui jure par autre qu'Allah a certes associé.) Authentique rapporté par Ahmed.
33.Est-il permis de porter un talisman ou une amulette ?	Non, il est interdit de les porter car c'est de l'association.	« Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever... » (Al-An'am : v 17)	(Celui qui accroche un talisman a certes associé.) [Le talisman est ce qu'on accroche de peur du mauvais œil et du fléau.] Authentique, rapporté par Ahmed.
34.Par quoi peut-on intercéder auprès Allah ?	On intercède auprès d'Allah avec Ses noms, Ses attributs et les bonnes œuvres.	« C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-le par ces noms... » (Al-A'râf :v 180)	(Je te demande par tous les noms qui T'appartiennent, que Tu t'es attribuer à Toi-même.) Authentique rapporté par Ahmed.
35.L'invocation d'Allah a-t-elle besoin d'un intermédiaire parmi les créatures ?	Non, l'invocation d'Allah ne nécessite pas d'intermédiaire parmi les créatures.	« Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi...alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque quand il M'invoque » (Al-Baqarah : v 186)	(Celui que vous invoquez, est certes parfaitement Entendant, Proche et Il est avec vous.) [ C'est-à-dire qu'Il vous voit et vous entend avec Sa science.] Rapporté par Muslim.
36.Quel est le rôle du Messager ?	Le rôle du Messager sallallahou Alaihi wa sallam est de transmettre.	« Ô Messager, transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur... » (Al-Mâidah : v 67)	(Seigneur ! Sois témoin.) [Réponse à la parole des compagnons qui avaient dit : nous témoignons que tu as transmis, rendu ce qui t'est dû, et que tu as conseillé.] Rapporté par Muslim
37.De qui demande-t-on l'intercession du Messager ?	On la demande à Allah.	« Dis : l'intercession tout entière appartient à Allah... » (Az-Zumar : v 44)	(Ô Seigneur ! Fais-le intercéder pour moi.) [Qui veut dire : fais intercéder le Messager sallallahou 3alaihi wa sallam pour moi] Rapporté par Tirmidhi qu'il l'a qualifié de hadith hassen.
38.Comment aimer Allah et Son messager ?	Les aimer veut dire leur obéir et les suivre dans leurs ordres.	« Dis : si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors... » (Al-'Imrân : v 31)	(Aucun de vous ne croira (vraiment) tant qu'il ne m'aimera pas plus que son père, son enfant et tout le monde) Rapporté par Bukhâry.
39.Peut-on exagérer dans l'éloge du Messager ?	Non, nous n'exagérons pas dans son éloge.	« Dis : je suis en fait un être humain comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique » (Al-Kahf : v 110)	(N'exagérez pas à mon sujet comme ont exagéré les chrétiens à propos du fils de Maryam. Je ne suis certes qu'un serviteur. Dites, donc le serviteur d'Allah et Son messager.) Rapporté par Bukhâry.
40.Quelle est la première créature ?	Parmi les êtres humains, c'est Adam et parmi les choses, c'est la plume.	« Quand ton Seigneur dit aux anges : « Je vais créer d'argile un être humain...» (Sâd : v 71)	(La première chose qu'Allah créa fut la plume.) Rapporté par Abû Dâwûd et Tirmidhi qu'il l'a qualifié de hadith hassen authentique.
41.A partir de quoi le Messager a-t-il été créé ?	Allah a créé Mohamed sallallahou 3alaihi wa sallam d'une goutte de sperme.	« C'est Lui qui vous a créés de terre, puis d'une goutte de sperme... » (Ghâfir : v 67)	(La conception de chacun d'entre vous dans le ventre de sa mère s'accomplit en quarante jours, d'abord une semence...) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
42.Quel est l'amour (Al-Walâ') que l'on doit porter envers le croyant ?	C'est aimer les croyants monothéistes et les faire triompher.	« Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres... » (At-Tawbah : v 71)	(Les croyants sont entre eux comme un édifice dont les pierres se soutiennent mutuellement) Rapporté par Muslim.
43.Est-il permis de s'allier aux mécréants et de les faire triompher ?	Il est interdit de s'allier aux mécréants et de les faire triompher.	« ...Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs... » (c'est-à-dire les mécréants.) (Al-Mâidah : v 51)	(La tribu d'untel ne sont pas mes alliés.) [Car ce sont des mécréants.] Rapporté par Bukhâry et Muslim.
44.Qui sont les bien-aimés (Wali) d'Allah ?	Les biens-aimés d'Allah sont les croyants pieux.	« En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés. Ceux qui croient et qui craignent [Allah]. » (Yûnous : v 62-63)	(Mais certainement mon allié est Allah ainsi que les croyants sincères.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
45.Pourquoi Allah a-t-il révélé le Coran ?	Allah a révélé le Coran pour l'appliquer.	"Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres alliés que Lui." (Al-A'râf : v 3)	(Lisez le Coran et appliquez-le et n'en faîtes pas votre gagne-pain...) Authentique rapporté par Ahmed.
46.Peut-on se contenter du Coran et délaisser le Hadith ?	Non, on ne peut pas se contenter que du Coran et délaisser le hadith.	« ...Et vers Toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce que Nous avons fait descendre pour eux... » (An-Nahl : v 44)	(Certes il m'a été révélé le Coran et son équivalent avec lui.) Authentique rapporté par Abû Dâwûd.
47.Peut-on privilégier une parole sur celle d'Allah et de Son messager e ?	Non, on ne privilégie pas une parole sur celle d'Allah et de Son messager sallallahou 3alaihi wa sallam.	« Ô Vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager... » (Al-Hujurât : v 1)	(On ne doit d'obéissance à personne dans la désobéissance à Allah, mais certes l'obéissance est dans le convenable.) Rapporté par Bukhâry et Muslim.
48.Que devons-nous faire lors d'une divergence ?	Nous devons revenir au Coran et à la Sunna authentique.	« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager...» (An-Nissa' : v 59)	(Je vous ai laissé deux commandements, vous ne vous égarerez pas tant que vous vous y attacherez : le Livre d'Allah et la Sunna de Son messager.) Authentique Imam Mâlik.
49. Qu'est-ce que l'innovation dans la religion ?	Tout ce qui ne repose pas sur une preuve religieuse.	« Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises ? ... » ( Ash-Shoura : v 21)	(Celui qui innovera des choses qui ne font pas partie de nos enseignements, seront donc rejetées.) [C'est-à-dire inacceptées.] Rapporté par Bukhâry et Muslim.
50. Existe-t-il une bonne innovation ?	Il n'y a pas dans la religion de bonnes innovations.	« ...Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée pour vous l'Islam comme religion ... » (Al-Mâidah : v 3)	(Faites attention aux choses nouvelles, car toute nouveauté est une innovation, et toute innovation est un égarement.) Authentique rapporté par Abû Dâwûd.
51. Existe-t-il dans l'Islam une bonne coutume ?	Oui, comme celui qui commence en premier une bonne œuvre pour être pris comme exemple.	« ...Et fait de nous un guide pour les pieux. » ( C'est-à-dire, un modèle dans l'application des bonnes œuvres) ( Al-Furqâne : v 74)	(Celui qui établie en Islam une bonne coutume, obtiendra sa récompense et celle de tous ceux qui l'appliqueront après lui.) Rapporté par Muslim.
52. L'Homme se contente-il d'améliorer seulement sa propre personne ?	Il faut absolument améliorer sa personne mais aussi sa famille.	« Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles d'un feu...» (At-Tahrîm : v 6)	(Allah, qu'Il soit exalté, demandera à tout berger s'il a pris soin de son troupeau ou s'il l'a négligé) Hadith hassen rapporté par An-Nassâï.
53. Quand les musulmans obtiendront-ils la victoire ?	Dés qu'ils appliqueront le Livre de leur Seigneur et la Sunna de leur Prophète .	« Ô vous qui avez cru ! Si vous faites triompher Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas. » (Muhammad : v 7)	(Il restera toujours un groupe de ma communauté victorieux.) Authentique rapporté par Ibn Mâjah.

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Original en arabe

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✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

« La plume (al-qalam) est désormais desséchée sur la science d’Allâh. »

Publié le 20 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Dans le Mousnad [Recueil de hadîth de l’Imâm Ahmad], il y a un hadîth d’après ‘Abdullâh Ibn ‘Amr qui rapporte que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit :

« Certes Allâh – Ta’âla – a crée les créatures dans l’obscurité et projeté sur eux une part de Sa lumière [Nûr]. Celui qui a été touché de cette lumière est guidé, et celui qui n’y a pas été touché est égaré. C’est pourquoi je dis : « La plume [Qalam] est désormais desséchée sur la science d’Allâh. »

Hadîth authentique – Rapporté par Ahmad, Ibn Hibbân dans son Sahîh, Ibn Abî ‘Âssim dans « as-Sounnah », al-Âdjourî dans « ach-Charî’ah », al-Bayhaqî, al-Hâkim et at-Tirmidhî.

Ce hadîth éminent constitue un fondement parmi les fondements de la foi. Il ouvre une grande porte énorme parmi les portes du Decret et de Sa sagesse - Et le secours est auprès d’Allâh.

Cette lumière [qu’Allâh] a accordée sur eux, c’est elle qui les a revivifiés et les a guidés. [L’âme] a été touchée par une part de cette lumière, mais puisqu’elle ne l’a pas reçue de manière parfaite et complète, [Allâh] l’a parachevée et l’a complétée pour Ses adorateurs par ce qu’il a accordé sur Ses Envoyés (‘alayhim as-Salât wa sallam), à savoir la lumière qu’Il leur a révélée.

Certes la lumière précédente liée à l’état originel de l’être, a prédisposé celle-ci à cette seconde lumière. Ainsi la lumière de la Révélation et de la Prophétie s’est ajoutée à la lumière de l’état originel de l’être - « lumière sur lumière » - pour laquelle les cœurs ont rayonné et les visages ont brillé, et qui a revivifié les âmes et inspiré aux membres de se soumettre aux prescriptions avec obéissance. Ce qui ajouta une vie à la vie des cœurs […]

Al-Wâbil us-Sayb min al-Kallâm at-Tayb de Ibn al-Qayyîm, p.132

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Distinguer le croyant, le musulman, le combattant et l’émigré sur le chemin d’Allah...

D'après l'Imam Ahmad dans son Mousnad, selon Fudala ibn 'Ubayd (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah (prières et bénédiction d'Allah sur lui) a dit au cours du Pèlerinage d'Adieu :

« Vous informerais-je au sujet du croyant ?
C'est celui dont les gens ne le craignent pas à l'égard de leurs biens et pour leurs propres personnes.

Le musulman, est celui qui épargne les musulmans de sa main et de sa langue.

Le combattant est celui qui lutte contre son âme pour la soumettre à Allah.

L'émigré est celui qui délaisse les fautes et les péchés. »

[ Mousnad Ahmed (21/6) ; el Albani - Allah lui fasse miséricorde - l'a authentifié dans As-Sahiha (549).].

Ce hadith fait partie des recommandations que le Prophète (prières et bénédiction d'Allah sur lui) a données et enseignées à sa communauté au cours du Pèlerinage d'Adieu.

Il a donné aux nobles noms suivants leur sens véritable :

- la croyance,
- l'Islam,
- le combat,
- et l'émigration.

Il a désigné les personnes qui en sont qualifiées en premier lieu, en dévoilant le sens profond que cela implique : la source de leur bonheur absolu sur terre et dans l'au-delà.

Enfin, il a fixé leur contour à travers un discours concis et précis.

- Le croyant est celui dont les gens n'ont rien à craindre pour leurs biens et pour eux-mêmes.

En effet, la foi, lorsqu'elle imprègne le cœur et l'envahit, oblige son auteur à remplir les exigences que celle-ci requiert.

Elle réclame entre autres de respecter ses engagements, être sincère dans les relations avec autrui, renoncer à être injuste envers les gens au niveau de leur personne et de leurs biens.

L'auteur de telles vertus ne peut passer inaperçu.

Les gens seront rassurés au niveau de leurs biens et de leur personne, et ils auront confiance en lui, car connaissant pertinemment son scrupule face à ses engagements.

Remplir ses engagements compte parmi les obligations les plus caractéristiques de la foi comme l'affirma le Prophète ( prières et bénédiction d'Allah sur lui) :

« Quiconque n'est pas fidèle à ses engagements ne peut prétendre à la foi. »
[ Rapporté par Ahmed (135/3), et ibn Hibban (194), selon Anas ibn Malik - qu'Allah l'agrée - ; el Albani - Allah lui fasse miséricorde - l'a authentifié par le biais d'un autre dans Sahih Mawarid Az-Zham-an (42).]

- Le musulman est celui qui épargne les musulmans de sa main et de sa langue, étant donné que le véritable Islam consiste à se soumettre à Allah et à parfaire Son adoration, tout en respectant les droits des musulmans.

L'Islam ne peut s'accomplir tant que l'individu n'aime pas pour ses frères ce qu'il aime pour lui-même.

Cela ne peut se réaliser s'il ne leur épargne pas le mal de sa langue ou de sa main.

Voici le principe lié au devoir qui incombe aux musulmans.

Celui qui n'épargne pas autrui par sa langue et par sa main, comment peut-il remplir son devoir envers ses frères musulmans ?

Celui qui laisse libre cours à sa langue ou sa main en portant atteinte aux musulmans, dans l'intention de faire du mal et de porter préjudice à autrui, comment peut-il réaliser son Islam ?

En épargnant les autres de son mal au niveau des paroles et des actes, la personne dévoile la plénitude de son Islam.

Cela démontre que le croyant se trouve à un niveau plus élevé que le musulman étant donné que la personne en qui les musulmans ont confiance concernant leurs biens et leurs personnes va a fortiori s'épargner de leur porter préjudice par sa langue ou sa main.

S'il ne les avait pas épargnés ainsi, ils n'auraient certainement pas confiance en lui.

Or, ne pas subir le mal de quelqu'un n'implique pas forcément avoir confiance en lui. Les gens sont susceptibles de ne pas avoir confiance en un individu qui pourtant ne leur fait aucun mal.

Il se peut qu'il ne leur fasse aucun mal, comme ils l'appréhendent, poussé par certaines craintes ou d'autres motivations, et non incité par la foi recelée par son cœur.

Il a donc caractérisé le musulman par une qualité extérieure qui est de ne pas faire de mal aux gens, comme il a caractérisé le croyant par une qualité intérieure pour avoir gagné leur confiance au niveau de leurs biens et de leur personne ; cette qualité étant prépondérante par rapport à l'autre.

- Le combattant est celui qui lutte contre son âme pour la soumettre à Allah.

L'âme, par nature, n'est pas encline à faire le bien. Elle se laisse plutôt guider par les mauvais penchants, de même qu'elle perd sa sobriété face au malheur.

Elle a donc besoin de s'armer de patience et de faire des efforts pour s'imposer l'obéissance à Allah et se maintenir dans cette optique. L'individu doit donc, faire des efforts pour ne pas commettre de péchés.

Il doit sans cesse calmer ses penchants et s'armer de patience dans l'adversité. Voici donc les éléments faisant partie intégrante de l'obéissance à Allah : accomplir ses obligations, s'éloigner des interdictions et endurer le destin.

Le vrai combattant s'engage dans cette bataille afin de soumettre son âme à ses devoirs et à sa fonction adéquate.

La lutte intérieure se vérifie à quatre niveaux :

Premièrement : s'efforcer de rechercher le droit chemin et la vraie religion, car l'âme n'aura ni joie ni bonheur, ici-bas et dans l'au-delà, sans s'en être instruit. A défaut de s'en abreuver, elle se voue au malheur dans les deux mondes.

Deuxièmement : s'efforcer de mettre en pratique les enseignements acquis. En effet, s'il est loin d'être néfaste, le savoir sans les actes est en tout état de cause inutile.

Troisièmement : s'efforcer de prêcher ce que l'on a appris et l'enseigner à ceux qui l'ignorent. Sinon, on risquerait de compter parmi les damnés pour avoir dissimulé la bonne voie descendue d'Allah et les versets évidents. Leur savoir ne peut leur être utile et ne peut les sauver du châtiment d'Allah.

Quatrièmement : l'individu doit s'armer de patience face aux difficultés rencontrées au cours de son prêche. Il doit, de surcroît, endurer le mal des gens, et supporter tous ces obstacles pour Allah. L'érudit ibn Al Qayyim est l'auteur de cette graduation - qu'Allah lui fasse miséricorde -. [ Zad Al Ma'ad (3/6).]

Par ailleurs, il est certifié dans un propos prophétique que le Prophète (prières et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

« Le meilleur combat (Djihad), pour un homme, est de combattre son âme et ses passions. »
[Rapporté par Ibn An-Najjar, selon Abou Dhar - qu'Allah l'agrée - ; Al Albani - qu'Allah lui fasse miséricorde - l'a authentifié dans Sahih Al Jami' (1099).]

Si les musulmans négligent leur combat intérieur, ils seront plus vulnérables face à leurs ennemis qui risquent opportunément de prendre le dessus sur eux. Le Cheikh de l'Islam ibn Taymiyya - qu'Allah lui fasse miséricorde - nous fait part de la remarque suivante :

« Lorsque la victoire revient aux infidèles, cela provient des péchés des musulmans à l'origine d'une baisse de foi, mais s'ils se repentent en perfectionnant leur foi, Allah leur assurera la victoire sans le moindre doute. »
[Al Jaweb As-Sahih li man baddala dine Al Masih (6/450).]

- L'émigré est celui qui délaisse les fautes et les péchés. Cette émigration incombe à tous les musulmans sans exception.

Aucune personne responsable ne peut en être exemptée, quelle que soit sa situation. Allah a formellement défendu à Ses serviteurs de violer Ses interdits et de commettre toute sorte de péchés.

Il leur a aussi imposé de se soumettre à Son obéissance et de suivre Son Messager ( prières et bénédiction d'Allah sur lui).

L'émigration contient un point de départ et un point d'arrivée.

Cela consiste à extraire du cœur l'amour voué à un autre qu'Allah pour se consacrer à son dévouement exclusif, fuir l'adoration d'une créature pour la consacrer a Lui.

L'individu doit changer ses peurs, ses espoirs, et sa confiance envers quiconque pour les consacrer à Son Seigneur.

Il doit vouer ses implorations, ses demandes, son humilité, son rabaissement, et son attachement uniquement à Lui.

Il doit passer de l'état de péché à un état de repentir, il doit s'orienter vers Allah exclusivement tant dans ses peurs et ses ambitions que dans son humilité et son rabaissement.

Il est certifié dans le Sahih Boukhari que le Prophète (prières et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

« L'émigré est celui qui délaisse les interdits d'Allah. »
[L'Authentique d'el Boukhari (10), selon 'Abd Allah ibn 'Amr -qu'Allah l'agrée-.]

En effet, Allah a interdit l'association, de suivre les passions, et de sombrer dans les péchés.

Le véritable émigré est celui qui délaisse toutes ces choses à la fois et qui se tourne exclusivement vers Allah dans la sincérité (du cœur) et vers Son Prophète dans la conformité (des actes), tout en évitant les péchés et s'en éloignant.

Quoi qu'il en soit, concernant ce hadith, quiconque met en pratique ces enseignements, met, de surcroît, en pratique la religion dans son ensemble.

Celui qui épargne les musulmans de sa langue et de sa main, et pour qui les gens sont rassurés au niveau de leurs biens et de leur personne, qui délaisse les interdits d'Allah, lutte contre son âme afin de la soumettre à Allah, aura accompli tout le bien possible sans rien omettre, tant au niveau temporel que spirituel, et tant au niveau du cœur qu'au niveau des actes.

Il n'y aura plus un mal sans qu'il ne l'ait délaissé.

Certes, Allah est le Seul pouvant le garantir.

[Voir : Bah Jat Qouloub Al Abrar d'Ibn Sa'di (17-19).]

Extrait du livre : " Prêches et sermons extraits du Pèlerinage de l'Adieu " -

✅ Publié par alghourabaa.free.fr

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Leçons pour les pieux

Publié le 13 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Celui dans le cœur duquel la vénération d'Allah grandit, si bien qu'il ne peut Lui désobéir, Allah place dans le cœur des gens du respect pour lui afin qu'ils ne l'humilient pas.

Si les racines de la connaissance s'ancrent fermement dans la terre du cœur, pousse alors l'arbre de l'amour, et lorsque cet arbre s'enracine et se fortifie, il donne comme fruit l'obéissance à Allah.

Ainsi, cet arbre ne cesse (traduction rapprochée) :

« [De] donner ses fruits à tout instant, par la grâce de son Seigneur. »(Sourate Ibrâhîm, v.25.)

La première demeure des serviteurs est (traduction rapprochée) :

« Ô vous les croyants ! Evoquez beaucoup Allah et glorifiez-Le matin et soir. » (Sourate Al-Ahzâb, v.41-42.)

La seconde (traduction rapprochée) :

« C'est Lui qui vous évoque - ainsi que Ses anges - pour vous sortir des ténèbres vers la lumière » (Sourate Al-Ahzâb, v.43.)

Et la dernière (traduction rapprochée) :

« Leur salutation le jour où ils Le rencontreront sera : « Paix ! » » (Sourate Al-Ahzâb, v.44.)

La terre de la nature saine est spacieuse et accepte ce qu'on y plante. Si on y plante l'arbre de la foi et de la piété, il donne une douceur éternelle, et si on y plante l'arbre de l'ignorance et des passions, tous ses fruits seront amers.

Reviens vers Allah, cherche-Le de ton regard, ton ouïe, ton cœur et ta langue.

Ne L'éloigne pas de ces quatre choses car personne n'est revenu à lui par Sa grâce, si ce n'est à travers ces quatre choses, et personne n'a été éloigne de Lui par abandon d'Allah si ce n'est à travers ces quatre choses.

Celui [à qui Allah] accorde le succès entend, voit, parle et saisit [de sa main] [en visant toujours l'agrément] de son Maître.

Quant à celui qui est abandonné, cela ne naît que de lui-même et de ses passions.

Le développement et la croissance de l'obéissance [à Allah] est similaire à un noyau planté [dans la terre] qui devient un arbre et donne des fruits que tu manges et donne ensuite des noyaux que tu plantes.

Ainsi, à chaque fois que [cet arbre] donne quelque chose, tu récoltes ses fruits et plantes ses noyaux... Et c'est de la même manière que s'engendrent les péchés.

Que l'homme sensé médite sur cet exemple, sur le fait que la bonté n'a de récompense que la bonté, et que le péché a pour châtiment d'être suivi d'un péché.

Il n'est pas étonnant de voir un serviteur s'humilier devant Allah, L'adorer et ne pas cesser d'être à Son service, étant donné son besoin et sa pauvreté vis-à-vis de Lui.

Plus étonnant, un Roi cherchant à se faire aimer de Ses serviteurs à travers Ses différents bienfaits, et chercher leur affection à travers Ses différentes formes de bienfaisance, alors qu'Il n'a pas besoin d'eux.

Te suffit la fierté d'être Son serviteur

Et te suffit comme gloire qu'Il soit ton Seigneur

Source : Al-Fawâ'id, p.64-65

copié de salafs.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

La réalité de ce bas monde

Publié le 13 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

[Ce bas monde est à l'exemple] d'un homme qui a construit une maison, l'a embellit, y a rassemblé tous les appareils nécessaires, et y a invité tous les gens.

Chaque fois que quelqu'un entre, il le fait s'asseoir sur un lit confortable, il le met devant un plat garni de viande, il pose entre ses mains divers couverts précieux dont il a besoin, et il met à son service ses esclaves et ses domestiques.

-La personne douée de raison comprend que tout cela n'est que jouissance temporaire appartenant au propriétaire de la maison, que cela soit les esclaves et domestiques mis à sa disposition ou les ustensiles.

Il a donc profité de cela toute la durée de son séjour dans la maison, sans que son cœur ne s'attache à ces choses et que lui-même ne veuille les posséder.

Bien au contraire, il fut avec le propriétaire de la maison comme se doit d'être un invité avec son hôte ; il s'assoie là où l'hôte le fait s'asseoir, il mange ce qu'il a devant lui sans rien demander de plus avec cela, se satisfaisant du savoir-faire [al-'Ilm] du propriétaire de la maison, de sa générosité et de la manière dont il traitait ses invités.

Il est entré dans la maison avec dignité, il a profité de ses bienfaits avec dignité et il s'est séparé de lui avec dignité sans qu'il n'ait à blâmer le maître de la maison.

-Quant au fou, son âme lui suggère d'habiter la maison, de s'approprier les ustensiles qui sont dedans et d'en disposer selon ses passions et désirs.

Il choisit lui-même où il va s'asseoir et se met à déplacer les ustensiles vers un coin de la maison et à les cacher.

Chaque fois que le maître [de la maison] lui présente quelque chose, son âme lui suggère de s'en emparer et de se l'accaparer au profit des autres invités.

Alors pendant ce temps, le maître de la maison témoigne de ce qu'il fait, mais sa générosité l'empêche de le faire sortir de sa maison.

Lorsque enfin [le fou] pense qu'il s'est emparé exclusivement de ces ustensiles et matériaux, qu'il est devenu maître de la maison, et a disposé de ces ustensiles comme s'il était lui-même véritablement maître [de cette demeure], l'a occupée et l'a prise pour sa maison, [le propriétaire] envoie ses serviteurs qu'ils l'expulsent de manière violente et le dépouillent de toutes les choses qu'il s'est accaparées, et ils ne lui laissent pas un seul ustensile.

Tout ce qu'il a gagné c'est la séparation du maître de la maison - Il fut dévoilé auprès du maître entre ses serviteurs et domestiques.

Il y a certes en cet exemple une réflexion avérée pour une méditation véritable.

Et cela est incontestablement conforme - Et le secours est auprès d'Allâh !

'Abdullâh Ibn Mass'oûd (radhiallâhu 'anhu) a dit :

« Tout un chacun dans ce bas monde est un invité [Dhayfoun]. Ses biens sont confiés - Certes l'invité doit partir [un jour] et toute chose confiée doit être restituée. »

Rapporté par al-Bayhaqî dans « Chu'ab il-Imân »

Il est rapporté dans les deux Sahîh d'après Anas Ibn Mâlik (radhiallâhu 'anhu) qui a dit :

« Un fils de Abû Talha tomba malade.

Puis, il mourut alors que Abû Talha était dehors.

Sa femme, ayant constaté la mort de son fils, prépara quelque chose.

Ensuite, elle plaça le corps dans un coin de la maison.

A son retour, Abû Talha dit : « Comment va l'enfant ? »

- elle répondit : « Il s'est calmé et j'espère qu'il se repose. »

- Abû Talha pensa que cela était véridique et alla se coucher.

Au matin après avoir fait ses grandes ablutions [Ghousl], sa femme le retint au moment où il s'apprêtait à sortir et l'informa de la mort de son fils.

Après quoi, il alla faire la prière avec le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) puis mit ce dernier au courant de ce qui s'était passé entre lui et sa femme.

Alors, le Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam) lui dit : « Puisse Allâh bénir votre nuit passée ensemble. »

Sufyân a dit : Un homme des Ansâr a dit [plus tard] :

« J'ai vu qu'ils ont eu [Abû Talha et sa femme] neuf enfants qui tous récitaient le Qor'ân. »

Rapporté par al-Bukhârî et Muslim

Kitâb « 'Iddatu as-Sâbibirîn wa dhakhîratu ach-Châkirîn » p.372-373

copié de manhajulhaqq.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Les dix actes qui repoussent le châtiment

Publié le 11 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

De façon générale, les péchés des croyants sont la cause du châtiment, mais ce dernier dans l'au-delà, en enfer, peut être repoussé par dix causes :

● La première cause

Le repentir : celui qui se repent du péché est comme celui qui n'en avait pas, le repentir est accepté quels que soient les péchés : la mécréance, la perversité et la désobéissance.

● La deuxième cause

« Al-Istighfar », qui est la demande de l'absolution des péchés, cela fait partie de l'invocation et de la demande.

● La troisième cause

Les bonnes actions, Allâh dit (traduction rapprochée) :

« ...Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises.... »

[Sourate Hoûd (11), verset 114]

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Ô Mu'adh, crains Allâh là où tu te trouves, fais suivre la mauvaise action par une bonne, elle l'effacera, et comporte-toi avec les gens de belle manière. »

● La quatrième cause

Invoquer Allâh en faveur des croyants, car la prière des Musulmans, ainsi que leurs invocations, en faveur du mort, est un moyen d'être nettoyé des péchés. Il en est de même concernant leurs invocations et leurs demandes de pardon en dehors de la prière sur le mort.

● La cinquième cause

L'invocation du Prophète صلى الله عليه وسلم, sa demande de pardon durant sa vie et après sa mort comme son intercession le jour du jugement dernier.

- La sixième cause

Ce qui est fait après la mort en faveur du défunt comme donner une aumône, faire un pèlerinage et un jeûne en son nom.

● La septième cause

Les difficultés sur terre qui effacent les erreurs (péchés), comme rapporté dans l'authentique où le prophète صلى الله عليه وسلم dit :

« Il n'y a pas une chose qui atteint le croyant, tels une maladie, une peine, une affliction, un souci, une tristesse, un mal, jusqu'à l'épine qui le pique, sans que par cela, Allâh lui efface de ses fautes ».

● La huitième cause

L'épreuve que le croyant subit dans sa tombe comme pression et le devoir de répondre aux deux anges qui y viennent le questionner.

● La neuvième cause

Ce qui lui arrive dans l'au-delà comme angoisse et frayeur du Jour du jugement dernier.

● La dixième cause

Ce qui est rapporté dans les deux authentiques, quand les croyants traverseront le pont, ils seront debout sur un pont entre l'enfer et le paradis, et lorsqu'ils règleront (ce qu'il y a entre eux), alors, ils seront autorisés à entrer au paradis.

Source : Résumé du livre Minhadj Sunnah

Traduit par Abou Safiya, révisé par l'équipe Sounna.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الذنوب مطلقا من جميع المؤمنين هي سبب العذاب ، لكن العقوبة بها في الآخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة أسباب

السبب الأول : التوبة ؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، والتوبة مقبولة من جميع الذنوب : الكفر والفسوق والعصيان

السبب الثاني : الاستغفار ؛ فإن الاستغفار هو طلب المغفرة ، وهو من جنس الدعاء والسؤال

السبب الثالث : الأعمال الصالحة ؛ فإن الله تعالى يقول : إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ، وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " يا معاذ ! اتَّقِ اللهَ حيثما كنتَ ، وأتبعِ السيئةَ الحَسَنة تَمْحُهَا ، وخالقِ الناسَ بخلقٍ حَسَنٍ

السبب الرابع : الدعاء للمؤمنين ؛ فإن صلاة المسلمين على الميت ودعاءهم له من أسباب المغفرة ، وكذلك دعاؤهم واستغفارهم في

السبب الخامس : دعاء النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ واستغفاره في حياته وبعد مماته ؛ كشفاعته يوم القيامة .غير صلاة

السبب السادس : ما يُفعل بعد الموت من عمل صالح يُهدى له ، مثل مَن يتصدق عنه ، ويحجُّ عنه ، ويصوم عنه.الجنازة

السبب السابع : المصائب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا ؛ كما في الصحيح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال : " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ، ولا غم ولا هم ، ولا حزن ولا أذى ، حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله بها من خطاياه

السبب الثامن : ما يُبْتلى بِه المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين

السبب التاسع : ما يحصل له في الآخرة من كرب أهوال يوم القيامة

السبب العاشر

ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط ، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض ، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

La vision d'Allâh au Paradis par les croyants... (vidéo)

Publié le 11 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Chers frères...ensuite, nous verrons que les gens se scinderons en deux groupes : un groupe qui ira au Paradis et un groupe dans la fournaise ardente ; C'est ainsi que cela prendra fin, l'issue du voyage sera ainsi, un groupe au Paradis et un groupe dans la fournaise ardente.

Et que ce voyage est long, en effet, il est bien long...

Il commence au début de l'existence de l'homme qui n'était rien au départ ; puis d'un extrait d'argile qui devient une goutte de sperme, puis du sperme une adhérence ; et de l'adhérence, un embryon qui se transforme ensuite en une tout autre création sortant du ventre de sa génitrice (sa mère) pour que part la suite il fait preuve d'un mauvais comportement envers Allâh ; puis il prospère et oublie ce qu'il a fait dans cette vie d'ici-bas, et après il passe par la tombe puis le jour du Regret [le jour dernier] jusqu'à ce qu'il soit fixé sur sa destination finale soit il ira au Paradis ou soit il ira dans le Feu.

Quant au Paradis, il y demeurera l'éternité, éternellement, et quant au Feu, s'il fait partie de ses hôtes, il y demeurera également l'éternité, éternellement.

Le Paradis est la Demeure des délices, Allâh - Exalté soit-Il - dit (traduction rapprochée) :

« Aucun être ne sait ce qu'on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu'ils œuvraient ! » [Sourate As-Sajda - v 17]

Il y a également un grand nombre de passages dans le Coran, qui font une description du Paradis et des différentes variétés de délices et des plaisirs qui s'y trouvent ainsi que des nombreux fleuves, des fontaines, des mets et des breuvages etc...et dans lesquels, on y trouve une explication plus abondante et plus développée apportée dans le Livre d'Allâh et dans la Sounna de Son messager - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui.

Le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - dit : Allâh, l'Exalté a dit :

"J'ai préparé pour ceux de Mes serviteurs qui sont vertueux ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et ce que n'a jamais venu à l'esprit d'aucun être humain".

[Hadith authentique - Hadith Transcendant (qudsi)] (1)

Et certainement le bienfait le plus désiré qu'il soit, le meilleur des bienfaits dont jouiront les gens du Paradis, c'est la vision d'Allâh - Exalté soit-Il.

اللَّهُمَّ إني أسالك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

« Ô Allâh, je Te demande de me faire part du plaisir de voir Ton Noble Visage et je Te demande que Tu fasses en sorte que Ta rencontre me manque, sans qu'aucun malheur préjudiciable et qu'aucune sédition qui m'égarera ne me touche »

C'est ainsi que le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - formulait son invocation.

En effet, le bienfait le plus désiré qu'il soit, dont jouiront les gens du Paradis, c'est la vision d'Allâh... c'est la vision d'Allâh...

Allâh - Exalté soit-Il - dit (traduction rapprochée) :

« A ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure (récompense) et même davantage.» [Sourate Yûnus - v 26]

Il a été rapporté dans un Hadith selon lequel le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - a dit que le sens de " et même davantage "signifie la vision de la Face d'Allâh - Exalté soit-Il.

Le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - dit aussi :

« Vous verrez le Seigneur le jour de la résurrection...Vous verrez le Seigneur le jour de la résurrection...Autant que vous le pouvez, acquittez-vous de la prière de fajr (l'aurore) avant le lever du soleil et de celle de 'Asr (l'après-midi) avant le coucher du soleil ».

[Hadith authentique] (2)

As-Salat (la prière) !

La prière, mes frères, elle est certes l'une des œuvres les plus importantes pour laquelle le serviteur d'Allâh est récompensé par la vision d'Allâh - Exalté soit-Il.

C'est la raison pour laquelle le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - nous l'a recommandé :

« Autant que vous le pouvez, acquittez-vous de la prière de fajr (l'aurore) avant le lever du soleil et de celle de 'Asr (l'après-midi) avant le coucher du soleil ». [Hadith authentique]

Et le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - dit également :

« Lorsque les gens du paradis entreront au paradis et les gens de l'enfer en enfer, Allâh dira aux élus du paradis : « Ô gens du paradis, vous avez rendez-vous avec votre Seigneur, pour m'acquitter d'une chose. »

Ils diront :

« Laquelle ? N'a-t-il point chargé nos balances [de bonnes actions], blanchi nos visages, puis nous a fait entrer au paradis et nous a préservés de l'enfer ? »

Allâh dira de nouveau (traduction rapprochée) :

« Vous avez rendez-vous avec votre Seigneur, pour m'acquitter d'une chose. »

Et voilà que l'on retirera le voile [entre les gens du paradis et leur Seigneur], ils verront donc Allâh - Exalté soit-Il et donc il ne leur a jamais été accordé une chose aussi désirée et aussi grandiose que Sa vision.».

[Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Madja, Ahmad] (3)

[Fin des paroles du Sheikh].

Notes :

(1) D'après 'Abû hurayra (qu'Allâh soit satisfait de lui), l'Envoyé d'Allâh (- paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui -) a dit: Allâh, l'Exalté a dit: "J'ai préparé pour ceux de Mes serviteurs qui sont vertueux ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et ce que n'a jamais venu à l'esprit d'aucun être humain ". Ce qui confirme cela dans le Livre d'Allâh est ce verset (traduction rapprochée) : " Aucun être ne sait ce qu'on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu'ils œuvraient! " [Hadith authentique dans le Sahih de Mouslim]

(2) Le Prophète - paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui - dit à propos de " davantage " dans le verset 109 de Sourate Yûnus :

« Lorsque les gens du paradis entreront au paradis et les gens de l'enfer en enfer, quelqu'un les appellera et dira : Ô gens du paradis, vous avez rendez-vous avec votre Seigneur, il voudrait s'acquitter d'une chose.

Ils diront : Laquelle ? N'a-t-il point chargé nos balances [de bonnes actions], blanchi nos visages, puis nous a fait entrer au paradis et nous a préservés de l'enfer ?

Voilà que l'on retirera le voile[entre les gens du paradis et leur Seigneur], il ne leur a jamais été accordé une chose aussi désiré que Sa vision et c'est cela le sens de " et même davantage ". »
[Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Madja, Ahmad]

(3) Jarîr ibn 'Abd-Allâh (qu'Allâh soit satisfait de lui) a dit : Nous étions assis auprès du Prophète (- paix et bénédictions d'Allâh soient sur lui -) une nuit que la lune était pleine. L'ayant aperçue, il nous dit :
" Vous verrez le Seigneur comme vous voyez cette lune et vous ne subirez aucune injustice pour Le voir. Autant que vous le pouvez, acquittez-vous de la prière de fajr (l'aurore) avant le lever du soleil et de celle de 'Asr (l'après-midi) avant le coucher du soleil".
Ensuite Jarîr récita (traduction rapprochée) :

"et célèbre Sa louange, avant le lever du soleil, avant son coucher..."
[Hadith authentique dans le Sahih de Mouslim]

اللَّهُمَّ إني أسألك الرضا بالقضاء والقدر وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

Fatawa Al Hajj - 1428 - rencontre hebdomadaire

Traduit par Abu Hamza Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.free.fr

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Les doutes dans la foi (vidéo)

Publié le 10 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

Un jeune homme commettait beaucoup de péchés, puis il s'est repenti et attaché à la religion et appelait les gens à la religion d'Allah.
Mais les démons lui insufflent qu'Allah n'existe pas, que le Messager d'Allah (salallahu 'alayhi wasalam) n'est pas véridique, que les Compagnons ne sont que des légendes.
Sera-t-il châtié pour ces pensées ?

Réponse :

Ces insufflations, qu'Allah te fasse miséricorde, proviennent du Diable. Il les insuffle dans le cœur des croyants comme cela est arrivé aux Compagnons lorsqu'ils sont venus se plaindre au Prophète ( salallahu 'alayhi wasalam) en disant :

« Parfois nous éprouvons des choses pour lesquelles nous préfèrerions tomber du haut des cieux, ou être brûlés à l'état de charbon plutôt que de les prononcer. »
Le Prophète (salallahu 'alayhi wasalam) dit :
« C'est cela la foi claire »

C'est-à-dire la foi pure (sincère), c'est un signe d'une foi sincère.
Pourquoi ?
Car lorsque le Diable voit que l'homme se dirige vers la vérité, il veut l'en détourner par tous les moyens, et s'il était déjà égaré, cela lui suffirait et il ne viendrait pas à lui, ne lui insufflerait aucun doute, car son cœur serait déjà (rempli) de ténèbres.

Pour se débarrasser de ces doutes, il faut appliquer la parole du Prophète :

« Si l'un d'entre vous ressent cela, qu'il cherche protection auprès d'Allah et qu'il cesse d'y penser. »

Il cherche protection auprès d'Allah en disant :

" A'ûdhu billah min As-Shaytân Ar-Rajîm"

Et il cesse d'y penser en enlevant cette réflexion de son esprit et en n'y revenant jamais.

Source : Liqâ'ât Al-Bâb Al-Maftûh (1/500).

Question :

Pourquoi ces doutes sont-ils très répandus chez les femmes ?

Réponse :

Généralement, à cause de leur faiblesse et de leur amour pour l'obéissance et le bien.

C'est l'amour du bien et la volonté d'accomplir parfaitement les adorations, associés à une faiblesse dans la défense qui font qu'elles sont plus sujettes à ces doutes.

Mais cela atteint également beaucoup de jeunes garçons investis dans leur religion.

La cause est la même : la force de l'amour pour le bien et la faiblesse de la défense.

On a rapporté à Ibn 'Abbâs ou Ibn Mascûd que les juifs disaient :

« Nous ne somme pas atteints par les chuchotements du Diable dans la prière, nos cœurs sont concentrés. »
Il répondit : « Ils ont dit vrai, que ferait le Diable avec un cœur en ruine. »

C'est-à-dire que les cœurs des juifs sont en ruine et que leurs adorations sont vaines, c'est pour cela que le Diable ne les tente pas car il ne veut pas plus d'eux.

Mais le Diable vient vers la citadelle gardée, remplie (de foi), afin de la détruire et la réduire à l'état de ruines, il essaie d'insuffler le doute dans le cœur du croyant sincère, dans le cœur de celui qui se tourne vers Allah afin de lui obstruer le chemin.

Ainsi, que celui qui est sujet à ces doutes se réjouisse, car il n'est mis à l'épreuve qu'en raison de la force de sa foi, et le Diable ne veut qu'affaiblir cette force.

C'est pourquoi le croyant doit utiliser le remède décrit par le Prophète (salallahu 'alayhi wasalam), sinon le Diable le détruira totalement.

Question :

Pourriez-vous décrire la manière dont se manifestent ces doutes ?

Réponse :

Cela se manifeste avant tout par des doutes dans la certitude qui peuvent parfois conduire à l'apostasie et au rejet, devant l'intensité de ces doutes, il peut en arriver à renier, à mentir et à dire : quel est ce mal ?

D'autres encore, comme cet ignorant qui a dit à cet autre d'arrêter la prière, laisse les ablutions, afin de retrouver la certitude, et cela est très grave.

Cela se manifeste aussi dans le divorce, ces doutes du Diable provoquent des angoisses et l'homme se dit : « Si je divorce je serais en paix », ce qui est une erreur, ce n'est pas correct.

Aussi, dans les ablutions, lorsque l'homme doute qu'il ait eu un vent ou non, il se dit : « Je vais le faire, ainsi je serais sûr », ce qui est une erreur.

Le Prophète ( salallahu 'alayhi wasalam) a ordonné à celui qui doutait à ce sujet de ne pas sortir de la prière tant qu'il n'avait pas entendu ou senti quelque chose, et il n'a pas dit que celui qui doutait devait le faire afin d'être sûr.

Les manifestations de ces doutes sont très nombreuses, elles sont source d'angoisse, de fatigue, elles peuvent amener au divorce, bien que l'avis le plus authentique sur cette question est que celui qui est atteint de ces insufflations diaboliques au point qu'il en arrive à divorcer, son divorce n'est pas valide, car le Prophète a dit :

« Pas de divorce lorsqu'on ne sait pas ce que l'on dit »

De même pour celui qui est ensorcelé, son divorce n'est pas valide car il ne sait pas ce qu'il dit, de même pour celui qui est très en colère, qui ne sait plus ce qu'il dit et ne se contrôle plus, son divorce n'est pas valide.

Question :

L'homme est-il jugé pour les doutes insufflés par le Diable qu'il peut parfois ressentir ?

Réponse :

L'homme n'est pas jugé pour les doutes qu'il peut éprouver en lui, car ils viennent du Diable.

Et le Prophète ( salallahu 'alayhi wasalam) nous a informés que cela était une preuve de foi claire.

Lorsque cela arrive, il doit chercher protection auprès d'Allah contre le Diable et ne pas s'y attarder, et il ne doit pas chercher plus loin car cela peut lui causer du tort.

L'homme doit être fort, ferme dans sa foi et ne pas être ébranlé par ces doutes. Et Allah est plus savant.

Question :

Je n'ai rien fait qui mette Allah en colère, je préserve les droits d'Allah, je prie, je jeûne, mais ce qui me fait souffrir c'est que depuis que je suis arrivée à la Mecque, le Diable est avec moi à tout moment, même dans ma prière.

Il me dit que je suis parmi les gens de l'Enfer, que tout ce que je fais ne sert à rien, il m'embrouille dans ma récitation dans la prière, et lorsque j'ouvre le Coran et que je lis un verset qui évoque le châtiment, j'ai l'impression que c'est moi qui suis châtiée.

Indiquez-moi quelle est la voie authentique (pour sortir de cela), qu'Allah vous récompense par un bien.

Réponse :

Allah dit :

« Le Diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partisans afin qu'ils soient des gens de la Fournaise » (Fâtir, v.6.)

Le Diable a insufflé ses doutes à Adam et son épouse Eve et il les a fait sortir du paradis, et il ne cesse d'insuffler ses doutes aux enfants d'Adam afin de les faire sortir de la lumière vers les ténèbres, de les détourner du chemin droit vers le chemin de la perte.

Le remède aux doutes que tu ressens est que tu cherches protection auprès d'Allah contre le Diable et que tu n'y prêtes jamais attention, si tu fais cela, Allah enlèvera le mal dont tu souffres.

Nombreux sont les gens à qui cela arrive, en raison de la force de leur foi, le Diable multiplie ses efforts afin d'affaiblir et réduire à néant cette foi.

Et si la foi est faible, le Diable n'y prête pas attention, car cet homme est perdu.

C'est pour cela qu'on a rapporté à Ibn cAbbâs ou Ibn Mascûd que les juifs disaient :

« Nous ne somme pas atteints par les chuchotements du Diable dans la prière »,

c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas déconcentrés.

Il répondit : « Ils ont dit vrai, que ferait le Diable avec un cœur en ruine. »

C'est-à-dire que les cœurs des juifs sont en ruine et que le Diable ne prête attention qu'aux cœurs qui sont emplis de la lumière d'Allah, de la science authentique, afin d'éteindre cette lumière.

Ce que tu ressens n'est que la force de la foi, et le Diable veut la détruire en toi.

Nous demandons à Allah qu'Il te préserve, patiente, détourne-toi de ces soutes et cherche protection auprès d'Allah contre le Diable.

Source : Q/R extraites de Remèdes contre les doutes insufflés par le Diable

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Suivre ses passions

Publié le 8 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

Quel est le jugement sur une personne qui veut prendre d'un madhab ce qui semble lui convenir à lui et ses passions, et ce qui lui est facile, ceci à cause d'une divergence des madha'ib sur une question.

Par exemple, il prend une chose du madhab hanbali, puis il se rend compte que le jugement est plus aisé pour lui dans un autre madhab, alors il change son point de vue.

Sachant que cet homme est un étudiant débutant à l'université.

Qu'Allâh vous préserve.

Réponse :

La louange est à Allâh et que la prière et le salut soient sur le messager d'Allâh, sa famille et ses compagnons, ceci dit : Allâh nous a ordonné de Lui obéir et d'obéir à Son messager dans Son livre (traduction rapprochée) :

« Suivez ce qu'on vous a révélé de la part de votre Seigneur et ne suivez personne en dehors de Lui, mais vous êtes peu à vous souvenir »

et il dit (traduction rapprochée) :

« Puis nous t'avons mis sur une législation, suis-la et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas, ils ne te seront d'aucune utilité devant Allâh et les injustes sont alliés les uns des autres, et Allâh est l'allié des pieux »

Allâh nous a averti contre le suivi des passions et Il a blâmé ceux qui suivent leurs désirs et nous a informé qu'ils étaient dans l'égarement lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) :

« N'as-tu pas vu celui qui prend sa passion pour divinité, et qu'Allâh a égaré avec science et dont il a scellé l'ouïe et le cœur et a mis un voile sur la vue. Qui pourra le guider après Allâh ? Ne vous rappellerez-vous donc pas ? »

Et Allâh a même averti ses prophètes contre le fait de suivre les passions (traduction rapprochée) :

« Ô dâwûd Nous avons fait de toi un successeur sur terre, ne suis pas tes passions, car elles t'éloigneront de la voie d'Allâh. Et ceux qui s'égarent de la voie d'Allâh auront un châtiment douloureux pour avoir oublié le jour du jugement »

Et Il a blâmé tous ceux qui suivent leurs passions :

« Ils ne font que suivre leurs passions et ce que leur dictent leurs âmes »

Tout cela montre que le fait de suivre les désirs et ce qui va contenter l'âme est un suivi des passions.

Certains peuvent dire : le fait de suivre les madha'ib avec toutes leurs divergences peut être difficile pour l'étudiant moyen (débutant) car il ne connaît pas les avis prépondérants (râjih) et que cela peut demander de longue recherche, s'il en est capable.

Je dis : Allâh nous a ordonnés lors des divergences de ramener ces divergences à Allâh et Son prophète, lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) :

« Et si vous divergez en quoi que ce soit, ramenez-le à Allâh et Son messager, cela est meilleur pour vous et de meilleure interprétation »

Ainsi, si une question te pose une difficulté, soit tu cherches (seul) la vérité jusqu'à ce que tu connaisses la vérité avec sa preuve et tu prends alors l'avis qui est conforme à la preuve.

Soit tu n'es pas capable de le faire, il t'est alors obligatoire de chercher avec les hommes de science qui utilisent les preuves et que tu les interroges sur la preuve qu'ils utilisent pour l'avis qu'ils ont choisi.

Tu t'accroches à cela, que cela soit en conformité avec tes passions ou non, sachant que dans la plupart des cas la vérité pèse sur les âmes et qu'elle diverge des passions.

Mais il t'est obligatoire, lorsque tu as connu la vérité avec sa preuve, de la mettre en pratique, que cela soit difficile à l'âme ou facile, sachant que supporter cette difficulté dans le suivi de la législation amène une grande récompense.

D'après ce qui a été rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (et d'autres parmi les compilateurs de hadith), d'après Abû Hurayra :

« Voulez-vous que je vous indique ce par quoi Allâh effacera vos péchés et vous élèvera en degré ? Les compagnons dirent : certainement, ô messager d'Allâh ! Il dit : Bien accomplir les ablutions même quand cela peut être désagréable, marcher souvent vers les mosquées, attendre la prière suivante, c'est cela qui vous préservera, c'est cela qui vous préservera, c'est cela qui vous préservera »

Et dans un autre hadith rapporté par At-Tirmidhi d'après ibn 'Abbas :

« Deux yeux ne seront pas touchés par le feu, un œil qui a pleuré par crainte d'Allâh et un œil qui est resté ouvert a surveillé dans le sentier d'Allâh »

« Le feu ne touchera pas...un œil qui s'est mis en colère pour les interdits d'Allâh et un œil qui a été crevé dans le sentier d'Allâh »,

et d'autres preuves encore.

Celui qui croit en Allâh et suit Sa législation doit obligatoirement suivre la vérité, que cela soit conforme ou non à ses passions, c'est cela qui amène l'entrée au paradis et la récompense :

« Dis : si vraiment vous aimez Allâh, alors suivez-moi, Allâh vous aimera et vous pardonnera vos péchés. », « Allâh a acheté des croyants leurs personnes et leurs biens en échange du paradis, ils combattent sur le sentier d'Allâh, ils tuent et se font tuer, c'est une promesse véridique dans la Thora, l'Evangile et le Qur'an. Ceux qui remplissent ce pacte, qu'ils reçoivent la bonne nouvelle pour leur commerce, et c'est cela l'immense récompense »

Sachant aussi que les salafs ont dit que celui qui suit les permissions (rukhas) devient pervers et d'autres ont dit qu'il devient libertin (ndt :voire mécréant, car le terme zindîq peut désigner celui qui a peu de religion, mais aussi le mécréant, selon le contexte).

Prends garde, toi l'étudiant en science, de suivre les permissions et ainsi tomber dans le précipice qui mène à l'enfer et à la colère d'Allâh.

Et que la prière et le salut d'Allâh soient sur notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Fath Ar-Rab Al-Wadûd (p.105-107)
✅ Publié par salafs.com

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

La foi est paroles, actes et conviction

Publié le 7 octobre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

La foi est-elle parole, acte et conviction, ou parole et conviction ?

Et quel est le statut de celui qui dit « La foi, c'est la conviction uniquement ! »

Nous espérons une explication de votre part.

Réponse :

Ceci demanderait un long discours, mais la conclusion est que l'avis correct c'est que :

La foi est :

-parole de la langue,

-reconnaissance du cœur,

-acte du cœur,

-acte des membres

C'est cela l'avis correct.

Quant au murjia jurisprudentiel (al mourjiatoul fouqahâ') qui sont un groupe de ahlou sounnah, ils disent que la foi est parole de la langue et approbation cœur, et que les actes eux ne font pas partie de la foi, mais ils sont exigés, alors que les murjites pures eux disent : « Les actes ne sont pas exigés. »

La différence entre les deux, c'est que Ahlou Sounnah parmi les Ahnâf et autres qu'eux disent : « Les actes ne font pas parties de la foi, mais ils sont exigés, les obligations sont obligatoires, les interdictions sont interdites, mais nous ne les appelons pas « foi », l'homme a deux obligations : l'obligation d'avoir la foi, et l'obligation d'avoir des actes.»

Alors que les murjia pures eux disent : « Les actes n'ont aucun effet sur la foi, et ne lui nuisent pas. »

Ceci est la différence (entre les deux).

L'avis correct est que la foi est : parole de la langue, parole du cœur qui est la approbation actes du cœur et acte des membres, tous ceci entre dans l'appellation de la foi et les textes qui prouvent cela sont nombreux.

أجوبة مفيدة عن أسئلة عديدة

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Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Obéir à quelqu'un dans la désobéissance à Allâh

Publié le 30 septembre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

Quel est le jugement concernant le fait de suivre les savants ou une femme quand ceux-ci rendent licite une chose qu'Allah a décrétée illicite et inversement ?

Réponse :

Le fait de suivre les savants ou la femme rendant licite ce qu'Allâh a décrété illicite ou inversement, peut être séparé en 3 catégories :

● S'il fait cela en agréant ce qu'ils disent, préférant cela car il n'est pas satisfait du jugement d'Allâh, alors il est mécréant (kafir) parce qu'il déteste une chose qu'Allâh a descendue, et détester ce qu'Allâh a fait descendre (la révélation) est de la mécréance (kufr), par Sa تعالى parole (traduction rapprochée) :

"c'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce qu'Allâh a fait descendre. Il a donc rendu veines leurs oeuvres" (sourate 47 verset 9)

et il n'y a que la mécréance qui annule les actions.

Ainsi quiconque déteste une chose qu'Allâh a descendue, alors il est mécréant.

● S'il les suit sur cela en agréant ce qu'Allâh a légiféré et en sachant que c'est ce qu'il y a de mieux et de plus adapté pour l'homme et le pays, mais ses propres passions l'ont amenées à les suivre sur cela, alors celui-ci n'a pas mécru, mais est considéré comme pervers.

Si certains disent : Pourquoi n'a-t-il pas mécru ?

Je réponds : Cela vient du fait qu'il ne rejette pas ce qu'Allâh a légiféré et il l'agrée, mais il a dévié en suivant sa passion, il est comme tous les désobéissants.

● S'il les suit par ignorance en pensant que c'est ce qu'Allâh a légiféré, dans ce cas-là, il y a 2 possibilités :

S'il peut connaître la vérité par lui-même, alors il a exagéré en faisant ça, ou il a manqué à son devoir, il est pêcheur, car Allâh a ordonné à celui qui n'a pas de science de demander aux savants.

S'il est ignorant et qu'il ne peut connaître la vérité par lui-même, ainsi, il les a suivis par obligation en les imitant pensant que c'est cela la vérité, dans ce cas, il n'est pas blâmable, il a fait ce qui lui est obligatoire et il est en ce sens excusable, et à ce sujet il nous est parvenu du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« celui qui prononce des avis sans science, le péché retombe sur celui qui a donné l'avis.»

Et si l'on se met dans l'hypothèse qu'il est blâmable à cause des erreurs commise par autre que lui cela entraînera la gêne et la difficulté et les gens n'auront plus confiance en une personne de peur qu'elle se trompe.

مجموع فتاوى ورسائل - المجلد الثاني - الطاغوت والشرك

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

اتباع الأمراء والعلماء في تحليل الحرام أو تحريم الحلال

السؤال: ما حكم اتباع العلماء أو الأمراء في تحليل ما حرم الله أو العكس؟

الإجابة: اتباع العلماء أوالأمراء في تحليل ما حرم الله أو العكس ينقسم إلى ثلاثة أقسام

القسم الأول: أن يتابعهم في ذلك راضياً بقولهم مقدماً له، ساخطاً لحكم الله، فهو كافر لأنه كره ما أنزل الله، وكراهة ما أنزل الله كُفر، لقوله تعالى

{ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}

ولا تحبط الأعمال إلا بالكفر فكل من كره ما أنزل الله فهو كافر

القسم الثاني: أن يتابعهم في ذلك راضياً بحكم الله، وعالماً بأنه أمثل وأصلح للعباد والبلاد، ولكن لهوىً في نفسه تابعهم في ذلك فهذا لا يكفر ولكنه فاسق. فإن قيل: لماذا لا يكفر؟ أجيب: بأنه لم يرفض حكم الله، ولكنه رضي به، وخالفه لهوى في نفسه فهو كسائر أهل المعاصي

القسم الثالث: أن يتابعهم جاهلاً يظن أن ذلك حكم الله فينقسم إلى قسمين

القسم الأول: أن يمكنه معرفة الحق بنفسه فهو مفرط أو مقصر فهو آثم؛ لأن الله أمر بسؤال أهل العلم عند عدم العلم

القسم الثاني: أن يكون جاهلاً ولا يمكنه معرفة الحق بنفسه، فيتابعهم بفرض التقليد، يظن أن هذا هو الحق فلا شيء عليه، لأنه فعل ما أمر به وكان معذوراً بذلك، ولذلك ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

من أُفتيَ بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه

ولو قلنا بإثمه بخطأ غيره، للزم من ذلك الحرج والمشقة ولم يثق الناس بأحد لاحتمال خطئه

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني - الطاغوت والشرك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Seul Allah est juge ?

Publié le 28 septembre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

Il y a des gens qui disent qu'on ne peut jamais juger quelqu'un d'égaré quand émane de lui l'égarement, ni mécréant quand émane de lui la mécréance, ni pervers quand émane de lui la perversité, car seul Allah le sait et tu ne connais pas ce qu'il y a dans son cœur.

Réponse :

Ce n'est pas vrai, celui qui a dit cela, ce n'est pas vrai, c'est une parole fausse.

Question :

Et quelle est la réponse à cela ?

Réponse :

La réponse est que le jugement de l'apostasie est clair et évident dans les livres de jurisprudence, et que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit :

"celui qui change de religion, tuez-le"

Comment peut-on tuer cette personne sans l'avoir jugée mécréante ?

Cependant, celui qui le juge est le magistrat, après avoir demandé au coupable de se repentir.

Question :

Par exemple, quand il y a des prêcheurs à l'égarement et à l'hérésie, ceux qui les défendent disent : "Vous ne devez pas dire que c'est un égaré, car vous ne savez pas ce qu'il y a dans son cœur."

Réponse :

Si !

Lorsque quelqu'un s'écarte du droit chemin, on lui dit "tu es un égaré" !

Question :

Que répondre à ceux qui argumentent cette règle par la parole d'Allah dans la traduction rapprochée

"Le jugement n'appartient qu'à Allah" (Sourate 12 verset 40)

et autres versets .

Et disent il n'est pas permis à l'homme de juger quelqu'un, ou de le blâmer ou le critiquer, et de dire c'est un égaré , car vous ne savez pas ce qu'il y a dans son cœur.

Réponse :

"Le jugement n'appartient qu'à Allah" c'est-à-dire : la législation, la législation appartient à Allah seul.

Quant au fait de juger les gens, Les magistrats (les juges, les tribunaux etc...) qui sont nommés, ne sont-ils pas des juges qui jugent ?

On juge les gens selon l'apparence, d'après ce que les gens laissent paraître.

"Le jugement n'appartient qu'à Allah" c'est-à-dire la législation, et c'est pour cela qu'Allah dit :

dans la traduction rapprochée :

"Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, ceux-là sont les mécréants" (Sourate 5 verset 44)

c'est-à-dire « juger par ce qu'Allah a fait descendre ! dans la traduction rapprochée :

"Et juge parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre" (Sourate 5 verset 49)

Source : appel téléphonique
✅ Publié par assounnah.com

Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân - الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان

Le remède contre les doutes et les waswâs

Publié le 22 septembre 2008 par 3ilm char3i - La science légiférée

Question :

Je suis un jeune à qui Allâh fit grâce de le guider, mais lorsque j'apprend des choses de la ‘aqîda et au sujet du monothéisme, je commence à avoir des doutes et qui préoccupe ma raison, alors que je sais que c'est une chose qui est sûr et certaine pour les musulmans, quelle est la solution ?

Orientez-moi vers l'avis correct.

Réponse :

Ceci est un bienfait d'Allâh envers toi, de t'avoir fait grâce de la guidée, il faut donc que tu en remercies Allâh سبحانه وتعالى, et que tu t'adonnes à son rappel, à le louer, et à réciter Son livre, et à l'adorer soubhânahou en pratiquant sa loi et en accomplissant les obligations et en délaissant les interdictions.

Quant à ces doutes, il t'est obligatoire de faire ce vers quoi t'a orienté le prophète صلى الله عليه وسلم, comme cela fut rapporté dans le sahih d'al boukhârî, dans le hadith de Abou Hourayra رضي الله عنه, que le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Satan vient chez l'un d'entre vous et lui dit « qui a créé ceci ? Qui a créé cela ?" jusqu'à ce qu'il dise "Qui a créé Allâh ?"

S'il en arrive là, qu'il dise : "Je crois en Allâh et en Son messager - آمنت بالله ورسوله - âmintou billehi wa rasoûlih"
et qu'il arrête»

Il t'est obligatoire t'arrêter de penser à ces doutes et que tu dise : "Âmintou billehi wa rasoûlih - آمنت بالله و رسوله" et que tu demandes protection à Allâh contre satan le lapidé, et là, ces doutes cesseront.

Et sache, que ces doutes et ces waswâs viennent de l'ennemi d'Allâh, satan le lapidé, il veut te nuire et te torturer, mais tant que tu déteste ces doutes, et que tu n'en parle à personne, et que tu les combats, sache que ceci fait partie de la foi.

C'est pour cela que certains compagnons se plaignirent au messager d'Allâh de ces waswâs qu'ils avaient, il a été confirmé dans les hadiths authentiques que certains compagnons ont dit au prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ô messager d'Allâh, il y a des choses en nous (c'est à dire du waswâs) tel qu'il nous serait préférable de nous jeter du ciel que d'en parler."

Et dans une version :

"Les charbons ardents nous serait préférable que d'en parler.

Le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم répondit : "Ceci est la foi évidente ""

rapporté par Mouslim dans son sahîh.

Ceci signifie que le fait de cacher et d'enfouir son waswâs, ne pas en parler et les combattre est la foi évidente (صريح الإيمان - sarîh al imân).

Et tu as dit dans ta question que tu sais de façon certaine que cela fait partie des affaires des musulmans, c'est à dire que tu sais de façon certaine ce qu'il t'es obligatoire de croire comme foi en Allâh, ses anges ses livres ses messagers, le jour du jugement et le destin et ce qu'il à de bon ou de mauvais, et que tout ces waswâs contredisent la croyance du croyant en Allâh et ses livres et ses prophètes et le jour du jugement et le destin bon ou mauvais, tu n'as donc rien d'autre à faire que de les combattre, les caché et les enfouir, et de ne pas en parler, et que tu cesse d'y penser, et que tu dises :

Je crois en Allâh et en Son messager

آمنت بالله ورسوله

Âmantou biLlâhi wa rasoûlih

à ce moment-là, ils cesseront et cela ne te causera aucun mal.

Je demande à Allâh qu'il t'inspire à la réussite, et à la rectification, au salue et à la sécurité de l'épreuve et des égarements.

Source : sh-rajhi.com

traduit par Abou al Hassan 'Abdallah al baljîkî

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

علاج الشكوك والوساوس

السؤال : سائل يقول أنا شاب قد منّ الله عليَ بالهداية، فأنا عندما أتعلم شيئاً من العقيدة وأمور التوحيد أبدأ بالشكوك وانشغال الذهن وأعلم أنها يقيناً من المسلمات ،فما الحل ؟أرشدونا إلى الصواب

الجواب : هذا من فضل الله عليك أن منّ عليك بالهداية، فعليك أن تشكر الله سبحانه وتعالى وتلهج بذكره وتحميده وتقديسه وتلاوة كتابه، والتعبد إليه سبحانه وتعالى بما شرع في أداء الواجبات وترك المحرمات، وأما هذه الشكوك التي ترد عليك، فعليك أن تفعل ما أرشدك إليه النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يأتي الشيطان أحدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا، حتى يقول من خلق الله، فإذا وجد ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله ولينتهي

، فالواجب عليك أن تقطع التفكير بهذه الشكوك، وتقول آمنت بالله ورسوله، وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، حينئذ تزول هذه الشكوك، واعلم أن هذه الشكوك والوساوس من عدو الله الشيطان الرجيم،فهو يريد أن يعذبك ويؤذيك، وما دمت أنك تكره هذه الشكوك ولا تتكلم بها وتشق عليك وتحار بها، فاعلم أن هذا من الإيمان، ولهذا شكا بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الوساوس التي يجدونها في نفوسهم، فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة أن بعض الصحابة قال للنبي صلى الله عليه وسلم

يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعني من الوساوس ما أن يخر من السماء أفضل من أن يتكلم به

وفي لفظ أن يكون

حممة- يعنى فحمة خير له من أن يتكلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان

أخرجه مسلم في صحيحه، وهذا يعني أن كتم الوسوسة ودفعها، واستعظام التكلم بها ومحاربتها صريح الإيمان، ولقد ذكرت في السؤال إنك تعلم يقيناً أنها من المسلمات، يعني تعلم يقيناً ما يجب اعتقاده من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن هذه الوساوس كلها تنافي عقيدة المؤمن بالله وبكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فما عليك إلا أن تحاربها وتدفعها وتكتمها ولا تتكلم بها، وتقطع التفكير عنها وتقول

آمنت بالله ورسوله

وحينئذ تزول ولا تضرك

وأسأل الله أن يلهمك التوفيق والتسديد والسلامة والعافية من الفتن ومضلات الفتن

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

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