166 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Question :

On vous demande Noble Cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite :

Est-il permis que je salue une personne qui affiche ses péchés à l'exemple de la consommation de cigarette, le rasage de la barbe, et le fait de laisser trainer par terre ses habits ?

Réponse :

Tu le salues tout en le conseillant.

Car il est musulman, ce n'est pas un mécréant, il est musulman.

Tu le salues, cependant tu le conseilles.

Oui. 

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يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يجوز أن أسلم على المجاهر بالمعصية كشارب الدخان وحالق اللحية ومسبل الثوب ؟
العلامة الفوزان حفظه الله : سلم عليه مع مناصحته ، لأنه مسلم ليس بكافر هو مسلم ، تسلم عليه مع مناصحته . نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Abû ‘Abd Allâh An Nu’mân ibn Bashîr رضي الله عنه a dit : J’ai entendu l’envoyé d’Allah صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمْ dire :

"Les choses licites sont bien évidentes et les choses illicites sont bien évidente.

Entre les deux, il y a des choses équivoques que beaucoup de gens ignorent.

Ainsi quiconque se met à l’abri des choses équivoques, préserve sa religion et son honneur.

Et quiconque se laisse tomber dans les choses équivoques tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé, risquant à tout moment de l’empiéter.

Or chaque souverain a un domaine réservé : Celui d’Allâh est l’ensemble de Ses interdits.

N’est-ce pas qu’il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, s’il est bon, tout le corps le sera et s’il est corrompu, tout le corps le sera ?

N’est-ce pas que c’est le coeur ?"

Rapporté par Al Bukhârî et Muslim

عَنْ أَبِي عَبْدِ الله النَّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمْ يَقُولُ

إِنَ الْخَلَالَ بَيّنٌ , وَ إِنَّ الْحَرَامَ بَيّنٌ , وَ بَيْنَهُمَا أُمُورُُ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ , فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ , فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَ عِرْضِهْ , وَ مَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ , كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحَمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ , أَلا وَإِنَّ حِمَى الله مَحَارِمُهُ , أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ, وَ إِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَ هِيَ الْقَلْبُ

 رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَ مُسْلِمٌ

Commentaire

Abû ‘abd Allah an-Nu’mân ibn Bashîr رضي الله عنه a dit : J’ai entendu l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire : Le Prophète صلى الله عليه وسلم a classifié les choses dans ce Hadîth selon trois catégories :

La catégorie des choses licites évidentes et sans ambiguïté, comme par exemple l’autorisation de manger la bête du troupeau.

La catégorie des choses illicites de façon évidente et sans ambiguïté, comme par exemple l’interdiction du vin.

La troisième catégorie est celle des choses équivoques qui laissent le jugement hésitant : font-elles partie du domaine du licite ou du domaine de l’illicite ? Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chez d’autres.

S’agissant de cette catégorie, l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم a souligné qu’éviter ces choses-là relève de la piété scrupuleuse, il a dit :

«Ainsi quiconque se met à l’abri des choses équivoques, préserve sa religion et son honneur»

ceci dit, il préserve sa religion pour ce qui est entre Allâh et lui et préserve son honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin qu’ils ne racontent pas qu’untel est tombé dans l’illicite, du fait qu’ils en connaissent le statut, alors qu’à ses yeux la chose prête à confusion.

Puis le Prophète صلى الله عليه و سلم a cité en parabole le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé qui, puisqu’il ne sert pas de pâture, est généralement riche en herbes, ce qui attire les bêtes à aller paître dedans :

«comme le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé, risquant à tout moment de l’empiéter»

puis le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Or chaque souverain a un domaine réservé»

car d’habitude les rois protègent une partie de leur terre pour y laisser pousser de l’herbe en abondance.

«Celui d'Allâh est l’ensemble de Ses interdits» : Tout ce que Allâh a rendu illicite rentre dans Son domaine réservé, car il a interdit de tomber dedans.

Puis le Prophète صلى الله عليه و سلم a montré que dans le corps il y a une mudgha c’est-à-dire un morceau de viande aussi grand que le mangeur est capable de mâcher.

Quand ce morceau est sain tout le corps est sain, il a expliqué ceci en disant : «N’est-ce pas le cœur ?», allusion au fait qu’il incombe à l’homme de contrôler ce qu’il y a dans son cœur comme passions qui risquent de l’emporter jusqu’à le faire tomber dans des choses équivoques et ensuite dans des choses carrément illicites.

Leçons tirées du hadith

Dans la loi islamique, le licite et l’illicite sont clairs, quant aux choses équivoques, peu de gens les connaissent.

Quand l’homme ne sait pas si une chose est licite ou illicite, il vaut mieux qu’il l’évite, il ne la fait que quand il est sûr qu’elle est licite.

Quand l’homme tombe dans les choses équivoques, il risque avec le temps de tomber sans se gêner dans les choses clairement illicites.

A force de commettre les choses équivoques, l’âme de l’homme le pousse à commettre les choses dans l’illicéités est évidente, ce qui le fera tomber dans la perdition.

Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraite par la citation d’une chose concrète, car la comparaison entre ce qui est intelligible et ce qui est matériel facilite la compréhension.

Le bon enseignement de l’Envoyé de d'Allâh صلى الله عليه و سلم en citant des exemples et en les expliquant par la suite.

La plaque tournante de la bonté et de la mauvaiseté [de l’homme] est le cœur.

De ce fait, à l’homme d’entretenir constamment son cœur jusqu’à le mettre sur le chemin de rectitude.

La corruption de l’aspect extérieur de l’homme est un indicatif de la corruption de son intérieur, le Prophète صلى الله عليه و سلم a en effet dit :

«s’il est bon, tout le corps le sera et s’il est corrompu, tout le corps le sera».

Charh des 40 Hadîth de l'Imâm An-Nawâwî 

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Si une personne commet un péché puis en demande Pardon, ensuite le commet de nouveau, et demande Pardon d'Allah, et ainsi de suite, en s'abstenant pendant une période de commettre le péché et après il y retourne, quel est l'avis religieux relatif à cette personne ?

Merci d'avance.

Réponse :

Si la personne implore le Pardon d'Allah, et se repent à Lui, de manière sincère, en cessant la commission du péché, Allah accueillerait son repentir et lui pardonnerait.

Mais si elle retourne au même péché, pour en demander par la suite Pardon d'Allah, et s'en repent sincèrement une nouvelle fois, Allah accueillerait son second repentir et le pardonnerait, et ainsi de suite, sans être jugé pour le péché précédent dont elle s'est repentie.

Allah, le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :  

"Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin". (Tâ-hâ verset 82)

Il a également dit (traduction rapprochée) :  

"Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense." (An-Najm verset 32)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 2 de la Fatwa numéro (7825) 

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 إذا أذنب الإنسان واستغفر وأذنب واستغفر

س 2: إذا أذنـب الإنسـان واستغفر، وأذنب واستغفر، وهكذا يأخذ فترة لا يعود إلى الذنب وبعد فترة يعود، فهذا ماذا حكمه ؟ وشكرًا

ج 2: إذا استغفر الله وتاب إليه توبة نصوحًا وأقلـع عن الذنب تاب الله عليه وغفر له، فـإذا عـاد إلى الذنب ثـم استغفر وتاب توبة نصوحًا وأقلع عن الذنب - تاب الله عليه وغفر له، وهكذا، ولا يعود إثم الذنب الماضي بعد التوبة الصادقة منه، قـال الله تعـالى:  وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى  وقـال:  إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 7825
 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Abu Nafs An Naysaburi a dit :

"Les péchés amènent à la mécréance

comme le baiser amène au coït.

Le chant à la fornication,

le regard à l'amour fou,

et la maladie à la mort."

Ad daaou w Ad Dawaaou

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Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Parmi les châtiments qu’entrainent les péchés, ce que rapporte Samura Ibn Jundub ( qu’Allah l’agrée ) :

« Le Prophète صلى الله عليه و سلم demandait souvent à ses Compagnons :

«  L’un de vous a-t-il fait un songe ?  »

On lui racontait alors ce qu’Allah voulait qu’on lui raconte.

Et il nous raconta un jour : « Deux visiteurs sont venus à moi cette nuit, et me dirent : En route.

Je suis donc parti avec eux, et nous sommes arrivé près d’un homme allongé a coté duquel se tenait un homme debout tenant un rocher, ce dernier jetait le rocher sur la tête du premier qui se fracassait, alors que le rocher roulait d’un autre coté.

L’homme debout suivait le rocher, le ramassait et ne revenait pas a sa place sans que la tête n’ait retrouvé sa forme initiale.

Il revenait alors et recommençait ce qu’il avait fait la première fois.

Je leur dis : Gloire à Allah ! qu’est-ce la ?

Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé a un homme allongé sur le dos, tandis qu’un autre était debout a coté de lui avec un crochet en fer.

Il se plaçait d’un coté de son visage et lui arrachait la bouche jusqu’à la nuque, le nez jusqu’à la nuque, et l’œil jusqu’à la nuque.

Puis il passait de l’autre coté et agissait de même que pour la première moitié du visage.

Il n’en finissait pas de ce second coté que le premier avait retrouvé sa forme initiale.

Puis, il y revenait et agissait de même que pour la première fois.

Je leur dis : Gloire à Allah ! qui sont ces deux la ?

Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé devant une sorte de four- il me semble qu’il a dit  : il montait de ce four des bruits confus et des voix-.

Nous avons regardé a l’intérieur et nous y avons vu des hommes et des femmes nus, une flamme leur venait d’en dessous, et lorsque cette flamme les touchait, ils hurlaient.

Je dis : Qui sont-ils ? Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé à un fleuve – il me semble qu’il a dit qu’il était rouge comme le sang-.

Il y avait dans ce fleuve un homme qui nageait et sur la rive un homme qui avait près de lui une multitude de pierres.

Le nageur arrivait vers lui, ouvrait la bouche, et l’autre lui faisait avaler une pierre.

Ensuite le nageur repartait, puis il revenait vers lui.

Chaque fois qu’il se représentait l’homme de la rive lui ouvrait la bouche et lui faisait avaler une pierre.

Je leur dis : qui sont ces deux la ? Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé à un homme à l’aspect hideux, ou a l’aspect le plus terrifiant que tu n’aies jamais vu.

Il avait près de lui un feu qu’il attisait et autour duquel il tournait.

Je leur dis :  qu’est-ce la ? Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé dans un jardin à la végétation abondante et plein de toute sorte de fleurs de printemps.

Au milieux de ce jardin se tenait un homme très grand.

Je pouvais a peine voir sa tête tellement il était haut dans le ciel.

Il y avait autour de lui plus d’enfants que je n’en ai jamais vu.

Je  dis : qui sont-ils ? Ils me dirent : « En route, en route. »

Nous sommes donc repartis et nous sommes arrivé à un grand arbre, je n’en avait jamais vu d’aussi haut, ni d’aussi beau.

Ils me dirent :  » Grimpes sur cet arbre. »

Nous avons donc grimpé et somme arrivé à une cité dont les constructions étaient de briques d’or et d’argent.

Arrivés aux portes de la ville, nous demandâmes a entrer, et on nous ouvrit.

Nous avons alors rencontré des hommes aux corps dont la moitié était d’une beauté jamais vue, et l’autre d’une laideur exceptionnelle.

Les deux hommes leurs dirent : « Allez vous jeter dans cette rivière. »

C’était une rivière dont l’eau coulait, blanche comme le lait. Ils y plongèrent, puis revinrent a nous, et leur laideur avait disparu, et ils apparurent dans une grande beauté.

Ils me dirent : « Voici  le Jardin d’Eden, et la-bas se trouve ta demeure. »

Je levais les yeux et vis un palais comme un nuage blanc. Ils me dirent : « Voila ta demeure. » J

e leur dis: Que la bénédiction d’Allah doit sur vous ! Laissez-moi y entrer. I

ls me dirent : « Maintenant, non, mais tu y entreras. »

Je leur dis : Cette nuit j’ai vu des choses étranges.

Quelle est la signification de ce que j’ai vu ?

Ils me dirent : Nous allons t’expliquer :

Le premier homme auprès de qui tu est passé et dont on fendait le crane avec un rocher, est un homme qui apprenait le coran et ne l’appliquait pas, et dormait lors de la prière obligatoire.

L’homme auprès duquel tu est passé, et a qui on arrachait la bouche jusqu’à la nuque, le nez jusqu’à la nuque, et l’œil  jusqu’à la nuque, est un homme qui sortait de chez lui porteur d’un mensonge qui se répandait pour atteindre des contrées éloignées.

Les hommes et les femmes nus dans cette construction ressemblant a un four, sont les fornicateurs et fornicatrices.

Le nageur auquel on faisait avaler des pierres est celui qui consomme de l’usure.

L’homme à l’aspect hideux près du feux qu’il attisait et autour duquel il tournait, est Malik, le gardien de l’enfer.

L’homme très grand dans le jardin est Ibrahim.

Et les enfants autour de lui sont les enfants morts sur la saine nature.

Un musulman dit : « O messager d’Allah qu’en est-il des enfants des polythéistes ? »  

Le messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) répondit : « [on y trouve également] les enfants des polythéistes. »

Quant aux hommes dont la moitié du corps était plaisante et l’autre hideuse, ce sont des gens qui ont mélangé les œuvres pieuses et les péchés, et Allah leur a pardonné. »

Al-Bukhary (6640) et Muslim (2275)

Péchés et guérisons

✅ Publié par salafiyah.fr

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

On interrogea Sufiyân Ibn-'Uyaynah {rahimahullâh} au sujet d'une angoisse (un chagrin) à l'origine inconnue.

Il dit :

"C'est pour un péché que tu as eu l'intention de commettre en secret, mais que tu n'as pas mis à exécution, cette angoisse est donc ta rétribution."

Shaykhul-Islâm {rahimahullâh} a dit :

"Il y a pour les péchés des conséquences (punitions) :

-une conséquence secrète pour le péché secret,

-et une conséquence publique pour le péché commis en public."

Fatâwa Ibn-Taymiyyah 111/14

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

✅ Publié par minhajsunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu’Allâh vous récompense en bien.

La question : Est-il légiféré de maudire satan ou de recherche refuge auprès d’Allâh contre lui ?

Réponse :

Chercher refuge contre lui, oui, c'est préférable.

(traductions rapprochées)

«Et si jamais le Diable t´incite à faire le mal, cherche refuge auprès d´Allâh. Car Il entend, et sais tout.» (Sourate al A’râf (7), verset 200)

«Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d´Allâh contre le Diable banni.» (Sourate Les Abeilles (16), verset 98)

Par conséquent rechercher refuge auprès d’Allâh contre satan est préférable.

Quant à maudire, maudira satan, ceci est déjà prédéterminé.

Satan est maudit, tu n’as pas besoin d’en rajouter.

Et si tu désobéis à Allâh tu n’as pas à blâmer satan, blâme ta propre personne mon frère.

Repens-toi à Allâh et blâme ta propre personne.

Satan est un test mais tu dois blâmer ta propre personne.

Repens-toi à Allâh et demande pardon à ton Seigneur l’exalté.

Satan ne t’as pas forcé à faire ceci, tu avais le choix, il ne t’as pas forcé !

Tu lui as obéi sans toutefois être forcé à le faire.

(traduction rapprochée)

«(…) Je n´avais aucune autorité sur vous si ce n´est que je vous ai appelés, et que vous m´avez répondu. Ne me faites donc pas de reproches; mais faites-en à vous même. (…)» (Sourate Ibrahim (14), verset 22)

✅ Publié par minhaj sunna

La question :

Honorable Cheikh, est-ce que l’on peut juger des péchés qui n’étaient pas présents chez ceux qui étaient avant nous, comme grands péchés ?

Anas -رضي الله عنه - a dit : 

« Vous pratiquez des actes qui, à vos yeux, vous paraissent être insignifiants, mais qui à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم, étaient comptés parmi les grands péchés ».

Rapporté par al-Boukhari (6492), Ahmed dans son « Mousnad » (157/3), et Abou Ya'la dans son « Mousnad » (4207) et (4314).

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًا هِيَ أَدَقُّ في أَعْيُنِكُمْ من الشَّعَرِ إن كنا لَنَعُدُّهَا على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم من الْمُوبِقَاتِ

 أخرجه البخاري في "الرقاق" حديث (6492)، وأحمد في "مسنده" (3/157)، وأبو يعلى في

D'après Ibn Chamasa (qu'Allah l'agrée), nous étions auprès de Oumrou Ibn Al Ass lorsqu'il était sur le point de mourir.

Il a pleuré longuement et a dit:

Lorsque Allah a mis l'Islam dans mon coeur, je me suis rendu auprès du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et j'ai dit :

«Ô messager d'Allah, tends ta main droite afin que je te prête serment d'allégeance."

Il a tendu sa main et j'ai fermé la mienne.

Il m'a dit: «Qu'as tu oh Oumrou?»

J'ai dit: «Je veux mettre une condition.»

Il m'a dit: «Que veux-tu mettre en condition ? »

J'ai dit: «Qu'il me soit pardonné.»

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a alors dit:

«Ne sais-tu pas Ô Oumrou que l'Islam efface ce qui le précède, que la hijra (*) efface ce qui la précède et que le hajj efface ce qui le précède ?».

(*) C'est-à-dire le fait de quitter une terre mécréante pour résider dans une terre d'Islam.

(Rapporté par Rapporté par Ibn Khouzeima et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1097)

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عن ابن شماسة قال

حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت فبكى طويلا وقال: فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ! ابسط يمينك لابايعك . فبسط يده فقبضت يدي
فقال: ما لك يا عمرو ؟
قال : أردت أن أشترط
قال: تشترط ماذا ؟
قال: أن يُغفر لي
قال: أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله 
(رواه ابن خزيمة و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠٩٧)

«Une part de la punition pour un péché est en raison du fait qu’il mène vers un autre péché, puis un autre, et ainsi de suite, jusqu’à ce qu’il détruise complètement la personne si elle ne se repent pas.»

Madarij as-Salikine

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Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

L’innovation est la religion de celui qui commande ce qui n’est pas légiféré par Allâh et Son Messager.

Et celui qui adopte une religion qui commande ce qui n’est pas légiféré par Allâh et Son Messager est innovateur en cela.

Et ceci est le sens de la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée) :

« Ou bien auraient-ils des associés [à Allâh] qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu’Allâh n’a jamais permises ? » [1] [2]

De même, les imâms de l’Islâm tels que Soufyân ath-Thawrî (rahimahullâh) et d’autres que lui ont dit : 

« L’innovation est plus aimée par Satan que le péché. Car on se repent du péché mais on ne se repent pas de l’innovation. » 

Leur parole : « on ne se repent pas de l’innovation » signifie que celui qui prend une religion que ni Allâh et ni Son Messager n’ont légiférée, son mauvais acte lui a été embelli et il l’a considéré bon.

Il ne s’en repent pas tant qu’il le considère bon, parce que le premier pas du repentir est la connaissance du fait que son acte est mauvais pour qu’il s’en repente, ou qu’il a délaissé une bonne chose qui lui a été commandée de manière obligatoire ou recommandée, qu’il s’en repente et l’accomplisse.

Tant qu’il considère son acte comme bon alors qu’il est mauvais en réalité, il ne se repent pas.

Cependant, le repentir d’une innovation est possible et effective, de sorte qu’Allâh le guide et l’oriente de manière à ce que lui apparaisse la vérité, comme Allâh – Subhânahu wa Ta’âla – a guidé des mécréants, hypocrites et des groupes parmi les gens de l’innovation et de l’égarement.

Ceci de sorte que la personne suive ce qu’elle sait de la vérité, et celui qui met en application ce qu’il sait, Allâh lui fera bénéficier d’une science qu’il n’a pas. [3]

Les gens de l’innovation sont pires que les gens qui s’adonnent aux péchés charnels selon la Sounnah et la majorité des savants.

Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a ordonné que soient combattus les Khawâridjs et a interdit de combattre les imâms injustes.

Pour ce qui est des gens qui s’adonnent aux péchés, leurs péchés consistent à commettre certaines choses qui leur ont été interdites, comme le vol, la fornication, la boisson alcoolisée ou de manger des biens illégalement.

Alors que les innovateurs, leur péché est d’avoir délaissé ce qui leur a été ordonné comme suivi de la Sounnah et du groupe des croyants. [4]

Parmi les défectuosités des gens de l’innovation, il y a le fait qu’ils se rendent mécréants les uns les autres.

Et parmi les qualités louables des gens de science, est qu’ils commettent des erreurs et ne se rendent pas pour autant mécréant. [5]

[1] Coran, 42/21

[2] Al-Istiqâmah de Ibn Taymiyyah, p.36

[3] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/8

[4] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 20/102-103

[5] Minhâj as-Sounnat an-Nabawiyyah de Ibn Taymiyyah, 5/251

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Gloire à Allah, Seigneur des mondes

Si délaisser les péchés et les actes de désobéissance n’avaient pour seules conséquences que les avantages suivants, ce serait amplement suffisant :

-L’accomplissement de la dignité humaine. 

-La préservation de l’honneur, de la réputation et des biens par lesquels Allah ta’ala maintient les intérêts de ce bas monde et de l’au delà.

-L’amour des créatures pour le serviteur et l’intérêt porté a ses propos.

-Une vie agréable, un corps reposé, un cœur fort, une âme bonne, un bien être intérieur, une poitrine épanouie.

-Le fait de ne plus craindre les pervers et les débauchés. 

-Le peu de souci, d’angoisse et de tristesse.

-Une dignité d’âme refusant l’humiliation. 

-La protection de la lumière du cœur contre toute extinction par la pénombre des péchés.

-Une issue de secours dans les situations ou les pervers et débauchés n’en trouvent pas.

-L’obtention facilitée de la subsistance d’une manière inespérée.

-La facilitation des actes d’obéissance et de l’accès à la science religieuse. 

-La bonne réputation dont le serviteur jouit auprès des gens et leurs invocations à son égard. 

-Le charme qui embellît le visage. 

-Le respect qu’il inspire dans le cœur des gens. 

-Le secours que les gens lui apportent et la protection dont ils le couvrent lorsqu’il subit une injustice.

-La défense de son honneur lorsque quelqu’un médit à son sujet. 

-La rapidité avec laquelle ses invocations sont exaucées. 

-La disparition de la distance le séparant d’Allah ta’ala. 

-La proximité des anges et l’éloignement des démons qu’ils soient humains ou djinns.

-L’empressement avec lequel les gens le servent et subviennent à ses besoins. 

-Le désir qu’ils expriment de gagner son amitié et de jouir de sa compagnie. 

-Le fait que le serviteur ne craint plus la mort, et s’en réjouit même car il se rend ainsi chez son Seigneur, va à Sa rencontre et se dirige vers Lui.

-L’insignifiance de ce bas monde et l’importance de l’au delà dans son cœur. 

-Son souci permanent d’obtenir le grand royaume du paradis et de jouir ainsi de la plus belle des victoires.

-Le fait de goûter à la douceur de l’obéissance et aux délices de la foi.

-Les invocations en sa faveur de la part des porteurs du trône et des anges les accompagnants.

-La réjouissance des anges scribes et leurs invocations en sa faveur à chaque moment. 

-L’amélioration de ses capacités de réflexion et de compréhension et l’augmentation de sa foi et de ses connaissances.

-L’amour d’Allah ta’ala envers lui, l’intérêt qu’Il lui porte et le fait qu’Il Se réjouit du repentir de Son serviteur.

-Le fait qu’Allah lui fasse goûter à une joie et un bonheur qui ne sont en rien comparable à la joie et au bonheur procurés par la désobéissance.

Voilà donc quelques unes des conséquences du délaissement des péchés dans ce bas monde.

Dès qu’il meurt, le serviteur sera accueilli par les anges qui lui annonceront la bonne nouvelle du paradis, ou il ne connaîtra ni peur ni tristesse.

Il quittera la prison de ce bas monde et son étroitesse pour un des jardins du paradis dans lequel il se délectera jusqu’au jour de la résurrection.

Quand ce jour arrivera, les gens souffriront de la chaleur et baigneront dans leur sueur, alors que le serviteur qui a délaissé les péchés sera sous l’ombre du trône d’Allah.

Lorsqu’Allah en aura fini avec le jugement des créatures, le serviteur obéissant se dirigera vers la droite, rejoignant ainsi les rangs des élus pieux d’Allah et Son parti victorieux.

(traduction rapprochée)

«Telle est la grâce d’Allah qu’Il donne à qui Il veut. Et Allah est le Détenteur de l’immense grâce.» (Sourate al Jumu’ah verset 4)

Kitab AlFawa'id

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية