168 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Dans Sa Parole عز وجل (traduction rapprochée) :

"Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son pardon" (Sourate Fussilat verset 6), se trouve une allusion au fait qu'il y a forcément un manquement dans la droiture qui est ordonnée d'accomplir.

Et cela se corrige par la demande de pardon qui implique le repentir, et le retour à la droiture.

Cela rejoint la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم adressée à Mou3âdh :

"Crains Allâh où que tu sois, et fais suivre la mauvaise action par une bonne action, qui l'effacera."

Djâmi3 al-3oloûm wa l-hikam, p.475 (selon édition), hadith n°21

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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لا تخلو استقامة من تقصير

قـال الحافـظ ابـن رجب رحمه الله
 وفي قوله عز وجل : فاستقيموا إليه واستغفروه
وفي قوله عز وجل

فاستقيموا إليه واستغفروه

إشارة إلى أنه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها، فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع إلى الاستقامة ، فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ

 اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها

جامع العلوم والحكم (p475)

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Désespérer de la miséricorde d'Allâh fait partie des péchés majeurs.

Ne désespère donc pas de la miséricorde d'Allâh même si l'exaucement de l'invocation tarde car, toi, tu ne sais pas ce qu'est le bien ! 

Et Allâh تعالى ne t'a ordonné d'invoquer que parce qu'Il souhaite t'exaucer ; comme a dit le Très-Haut :

"Et votre Seigneur dit : appelez-Moi, Je vous répondrai."

Charh riyâdh assaalihîn - tome 4 - page 292. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله

 القنوط من رحمة الله من كبائر الذنوب ، ولا تقنط من رحمة الله ولو تأخرت إجابة الدعاء ، فأنت لا تدري ما هو الخير

ما أمرك الله تعالى بالدعاء إلا وهو يريد أن يستجيب لك

كما قال تعالى

{ وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي اسْتَجِبْ لَكُمْ }

شرح رياض الصالحين : ٢٩٢/٤

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Soyez attentif à cela, à la fin des temps, les morts subites se multiplieront.

Il se peut donc que tu sois en bonne santé, fort et jeune et soudain, tu meurs subitement, que ce soit dans un accident de voiture ou d'un arrêt cardiaque ou bien que tu meurs subitement d'une quelconque cause...

Et à quel point cette chose s'est multipliée !

Et vous témoignez de cela et vous l'entendez (dans votre entourage).

Il nous incombe donc de multiplier le repentir ainsi que la demande de pardon et nous ne devons pas oublier la demeure dernière, ni la mort, ni le jugement.

Puis, au jour de la résurrection, il y aura des balances dans lesquelles les oeuvres sont pesées.

(Allâh dit selon la traduction des sens)

"Ceux dont la balance des oeuvres sera lourdes"

c'est-à-dire lourde de bonnes actions

"Alors se sont eux qui réussiront"

"Et ceux dont la balance sera légère"

cela signifie que les mauvaises actions l'auront emportées sur les bonnes

"seront ceux qui ont causé la perte de leurs propres âmes, ils demeureront éternellement en enfer"

Ce sont ceux qui ont causé la perte de leurs propres âmes.

Ils n'ont pas perdu leurs biens, mais ce sont plutôt leurs propres âmes qu'ils ont perdues.

Et leur rétribution sera l'enfer, non pas pour un ou deux jours, mais pour l'éternité, pour l'éternité, et il n'y a pas de puissance ni de force qu'en Allâh.

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Allâh éduque son serviteur croyant qu'Il aime et qui est noble auprès de Lui par la moindre faute ou erreur et en conséquent il ne cessera donc d'être éveillé et vigilant.

Cependant, celui qui n'a plus de valeur aux yeux d'Allâh et est méprisable auprès de Lui, Allâh le laisse entre lui et ses péchés.

Et à chaque fois qu'il commet un péché, Allâh lui procure un bienfait.

Et le dupé pense que cela est dû à sa noblesse mais il ne sait pas que c'est cela l'humiliation en personne et qu'Allâh veut pour lui le dur châtiment, et la punition avec laquelle il n'y a pas de bonne fin.

Zad el ma'ad vol.3. P506

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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 قَال ابنُ القَيم رَحِمَهُ اللَّه

«يُؤدِبُ اللَّهَ عَبْدَهُ المُؤمِن الَّذِي يُحِبُهُ وهُوَ كَرِيمٌ عِندَه بِأَدنَى زَلَّةٍ أو هَفوَةٍ ، فَلا يَزَالُ مُستَيقِظًا حَذِرًا. وأمَّا مَن سَقَطَ مِن عَينِهِ وهَانَ عَلَيهِ فَإنَّهُ يُخلِّي بَينَهُ وبَينَ مَعَاصِيه ، وكُلَّمَا أحدَثَ ذَنبًا أحدَثَ لَهُ نِعمَةً ، والمَغرُورُ يَظُنُّ أنَّ ذَلِكَ مِن كَرَامَتِهِ عَلَيهِ ولا يَعلَمُ أنَّ ذَلِكَ عَينُ الإهَانَة ، وأنَّهُ يُرِيدُ بِهِ العَذَابُ الشَدِيد ، والعُقُوبَة الَتِي لا عَاقِبَةَ مَعَها

 زَادُ المِعَاد - ٣ / ٥٠٦

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ

traduction rapprochée :

"Et ne t'avons-Nous pas déchargé de ton fardeau ?" (sourate 94 verset 2)

"Nous avons déchargé", c'est-à-dire ôté, pardonné et absous ton fardeau ; ce qui veut dire ton péché qui accablait ton dos, le sens de cela est qu'Allâh تعالى a pardonné les péchés et fautes du Prophète - éloges et saluts d'Allâh sur lui - à tel point qu'il resta dans cette situation de salvation de ses péchés, en conséquent, Allâh pureté à Lui, Il est élevé, a déchargé les péchés de Mohamed - éloges et saluts d'Allâh sur lui - et Il a clarifié que ses péchés accablaient son dos; c'est-à-dire au point de l'inquiéter et de le fatiguer et si le fardeau du Messager - éloges et saluts d'Allâh sur lui - est comme tel alors quand est-il des fardeaux d'autrui ?

Nos péchés accablent nos dos et les fatiguent mais c'est comme si nous ne portions rien, ceci à cause de notre faible foi et clairvoyance et notre grande insouciance, je demande à Allâh qu'Il nous pardonne.

Il a été évoqué dans certains récits prophétiques que lorsque le croyant commet un péché, il le voit comme une montagne au dessus de sa tête et que l'hypocrite lorsqu'il commet un péché, le voit comme une mouche qui se pose sur son nez et qu'il chasse s'un simple coup de main, c'est-à-dire qu'il ne lui donne pas d'importance.

Certes, le croyant se soucie de ses péchés, il est touché d'une affliction jusqu'à ce qu'il se débarrasse de ce péché par le repentir, la demande de pardon ou par d'imposantes bonnes actions qui effacent les traces de ce péché, en ce qui te concerne, si tu vois une insouciance de la part de ton coeur vis-à-vis de tes péchés, alors sache que ton coeur est malade, car certes le coeur vivant ne peut agréer la maladie, et la maladie des coeurs sont les péchés comme 'AbdAllâh Ibn Al-Moubârak, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

رأيتُ الذنوبَ تميتُ القلوبَ

J'ai vu que les péchés meurtrissent les coeurs

ويُتْبِعُهـا الــذُّلَّ إدمَانُهــا

Il se peut même que la dépendance aux péchés procure l'humiliation

وتركُ الذنوبِ حياة ُ القلوبِ

par contre le délaissement des péchés constitue la vie des coeurs

وخيرٌ لنفسكَ عصيانُها

et il est meilleur pour toi de désobéir à ta propre âme

En tout cas, je dis qu'il nous est obligatoire, et j'adresse cette parole à moi-même avant vous, et je demande l'aide d'Allâh pour nous tous ; Il nous est obligatoire de nous soucier de nos propres personnes et de nous juger.

Et si les commerçants ne dorment pas tant qu'il n'ont pas revu le bilan de leurs commerces, tant qu'ils n'ont pas revu ce qu'ils ont dépensé et gagné, alors certes, il convient aux commerçants de l'au-delà de donner plus 'importance à leurs commerces car il est plus important.

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Sufiyân Ibn 3uyayna - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"Celui dont le péché réside dans le désir, j'espère alors le repentir pour lui, en effet Âdam désobéit par désir, puis il fut pardonné.

Et celui dont le péché réside dans l'orgueil, alors je crains la malédiction sur lui, en effet iblîs désobéit par orgueil, il fut donc maudit".

Tahdhîb al-kamâl d'Al-Hâfidz Al-Mizziy (191/11) 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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قال الإمام سفيان بن عيينة - رحمه الله

 من كانت معصيته في الشّهوة فَأرجُ له التّوبة فإنّ آدم عصى مشتهيا فغُفر له
و من كانت معصيته في الكِبْر فَاخْش عليه اللّعنة فإن إبليس عصى مستكبراً فلُعن

 تهذيب الكمال للحافظ المِزِّي ج١١- ص١٩١

Obéir, adorer, et s'éloigner des désobéissances et des péchés, peut s'avérer amer au premier coup.

Mais il s'agit d'une amertume infime suivie d'une douceur perpétuelle, incessante.

L'amertume du bas-monde est en effet brève, et la douceur de l'au-delà est perpétuelle, ininterrompue.

Que le serviteur patiente sur l'amertume temporaire dans le bas-monde, atteignant ainsi la douceur incessante de l'au-delà, est meilleur pour lui que de s'occuper dans cette existence par une douceur factice et une délectation éphémère, suivies d'un regret perpétuel et d'une amertume subsistante.

Que le serviteur sensé médite parfaitement ce sujet.

Il a besoin, dans cette position, de patienter sur l'obéissance à Allâh عز وجل, qui sera immanquablement récompensée le Jour de la Résurrection ; et de patienter face à la désobéissance, dont il n'aura nulle patience quant à son châtiment le Jour de la Résurrection.

L'énorme détriment et la grande perte, seraient que le serviteur ne patiente pas sur l'obéissance dans cette vie et qu'il se jette dans la désobéissance, puis, le Jour de la Résurrection, il admet peines profondes et remords continuels qui ne seront d'aucun bénéfice.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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الحلاوة الدائمة
إن الطاعة والعبادة والبعد عن المعاصي والذنوب قد تكون في أول وهلة مرارة ، ولكنها مرارة قليلة تعقبها حلاوة دائمة غير منقطعة ، فإن مرارة الدنيا قصيرة وحلاوة الآخرة دائمة غير منقطعة؛ ولأن يصبر العبد على مرارة في الدنيا منقطعة فينال حلاوة الآخرة غير المنقطعة خير له من أن ينشغل في هذه الحياة بحلاوة زائفة ولذة فانية تعقبها حسرة دائمة ومرارة باقية . وعلى العبد العاقل أن يتأمل في هذا الأمر جيدا ، ويحتاج في هذا المقام إلى صبر على طاعة الله عز وجل التي لا غنى له يوم القيامة عن ثوابها ، وصبر عن المعصية التي لا صبر له يوم القيامة على عقابها ، وإن من الغُبْن العظيم والخسران الكبير ألا يصبر الإنسان على الطاعة في هذه الحياة وأن يقتحم المعصية ثم يبوء يوم القيامة بحسرات دائمة وندم لا يفيد

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le plus étrange est celui qui connaît son Seigneur, puis Lui désobéit, et connaît Satan, puis lui obéit.

(traduction rapprochée)

"Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour alliés en dehors de Moi, alors qu’ils vous sont ennemis ? Quel mauvais échange pour les injustes !" (sourate La Caverne verset 50)

لطائف المعارف لابن رجب

Traduit par Manhajulhaqq - @manhajulhaqq 

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العجب ممن عرف ربه ثم عصاه وعرف الشيطان ثم أطاعه

 أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً - الكهف: 50

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Il est rapporté de 'AbdAllâh Ibn 'Amr qu'il dit :

"Le messager d'Allâh éloges et salut d'Allâh sur lui a dit :

"Quiconque boit l'alcool et s'enivre, ses prières ne seront pas acceptées durant quarante matinées (40 jours) et s'il meurt, il entrera en enfer, cependant s'il se repent Allâh accepte son repentir."

Partie d'un long hadith authentifié par cheikh El Albani dans sahih Ibn Maajah.

L'imam AnNawawi a dit :

"Le fait que sa prière ne soit pas acceptée signifie qu'il n'aura pas sa récompense, même si elle suffit à s'acquitter de l'obligation qui lui est imposé, et il n'a pas besoin de la refaire."

"La sagesse dans le fait que les prières ne sont pas acceptées durant 40 jours est que l'alcool reste 40 jours dans les veines et les membres de celui qui l'a consommé."

Ceci a été rapporté par Ibn el qayyim.

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ وَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ

هذه قطعة من حديث طويل صححه الألباني في صحيح ابن ماجه

وقال الإمام النووي

وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ , وَلا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة

و ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ [ﺃﻧﻬﺎ] ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻪ، ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ؛

ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ

Question :

Quelle est la différence entre le repentir (tawba) et la demande de pardon (istighfâr) ?

Réponse :

Le repentir est de regretter ce qui est passé et de s’en détacher et de se résoudre à ne plus y revenir.

Voilà ce que l’on appelle le repentir.

Quant à la demande de pardon : elle peut être un repentir comme elle peut être une simple parole prononcée.

En disant : «Ô Allâh, pardonne moi, je demande pardon à Allâh», cela ne peut être un repentir sauf à être accompagnée de regret, de délaissement de la désobéissance et de la résolution à ne plus y revenir.

Cela est appelé repentir et on l’appelle également demande de pardon.

Ainsi, la demande de pardon bénéfique et fructueuse est celle qui est accompagnée de regret, du délaissement de la désobéissance et de la résolution véridique à ne plus y retourner.

Voilà ce qui est appelé demande de pardon et repentir.

Et c’est ce qui est voulu dans Sa Parole جل وعلا (trad relat des versets) :

{et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allâh), se souviennent d’Allâh et demandent pardon pour leurs péchés – et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allâh? – et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. Ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien} (sourate 'Ali 'Imrân verset 135-136). 

Ce qui est voulu est donc qu’il regrette mais ne persistant pas sur le péché, c’est-à-dire qu’il s’exprime disant :

«Ô Allâh, pardonne moi, je demande pardon à Allâh» et dans le même temps, il regrette le péché, Allâh le voit dans son cœur, il ne persiste pas dessus.

Au contraire, il est résolu à le délaisser.

Celui-là lorsqu’il dit «Je demande pardon à Allâh» ou «Ô Allâh, pardonne moi» et que son intention est le repentir et le regret et l’arrêt du péché et  la vigilance à ne pas y retomber, cela est le repentir authentique. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الفرق بين التوبة والاستغفار

السؤال : بعد هذا رسالة من مستمع آثر فيها عدم ذكر اسمه يسأل جمعًا من الأسئلة في أولها يقول: ما الفرق بين التوبة والاستغفار

الجواب : التوبة: الندم على الماضي والإقلاع منه والعزيمة أن لا يعود فيه، هذه يقال لها توبة
أما الاستغفار: فقد يكون توبة وقد يكون مجرد كلام، يقول: اللهم اغفر لي، أستغفر الله، لا يكون توبة، إلا إذا كان معه ندم وإقلاع عن المعصية، وعزم أن لا يعود فيها، فهذا يسمى توبة ويسمى استغفارًا، فالاستغفار النافع المثمر هو الذي يكون معه الندم والإقلاع من المعصية والعزم الصادق أن لا يعود فيها، هذا يسمى استغفار ويسمى توبة، وهو المراد في قوله جل وعلا

 وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ - آل عمران: 135-136

فالمقصود أنه نادم غير مصر يعني: يتكلم يقول: اللهم اغفر لي، أستغفر الله، وهو مع هذا نادم على السيئة، يعلم الله من قلبه ذلك، غير مصر عليها بل عازم على تركها، فهذا إذا قال: أستغفر الله أو اللهم اغفر لي وهو قصده التوبة والندم والإقلاع والحذر من العود إليها؛ فهذا توبة صحيحة. نعم

المقدم : جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Fudhayl Bin 3iyâdh رحمه اللّٰه a dit :

"Le peu de réussite, la corruption de l'opinion et la quête du bas-monde en usant des œuvres de l'au-delà, proviennent de la multitude de péchés."

Shou3ab al-imân d'Al-Bayhaqiy (6532)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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من آثار الذنوب

قال الفضيل بن عياض رحمه الله

قلة التوفيق، وفساد الرأي، وطلب الدنيا بعمل الآخرة من كثرة الذنوب

شعب الإيمان للبيهقي - 6532

Les savants, qu'Allâh leur fasse miséricorde, ont donné un exemple sur la manière dont la personne tombe dans la désobéissance et cela se fait de manière échelonnée : Pas à pas jusqu'à être enseveli.

Allâh a dit :

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ

(traduction rapprochée) 

"Ô vous qui avez cru, ne suivez pas les pas du diable" (sourate 24 An-Nur verset 21)

Et l'exemple que les savants ont donné, notamment l'Imam Ahmed, est la situation d'un homme qui porte un vêtement propre, beau et qui souhaite emprunter un chemin se trouvant boueux, de quelle manière peut-il le traverser ?

Au début il sera grandement prévoyant afin qu'aucune saleté ne puisse atteindre son habit.

Il veillera à trouver une solution afin que rien ne puisse le toucher.

Et si son vêtement vient à toucher la boue, alors il ne cessera d'être prudent jusqu'à ce que son vêtement retouche la boue et puis encore de tous les côtés.

Après cela, il ne prêtera plus attention à la boue et continuera son chemin comme si de rien n’était.

Et ceci est la description de celui qui a désobéi à Allâh.

Au début, il craint ce péché et essaie de s'en éloigner jusqu'à y mettre un pied puis un autre au point où il s'ensevelit et ne ressent plus la gravité de ses péchés.

Puis disparaît ce prédicateur qui est cité dans le hadith : 

"La prédication à Allâh est dans le coeur de tout musulman."

Car quand augmente le touché (du péché) diminue le ressenti (de ce péché).

Pour cela, on se doit d'avoir conscience de la gravité de cette situation et de porter un grand intérêt aux causes qui nous permettent d'atteindre la rectitude et la vérité.

✅ Publié par la chaîne Les leçons importantes

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Repentez-vous à Allah Ô vous les gens !

Car beaucoup de gens s’obstinent; ils sont dans le faux et dans l’égarement mais s’enorgueillissent et ne reviennent pas à la vérité !

Et il n’y a pas plus grande preuve que le saint Coran !

Les versets d’Allah sont entre nos mains et -par Allah- (c’est une preuve) plus forte que le bâton de Moïse qui a avalé tout ces bâtons avec ses filets (des sorciers), et c’est la raison pour laquelle Allah défia avec celui-ci (le Coran) les djinns et les hommes.

En effet tu le vois lire le Coran -le pauvre- mais il falsifie les attributs d’Allah le Magnifique (el'adhim), il pratique des innovations et des égarements, des affabulations ainsi que des croyances polythéistes, rejets et épreuves, et il ne tire pas profit -malheureusement- des détonations du Coran ainsi que de ses répressions, et n’honore pas ses miracles !

Al majmou’ - Charh ‘aquida salaf 2/278

Traduit par Umm Talha 

✅ Publié par dourouss-salafiyatt.com

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Parmi la grâce d'Allâh عز وجل, il y a qu'Il ne hâte pas le châtiment du désobéissant, au contraire, Il lui accorde des opportunités de retour et de repentir à Lui, et Il سبحانه وتعالى l'accepte.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏معالي الشيخ د. صالح الفوزان

من فضل الله عز وجل أنه لا يعاجل العاصي بالعقوبة بل يجعل له مجالا للرجوع والتوبة إليه ويَقْبله سبحانه وتعالى

لقاء رمضاني 10- رمضان-1439 هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان