D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« Celui qui soulage un croyant d'un souci parmi les soucis de l'ici-bas Allah le soulage d'un souci parmi les soucis de l'au-delà.
Celui qui accorde une facilité à une personne endettée en difficulté Allah lui facilite dans l'ici-bas et dans l'au-delà.
Et celui qui couvre un musulman(*)Allah le couvre dans l'ici-bas et dans l'au-delà.
Et Allah aide son serviteur tant que le serviteur aide son frère »
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2699)
(*) c'est à dire qu'il ne dévoile pas un péché qu'il a fait
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة . ومن يسر على معسر ، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة . ومن ستر مسلما ، ستره الله في الدنيا والآخرة . والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« Aucun serviteur ne couvre un serviteur dans la vie d'ici-bas sans qu'Allah ne le couvre le jour du jugement ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2590)
L'imam Nawawi (mort en 676) a expliqué dans Charh Sahih Mouslim que le sens de couvrir une personne est de cacher ses péchés et ses défauts et de ne pas les dévoiler.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة
Ibn al Qayyim -rahimahuLlah- a dit dans son ouvrage intitulé: Al-Wâbil as-Sayyib (p.131) :
"On rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم que l'expiation de la médisance est de demander qu'Allah pardonne à celui de qui on a médit, en disant :
"Ô Allah ! Pardonne nous ainsi qu'à lui."
Ce hadith est mentionné par Al Bayhaqî dans ad-Da'awât al Kabîr dont l'auteur a dit :
"Ce hadith présente une faiblesse."
Les savants ont deux avis au sujet de la manière de se repentir du péché de médisance.
Ces deux avis ont été rapporté par l'imam Ahmad et se résume à ce qui suit:
Est-il suffisant pour se repentir de la médisance de demander à Allah de pardonner à celui dont on a médit?
Ou bien est-il obligatoire d'informer la personne concernée et de lui présenter des excuses?
L'avis le plus correct est qu'il n'y a pas besoin de l'en informer.
Il suffit de demander à Allah de pardonner à cette personne et de mentionner ses qualités aux individus à qui ont a parler de ses défauts.
C'est l'avis partagé par Sheykh al Islam ibn Taymiyyah -rahimahuLlah- et d'autres.
Ceux qui sont d'avis qu'il est nécessaire de l'en informer se sont basé sur le fait que la médisance est similaire aux droits touchant aux biens matériels.
Or la différence entre les deux situations est évidente.
En effet, concernant les droits touchant aux biens matériels, la personne spoliée tire parti des biens qui lui reviennent de droit.
Si elle veut, ensuite, elle peut les garder ou les donner en aumônes.
Alors que pour la médisance, ce n'est pas possible, et la personne de qui on a médit ne tire aucun parti du fait qu'on l'en informe, et c'est même le contraire du but recherché par le legislateur qui risque de se produire.
En effet, en informant la personne concernée, son coeur éprouvera de la haine et risque de souffrir en entendant les propos qu'on a eut à son égard.
Cela peut aller jusqu'à accentuer son animosité au point ou elle déciderait de ne jamais pardonner à la personne qui a médit d'elle.
Or, si l'en informer mène à ce genre de conséquences, le sage législateur ne peut l'autoriser ou même le tolérer, et encore moins le rendre l'obligatoire et l'ordonner.
Toute la législation s'articule autour de la prévention des dommages et leur minimisation, et non autour de leur réalisation partielle ou complète.
Wa Allahu a3lam"
Extrait du livre Conseils aux femmes musulmanes. (p.42-43)
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
« Et Je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre puis se met sur le droit chemin. » [Taha, 82]
Et ceci est une grâce d’Allah (عز وجل), Il a ordonné le repentir et a promis qu’Il l’acceptait de celui qui se repent et qu’Il lui pardonnait son péché.
Cependant, le repentir ne se limite pas à la langue, il a des conditions qui doivent impérativement se concrétiser et qui sont :
-La première condition
Délaisser le péché et s’en écarter. Il ne doit pas dire qu’il se repent à Allah alors qu’il n’a pas abandonné le péché et ne l’a pas délaissé.
-La deuxième condition
Qu’il prenne la résolution de ne pas le refaire une seconde fois. Ainsi, s’il se repent à Allah mais qu’il a l’intention de refaire le péché à un autre moment, alors ceci est un repentir temporaire qu’Allah (سبحانه وتعالى) n’accepte pas.
-La troisième condition
Qu’il regrette ce qu’il s’est passé, qu’il pense à ce péché et qu’il en ait peur. Il ne doit pas dire : je me suis repenti, c’est bon. Il doit donc avoir peur de ce péché et regretter ce qu’il a commis.
Voici donc les conditions du repentir, si elles sont remplies alors Allah (سبحانه وتعالى) accepte le repentir comme Il l’a promis.
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التوبة معناها وشروطها
السؤال: حدثونا عن التوبة وما هي شروطها، وما معنى التوبة النصوح؟
الجواب: التوبة هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة، وهي واجبة
وهذا من فضل الله عز وجل، أمر بالتوبة ووعد أنه يتوب على من تاب، ويغفر له ذنبه، ولكن التوبة ليست باللسان فقط، التوبة لها شروط لا بد أن تتحقق، وهذه الشروط هي
الشرط الأول: ترك الذنب والابتعاد عنه، ولا يقول يتوب إلى الله وهو لم يغادر الذنب ولم يتركه
الشرط الثاني: أن يعزم أن لا يعود إليهِ مرة ثانية، فإن كان يتوب إلى الله، وفي نيتهِ أن يعود إلى الذنب في وقت آخر، فهذه توبته مؤقتة، لا يقبلها الله سبحانه وتعالى
الشرط الثالث: أن يندم على ما فات، ويتصور هذا الذنب ويخاف منه، ولا يقول أنا تبت وخلاص، فليكون خائف من هذا الذنب فيكون عنده ندم على ما حصل منه
وهذه شروط التوبة، إذا توفرت تقبل الله توبة سبحانه وتعالى كما وعد
D'après `Abd - Allâh ibn `Amr ibn Al-`As (qu'Allâh soit satisfait des deux), l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédiction d'Allâh sur lui) a dit:
«Quatre défauts, une fois présents chez un individu, en font un parfait hypocrite et qui constituent, chacun à part, un trait d'hypocrisie, à moins de s'en débarrasser.
(Les voici donc):
-la trahison des confidences,
-le mensonge,
-le non - respect des promesses,
-l'iniquité en cas d'inimitié».
Transmis par Al-Boukhârî (34) et Mouslim (58)
Hypocrisie : C'est la discordance entre l'apparent et le dissimulé.
Ainsi l'acte d'agir pour éviter les préjudices des gens est une hypocrisie.
Si cela se fait dans la croyance, c'est l'hypocrisie de mecréance, sinon c'est l'hypocrisie d'acte.
L'action et l'inaction sont inclus dans l'hypocrisie avec la différence des rangs.
An-Nawawi dit dans (Explication de Sahih Mouslim 2/7) :
«Le sens exact de ce Hadith est que ces quatre défauts sont des défauts d'hypocrites, et il est hypocrite celui qui a un de ces défauts.
Car l'hypocrisie est l'acte d'agir en cachette contrairement à celui qui est apparent.
Cela se réalise en lui.
Cette hypocrisie se concrétise dans son mensonge en parlant, sa promesse non tenue, sa trahison des confidences et dans son iniquité en cas d'inimitié.
Cela ne se concrétise pas dans l'hypocrisie de la mecréance.»
Certains ulémas disent :
«La parole est sur celui qui possède ces défauts par habitude, quant à celui qui n'en possède guerre, il n'est pas inclus dans la catégorie des hypocrites.»
"Qu’avez-vous à ne pas vénérer Allâh comme il se doit (13) alors qu’Il vous a créés par phases successives ? (14)" (sourate Nuh)
Traduction rapprochée :
"Ils n’ont pas estimé Allâh comme Il devrait l’être alors qu’au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite. Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent. (67)" (Sourate Az zumar)
Ainsi si l'âme pousse au mal, le cœur doit se rappeler la vénération d'Allâh et Son immensité, qu'il prenne conscience que son Seigneur Le Très-Haut, le Majestueux l'observe et l'entend. Si ce moyen est dans le cœur et que l'homme ne l'oublie pas, cela l'empêchera bi idniLlah de commettre des péchés.
2) L'amour du cœur pour Allâh
Certains actes font apparaitre l'amour pour Allâh et l'augmente dans le cœur du serviteur.
Donc si le serviteur occupe son cœur par l'amour d'Allâh, cette occupation l'empêchera de tomber dans ce qui Le courrouce.
En effet, le véritable amour pousse son compagnon à éviter de courroucer celui qu'il aime et celui qui aime obéit à l'être aimé.
3) Faire témoigner le cœur des bienfaits d'Allâh, Sa bienfaisance et Sa grâce sur nous
Être reconnaissant de notre santé, notre forme, la vue, la force, la nourriture, les foyers, les maris, les enfants...
Il faut nous préserver de cette terrible situation : celui auquel Allâh accorde maintes grâces alors que les anges montent à Allâh chargés de mauvaises actions de sa part.
Quelqu'un est venu à un homme de science et lui a dit qu'il n'arrivait pas à s'empêcher de commettre des péchés, et le savant lui a répondu "Nul mal à ce que tu désobéisses à Allâh, mais vas dans un endroit dans lequel Allâh ne te voit pas",
L'homme lui répondit : "c'est impossible",
Le savant a alors dit "N'utilise pas un bienfait d'Allâh sur toi dans Sa désobéissance",
L'homme a dit "comment faire cela ?"
Le savant a dit 2 choses : les bienfaits d'Allâh et le fait qu'Il observe.
Le fait de se rappeler des bienfaits d'Allâh sur nous et en même temps l'impact négatif que les péchés ont sur ceux-ci, vont nous pousser à délaisser ce qui courrouce Allâh et que quoique l'on fasse les péchés sont commis avec les bienfaits d'Allâh sur nous.
4) Observer la colère et la vengeance d'Allâh contre celui qui le courrouce
Traduction rapprochée :
"Puis lorsqu’ils Nous eurent irrité, Nous Nous vengeâmes d’eux et les noyâmes tous. (55)" (Sourate az zukhruf)
Le serviteur doit se rappeler qu'Il s'énerve si son âme l'invite à commettre une désobéissance, et rien ne peut s'opposer à Sa colère, se le rappeler est un immense obstacle entre le péché et le serviteur.
5) Observer le manquement que va provoquer le péché
De combien de bienfaits va manquer le serviteur lorsqu'il désobéit ?
Combien de mérites va-t-il manquer ?
Et surtout quel effet néfaste aura ce manquement sur sa foi ?
Hadith : "celui qui commet l'adultère ne croit pas quand il commet l'adultère".
Il ne sort pas du cercle de l'islam, mais devient croyant pervers, ou croyant pécheur ou autres noms qui montrent bien la gravité de son état.
Ainsi son manquement va faire manquer à son âme un grand bien : sa part de foi complète et obligatoire et de ce qui y découle comme bien et récompense.
Traduction rapprochée :
"Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. (97)" (Sourate an Nahl)
6) Observer la contrainte sur l'âme et sur sheytane
Le nafs et sheytane sont les deux sources des maux et des péchés, si le serviteur se contraint à s'en éloigner et éviter les péchés, il aura alors pris le dessus sur son âme et Sheytane.
Il goûtera alors à la saveur de la gloire avec l'obéissance d'Allâh et le suivi de Son agrément et le fait de s'éloigner de ce qui Le courrouce.
Il y a une invocation que l'on doit dire lorsque l'ont atteint le matin, le soir et le moment de se coucher qui est une demande de protection contre ces 2 sources de mal et de leurs conséquences.
7) Observer la compensation qu'Allâh nous octroie en délaissant la désobéissance
En faisant cela par crainte, par désir de Lui plaire, par envie d'augmenter notre foi.
Ce délaissement est une partie de la foi.
Que donnera Allâh contre ce délaissement comme plaisir du cœur, bonheur, bénédiction et beaucoup de choses parmi les biens.
"Et quiconque délaisse une chose pour Allâh, Allâh la lui compense par une chose meilleure".
Ainsi si l'âme incite à désobéir, alors son propriétaire devra se rappeler la compensation d'Allâh azzawajel dans l'ici-bas et l'au-delà.
Le fait de délaisser la désobéissance est une obéissance en soi et un moyen de rapprochement d'Allâh.
8) Observer l'accompagnement spécifique
C'est-à-dire l'accompagnement spécifique d'Allâh azzawajel à Ses serviteurs endurants, pieux, bienfaisants.
Si son âme l'incite à la désobéissance, alors qu'il patiente, qu'il reste ferme, qu'il craigne Allâh et Son châtiment et il sera gratifié de l'accompagnement spécifique d'Allâh.
Traductions rapprochées :
"Ô les croyants ! Cherchez secours dans l’endurance et la Ṣalāt. Car Allâh est avec ceux qui sont endurants (153)" (Sourate Al Baqara)
"Certes, Allâh est avec ceux qui [L’] ont craint avec piété et ceux qui sont bienfaisants. (128)" (Sourate An Nahl)
Ou encore quand Il a dit à Moussa "ne craint rien Je suis avec toi, J'entends et Je vois".
Cet accompagnement implique le soutien, la préservation, l'aide, le support, l'orientation.
Ainsi le serviteur fait des efforts pour en bénéficier.
9) Observer la précipitation du terme de la vie
Personne ne sait quand son terme viendra, il est même possible qu'un jeune se dise qu'il vivra vieux et il ne sait pas qu'il pourra mourir demain.
Traduction rapprochée :
"La connaissance de l’Heure est auprès d’Allâh; et c’est Lui qui fait tomber la pluie salvatrice ; et Il sait ce qu’il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu’il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. Certes, Allâh est Omniscient et Parfaitement Connaisseur (34)"
Hadith : "Rappelez-vous de celle qui anéantit tous les plaisirs."
Observer ce fait est profitable au croyant pour se protéger des péchés, s'en éloigner et les éviter.
Avant de se diriger dans un endroit, en voyageant ou non, dans un endroit proche ou lointain, le serviteur doit demander à son âme "et si tu mourais en chemin" ?
Regardons la situation de quelqu'un qui part en direction d'un endroit en ayant comme intention de commettre des péchés, et qu'il meurt sur ce chemin ?
Une personne raisonnable ne peut vouloir mourir dans cette situation et qu'Allâh nous en préserve.
10) Observer la calamité et la bonne santé
Les péchés sont la pire des calamités, alors que la bonne santé, c'est l'obéissance à Allâh azzawajel.
Les adeptes de l'obéissance sont les adeptes de la bonne santé et les adeptes des péchés sont les adeptes des calamités.
Il se peut que la personne soit atteinte dans son corps, mais en parfaite santé dans sa religion comme le contraire est possible, Allâh lui donne la force, la santé, les biens, mais il est malade dans sa religion.
Les péchés font périr
11) Faire revenir la cause religieuse en opposition à l'appel des passions
Il faut faire revenir son âme vers les efforts.
Traductions rapprochées :
"Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même, car Allâh peut Se passer de tout l’univers. (6)" (Sourate Al Ankabout)
"Nous avons, certes, créé l’homme pour une vie de lutte. (4)" (Sourate Al balad)
Il y a dans l'homme plusieurs parts qui l'appellent au bien et une autre qui l'appelle au mal.
Ainsi, il a besoin d'être soigné préservé mais surtout luté contre son mauvais penchant par les moyens religieux, la lute c'est la résistance.
12) Stopper le faux auprès de l'âme
Dans la plupart des cas, la désobéissance commence au début chez le serviteur par une pensée, puis cela devient un souhait, puis cela devient un but, une nécessité qui s'encre dans la cœur du serviteur, puis ce but devient une mauvaise volonté, puis il devient un acte.
Ainsi il fait partie du bien pour la personne de couper ces mauvaises pensées dès leur début.
S'il ne le fait pas, la pensée augmentera petit à petit... alors qu'il est facile de repousser une simple pensée.
13) Couper les liens et les causes auxquels appellent les passions
Cela consiste à déplacer sa passion vers ce qu'Allâh aime.
Nombreuses sont les choses qui stimulent les passions dans le cœur vers ce qui est faux, illicite et péché.
Il faut couper les causes et les liens vers ces passions qui appellent le cœur à la désobéissance, pas forcément en les enlevant du cœur, mais en les plaçant dans ce qu'Allâh aime.
Hadith : "aucun de vous ne sera véritablement croyant jusqu'a ce que ses passions suivent ce avec quoi je suis venu."
14) Orienter les pensées vers les signes étonnants d'Allâh azzawajel dans le Quran ou dans l'Univers
Traduction rapprochée :
"En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence, (190) qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allâh et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant): «Notre Seigneur! Tu n’as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du Feu. (191)" (Sourate Ali Imran)
Il n'y a aucun doute que la méditation du cœur sur ces signes ouvre au serviteur les portes pour se rapprocher du bien et s'éloigner du mal, de la distraction et de l'égarement.
Cela amène à attester de ce verset "Seigneur tu n'as certes pas créé tout cela en vain".
Ceci va affermir son lien avec Allâh azzawajel et éloigner les mauvaises insufflations.
15) Méditer sur ce bas monde et sa rapide disparition
Il s'agit de la demeure de l'effort, du test, des épreuves, des jouissances temporaires trompeuses et imparfaites.
Traduction rapprochée :
"Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l’orgueil entre vous et une rivalité dans l’acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie: la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d’Allâh. Et la vie présente n’est que jouissance trompeuse. (20)" (Sourate Al Hadid)
Beaucoup d'autres versets qui montrent l'exemple de cette vie mondaine.
En méditant sur la courte très courte période que dure la dounia, on s'attache à la vraie vie, éternelle.
Traduction rapprochée :
"Cette vie d’ici-bas n’est qu’amusement et jeu. La Demeure de l’au-delà est assurément la vraie vie. S’ils savaient ! (64)" (Sourate Al Ankabout)
La vie d'ici-bas n'est que dégradation graduelle, tout plaisir découle d'une souffrance (le plaisir de boire provient de la souffrance de la soif, le coït provient de la dureté de l'abstinence etc etc)...
Il faut penser au jour ou l'on sera debout devant notre Seigneur à attendre à rendre des comptes.
Combien attendrons-nous ?
Traduction rapprochée :
"Les Anges ainsi que l’Esprit montent vers Lui en un jour dont la durée est de cinquante mille ans. (4)" (Sourate Al maarij)
La dounia n'est que très courte...
Hadith : "L'âge de ma communauté est entre 60 et 70 ans".
Si l'on compte 70 ans, que l'on enlève 15 ans avant la puberté, qu'on enlève encore un tiers de la vie restante pour le sommeil, (cela représenterait 20 ans de sommeil...) donc ce qu'il reste est extrêmement petit.
Que représente 70 ans devant 50 000 ans ?
Devant une éternité en enfer ou au paradis ?
Quelques secondes de plaisirs pour un péché contre une éternité de souffrances ?
Mauvais commerce que celui-là.
Hadith : "Sois dans ce bas monde comme un voyageur ou un étranger".
16) Se rappeler que l'on s'expose à Celui qui tient les cœurs entre Ses 2 doigts
Allâh est Celui et Le seul vers qui les serviteurs sont administrés et soumis.
Quand les cœurs s'orientent vers Lui en plaçant leur confiance et en s'attachant à Lui, en insistant auprès de Lui pour qu'Il l'aide, pour qu'il Le protège et le préserve, c'est alors un grand obstacle bi idniLlah entre le serviteur et la désobéissance.
Traductions rapprochées :
"Et comment pouvez-vous ne pas croire, alors que les versets d’Allâh vous sont récités, et qu’au milieu de vous se tient Son messager ? Quiconque s’attache fortement à Allâh, il est certes guidé vers un droit chemin. (101)" (Sourate Ali Imran)
"Et votre Seigneur dit : « Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés ». (60)" (Sourate Al Ghaffir)
"Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi... alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés. (186)" (Sourate Al Baqara)
C'est pour ça qu'il nous est recommandé de demander la protection à Allâh azzawejel de ce que nous pourrions commettre de mal en sortant de chez nous.
Cela montre au passage l'immense place qu'a l'invocation dans l'adoration.
17) Que le serviteur sache qu'il a en lui deux forces attractives opposées.
Une chose attractive vers les hauts degrés, et une chose attractive vers les bassesses qu'Allâh nous en préserve.
La chose qui attrait le serviteur est l'obéissance et elle élève le serviteur en degré.
Traductions rapprochées :
"Ô vous qui avez cru ! Quand on vous dit : « Faites place [aux autres] dans les assemblées », alors faites place. Allâh vous ménagera une place (au Paradis). Et quand on vous dit de vous lever, levez-vous. Allâh élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. Allâh est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites (11)" (Sourate Al moujadila)
"Quiconque veut la puissance (qu’il la cherche auprès d’Allâh) car la puissance tout entière est à Allâh: vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bonne action. Et quant à ceux qui complotent de mauvaises actions, ils auront un dur châtiment. Cependant, leur stratagème est voué à l’échec. (10)" (Sourate Al Fatir)
La force attractive qui mène le serviteur vers les bassesses est un couple entre la corruption et le mal (l'âme et sheytane).
S'il est avec l'attraction du bien, il obtiendra le bonheur, la réussite et le succès, tandis que s'il suit les bassesses, il ne récoltera que l'humiliation, la perdition et qu'Allâh nous en préserve.
Le serviteur doit alors se rappeler que s'il tend vers le bas, il s'expose à la perdition.
18) Vider le lieu est une condition pour la descente de la pluie de la miséricorde.
Il faut savoir que le cœur est un récipient qui ne peut accueillir en son sein le faux et le vrai en même temps.
Il faut d'abord le vider, le purifier du shirk, des innovations, des souillures, des péchés et de tout le mal qui s'y trouve pour pouvoir l'emplir de foi et de choses profitables.
Il sera à ce moment la prêt pour recevoir la bénédiction et la miséricorde.
Le cœur est à l'image d'un arbre dans un jardin, il faut un sol fertile et sain pour espérer une belle plantation, puis il faut en prendre soin, lui apporter son eau, nettoyer ses mauvaises herbes, le laisser prendre la lumière, dans ces conditions l'arbre pousse droit et robuste et donnera des fruits.
Mais que se passe-t-il quand le jardinier néglige son jardin ?
Les mauvaises plantes gagnent du terrain, elles vont parasiter les ressources de l'arbre, jusqu'à parfois en consommer plus que l'arbre, il se peut que ces plantes soient nuisibles et qu'elles amènent avec elles quelques insectes qui pourraient ronger son tronc et que celles-ci soient si hautes qu'elles privent l'arbre de lumière jusqu'à provoquer sa mort ou sa maladie.
Celui qui est loin de la lumière et de la bénédiction d'Allâh est sans protection et vulnérable à toutes sortes de maux.
L'exemple du croyant est similaire à l'exemple de l'arbre dans le Quran.
Traduction rapprochée :
"N’as-tu pas vu comment Allâh propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s’élançant dans le ciel ? (24) Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allâh propose des paraboles à l’intention des gens afin qu’ils s’exhortent. (25)" (Sourate Ibrahim)
19) Que le serviteur sache qu'en vérité, il a été créé pour une vie éternelle
Une vie qui ne connait pas de disparition, une richesse qui ne connait pas de pauvreté, une sécurité qui ne connait pas de peur, une puissance qui ne connait pas d'humiliation et tout ceci se trouve dans la dernière demeure.
Traduction rapprochée :
"Non, mais quiconque soumet à Allâh son être tout en faisant le bien, aura sa rétribution auprès de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés. (112)" (Sourate Al Baqara)
Cependant, il est éprouvé par des choses qui ont éprouvées beaucoup de personnes en dépit de la réelle vie.
Il faut rappeler à l'âme cela, et l'inciter à patienter et rester ferme devant les épreuves et les fitna et attacher son cœur fermement à la vraie vie.
Les désobéissances seront un obstacle à l'obtention de ces privilèges et celles-ci ont un effet direct sur le serviteur à part celui à qui Allâh à fait le privilège de prendre soin de sa foi et qui entrera au paradis sans jugement ni feu.
Mais celui qui a mêlé le bon et mauvais expose son âme au châtiment.
20) Que le serviteur ne soit pas trompé quand au fait de croire que la seule science suffit à se délivrer
La science ne se suffit pas, il faut aussi la mise en pratique de celle-ci et l'effort constant sur l'âme.
Ceci est un avertissement donné par Ibn Al Qayim dont l'objectif est très important.
Ces moyens ne sont pas seulement fait pour être cité dans des assises de science, qui il faut les évoquer aux moments donnés (au moment ou le serviteur est éprouvé par les désobéissances) en faisant des efforts sur l'âme pour qu'elle ai la paix et la préservation.
Observer la vénération d'Allâh
Témoigner de l'amour d'Allâh
Se rappeler des bienfaits d'Allâh
Se rappeler de la colère et de la vengeance d'Allâh
Observer les manquements impliqués par les péchés
Contraindre l'âme et le diable
Rechercher la compensation du péché
Rechercher l'accompagnement spécifique d'Allâh
Penser à la soudaineté de la mort
Observer la calamité et la bonne santé
Résister et lutter à l'appel de l'âme
Stopper les mauvaises pensées dès le début
Couper court aux causes des péchés
Méditer sur les signes d'Allâh
Méditer sur la rapidité de la vie mondaine
S'orienter et se diriger vers Allâh en l'invoquant
Savoir qu'il y a le bien et le mal
Se débarrasser des souillures
Savoir que nous sommes créés pour un monde meilleur
Mettre en pratique ces moyens
Retranscrit par Oum Assia
✅ Publié par sahihofislam
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr- الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Est-il permis d’espérer la maladie comme la fièvre pour alléger les péchés ?
Réponse :
Il n'est pas permis à l'homme d’espérer la nuisance envers lui-même, ni envers ses biens, car il est possible qu'il soit éprouvé par une chose qu'il n'est pas capable de supporter.
Cependant, il demande à Allah le salut et fait des invocations englobant de nombreux sens aux heures de mérites, par exemple entre l'appel à la prière et l'iqama, au milieu de la nuit, et dans le dernier tachahhud de la prière.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
هل تمني المرض كالحمى لتخفيف الذنوب جائز؟
السؤال:جزاكم الله خير، وهذا السؤال الخامس عشر والأخير؛
تقول السائلة من ليبيا: هل تمني المرض كالحُمَّى لتخفيف الذنوب جائز؟
الجواب:لا يجوز للمرء أن يتمنى الضرر على نفسه، لا في نفسه، ولا ماله؛ لأنه قد يُبتلى بما لا يطيقه، ولكن يسأل الله العافية، ويدعو بجوامع الدعاء في الأوقات الفاضلة بين الأذان والإقامة مثلًا، في جوف الليل، في التشهد الأخير من الصلاة. نعم
Les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, qui a maudit certains actes, dont certains plus graves que d'autres, et donc plus à même de faire entrer celui qui les commet sous cette malédiction.
Parmi ceux que le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit :
● Celle qui tatoue et celle qui se fait tatouer
● Celle qui fait des ajouts de cheveux et celle qui en porte
● Celle qui épile les sourcils et celle qui se les fait épiler
● Celle qui taille les dents et celle qui se les fait tailler
● Celui qui mange de l'usure, celui qui lui donne à manger, celui qui écrit le contrat et celui qui en témoigne.
● Celui qui épouse une femme pour la rendre de nouveau licite à son premier mari, et celui qui lui demande d'agir ainsi.
● Le voleur
● Celui qui boit de l'alcool, le sert, le presse et le fait presser, le vend, l'achète, consomme son usufruit, le transporte, et celui vers qui il est porté.
● Celui qui déplace les limites des terres
● Celui qui maudit ses parents
● Celui qui prend pour cible par jeu ce qui est doté d'une âme
● Les hommes efféminés
● Celui qui sacrifie pour autre qu'Allâh
● Celui qui innove ou accorde refuge à un innovateur
● Ceux qui font des représentations
● Celui qui agit à la manière du peuple de Lût
● Celui qui insulte ses parents
● Celui qui détourne un aveugle du chemin
● Celui qui sodomise un animal
● Celui qui marque une bête sur sa face
● Celui qui fait du mal à un musulman ou ruse contre lui
● Celles qui visitent fréquemment les tombes et en font des lieux de prière et d'illumination
● Celui qui débauche une femme ou un esclave
● Celui qui sodomise une femme
● Celle qui s'écarte de la couche de son mari, les anges la maudissent jusqu'au matin
● Celui qui s'attribue à autre que son père
● Celui qui pointe une lame vers son frère est maudit par les anges
● Celui qui insulte les compagnons
● Allâh a maudit dans Son Livre celui qui sème la corruption sur terre, celui qui rompt les liens de parenté, celui qui cherche à nuire à Allâh et Son Messager.
● Celui qui cache ce qu'Allâh a révélé de preuve et de guidée
● Celui qui calomnie les croyantes chastes et innocentes
● Celui qui considère la voie du mécréant meilleure que la voie du croyant musulman
● Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a maudit l'homme qui s'habille comme une femme, et la femme qui s'habille comme un homme.
● Le corrupteur, le corrompu et l'intermédiaire en cela.
Et il a maudit pour d'autres choses encore.
S'il n'y avait d'autre argument contre celui qui commet ces actes que son agrément à compter parmi ceux contre lesquels s'abat la malédiction d'Allâh, de Son Messager, et de Ses anges, cela suffirait pour l'appeler à cesser.
Péchés et Guérison - p 88-89 - éditions Tawbah
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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya -الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Un mécréant a embrassé l’Islam, et quand il l'a fait, il a été informé de la législation de la religion, il avait une dépendance à l'alcool.
Il a dit: "J’embrasse l’Islam dans sa totalité, mais, en ce qui concerne la consommation d'alcool, je crois en son interdiction par la législation islamique, mais je vais continuer à le boire."
Est-ce que son péché -c’ est-à-dire, boire de l’alcool- d’avant l’Islam sera compté avec sa consommation d'alcool après l’Islam?
Cheykh Al ‘Outhaymin :
Qu’est ce qui sera compté ?
Le questionneur :
Son péché et sa désobéissance d'avant l’Islam, avec son péché après l’Islam.
Réponse :
Oui.
● Si le mécréant embrasse l’Islam et agit bien dans son islam alors il sera pardonné pour tout ce qui a précédé.
● S’il embrasse l'islam et agit mal alors sera pris en compte ce qu’il a fait avant l’Islam et ce qu’il fait après.
Ainsi, quand il embrasse l’Islam Allah efface les péchés de Chirk et de Koufr.
Et s’il persiste sur la désobéissance dans laquelle il était lorsqu’il était dans la mécréance, alors il ne sera pas pardonné pour ce qui a précédé (cette désobéissance) alors qu’il était kafir, parce qu'il ne s'est pas repenti.
Le questionneur :
(Et sur le fait que) l’Islam efface ce qui…
Le Cheikh reprend :
Il efface ce qui l’a précédé, tant qu'il ne persiste pas dans la désobéissance.
Ceci est confirmé dans le Sahih Al-Boukhari, que celui qui agit mal dans l’Islam, sera pris en compte le mal qu'il a fait et ce qu'il a fait auparavant.
C'est parce qu'il ne s'est pas repenti, en réalité.
Il s'est repenti de la mécréance ainsi sa mécréance est pardonnée.
Mais il est resté sur la désobéissance (boire) de l'alcool et donc il pèche de cette manière.
Pour cette raison, si le musulman commet un certain nombre de péchés, et qu’il se repent de neuf sur dix d'entre eux, le dixième reste.
Liqaa’aat Al-Baab Al-Maftouh
Traduction de l'anglais par AbderRahman abou Maryam
L’œil et la bouche, lequel des deux est un plus grand péché que l’autre ?
Réponse :
Ce que peut faire la personne avec sa bouche peut être plus abominable et être un plus grand péché que ce qu’elle fait avec ses yeux.
Et (par sa bouche) il peut arriver à la mécréance qui est le plus grand péché par lequel on désobéit à Allah.
Et parler sur Allah sans science ou autre est parmi les grands péchés connus de la langue.
Et il est confirmé que le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit :
« Ce par quoi le plus les gens entrent en enfer sont les deux ‘creux’ (ajwaf) : le sexe et la bouche »
Ahmed (2/291, 392, 442) et Ibn Mâjah (4300)
A travers cela, on voit que la bouche est plus dangereuse que les yeux.
Et la réussite est avec Allah.
Que la prière et le salut d’Allah soient sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Fatawa Al-Lajnat id-Da'imah, n°4971, vol.1/p166.
Traduit par Abû Bilâl Al-Jazâ-iri
✅ Publié par salafs.com
العين والفم أيهما أشد ذنبًا؟
س3: العين والفم أيهما أشد ذنبًا من الآخر؟
ج3: قد يكون ما يفعله الإِنسان بفمه أشد نكرًا وإثمًا مما يفعله بعينه، فقد يصدر منه الشرك الذي هو أكبرُ ذنبًا عصي الله به، والقول على الله بغير علم وغير ذلك من كبائر اللسان المعروفة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفرج والفم ، وبذلك يعلم أن الفم أخطر من العين.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 166)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 4971
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
J'ai demandé au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم de me conseiller, il a dit :
"Adore Allah comme si tu Le voyais et ne lui associe rien, considères toi parmi les morts, rappelle-toi constamment Allah, et chaque fois que tu fais une mauvaise action en privée, (alors) fait une bonne action en privé.
Chaque fois que tu fais une mauvaise action en public, (alors) fait une bonne action en public."
Hadith recueilli par At Tabarani, Cheikh Al Albani a classé ce hadith comme étant hasan
✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna
قال معاذ بن جبل قلت: يا رسول الله, أوصني, فقال
اعبد الله و لا تشرك به شيئا كأنك تراه, واعدد نفسك من الموتى, واذكر الله عز وجل عند كل حجر وعند كل شجر, وإذا عملت سيئة, فاعمل بجنبها حسنة, السر بالسر, والعلانية بالعلانية
Est-il vrai que chaque personne qui prononce la demande de pardon « astaghfirou’Allâh», il lui sera pardonné ?
Réponse :
La réponse est que si une personne dit : أستغفر الله -«astaghfirou’Allâh» - (Je demande pardon à Allâh), avec une intention sincère et avec véracité dans sa demande de pardon et si elle réunit les conditions du repentir, alors Allâh سبحانه و تعالى lui accordera Son repentir.
Et cela, justement, est aimé d’Allâh تعالى tel qu’Il nous l’informe :
{إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين}
"car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient" (Al Baqara, v222)
Et le Prophète صلى الله عليه و سلم nous a informé (Sahih Muslim, livre du repentir) que la joie d’Allâh, lors du repentir de Son serviteur, est telle que la joie de l’homme, qui retrouve sa chamelle, après s’être égarée (dans le désert), et avec elle, tous ses vivres.
Il la rechercha, mais en vain.
Alors il s’allonge à l’ombre d’un arbre, attendant la mort, et il retrouve, à son réveil, sa chamelle attachée à l’arbre.
Il la saisi par sa muselière et dit : «Ô Allâh ! Tu es certes mon serviteur et je suis ton seigneur !», commettant une erreur dans sa parole, sous l’effervescence de la joie.
Et nul ne peut ressentir une telle joie si ce n’est, celui qui subit une telle épreuve.
Allâh تعالى veut donc de Son serviteur, qu’il se repente à Lui, Il veut de Son serviteur qu’il Lui demande pardon.
Allâh تعالى a certes ordonné la demande de pardon dans Son Livre, dans bon nombre de versets.
● L’istighfâr (الإستغفار) signifie demander pardon (pardon = al maghfirah "المغفرة"), et la demande de pardon consiste à se préserver du péché et à y renoncer.
● Et le pardon (al maghfirah) est décliné du terme «al mighfar» (المغفر) , et al mighfar, est ce avec quoi l’homme se couvre la tête lors des combats, se prémunissant ainsi des archers (ndlr : casque métallique qui se porte avec les armures).
Ce casque contient donc une protection et une prémunition, et de même, al maghfirah, contient la préservation face aux péchés et la prémunition de leurs châtiments.
Donc si l’individu demande pardon à son Seigneur, avec véracité et sincérité, en tenant compte des conditions du repentir, alors certainement, Allâh سبحانه وتعالى lui accordera Son repentir de même qu’Il l’accorde à qui se repent à Lui.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
السؤال: تقول هل صحيح بأن كل شخص يقول كلمة أستغفر الله يغفر له؟
الجواب الشيخ: الجواب إذا قال الإنسان أستغفر الله بنية خالصة وصدق في طلب المغفرة وتمت شروط التوبة في حقه فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه بل يحب ذلك منه كما قال الله تعالى
إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فرح الله بتوبة عبده كفرح الإنسان بوجود ناقته التي ضلت عنه وعليها طعامه وشرابه فالتمسها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطام ناقته متعلقاً بالشجرة فأخذ بخطام الناقة وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ولا أحد يقدر قدر هذا الفرح إلا من أصيب بمثل هذه المصيبة فالله تعالى يحب من عبده أن يتوب ويحب من عبده أن يستغفر له وقد أمر الله تعالى بالاستغفار في كتابه في عدة آيات والاستغفار هو طلب والمغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لأنها مأخوذة من المغفر الذي يغطي به الإنسان رأسه في القتال يتقي به السهام ففيه ستر ووقاية وهكذا المغفرة فيها ستر للذنوب ووقاية من عقوباتها فإذا استغفر الإنسان ربه بصدق وإخلاص مع مراعاة شروط التوبة فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ويتوب الله على من تاب
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Ma mère cherche le pardon et fait le Tasbih une centaine de fois par jour pour ses parents tous les jours, quel est le jugement de demander pardon pour les parents après qu'ils aient disparu ?
Réponse :
C'est une bonne chose, la demande de pardon pour les parents et pour les musulmans.
Une personne cherche le pardon pour lui même, ses parents et les musulmans, c'est une chose qui est légiféré.
"Cherchez le pardon pour vos péchés et pour les croyants et croyantes" (sourate muhammed verset 19)
...comme Allâh a dit à notre Prophète صلى الله عليه وسلم.
Chercher le pardon pour une personne, ses parents, ses proches et ses frères musulmans, les vivants et les morts, c'est une chose qui est nécessaire et une personne doit faire cela beaucoup.
✅ Publié par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Puisque les péchés diffèrent dans leurs degrés et leurs méfaits, leurs châtiments diffèrent en ce bas monde et dans l’au-delà.
Nous en mentionnerons ici, avec l’aide et la permission d’Allâh, un ensemble concis et global.
Ainsi, nous disons :
Leur fondement est de deux types :
-Le délaissement d’un commandement
-et l’accomplissement d’un interdit.
Et ce sont là les deux péchés par lesquels Allâh a éprouvé les pères des djinns et des hommes.
Ces deux types se décomposent entre ce qui est apparent et visible sur les membres, et ce qui est caché et se situe dans le cœur, mais également entre ce qui qui lié au droit d’Allâh ou au droit de Ses créatures, même si tout droit de Ses serviteurs englobe Son droit, mais on a nommé cela "Droit des serviteurs", car il est obligatoire de le respecter s’ils le demandent, et cela n’est pas obligatoire s’ils y renoncent.
Ensuite, les péchés se décomposent en quatre catégories :
-Les péchés ayant trait à la royauté,
-à Satan,
-aux bêtes sauvages
-et aux animaux.
Les péchés ayant trait à la royauté
Consistent à commettre à s’adonner à ce qui ne convient pas des attributs de royauté, comme la grandeur, l’orgueil, l’omnipotence, la domination, l’élévation, la réduction à l’esclavage des créatures, et autres.
En fait également partie l’association au Seigneur qui est de deux types : L’association en Ses Noms et Attributs et le fait d’adopter une autre divinité en dehors de Lui, et l’association dans la relation à Lui, même si cette dernière n’implique pas l’entrée en enfer, mais qu’elle invalide l’œuvre en laquelle on a associé à Allâh.
Cette catégorie est la plus grande formes de péchés, dont fait partie le fait de parler d’Allâh sans science en ce qui concerne Sa création et Son ordre.
Celui qui compte parmi les adeptes de ces péchés aura contesté Allâh dans Sa Seigneurie et Son Royaume, et il Lui aura attribué un égal.
C’est là le plus grand des péchés auprès d’Allâh, et aucune œuvre n’est utile pour qui le commet.
Les péchés ayant trait à Satan
Sont ceux qui induisent une ressemblance avec lui dans la jalousie, la transgression, la tromperie, la rancœur, l’imposture, la ruse, le commandement et l’embellissement de la désobéissance à Allâh, l’interdiction et l’éloignement du fait de Lui obéir, l’innovation dans Sa religion, et l’appel aux innovations et à l’égarement.
Cette catégorie suit la première dans le méfait, même s’il reste moindre.
Les péchés ayant trait aux bêtes féroces
Sont les péchés de transgression, de violence, d’effusion de sang, d’assaut des faibles et impuissants, dont découlent différentes formes de torts causés à l’homme, ainsi qu’un enhardissement à commettre injustice et transgression.
Quant aux péchés ayant trait aux animaux
Ils sont semblables à la voracité, l’avidité à satisfaire ses désirs du ventre et du sexe, d’où découlent la fornication, le vol, l’accaparement des biens des orphelins, l’avarice, la pingrerie, la lâcheté, la frayeur, l’inquiétude et autres.
Cette catégorie regroupe l’essentiel des péchés des hommes, en raison de leur incapacité à tomber dans les péchés ayant trait à la royauté et aux bêtes féroces, et par elle ils entrent dans les autres catégories, elle les y amène par les rênes, d’abord aux péchés ayant trait aux bêtes féroces, puis ceux ayant trait à Satan, puis à la contestation de la Seigneurie, puis à l’association dans l’Unicité.
Celui qui médite cela comme il se doit constatera que les péchés constituent un couloir menant au polythéisme, à la mécréance, et la contestation à Allâh et Sa Seigneurie.
أصل الذنوب
ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا والآخرة بحسب تفاوتها
ونحن نذكر فيها بعون الله وحسن توفيقه فصلا وجيزا جامعا ، فنقول
أصلها نوعان : ترك مأمور ، وفعل محظور ، وهما الذنبان اللذان ابتلى الله سبحانه بهما أبوي الجن والإنس
وكلاهما ينقسم باعتبار محله إلى ظاهر على الجوارح ، وباطن في القلوب
وباعتبار متعلقه إلى حق الله وحق خلقه
وإن كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه ، لكن سمي حقا للخلق لأنه يجب بمطالبتهم ويسقط بإسقاطهم
ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام : ملكية ، وشيطانية ، وسبعية ، وبهيمية ، ولا تخرج عن ذلك
فالذنوب الملكية أن يتعاطى ما لا يصح له من صفات الربوبية ، كالعظمة ، والكبرياء ، والجبروت ، والقهر ، والعلو ، واستعباد الخلق ، ونحو ذلك
ويدخل في هذا شرك بالله تعالى ، وهو نوعان : شرك به في أسمائه وصفاته وجعل آلهة أخرى معه ، وشرك به في معاملته ، وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار ، وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره
وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب ، ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه وأمره ، فمن كان من أهل هذه الذنوب ، فقد نازع الله سبحانه في ربوبيته وملكه ، وجعل له ندا ، وهذا أعظم الذنوب عند الله ، ولا ينفع معه عمل
فصل الذنوب الشيطانية وأما الشيطانية : فالتشبه بالشيطان في الحسد ، والبغي والغش والغل والخداع والمكر ، والأمر بمعاصي الله وتحسينها ، والنهي عن طاعته وتهجينها ، والابتداع في دينه ، والدعوة إلى البدع والضلال
وهذا النوع يلي النوع الأول في المفسدة ، وإن كانت مفسدته دونه
فصل الذنوب السبعية وأما السبعية : فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء ، والتوثب على الضعفاء والعاجزين ، ويتولد منها أنواع أذى النوع الإنساني والجرأة على الظلم والعدوان
الذنوب البهيمية وأما الذنوب البهيمية : فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج ، ومنها يتولد الزنا والسرقة وأكل أموال اليتامى ، والبخل ، والشح ، والجبن ، والهلع ، وغير ذلك
وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية ، ومنه يدخلون إلى سائر الأقسام ، فهو يجرهم إليها بالزمام ، فيدخلون منه إلى الذنوب السبعية ، ثم إلى الشيطانية ، ثم منازعة الربوبية ، والشرك في الوحدانية ، ومن تأمل هذا حق التأمل ، تبين له أن الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله ربوبيته
الداء والدواء
Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Celui qui fait péchés et choses illicites et qui s'en cache, dois-je le couvrir ou bien dois-je le dénoncer lorsqu'il les accomplit ?
Réponse :
Couvre-le et menace-le !
Si son mal se répercute sur autrui comme le vol ou la transgression envers autrui au niveau de leur argent, menace-le et récupère auprès de lui ce qu'il a pris puis rends-le d'une manière ou d'une autre à son propriétaire.
Dans le cas où il n'arrête pas et que son mal se répercute sur autrui alors là, il t'est obligatoire de le dénoncer.
En revanche pour celui qui se cause du tort à lui-même, dont le péché se limite à lui sans transgresser les droits des autres dans ce cas là, non, celui-là est celui que l'on couvre.
Mîrâtho-l-Anbiyâ2a
Traduit par إلياس البيضاوي
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
السؤال : يقول من كان يفعل المحرَّم والمعصية ويستتر بها فهل أستر عليه ولا أُبلِّغ عنه حال فعلها
الجواب : استر عليه وهدِّده إذا كان ضرره يتعدَّى على الغير مثل سرقة أو اعتداء على آخرين في أموالهم هدِّده واستعدها منه وأعدِها بطريقةٍ ما فإذا لم يَكُف كان ضرره متعدٍ في مثل هذا فلابد من البلاغ به لكن الذي خطأه عليه معصيته قاصرة عليه لا تتعدى على الآخرين لا هذا الذي يُستر
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