166 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Sufiyân Ibn 3uyayna - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"Celui dont le péché réside dans le désir, j'espère alors le repentir pour lui, en effet Âdam désobéit par désir, puis il fut pardonné.

Et celui dont le péché réside dans l'orgueil, alors je crains la malédiction sur lui, en effet iblîs désobéit par orgueil, il fut donc maudit".

Tahdhîb al-kamâl d'Al-Hâfidz Al-Mizziy (191/11) 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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قال الإمام سفيان بن عيينة - رحمه الله

 من كانت معصيته في الشّهوة فَأرجُ له التّوبة فإنّ آدم عصى مشتهيا فغُفر له
و من كانت معصيته في الكِبْر فَاخْش عليه اللّعنة فإن إبليس عصى مستكبراً فلُعن

 تهذيب الكمال للحافظ المِزِّي ج١١- ص١٩١

Obéir, adorer, et s'éloigner des désobéissances et des péchés, peut s'avérer amer au premier coup.

Mais il s'agit d'une amertume infime suivie d'une douceur perpétuelle, incessante.

L'amertume du bas-monde est en effet brève, et la douceur de l'au-delà est perpétuelle, ininterrompue.

Que le serviteur patiente sur l'amertume temporaire dans le bas-monde, atteignant ainsi la douceur incessante de l'au-delà, est meilleur pour lui que de s'occuper dans cette existence par une douceur factice et une délectation éphémère, suivies d'un regret perpétuel et d'une amertume subsistante.

Que le serviteur sensé médite parfaitement ce sujet.

Il a besoin, dans cette position, de patienter sur l'obéissance à Allâh عز وجل, qui sera immanquablement récompensée le Jour de la Résurrection ; et de patienter face à la désobéissance, dont il n'aura nulle patience quant à son châtiment le Jour de la Résurrection.

L'énorme détriment et la grande perte, seraient que le serviteur ne patiente pas sur l'obéissance dans cette vie et qu'il se jette dans la désobéissance, puis, le Jour de la Résurrection, il admet peines profondes et remords continuels qui ne seront d'aucun bénéfice.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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الحلاوة الدائمة
إن الطاعة والعبادة والبعد عن المعاصي والذنوب قد تكون في أول وهلة مرارة ، ولكنها مرارة قليلة تعقبها حلاوة دائمة غير منقطعة ، فإن مرارة الدنيا قصيرة وحلاوة الآخرة دائمة غير منقطعة؛ ولأن يصبر العبد على مرارة في الدنيا منقطعة فينال حلاوة الآخرة غير المنقطعة خير له من أن ينشغل في هذه الحياة بحلاوة زائفة ولذة فانية تعقبها حسرة دائمة ومرارة باقية . وعلى العبد العاقل أن يتأمل في هذا الأمر جيدا ، ويحتاج في هذا المقام إلى صبر على طاعة الله عز وجل التي لا غنى له يوم القيامة عن ثوابها ، وصبر عن المعصية التي لا صبر له يوم القيامة على عقابها ، وإن من الغُبْن العظيم والخسران الكبير ألا يصبر الإنسان على الطاعة في هذه الحياة وأن يقتحم المعصية ثم يبوء يوم القيامة بحسرات دائمة وندم لا يفيد

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le plus étrange est celui qui connaît son Seigneur, puis Lui désobéit, et connaît Satan, puis lui obéit.

(traduction rapprochée)

"Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour alliés en dehors de Moi, alors qu’ils vous sont ennemis ? Quel mauvais échange pour les injustes !" (sourate La Caverne verset 50)

لطائف المعارف لابن رجب

Traduit par Manhajulhaqq - @manhajulhaqq 

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العجب ممن عرف ربه ثم عصاه وعرف الشيطان ثم أطاعه

 أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً - الكهف: 50

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Il est rapporté de 'AbdAllâh Ibn 'Amr qu'il dit :

"Le messager d'Allâh éloges et salut d'Allâh sur lui a dit :

"Quiconque boit l'alcool et s'enivre, ses prières ne seront pas acceptées durant quarante matinées (40 jours) et s'il meurt, il entrera en enfer, cependant s'il se repent Allâh accepte son repentir."

Partie d'un long hadith authentifié par cheikh El Albani dans sahih Ibn Maajah.

L'imam AnNawawi a dit :

"Le fait que sa prière ne soit pas acceptée signifie qu'il n'aura pas sa récompense, même si elle suffit à s'acquitter de l'obligation qui lui est imposé, et il n'a pas besoin de la refaire."

"La sagesse dans le fait que les prières ne sont pas acceptées durant 40 jours est que l'alcool reste 40 jours dans les veines et les membres de celui qui l'a consommé."

Ceci a été rapporté par Ibn el qayyim.

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ وَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ

هذه قطعة من حديث طويل صححه الألباني في صحيح ابن ماجه

وقال الإمام النووي

وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ , وَلا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة

و ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ [ﺃﻧﻬﺎ] ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻪ، ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ؛

ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ

Question :

Quelle est la différence entre le repentir (tawba) et la demande de pardon (istighfâr) ?

Réponse :

Le repentir est de regretter ce qui est passé et de s’en détacher et de se résoudre à ne plus y revenir.

Voilà ce que l’on appelle le repentir.

Quant à la demande de pardon : elle peut être un repentir comme elle peut être une simple parole prononcée.

En disant : «Ô Allâh, pardonne moi, je demande pardon à Allâh», cela ne peut être un repentir sauf à être accompagnée de regret, de délaissement de la désobéissance et de la résolution à ne plus y revenir.

Cela est appelé repentir et on l’appelle également demande de pardon.

Ainsi, la demande de pardon bénéfique et fructueuse est celle qui est accompagnée de regret, du délaissement de la désobéissance et de la résolution véridique à ne plus y retourner.

Voilà ce qui est appelé demande de pardon et repentir.

Et c’est ce qui est voulu dans Sa Parole جل وعلا (trad relat des versets) :

{et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allâh), se souviennent d’Allâh et demandent pardon pour leurs péchés – et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allâh? – et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. Ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien} (sourate 'Ali 'Imrân verset 135-136). 

Ce qui est voulu est donc qu’il regrette mais ne persistant pas sur le péché, c’est-à-dire qu’il s’exprime disant :

«Ô Allâh, pardonne moi, je demande pardon à Allâh» et dans le même temps, il regrette le péché, Allâh le voit dans son cœur, il ne persiste pas dessus.

Au contraire, il est résolu à le délaisser.

Celui-là lorsqu’il dit «Je demande pardon à Allâh» ou «Ô Allâh, pardonne moi» et que son intention est le repentir et le regret et l’arrêt du péché et  la vigilance à ne pas y retomber, cela est le repentir authentique. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الفرق بين التوبة والاستغفار

السؤال : بعد هذا رسالة من مستمع آثر فيها عدم ذكر اسمه يسأل جمعًا من الأسئلة في أولها يقول: ما الفرق بين التوبة والاستغفار

الجواب : التوبة: الندم على الماضي والإقلاع منه والعزيمة أن لا يعود فيه، هذه يقال لها توبة
أما الاستغفار: فقد يكون توبة وقد يكون مجرد كلام، يقول: اللهم اغفر لي، أستغفر الله، لا يكون توبة، إلا إذا كان معه ندم وإقلاع عن المعصية، وعزم أن لا يعود فيها، فهذا يسمى توبة ويسمى استغفارًا، فالاستغفار النافع المثمر هو الذي يكون معه الندم والإقلاع من المعصية والعزم الصادق أن لا يعود فيها، هذا يسمى استغفار ويسمى توبة، وهو المراد في قوله جل وعلا

 وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ - آل عمران: 135-136

فالمقصود أنه نادم غير مصر يعني: يتكلم يقول: اللهم اغفر لي، أستغفر الله، وهو مع هذا نادم على السيئة، يعلم الله من قلبه ذلك، غير مصر عليها بل عازم على تركها، فهذا إذا قال: أستغفر الله أو اللهم اغفر لي وهو قصده التوبة والندم والإقلاع والحذر من العود إليها؛ فهذا توبة صحيحة. نعم

المقدم : جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Fudhayl Bin 3iyâdh رحمه اللّٰه a dit :

"Le peu de réussite, la corruption de l'opinion et la quête du bas-monde en usant des œuvres de l'au-delà, proviennent de la multitude de péchés."

Shou3ab al-imân d'Al-Bayhaqiy (6532)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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من آثار الذنوب

قال الفضيل بن عياض رحمه الله

قلة التوفيق، وفساد الرأي، وطلب الدنيا بعمل الآخرة من كثرة الذنوب

شعب الإيمان للبيهقي - 6532

Les savants, qu'Allâh leur fasse miséricorde, ont donné un exemple sur la manière dont la personne tombe dans la désobéissance et cela se fait de manière échelonnée : Pas à pas jusqu'à être enseveli.

Allâh a dit :

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ

(traduction rapprochée) 

"Ô vous qui avez cru, ne suivez pas les pas du diable" (sourate 24 An-Nur verset 21)

Et l'exemple que les savants ont donné, notamment l'Imam Ahmed, est la situation d'un homme qui porte un vêtement propre, beau et qui souhaite emprunter un chemin se trouvant boueux, de quelle manière peut-il le traverser ?

Au début il sera grandement prévoyant afin qu'aucune saleté ne puisse atteindre son habit.

Il veillera à trouver une solution afin que rien ne puisse le toucher.

Et si son vêtement vient à toucher la boue, alors il ne cessera d'être prudent jusqu'à ce que son vêtement retouche la boue et puis encore de tous les côtés.

Après cela, il ne prêtera plus attention à la boue et continuera son chemin comme si de rien n’était.

Et ceci est la description de celui qui a désobéi à Allâh.

Au début, il craint ce péché et essaie de s'en éloigner jusqu'à y mettre un pied puis un autre au point où il s'ensevelit et ne ressent plus la gravité de ses péchés.

Puis disparaît ce prédicateur qui est cité dans le hadith : 

"La prédication à Allâh est dans le coeur de tout musulman."

Car quand augmente le touché (du péché) diminue le ressenti (de ce péché).

Pour cela, on se doit d'avoir conscience de la gravité de cette situation et de porter un grand intérêt aux causes qui nous permettent d'atteindre la rectitude et la vérité.

✅ Publié par la chaîne Les leçons importantes

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Repentez-vous à Allah Ô vous les gens !

Car beaucoup de gens s’obstinent; ils sont dans le faux et dans l’égarement mais s’enorgueillissent et ne reviennent pas à la vérité !

Et il n’y a pas plus grande preuve que le saint Coran !

Les versets d’Allah sont entre nos mains et -par Allah- (c’est une preuve) plus forte que le bâton de Moïse qui a avalé tout ces bâtons avec ses filets (des sorciers), et c’est la raison pour laquelle Allah défia avec celui-ci (le Coran) les djinns et les hommes.

En effet tu le vois lire le Coran -le pauvre- mais il falsifie les attributs d’Allah le Magnifique (el'adhim), il pratique des innovations et des égarements, des affabulations ainsi que des croyances polythéistes, rejets et épreuves, et il ne tire pas profit -malheureusement- des détonations du Coran ainsi que de ses répressions, et n’honore pas ses miracles !

Al majmou’ - Charh ‘aquida salaf 2/278

Traduit par Umm Talha 

✅ Publié par dourouss-salafiyatt.com

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Parmi la grâce d'Allâh عز وجل, il y a qu'Il ne hâte pas le châtiment du désobéissant, au contraire, Il lui accorde des opportunités de retour et de repentir à Lui, et Il سبحانه وتعالى l'accepte.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏معالي الشيخ د. صالح الفوزان

من فضل الله عز وجل أنه لا يعاجل العاصي بالعقوبة بل يجعل له مجالا للرجوع والتوبة إليه ويَقْبله سبحانه وتعالى

لقاء رمضاني 10- رمضان-1439 هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Tu as en ton pouvoir aujourd'hui la possibilité d'effacer, d'annuler l'ensemble de tes péchés en prononçant seulement une seule parole, en toute sincérité et authenticité :

Je demande pardon à Allâh et je me repens à lui - أستغفر الله وأتوب إليه

Astaghfirou'Llah wa atoûbou ilayhi

Et Allâh te pardonnera tous tes péchés et plus que cela encore : Il te les remplacera par des bonnes actions !

كلمات رمضانية 11 رمضان1439 هـ

Traduit par Sulaymân Al-Antîly - @Audio_Sunnah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

معالي الشيخ د. صالح الفوزان

أنت بإمكانك الآن أن تمحو كل سيئاتك بكلمة واحدة صادرة عن صدق وإخلاص أن تقول: أستغفر الله وأتوب إليه ويغفر الله لك ذنوبك كلها بل يبدلها حسنات

كلمات رمضانية 11 رمضان1439 هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il ne s'agit pas de se repentir seulement de la perpétration de mauvaises actions comme le pensent beaucoup d'ignorants, ils ne s'imaginent le repentir qu'au sujet de ce que commet le serviteur comme turpitudes telles que les perversités et les injustices.

Au contraire, le repentir d'avoir délaissé les bonnes œuvres qui ont été ordonnées est plus important que le repentir d'avoir commis les mauvaises œuvres interdites.

En effet, la majorité des gens délaissent énormément ce qu'Allâh leur a ordonnés parmi les paroles et actes des cœurs et les paroles et actes du corps.

Et peut-être qu'ils ne savent pas que cela fait partie de ce qu'il leur a été ordonné, ou alors ils connaissent la vérité mais ils ne la suivent pas.

Ils sont alors soit égarés en l'absence de la science bénéfique, soit ils ont encouru la colère (d'Allâh) du fait de leur obstination à contredire la vérité après l'avoir connue.

alifta.net

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وليست التوبة من فعل السيئات فقط كما يظن كثير من الجهال، لا يتصورون التوبة إلا عما يفعله العبد من القبائح كالفواحش والمظالم، بل التوبة من ترك الحسنات المأمور بها أهم من التوبة من فعل السيئات المنهي عنها؛ فأكثر الخلق يتركون كثيرًا مما أمرهم الله به من أقوال القلوب وأعمالها وأقوال البدن وأعماله وقد لا يعلمون أن ذلك مما أمروا به أو يعلمون الحق ولا يتبعونه فيكونون إما ضالين بعدم العلم النافع، وإما مغضوبًا عليهم بمعاندة الحق بعد معرفته

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Al-Hassan رحمه الله :

"Certes l'homme commet le péché alors il ne l'oublie pas, et ne cesse continuellement d'en avoir peur, jusqu'à entrer au Paradis."

Al-Zouhd de l'Imâm Ahmad (338)

Traduit par ام عمر

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Quel est le jugement de penser à commettre des choses illicites ?

À l'exemple d'une personne qui pense, par exemple, à voler ou à forniquer bien qu'elle sache qu'elle ne le fera pas, et quand bien même les moyens lui seraient facilités (ndt : pour y parvenir).

Réponse :

Ce qui traverse l'esprit de la personne comme mauvaises pensées - comme songer à la fornication, au vol, à la consommation de boissons enivrantes ou à autre chose semblable à cela - et sans qu'elle ne commette l'une de ces choses-là, il ne lui en sera pas tenu rigueur et elle n'acquerra pas de péchés pour cela conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Certes, Allâh a passé outre à ma communauté ce qu'elle pense en elle-même tant qu'elle n'agit pas et ne parle pas»

et il y a unanimité quant à son authenticité.

Ainsi que sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Celui qui pense à commettre une mauvaise œuvre sans la commettre, elle ne lui sera pas comptée.»

et dans une version :

«elle lui sera comptée comme une bonne œuvre car il l'a délaissée pour ma cause» ; mouttafaqoun 3alayh [1] du hadith du fils de 3abbaas - qu'Allâh les agrée.

La signification est que quiconque délaisse, pour Allâh, la mauvaise œuvre qu'il pensait (commettre), Allâh la lui comptera comme une bonne œuvre.

Et s'il vient à la délaisser pour d'autres causes, elle ne lui sera comptée ni comme une mauvaise œuvre, ni comme une bonne œuvre.

Et ceci est une grâce d'Allâh سبحانه et une miséricorde envers Ses serviteurs.

Donc, à Lui les louanges et la reconnaissance, nulle divinité autre que Lui et nul Seigneur en dehors de Lui.

[1] : rapporté par al Boukhâriy et Mouslim

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ما حكم التفكير بفعل الأشياء المحرمة.. كأن يفكر شخص أن يسرق مثلا أو يفكر أن يزني وهو يعلم من ذات حاله أنه لن يفعل ذلك لو تيسرت له السبل ؟

‎ما يقع في نفس الإنسان من الأفكار السيئة كأن يفكر في الزنا أو السرقة أو شرب المسكر أو نحو ذلك، ولا يفعل شيئا من ذلك فإنه يعفى عنه، ولا يلحقه بذلك ذنب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم))

متفق على صحته، وقوله: صلى الله عليه وسلم

((من هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه))

وفي لفظ

((كتبت له حسنة؛ لأنه تركها من جرائي))

متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

‎والمعنى أنه من ترك السيئة التي هم بها من أجل الله كتبها الله له حسنة، وإن تركها لأسباب أخرى لم تكتب عليه سيئة ولم تكتب له حسنة، وهذا فضل من الله سبحانه ورحمة لعباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Muhammad Ibn Rafi' me rapporte : 'AbdArRazzaq nous rapporte : Ma'mar nous informe d'après Ja'far Al-Djazari, d'après Yazid Ibn Al-Asam, d'après Abu Hurayrah - رضي الله عنهم - :

Le Messager d'Allah - صلى الله عليه وسلم - a dit :

«Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main !

Si vous ne péchiez point, Allah vous éradiquerait et amènerait des gens qui pèchent.

Ils demanderaient alors pardon à Allah et Il leur pardonnerait.»

Rapporté par Muslim dans son Sahih n°2749

Commentaire du hadith

Le hadith comprend deux points importants :

- 1er point : Qu'Allah est Clément et Il aime la clémence, Il est Grand Pardonneur et Il aime le pardon.

- 2ème point : Il y a une bonne nouvelle annonçant à ceux qui se repentent que leurs repentirs sont acceptés et que leurs péchés sont pardonnés. 

Et qu'ils ne désespèrent pas de la miséricorde d'Allah, qu'ils ne continuent plus leur péchés et qu'ils ne s'y obstinent pas, mais il incombe plutôt de se repentir et demander à Allah سبحانه وتعالى le pardon car Allah leur a ouvert la porte de la demande de pardon et du repentir.

(...)

Cela ne signifie pas qu'Allah aime que Ses serviteurs commettent des péchés ou bien qu'Il aime les désobéissances.

Allah - سبحانه وتعالى - n'aime pas la mécréance, Il ne l'agrée pas et Il n'aime pas les désobéissances.

Mais Il aime que Ses serviteurs, s'ils commettent un péché ou désobéissent, qu'ils se repentent à Lui سبحانه وتعالى et qu'ils Lui demandent pardon.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الاحابة
نص السؤال     سمعت حديثًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أتذكر لفظه بالضبط ؛ ولكن معناه‏‏ إن المسلمين إن لم يذنبوا ويستغفروا لجاء الله بأناس آخرين يذنبون ويستغفرون ، فإذا كان هذا الحديث صحيحًا واردًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فما ‏ ؟‏ وما معناه‏ ؟‏ وإلى ماذا يشير ويرشد‏ ؟‏نص الإجابة     الحديث ذكره السيوطي في ‏ ‏الجامع الصغير‏ ‏ عن ابن عباس بلفظ « ‏لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون » ‏[‏رواه الإمام مسلم في ‏ ‏صحيحه‏ ‏ ‏من حديث أبي هريرة رضي الله عنه‏]‏ وفي رواية‏‏ « ثم يستغفرون فيغفر لهم » وعزا روايته إلى الإمام أحمد في ‏ ‏المسند‏ ‏‏‏ قال شارحه المناوي‏‏ قال الهيثمي‏‏ : فيه يحيى بن عمرو بن مالك البكري وهو ضعيف ، وقد وثِّق‏‏ وبقية رجاله ثقات انتهى كلام الهيثمي ، قال المناوي‏‏ : وقد خرجه الإمام مسلم في التوبة من حديث أبي أيوب بلفظ‏‏ « لولا أنكم تذنبون خلق الله خلقًا يذنبون فيَغفر لهم » ‏[‏انظر ‏ ‏صحيح الإمام مسلم‏ ‏ من حديث أبي أيوب رضي الله عنه] ‏‏ والحديث معناه ظاهر أن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده أن يستغفروه وأن يغفر لهم ليظهر بذلك فضله سبحانه وتعالى وآثار صفته الغفار والغفور ، وهذا كما في قوله تعالى‏‏ ‏

 ‏قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ  - ‏الزمر‏‏ : 53-54‏

 الحديث يدل على مسألتين عظيمتين‏‏ : أولا : المسألة الأولى‏‏ : أن الله سبحانه وتعالى عفو يحب العفو غفور يحب المغفرة‏‏ . ثانيا : والمسألة الثانية‏‏ : فيه بشارة للتائبين بقبول توبتهم ومغفرة ذنوبهم وألا يقنطوا من رحمة الله ويبقوا على معاصيهم ويصروا عليها ؛ بل عليهم أن يتوبوا ويستغفروا الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الله فتح لهم باب الاستغفار وباب التوبة ، هذا معنى الحديث‏‏ ، وفي الحديث أيضًا كسر العجب من الإنسان وأن الإنسان لا يعجب بنفسه وبعمله ؛ لأنه محل للخطأ ومحل للزلل ومحل للنقص فعليه أن يبادر بالتوبة والاستغفار من تقصيره ومن خطئه ومن زَلَله ولا يظن أنه استكمل العبادة أو أنه ليس بحاجة إلى الاستغفار ، فهذا فيه الحث على الاستغفار ، وأن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده أن يستغفروه ويتوبوا إليه وفي الحديث ‏« ‏كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون »‏ ‏ [‏رواه الإمام أحمد في ‏ ‏مسنده‏ ‏ ‏ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه‏]‏ وليس معناه أن الله يحب من عباده أن يذنبوا أو يحب المعاصي ؛ فالله سبحانه وتعالى لا يحب الكفر ولا يرضاه ولا يحب المعاصي ولكنه يحب من عباده إذا أذنبوا وعصوا أن يتوبوا إليه سبحانه وتعالى وأن يستغفروه هذا معنى الحديث

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Un homme sera ramené le jour de la Résurrection parmi les croyants (un adepte du Tawhid).

Il (lui) sera dit : "Présentez-lui ses péchés mineurs et dissimulez ses grands péchés."

Il (lui) sera dit : "Ce jour, tu as tel et tel (péché) et ceci et cela."

Il affirmera cela et ne les démentira pas.

Il sera craintif de ses grands péchés.

Ses petits péchés lui seront présentés.

Tel jour tu as accompli telle et telle (chose) et tel et tel (péché).

Il affirmera et ne démentira pas ces péchés.

Mais son cœur sera horrifié que ses grands péchés soient mentionnés, craintif (de ses grands péchés).

Il sera dit :

"Donnez-lui à place de chaque péché une bonne action."

Allâh lui pardonnera ses péchés et l’honorera en les remplaçant par des bonnes actions.

Ainsi, il (le serviteur) dira :

"En vérité, j’ai des péchés que je ne vois pas."

Après avoir été terrifié que ses péchés majeurs soient mentionnés, il commencera à espérer qu’ils soient mentionnés afin qu’on lui donne à la place des bonnes actions.

Et c’est pour cela que lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم a mentionné cela, il a souri au point où ses molaires sont devenues visibles.

Cela était dû à la situation de cet homme.

Il était terrifié, pétrifié, effrayé que ses grands péchés soient mentionnés, mais lorsqu’il a vu la générosité d’Allâh, il les désirera donc et les cherchera.

Et il dira :

"En vérité, j’ai des péchés que je ne vois pas."

C’est-à-dire les grands péchés qui lui ont été effacés et échangés en bonnes actions.

Ainsi le Prophète صلى الله عليه وسلم sourit de cela au point où ses molaires sont devenues visibles.

Et ce hadith a été rapporté par l’Imam Ahmad dans son Musnad et il a été authentifié par Cheikh Al-Albani.

✅ Traduit et publié par Fafirru 'ila Allah

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي