168 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Question :

«Allah ne vous sanctionne pas pour la frivolité dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez l’intention d’exécuter. L’expiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de libérer un esclave. Quiconque n’en trouve pas les moyens devra jeûner trois jours. Voilà l’expiation pour vos serments, lorsque vous avez juré. Et tenez à vos serments. Ainsi Allah vous explique Ses versets, afin que vous soyez reconnaissants !» (sourate 5 « La Table Servie », verset 89)

J’ai appris de ce noble verset qu’il était possible de nourrir dix pauvres mais dans le cas où l’individu ne connait pas de pauvres si ce n’est un ou deux seulement, est-il permis qu’il donne l’expiation en monnaie à ces pauvres ou bien qu’il nourrisse un seul pauvre dix fois s’il n’en connaît pas d’autres.

Deuxièmement, est-il permis de donner l’expiation aux pauvres sous forme de riz, de blé, de raisins secs sans leur préparer de repas dans ma maison ?

Troisièmement, l’expiation doit-elle être accomplie dans l’ordre [du verset] ou bien le choix revient à la personne ?

Réponse :

Il lui est obligatoire de rechercher dix pauvres et il ne lui est pas permis de se contenter d’un seul même s’il répète dix fois l’opération.

Ceci car Allah a expressément mentionné dix pauvres (traduction rapprochée) :

« L’expiation en sera de nourrir dix pauvres ».

Il lui est donc obligatoire de les rechercher même en dehors de son pays en leur envoyant l’expiation dans un autre pays.

Et il n’y a pas de mal à donner en expiation des denrées répandues dans son pays comme le riz, les dattes, l’épeautre (sorte de blé), les raisins secs, le fromage « aqit » (sorte de fromage répandue en Arabie et ailleurs) ou d’autres denrées de son pays.

Il leur remet ces denrées ou bien prépare un repas à base de ces denrées auquel il invite les pauvres.

Il les invite à un repas fraîchement cuisiné dans sa maison même si les pauvres ne viennent pas tous en même temps ; en invitant deux d’entre eux un jour puis deux autres un autre jour puis quatre un jour puis deux un jour.

Qu’il les invite tous ensemble ou séparément, cela est égal.

Mais il n’est pas permis de leur donner de l’argent.

Au contraire, soit de la nourriture, soit des vêtements, soit libération d’un esclave.

C’est ainsi qu’Allah l’a dit (traduction rapprochée) :

« L’expiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de libérer un esclave. »

Le choix lui revient ; s’il veut il nourrit [dix pauvres], s’il veut il donne des vêtements, s’il veut il libère un esclave.

Mais il n’est pas permis de leur donner de l’argent ; il n’a pas d’autre choix que ces trois là : nourriture, vêtements, libération d’un esclave.

S’il ne peut rien faire de ces trois là, il en vient au jeûne de trois jours comme l’a expliqué Allah – glorifié et élevé soit-Il.

✅ Traduit et publié par Al Bounyane

حكم دفع كفارة اليمين لمسكين واحد، وحكم الترتيب فيها
علمت بهذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أ
الواجب أن يلتمس العشرة ولا يجوز أن يكتفي بالواحد ولو كرر عليه عشر مرات لأن الله نص على عشرة مساكين (فكفارته إطعام عشرة مساكين) فالواجب أن يلتمسهم ولو في غير بلده ولو في بلد أخرى ينقلها إليهم، ولا بأس أن يخرجها من قوت بلده من أرز أو تمر أو حنطة أو زبيب أو أقط أو غير هذا من قوت بلده، يدفعها إليهم أو يطبخ ذلك ويدعوهم إلى ذلك ويدعوهم إلى طعام ناضج مطبوخ في بيته ولو كانوا متفرقين، كأن يدعو يوماً اثنين، ويوماً اثنين، ويوماً أربعة، ويوماً اثنين لا بأس بذلك، إن جمعهم أو فرقهم، ولا يجوز إعطاؤهم دراهم بل إما إطعام وإما كسوة وإما عتق هكذا قال الله عز وجل: (ولكن يؤخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة) بالتخيير، مخير إن شاء أطعم، وإن شاء كسى، وإن شاء أعتق ولا يجوز أن يدفع إليهم دراهم بل ليس له إلا هذه الثلاث، إما إطعام وإما كسوة وإما عتق فإن عجز عن الثلاث المذكورات انتقل إلى الصيام وهو صيام ثلاثة أيام كما بينه الله سبحانه وتعالى

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Étudiant :

 
كان الأحنف بن قيس يجيء إلى المصباح فيضع إصبعه فيه ثم يقول: حسّ ياحنيف ! ماحملك على ماصنعت يوم كذا ؟

Al-Ahnaf Ibn Qaïs venait près d’une lampe, y plaçait son doigt et disait : « Sens Ô Hounayf ! Qu’est-ce qui t’a amené à faire ce que tu as fait tel jour ? »

Réponse :

Al-Ahnaf Ibn Qaïs venait près d’une lampe, c'est-à-dire une lampe à huile.

Puis, il plaçait son doigt dans le feu et il goûtait à la sensation du feu.

Et il disait, « sens » c’est-à-dire « goûte ».

« Qu’est-ce qui t’a amené à faire ceci et cela ? »

Ainsi il se faisait rendre des comptes à lui-même et se faisait goûter à lui-même une partie de la chaleur du feu dans un but dissuasif.

Ceci, car Allâh a fait du feu de la vie d’ici-bas un rappel pour Le Feu de l’au-delà : 

نَحۡنُ جَعَلۡنَـٰهَا تَذۡكِرَةً۬

"Nous en avons fait un rappel…" (Al-Waqi’a 56:73)

Le feu de cette vie sert de rappel au Feu de l’au-delà, bien que Le Feu de l’au-delà -et Le Refuge est auprès d’Allâh- soit excessivement plus chaud que le feu de la vie d’ici-bas.

Par conséquent, si nous ne pouvons endurer le feu d’ici-bas, pas même un instant, alors qu’en sera-t-il du Feu de l’au-delà ?

Allâh جل وعلا dit : 

فَأَنذَرۡتُكُمۡ نَارً۬ا تَلَظَّىٰ

"Je vous ai donc avertis d’un Feu qui flambe." (Al-Layl 92:14)

Un Feu qui flambe et qui ne s’éteint pas, jamais.

Il ne s’éteindra jamais.

En opposition avec le feu d’ici-bas qui s’éteint. 

Étudiant :

Ô noble Sheykh, qu’Allâh vous accorde le succès.

Est-il permis au musulman d’agir comme Al-Ahnaf Ibn Qaïs et de placer son doigt dans le feu s’il tombe dans un péché particulier pour s’en dissuader ?

Réponse :

Oui.

S’il y a un bénéfice pour qu’il s’en rappelle (du Feu), alors lui, qu’il s’en rappelle.

وَقَالُواْ لَا تَنفِرُواْ فِى ٱلۡحَرِّ‌ۗ قُلۡ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّ۬ا‌ۚ لَّوۡ كَانُواْ يَفۡقَهُونَ

"Et ils ont dit: «Ne partez pas au combat pendant cette chaleur !» Dis : «Le feu de l’Enfer est plus intense en chaleur.» - S’ils comprenaient." (At-Tawba 9:81)

Les compagnons sont sortis par forte chaleur et grande sécheresse et ils ont voyagé loin, lorsque les fruits devenaient mûrs, ils sont sortis.

Parce qu’ils ont vu que cela leur était plus facile que la chaleur du Feu de l’Enfer.

Quant aux hypocrites, ils étaient à l’opposé.

Ils disaient : «Ne partez pas au combat pendant cette chaleur !» Dis: «Le feu de l’Enfer est plus intense en chaleur.»

Si vous vous mettez à l’ombre aujourd’hui et que vous vous rafraîchissez maintenant, il vous viendra prochainement un jour au cours duquel vous ne pourrez vous protéger de la chaleur et des flammes.

Donc, réfléchissez-y. 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Étudiant :

Selon Mou’adh Ibn Jabal رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

مَن عَيَّرَ أخَاهُ بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمِلَهُ

"Quiconque raille son frère pour un péché, ne mourra pas sans le commettre". [1]

Rapporté par Al-Tirmidhi qui le déclare Hassan, et sa chaîne de transmission est discontinue.

Réponse :

Quiconque raille son frère pour un péché ne mourra pas sans le commettre ; C’est-à-dire jusqu’à qu’il commette le péché pour lequel il a raillé son frère.

Les musulmans ont des péchés, et ils ne sont pas infaillibles.

Ils ne sont pas infaillibles, ils ont des péchés.

L’infaillibilité est pour les Messagers عليهم الصلاة والسلام.

Par conséquent, n’utilise pas les défauts des gens comme un moyen de les rabaisser, et que tu mentionnes leurs défauts en les raillant pour cela.

(En disant) « Ô celui qui a fait ceci, Ô celui qui a fait cela » ; mentionnant ses défauts. 

Si tu le railles pour un péché, alors Allah te puniras de telle manière que tu ne mourras pas sans que tu ne commettes ce péché.

« Quiconque raille son frère pour un péché, ne mourra pas sans le commettre ».

C’est pour lui un châtiment.

C’est pour lui un châtiment. 

Évite de mentionner les défauts des gens !

Dissimule-les.

Le conseil, le conseil est obligatoire.

Mais la raillerie… et celui qui donne conseil ne raille pas.

Il n'use pas de raillerie, il donne conseil, fait preuve de compassion, de douceur et  de dissimulation (des défauts).

Il y a une différence entre le conseil et la raillerie.

Celui (qui raille son frère) dira : « C’est de la jalousie ! (pour la religion) ».

Je dis non ! Ce n’est pas de la jalousie, ce n’est pas permis ! 

La jalousie est que tu le conseilles, que tu lui témoignes de la compassion, que tu dissimules (ses défauts), voilà la jalousie.

Quant au scandale (en exposant les défauts) cela n’est pas permis.

Tu te dois de couvrir ton frère.

[1] Rapporté par Al-Baghawi dans son Charh As-Sounnah et déclaré Hassan par Al-Hafidh Ibn Hajar.

A noter que Sheykh Al-Albânî a qualifié ce hadîth de "forgé" dans son receuil silsilat Al-Ahâdîth Ad-Dha'îfah.../Tôme 1/ Hadîth n°178

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu’Allah vous récompense par le bien, en fait cette lettre provient d’une soeur et c’est une lettre émotionnelle, elle veut du noble cheikh, qu’Allah le preserve, orientation et conseil.

Elle dit : Allah azza wa jell m’a guidé après avoir écouté une conférence parmi un des savants, puisse Allah le récompenser et le bénir, c'est la conférence qui traitait de la demeure de l'au-delà, elle dit noble cheikh salih que depuis ce jour elle a ressenti la douceur de la foi.

Et elle vit une vie différente aujourd’hui, une vie remplie de bonheur et de bien etre avec ses enfants à qui elle enseigne le livre d’Allah, l’appel à la religion d’Allah, et elle dit qu’elle se rappelle et invoque Allah dans toutes les affaires.

Elle dit aussi qu’elle commence à porter le vêtement légiféré propre à la femme musulmane.

Cependant avec ce nouveau changement de vie elle dit que sa famille et ses proches la considère malade et que le reste de sa famille est en conflit perpetuel avec elle et considère qu’elle est influencée par des chuchotements, donc elle a envoyé cette lettre au noble cheikh salih en espérant qu’il l’oriente et la conseille aussi dans le fait de rester ferme sur la droiture.

Réponse :

Oui !

Ceci est une bonne nouvelle pour cette femme, qui a été influencé par une bonne conférence et puisse Allah récompenser par le bien celui qui la délivré.

Voilà ce qui est digne pour des conférences, qu’elles soient faites pour clarifier la religion et expliquer ses vertues et encourager sur cela. 

Les conférences ne doivent pas concerner d’autres sujets, entrer dans la politique et ce qui ressemble à ces affaires qui gaspillent le temps des gens et qui les repoussent et qui ne leur est bénéfique en rien, bien au contraire.

Donc voilà comment les conferences doivent etre et surtout dans les mosquées. Les maisons d’Allah 'azza wa jell et les sermons du vendredi et les avertissements dans ce genre comme les rappels sur Allah azza wa jell et enseigner aux gens ce dont ils sont ignorants parmis les affaires de leur religion.

Et toi "Ô femme" lorsque tu mentionnes que tu t'es repentie auprès d'Allah, que tu t'es réformée sur la religion d'Allah et que tu t'es engagée à porter le hijaab, ceci est un bien pour toi. c’est une nouvelle vie pour toi, une vie differente de la première.

Et ne sois pas intimidée par ceux qui tentent de t’effrayer et ceux qui s’opposent à toi afin de te faire régresser ou délaisser ce qu’Allah t’a accordé.

Ceux-là sont des diables parmis les hommes qui desirent égarer les gens et ne prêtent pas attention au bien.

Donc il est de ton devoir de rester ferme et de t’accrocher ce sur quoi tu es et patienter.

Il est de ton devoir d’écouter la science bénéfique jusqu'a que ton adoration soit sur la clairvoyance et la science bénéfique.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 8 :

Est-ce que la personne est jugée à partir de ses idées intérieures, bonnes ou mauvaises ?

Réponse 8 :

Les idées vicieuses à elles seules ne font pas que la personne soit châtiée, de même que les idées vertueuses ne sont pas de bonnes actions induisant la récompense.

Par contre :

-si l'on a l'intention de faire du mal et que l'on le fasse cela est écrit comme une mauvaise action,

-si au contraire il cesse ce mal pour Allah la personne aura une seule récompense,

-et s'il compte faire une bonne action et l'accomplit il en recevra dix fois la récompense ou même plus,

-si l'on n'arrive pas à accomplir la bonne action par empêchement pour un cas de force majeure, on aura la rétribution d'une seule bonne action

Selon ce qui a été rapporté de façon sûre par Ibn 'Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Allah (Exalté Soit-Il) a écrit les bonnes actions et les mauvaises actions.

Puis il expliqua cette parole en ces termes : Quiconque a l'intention d’accomplir une bonne action et ne la fait pas, se la verra comptée comme une bonne action à part entière.

S’il l’accomplit, après avoir eu l'intention de la faire, Allah multipliera cette bonne action en la comptant de dix à sept cents fois plus ou encore davantage.

Quiconque pense à commettre un péché puis s'en abstient, Allah lui comptera une bonne action à part entière, et s’il la commet après y avoir songé, Allah la lui inscrira comme étant une seule mauvaise action."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 8 de la Fatwa numéro 7731

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 368)

✅ Publié par alifta.net

هل يؤاخذ بحديث النفس
س8: هل الإنسان يؤاخذ بحديث النفس شره وخيره ؟
ج 8: مجرد الخواطر السيئة لا يؤاخذ بها الإنسان، ومجرد الخواطر الخيرة لا تعتبر حسنة، أما إذا عزم على الضر ثم فعله كتب عليه سيئة، فإن كف عنه مختارًا لوجه الله كتب له حسنة، وإن عزم على الحسنة وفعلها كتب له عشر حسنات أو أكثر، وإن عزم عليها ولم يفعلها لموانع قهرية كتبت له حسنة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

 إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك؛ فمن هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة، وإن هَمَّ بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، وإن هَمَّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هَمَّ بها فعملها كتبها الله سيئة
واحدة  رواه البخاري ومسلم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثامن من الفتوى رقم - 7731

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 368)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il a dit عليه الصلاة والسلام lorsque le fils d'Adam meurt, ses oeuvres s'interrompent sauf trois choses.

C'est-à-dire l'action ne s'interrompt pas, elle est écrite.

Elle continue à être écrite pour lui ; Une aumône continue et cela est un vaste chapitre ; Une science dont on profite et cela est aussi un vaste chapitre, et même si la personne n'est pas un savant, mais qu'elle a de l'argent et qu'elle imprime les livres et les cassettes profitables de sciences religieuses et les distribue à la communauté. 

Il sera alors un participant de ce chapitre, le chapitre consistant à propager une science profitable à la communauté. 

Ou un enfant pieux qui invoque Allah pour lui.

Ces traces de biens, ces traces pieuses sont donc écrites pour la personne. 

Alors qu'il est dans sa tombe, les bonnes actions se succèdent les une après les autres pour lui.

Et par rapport à cela, je dis, parmi les choses étonnantes, c'est que certains morts, ou plutôt beaucoup parmi les morts qui faisaient partie des pieux et des bienfaisants, alors qu'ils sont dans leurs tombes, les bonnes actions se succèdent les unes après les autres en leur faveur au fil des jours.

Alors que certains vivants en bonne santé marchant de leurs deux pieds sur terre, les jours défilent et ils sont privés de bonnes actions.

Le mort dans sa tombe, ses bonnes actions se succèdent les unes après les autres et le second est vivant, en bonne santé, préservé, fort, il marche de ses deux pieds sur terre, mais il est privé de bonnes actions.

Mais parfois, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, ils sont porteurs de pêchés de par les mauvaises actions et les erreurs qu'ils commettent ; Et nous demandons tous à Allah de nous préserver.

Et les traces de mal (nous avons donné en exemple le chapitre des traces de biens), les traces de mal sont également écrites pour la personne.

Les traces de mal sont écrites pour la personne même après sa mort alors qu'il est dans sa tombe.

Tout ce qui est engendré provenant de ses mauvaises actions et paroles lui sont écrites même après sa mort.

Elles sont écrites dans la balance de ses mauvaises oeuvres après sa mort.

Concernant cela il y a beaucoup d'exemples, je vais donner certains d'entre eux.

Si un homme fait partie des gens de l'innovation, et c'est envers Allah que nous cherchons refuge, un homme d'innovation et de désaccord  avec la sounnah du prophète عليه الصلاة والسلام.

Et il a passé sa vie à prêcher à son innovation ainsi qu'à ses égarements, puis il mourra ; Et jour après jour les gens ont continué à pratiquer l'innovation que cet homme a propagé.

Tout ce qui a été fait au fil des jours étant relatif à cette innovation sera écrit contre lui.

Car le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

"Et celui qui instaure une mauvaise tradition aura le péché de celle-ci et le péché de tous ceux qui l'auront commis et cela jusqu'au jour du jugement."

Elle sera écrite contre lui et cet écrit continue dans le temps.

Également si la personne instaure comme tradition un type de perversité, un type de crime, un type de turpitude, un type d'actions réprimandables.

S'il l'instaure comme tradition pour les gens, cela sera également écrit contre lui.

Il est écrit contre celui instaurant en tradition l'interdit, le faux.

Il est parvenu dans un hadith du Prophète عليه الصلاة والسلام :

"Il n'y a pas un meurtrier qui tue sans que le premier fils de Adam عليه السلام ne reçoive une part du péché".

Cela signifie une part du péché, car il est le premier à avoir instauré le meutrre.

Donc toutes personnes ouvrant aux gens la porte du mal et la porte de l'égarement et ensuite les gens instaurent cela en tradition et imitent cela, ce sera donc écrit contre la personne et même après sa mort au fil des jours, des mois et des années.

Également celui ouvrant aux gens la porte des viles distractions, de la musique et des chants.

De la musique, elle qui fait pousser l'hypocrisie dans les coeurs et qui distrait les coeurs de l'évocation d'Allah, exalté soit-il, qui occupe les coeurs, qui rend aveugles de ce qui est apparent.

(Traduction rapprochée)

"Et, parmi les hommes, il est [quelqu´un] qui, dénué de science, achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin d'´Allah" (sourate Louqman verset 6)

Les plaisants discours de faux !

Ibn Mas'oud a dit :

"Par Allah, celui dont il n'y a point de divinité en droit d'être adoré) part lui, les plaisants discours c'est la musique."

Et c'est pour cela que certains exégètes ont démontré dans l'explication de ce verset, et parmi eux Al imam Kourtoubi, l'explication du verset de sourate Yasin celle dont nous parlions :

traduction rapprochée :

"C´est Nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu´ils ont fait [pour l´au-delà] ainsi que leurs traces"

Ils ont donné en exemple pour les mauvaises traces : les chants, les viles distractions.

Elles qui distraient les coeurs et qui occupe les esprits des gens, qui fait pousser l'hypocrisie dans le coeurs, qui agite la turpitude et la fornication dans les esprits des gens.

La fornication et l'interdit, tout cela est aussi écrit contre la personne après sa mort.

Et à notre époque, le malheur concernant ce chapitre-là est encore pire, car la personne qui a propagé cela parmi ces choses-là étant interdite, peut mourir et tout restera sauvegardé dans des cassettes et des enregistrements avec sa voix.

Il sera donc mort, mais sa voix dans le péché et l'interdit perdura. 

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Comment l’homme peut-il faire revivre son cœur après avoir été dans la désobéissance à Allâh ?

Réponse :

Premièrement

Il le fait revivre en s’écartant des péchés, ceci est la première chose.

Deuxièmement

En s’écartant des causes menant aux péchés, comme les mauvaises fréquentations, regarder des choses interdites, écouter des choses interdites, les voyages interdits et toutes les causes qui mènent à cela.

Il s’écarte des péchés en se repentant et en s’écartant des causes des péchés.

Il doit fréquenter les vertueux, et comme nous l’avons dit il y a quelques instants, il y a des personnes dont la fréquentation est pour toi comme de l’air, s’il se sépare de toi, tu meurs, car tu en as besoin pour respirer.

Tu dois donc fréquenter les vertueux.

Fréquente-les et accroche-toi à eux car tu récolteras énormément de bien en les fréquentant.

Ils te préserveront, par la grâce d’Allâh et Sa miséricorde, de retourner (dans les péchés) dans lesquels tu étais auparavant.

Tu dois multiplier la lecture du Coran, t’humilier devant ton Seigneur et beaucoup L’invoquer pour qu’Il te protège.

Tout comme Il t’a facilité le repentir, tu dois l’invoquer pour qu’Il te préserve durant le reste de ta vie.

Reviens beaucoup à Allâh par cette invocation.

Invoque Allâh pour qu’Il te fasse miséricorde, qu’Il te préserve, te raffermisse et raffermisse ton cœur.

Fais donc beaucoup d’invocations pour cela, car Allâh ne prive pas ceux qui l’invoquent.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

كيف يحيي المسلم قلبه بعد أن كان يعصي الله؟
السؤال : وهذا يقول: كيف يحيي الرَّجل قلبه بعد أن كان يعصي الله؟
الجواب : يحييه أولًا: بالبعد عن المعصية، أول شيء
 وثانيًا: البعد عن أسبابها من رفقة سيئة، أو نحو ذلك نظر محرم، أو نحو ذلك سماع محرم، أو سفر محرم كل الأسباب التي تؤدي إلى هذا،  فيبعد عن المعصية بالتوبة، يبتعد عن أسبابها، يجالس الصَّالحين الذين قلنا لكم قبل قليل منهم من صحبتهم لك بمثابة الهواء، إذا انقطع عليك تموت، تتنفس به، فعليك بمصاحبة الصَّالحين، اصحبهم والزمهم، فإنَّك تكسب الخير العظيم في مجالستك لهؤلاء، ويعصمونك بفضل الله ورحمته من أن تعود إلى ما أنت عليه، ثم عليك بالإكثار من قراءة القرآن، وعليك بالإكثار من التَّضرع والدُّعاء لربك - تبارك وتعالى - أن يعصمك كما وفقك للتوبة، أن يعصمك فيما بقي من عمرك،  واطَّرح بين يدي الله بهذا الدعاء كثيرًا، ادعُ الله بأن يرحمك، وأن يعصمك و أن يثبتك، وأن يربط على قلبك، فأكثر من  الدُّعاء في هذا الجانب، فإن الله - سبحانه وتعالى - لا يخيب من دعاه

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

D'après Anas Ibn Malik رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Le regret (*) est un repentir». 

Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Al-Albani dans Sahih Al Jami n°6802

(*) Il s'agit du regret ressentie par le croyant suite au fait d'avoir commis une désobéissance à Allâh.

عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الندم توبة
رواه ابن حبان و صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٦٨٠٢

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Question 2 :

Nous demandons à votre Eminence de nous renseigner sur l'authenticité et l'explication de ce hadith : d'après Abou Hourayra رضي الله عنه :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit à un bédouin : "Oum-Mildam t'a t'elle prise?"

Le bédouin répondit : "C'est quoi Oum-Mildam?"

Il dit: "Une fièvre entre la peau et la chair".

Il dit: "Non".

Le Prophète lui dit: "As-tu attrapé la migraine?"

Il dit: "Et c'est quoi la migraine?"

Le Prophète dit: "C'est un vent qui touche la tête et frappe les veines".

Il dit: "Non".

Lorsque le bédouin partit, le Prophète dit : "Qui se réjouit de voir un homme des gens de l'Enfer"

c.-à-d. "qu'il regarde".

Rapporté par Al-Boukhârî dans "Al-Adab Al-Moufrad", sous le n° 381, et a été authentifié par Cheikh Al-Albânî, Fou'âd `Abd-Al-Bâqî a dit : "il n'existe pas dans les six livres".

Est-ce qu'on comprend de ce hadith que celui qui n'est pas atteint par ces maladies, sera parmi les gens de l'Enfer ?

Expliquez-nous, qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Ce hadith a été rapporté par autre qu'Al-Boukhârî dans "Al-Adab Al-Moufrad", l'imam Ahmad dans "Al-Mousnad 2/332 et366), et An-Nasâ'î, dans As-Sonan Al-Koubrâ" 4/353, n°749, et Ibn Hibbân dans son Sahîh, 7/178 n°2916, et Abou Ya`lâ dans Al-Mousnad 11/432 n° 6556, et Al-Hâkim dans "Al-Moustadrak 1/347" et Al-Bazzâr comme dans "Kachf Al-Astâr 1/369", n° 369, et Hanâd ibn As-Sariy dans son livre "Az-Zouhd" 1/246 n°426.

Le hadith est jugé authentique par Ibn Hibbân et Al-Hâkim a dit : "Ce hadith est authentique (Sahîh) sous la condition de Mouslim et ils ne l'ont pas rapporté"

Et Al-Haythamî a jugé dans "Madjma` Az-Zawâ'id" 2/294 : "sa chaîne de transmission est bonne".

L'érudit Ibn Hibbân a dit après avoir rapporté ce hadith dans son "Sahîh" en indiquant sa signification :

"La parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui aime voir un homme parmi les gens de l'enfer qu'il regarde celui-là."

est pour informer d'une chose qui veut dire prévenir de recourir à telle chose, et le manque de patience sur son contraire.

Allâh (l'Exalté) a mis les causes dans cette vie d'ici bas ; les soucis et la tristesse sont les causes de la purification des péchés des Musulmans, le Prophète صلى الله عليه وسلم a voulu informer sa Oumma que l'homme ne cesse de commettre les interdits d'Allâh dans ses journées et ses nuits, il mérite ainsi l'Enfer si Allâh ne lui pardonne pas, comme si chaque être humain est scellé à ces actions, et les causes effacent certains de ses péchés dans l'ici-bas, mais cela ne veut pas dire que celui qui n'est pas éprouvé dans l'ici-bas sera parmi les gens de l'Enfer".

Le Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya a dit en indiquant les causes avec lesquelles Allâh repousse la sanction aux croyants :

"le croyant, lorsqu'il commet une mauvaise action, sa sanction est repoussée par dix causes :

"qu'il se repente à Allâh et qu'Allâh accepte son repentir,

ou qu'il fasse de bonnes actions qui les effacent, car les bonnes actions effacent les mauvaises,

ou ses frères croyants lui font des invocations et demandent le pardon pour lui en son vivant et après sa mort,

ou ils lui offrent la récompense de leurs actes qui intercèderont pour lui,

ou son Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم intercèdera pour lui,

ou Allâh (Pureté à Lui) l'éprouve dans l'ici-bas avec des catastrophes énormes qui effacent ses péchés,

ou l'éprouve dans la tombe par le Choc qui effacera ses péchés,

ou l'éprouve dans les tourments du Jugement Dernier ce qui effacera ses péchés,

ou le plus Miséricordieux des miséricordieux lui accorde Sa Miséricorde ;

alors celui qui rate ces dix occasions, il ne blâmera que lui-même"

(Madjmou` Al-Fatâwâ 10/45).

L'érudit Ibn Radjab, a dit dans son explication du hadith :

"La fièvre est une flambée de l’enfer. Le fidèle qui en soit atteint, aura sa part de châtiment exemptée."

Ce qui suit :

"Si la fièvre venait de l'Enfer, donc selon ces hadiths précédents, c'est la part du croyant du feu de l'Enfer le Jour du Jugement, et le sens, Allâh en est le plus savant est que la fièvre dans l'ici-bas efface les péchés du croyant et le purifie jusqu'à ce qu'il rencontre Allâh sans péché, il Le rencontrera alors purifié de tout mal, et il conviendra à devenir Son voisin dans Sa demeure d'honneur la demeure de paix, où il n'aura pas besoin de purification.

Ceci concerne le croyant qui a concrétisé la foi et qui n'a de péchés que ceux effacés et purifiés par la fièvre, et les textes consécutifs sont rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم sur la purification des péchés par les maladies et la fatigue, et ils sont nombreux à citer, jusqu'à ce qu'il dise :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a considéré ceux qui ne souffrent jamais ni de fièvre ni de migraine parmi les gens de l'Enfer, et a considéré cela parmi les signes des gens de l'Enfer, et son contraire des signes des croyants, dans Al-Mousnad et An-Nasâ'î, d'après Abou Hourayra, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à un bédouin :

"Est-ce que Oum-Mouldim t'a prise?

Jusqu'à la fin du hadith.

Avec ce qui précède, le problème lié au sens compris de l'apparent du hadith disparait, et le jugement pour cet homme serait d'entrer en Enfer, car il commet les péchés qui méritent l'Enfer et qui ne sont pas effacés dans l'ici-bas, et ce, parce qu'Allâh (Pureté à Lui) a fait connaître l'Invisible au Prophète صلى الله عليه وسلم, et Allâh Est Le Plus Savant."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم:497 - 495 - 496)

La question 2 de la Fatwa numéro (20814)

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الأمراض تكفر الذنوب

س  2: نستفسر من فضيلتكم صحة وشرح هذا الحديث : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

 جاء أعرابي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل أخذتك أم ملدم؟ قال: وما أم ملدم؟ قال: حر بين الجلد واللحم قال: لا. قال: فهل صدعت؟ قال: وما الصداع؟ قال: ريح تعترض في الرأس، تضرب العروق قال: لا. قال: فلما قام قال: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار

 أي فلينظر. أخرجه البخاري في (الأدب المفرد)، رقمه في (صحيح الأدب المفرد 381)، وصححه الألباني ، وقال فؤاد عبد الباقي : ليس في شيء من الكتب الستة. هل نأخذ من هذا الحديث أن من لم تصبه هذه الأمراض يكون من أهل النار؟ وضحوا لنا بارك الله فيكم

ج: هذا الحديث رواه غير البخاري في (الأدب المفرد)، الإمام أحمد في (المسند 2/332 و366)، والنسائي في (السنن الكبرى 4/353 برقم (7491)، وابن حبان في (صحيحه 7/178 برقم 2916)، وأبو يعلى في (المسند 11/432 برقم 6556)، والحاكم في ( المستدرك 1/347) والبزار كما في (كشف الأستار 1/369 برقم 369)، وهناد بن السري في كتاب (الزهد 1/246 برقم 426)، والحديث صححه ابن حبان . وقال الحاكم

هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 294

إسناده حسن

وقال الحافظ ابن حبان بعدما خرج هذا الحديث في (صحيحه) موضحًا المراد منه: (قوله صلى الله عليه وسلم

من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا

 لفظة إخبار عن شيء مرادها الزجر عن الركون إلى ذلك الشيء، وقلة الصبر على ضده، وذلك أن الله جل وعلا جعل العلل في هذه الدنيا والغموم والأحزان سبب تكفير الخطايا عن المسلمين، فأراد صلى الله عليه وسلم إعلام أمته أن المرء لا يكاد يتعرَّى عن مقارفة ما نهى الله عنه في أيامه ولياليه، وإيجاب النار له بذلك إن لم يتفضل عليه بالعفو، فكأن كل إنسان مرتهن بما كسبت يداه، والعلل تكفر بعضها عنه في هذه الدنيا لا أن من عوفي في هذه الدنيا يكون من أهل النار). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينًا الأسباب التي يدفع الله بها العقوبة عن المؤمنين: (والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب: أن يتوب فيتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، أو يستغفر فيغفر الله له، أو يعمل حسنات تمحوها، فإن الحسنات يذهبن السيئات، أو يدعو له إخوانه المؤمنون ويستغفرون له حيًّا

وميتًا، أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما يشفع الله به، أو يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، أو يبتليه الله تعالى في الدنيا بمصائب تكفر عنه، أو يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه، أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه، أو يرحمه أرحم الراحمين. فمن أخطأته هذه العشر فلا يلومن إلا نفسه

مجموع الفتاوى 10/45

وقال الحافظ ابن رجب في أثناء شرحه لحديث

 الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار

ما نصه

فإذا كانت الحمى من النار ففي هذه الأحاديث السابقة أنها حظ المؤمن من نار جهنم يوم القيامة، والمعنى والله أعلم بمراده: أن الحمى في الدنيا تكفر ذنوب المؤمن ويطهر بها حتى يلقى الله بغير ذنب، فيلقاه طاهرًا مطهرًا من الخبث، فيصلح لمجاورته في دار كرامته دار السلام، ولا يحتاج إلى تطهير، وهذا في حق المؤمن الذي حقق الإيمان ولم يكن له ذنوب إلا ما تكفره الحمى وتطهره، وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير الذنوب بالأسقام والأوصاب وهي كثيرة جدًّا يطول ذكرها - إلى أن قال -: وقد

جعل النبي صلى الله عليه وسلم من لا تصيبه الحمى والصداع من أهل النار، فجعل ذلك من علامات أهل النار، وعكسه من علامات المؤمنين، ففي المسند والنسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي

هل أخذتك أم ملدم؟

الحديث، وبما تقدم يزول الإشكال المفهوم من ظاهر الحديث، ويكون الحكم بدخول النار على هذا الرجل لكونه يقترف الذنوب ما يستوجب بها النار ولا تكفر عنه في الدنيا، وذلك بإطلاع الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على الغيب. والله أعلم

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20814 

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 495)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

La 'aqida (croyance) est-elle affectée par les péchés et la désobéissance ?

Comment le croyant délaisse-t-il les péchés et la désobéissance ?

Réponse :

Oui.

Les péchés et la désobéissance amoindrissent la croyance.

S'ils sont petits, ou grands hormis le shirk (polythéisme), la croyance diminue.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui qui soulage un croyant d'un souci parmi les soucis de l'ici-bas Allah le soulage d'un souci parmi les soucis de l'au-delà.

Celui qui accorde une facilité à une personne endettée en difficulté Allah lui facilite dans l'ici-bas et dans l'au-delà.

Et celui qui couvre un musulman (*) Allah le couvre dans l'ici-bas et dans l'au-delà.

Et Allah aide son serviteur tant que le serviteur aide son frère »

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2699)

(*) c'est à dire qu'il ne dévoile pas un péché qu'il a fait

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة . ومن يسر على معسر ، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة . ومن ستر مسلما ، ستره الله في الدنيا والآخرة . والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Aucun serviteur ne couvre un serviteur dans la vie d'ici-bas sans qu'Allah ne le couvre le jour du jugement ».

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2590)

L'imam Nawawi (mort en 676) a expliqué dans Charh Sahih Mouslim que le sens de couvrir une personne est de cacher ses péchés et ses défauts et de ne pas les dévoiler.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة 

(رواه مسلم في صحيحه رقم ٢٥٩٠)

✅ Publié par hadithdujour

Sa'id de Jeddah :

Assalamu alaikom Cheikh Saleh.

Cheikh :

Wa'laikumu Assalam.

Question :

Je vous aime pour Allah Ô cheikh.

Cheikh :

Qu'Il (Allâh) t'aime, Celui pour qui, tu m'as aimé.

Question :

Ô cheikh je vous demande à propos de l'expiation (des péchés) pour nourrir 10 pauvres.

Si nous devions leur donner du riz non cuit avec de la viande ou du poulet en sauce.

Est-ce que cela sera accepté comme expiation ou est-ce le repas doit être prêt ?

Cheikh :

Ceci est la kaffara (expiation).

Que vous lui avez donné comme matières premières, avec ou sans sauce (de viande ou poulet)

Le plus important est que vous payez le montant qui est d'un kilo et demi par pauvre.

Et si vous lui avez donné avec de la sauce alors cela est mieux

Et si vous lui avez donné un repas prêt (cuit) ou vous les nourrissez alors il n'y a pas de mal à cela.

Question :

Qu'Allah vous préserve Ô cheikh parce que si je leur donnais le riz cru alors que c'est mieux pour eux, à mon avis, et je voulais m'en assurer.

Cheikh :

Tout cela est autorisé mon frère.

فتاوى على الهواء 06-01-1433

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ibn al Qayyim -rahimahuLlah- a dit dans son ouvrage intitulé: Al-Wâbil as-Sayyib (p.131) :

"On rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم que l'expiation de la médisance est de demander qu'Allah pardonne à celui de qui on a médit, en disant :

"Ô Allah ! Pardonne nous ainsi qu'à lui."

Ce hadith est mentionné par Al Bayhaqî dans ad-Da'awât al Kabîr dont l'auteur a dit :

"Ce hadith présente une faiblesse."

Les savants ont deux avis au sujet de la manière de se repentir du péché de médisance.

Ces deux avis ont été rapporté par l'imam Ahmad et se résume à ce qui suit:

Est-il suffisant pour se repentir de la médisance de demander à Allah de pardonner à celui dont on a médit?

Ou bien est-il obligatoire d'informer la personne concernée et de lui présenter des excuses?

L'avis le plus correct est qu'il n'y a pas besoin de l'en informer.

Il suffit de demander à Allah de pardonner à cette personne et de mentionner ses qualités aux individus à qui ont a parler de ses défauts.

C'est l'avis partagé par Sheykh al Islam ibn Taymiyyah -rahimahuLlah- et d'autres.

Ceux qui sont d'avis qu'il est nécessaire de l'en informer se sont basé sur le fait que la médisance est similaire aux droits touchant aux biens matériels.

Or la différence entre les deux situations est évidente.

En effet, concernant les droits touchant aux biens matériels, la personne spoliée tire parti des biens qui lui reviennent de droit.

Si elle veut, ensuite, elle peut les garder ou les donner en aumônes.

Alors que pour la médisance, ce n'est pas possible, et la personne de qui on a médit ne tire aucun parti du fait qu'on l'en informe, et c'est même le contraire du but recherché par le legislateur qui risque de se produire.

En effet, en informant la personne concernée, son coeur éprouvera de la haine et risque de souffrir en entendant les propos qu'on a eut à son égard.

Cela peut aller jusqu'à accentuer son animosité au point ou elle déciderait de ne jamais pardonner à la personne qui a médit d'elle.

Or, si l'en informer mène à ce genre de conséquences, le sage législateur ne peut l'autoriser ou même le tolérer, et encore moins le rendre l'obligatoire et l'ordonner.

Toute la législation s'articule autour de la prévention des dommages et leur minimisation, et non autour de leur réalisation partielle ou complète.

Wa Allahu a3lam"

Extrait du livre Conseils aux femmes musulmanes. (p.42-43)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية