168 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon et de péché mineur dans la persistance (audio)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon et de péché mineur dans la persistance (audio)

Question :

 

Votre éminence, puisse Allâh vous accorder le succès, quelle est l’authenticité du hadith :

 

لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار

 

"Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon et de péché mineur dans la persistance" ?

 

Et quel est son sens ?

 

Réponse :

 

Son sens est correct.

 

Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon, quiconque demande pardon à Allâh sincèrement, alors Allâh lui pardonne, Il accepte son repentir même si ses péchés sont majeurs, et même s'il est mécréant.

 

Le mécréant lorsqu’il se repent à Allâh, Allâh accepte de lui son repentir :

 

قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ

 

sens approximatif du verset :

 

"Dis à ceux qui ne croient pas que, s’ils cessent, on leur pardonnera ce qui s’est passé." Al-Anfâl, v. 38.

 

فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

 

sens approximatif du verset :

 

"Mais s’ils se repentent, accomplissent la Salât et acquittent la Zakât, ils deviendront vos frères en religion." At-Tawbâh, v. 11.

 

Il n’y a donc pas de péché majeur subsistant avec la demande de pardon et le repentir, Allâh [lui] efface, Allâh efface les péchés à travers le repentir :  "Le repentir sincère efface ce qui le précède."

 

De même il n’y a pas de péché mineur avec persistance, lorsque la personne prend à la légère un péché mineur, y persiste, s’obstine alors ce dernier devient majeur, il se change en péché majeur.

 

Ceci car il n’y prête plus d’attention, n’a plus peur d’Allâh le Tout Puissant, persiste sur le péché, et toutes ces choses ont rendu le péché mineur en un péché majeur.

 

A la base tel péché est mineur, et y persister et demeurer, ne pas éprouver de pudeur vis-à-vis d’Allâh, va le faire évoluer en un grand péché.

 

Na’am.

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : ما صحة هذا الحديث

" لا كبيرة مع الاستغفار , ولا صغيرة مع الإصرار"

وما معناه ؟

فضيلة الشيخ : معناه صحيح ، لا كبيرة مع الاستغفار ، من استغفر الله بصدق غفر الله له ، تاب عليه ، و لو كانت ذنوبه كبائر ، و لو كان كافرا ، الكافر إذا تاب تاب الله عليه

( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ )

الأنفال

( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ )

التوبة

فلا كبيرة مع الاستغفار و التوبة ، يمحوا الله ، يمحوا الله الذنوب بالتوبة ، (التوبة تجب ما قبلها) ، و كذلك لا صغيرة مع الاصرار ، الانسان إذا تساهل بالصغيرة ، تساهل بها ، و داوم عليها ، و استمر عليها ، صارت كبيرة ، تتحول الى كبيرة ، لأنه اصبح لا يبالي ، و لا يخاف من الله –عز و جل- أستمر على المعصية ، صارت كبيرة ، بهذه الاعتبارات ، هي أصلها صغيرة ، لكن أحتف بها من الاصرار ، و المداومة ، و عدم الحياء من الله ، صيرها كبيرة .نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le repentir d'une innovation doit apparaître par les actes

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Le repentir d'une innovation doit apparaître par les actes

Al Hassan Ibn Chaqîq raconte, nous étions chez ‘Abdoullah Ibn al Moubârak, quand un homme arriva :

 

"Il lui dit : "Es-tu ce jahmiy ?"

 

– "Oui."

 

– "Lorsque tu sortiras de chez moi, n’y reviens plus!"

 

– "Je me repens"

 

– "Non, jusqu’à ce qu’il apparaisse de ton repentir l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation.""

 

Ce récit est d’al Hassan Ibn Chaqîq Ibn ‘Oumar Ibn Chaqîq al Jarmiy.

 

Il porte sur ‘Abdoullah Ibn al Moubârak, le Savant, l’ascète, le célèbre Imâm. 

-Al Hassan Ibn Chaqîq rapporte à son propos qu’un "homme vint à lui", comme pour dire qu’il ne le connaissait pas et qu’il n’avait pas pu vérifier qui il était.

 

-Il lui dit : "Tu es ce Jahmiy qui professe la doctrine des jahmiyyah ?"

 

Ce sont eux qui rejettent les Noms et Attributs d’Allah. 

 

De plus, ils prétendent qu’Allah est partout.

 

-Il dit : "Oui. – Lorsque tu sortiras de chez moi, n’y reviens plus !", [parole tenue] en guise d’ostracisme (al Hajr) et liée à sa mécréance et son égarement.

 

Ceci est une preuve qu’ostraciser et éloigner les gens de l’innovation est obligatoire.

 

Il faut en effet que l’homme les ostracise, les éloigne de son assise et qu’eux-mêmes ne s’assoient pas à ses côtés.

 

-L’homme dit : "Je me repens".

 

Ceci se passe à une époque où les Traditions (Sounane) sont en vue, et où les innovations (Bida‘) sont peu nombreuses.

 

Les Gens de la Sounnah, les Imâms, les Savants ont alors un rang élevé et la force [de leur côté] ; tandis que les Gens de l’Innovation sont délaissés.

 

-C’est pour cette raison que cet Innovateur a dit : "Je me repens", à ‘Abdoullah Ibn al Moubârak.

 

[Ce dernier lui ayant répliqué ] : "Non, je ne te l’accepte pas, jusqu’à ce qu’il apparaisse de ton repentir l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation".

 

De la même façon que tu as mis en vue ton innovation, de la même façon mets en vue la Sounnah dans les [différents] endroits où tu montrais l’Innovation, jusqu’à ce que cela devienne un signe de ton repentir.

 

Quant au fait de prétendre avec la langue, je ne l’accepte pas.

 

[Ce récit] prouve qu’il est obligatoire d’ostraciser les gens de l’Innovation, tels que les Jahmiyyah, les Mou‘tazilah, les Râfidah [ou encore] les Khawârij.

 

L’homme doit les ostraciser, ne plus leur parler, ne pas s’asseoir avec eux et les chasser de ses propres assises… jusqu’à ce qu’apparaisse [clairement] leur repentir.

 

C’est pour cela que ‘Abdoullah Ibn al Moubârak ne l’a pas pris en compte.

 

Il n’accepta en rien sa parole (Lam yaqbal qawlahou wa lâ kalâmahou), jusqu’à ce que son repentir apparaisse par des actes.

 

Les mots sur la langue ne suffisent pas : il faut qu’apparaisse de ton repentir, l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation.

 

Tiré de :« Kitâb ach-Charh wal Ibânah » que Cheykh ‘Abdoul ‘Azîz ar-Râjihiy a commentée.

Traduction et vocalisation : Aboû ‘Oubaydillah

copié de alminhadj.fr

 

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

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Les bienfaits de la demande de pardon - الإستغفار (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Les bienfaits de la demande de pardon - الإستغفار (vidéo)

-Un homme est venu se plaindre auprès d'Al Hassan Al Basri, qu'Allah lui fasse miséricorde, de la pauvreté 

Il lui dit alors : "implore le pardon d'Allah. "

 

-Un autre est venu se plaindre de ne pas avoir d'enfant, 

Il lui a également dit : "implore le pardon d'Allah. "

 

-Un troisième est venu se plaindre de la sécheresse de son jardin.

Il lui a dit : "implore le pardon d'Allah."

 

Un homme présent lui a alors dit : « toute personne qui vient te voir tu lui réponds : implore le pardon d'Allah. » 

 

Al Hassan lui a répondu : je ne vais pas aller au-delà du Coran, puis il lui a récité ce verset :

 

« Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu'Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu'Il vous accorde beaucoup de biens et d'enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

 

جاء رجل الى الحسن البصري فقال اني اشكو الفقر

فقال له استغفر الله

وجاءه رجل اخر وقال امرأتي عاقر لاتلد

فقال له استغفر الله

ثم حاءه رجل وقال ان السماء لم تمطر

فقال استغفر الله

فقال الحاضرون عجبا لك كلما جاءك شاك قلت له استغفر الله

فقال لهم اوما قرأتم قوله تعالى

فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

C'est pour cela que parfois les gens de science disent qu'il faut précéder la demande de pardon avant de faire une chose, et d'en faire davantage.

 

 Publié par sahihofislam

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

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Le repentir (التوبة - at tawbah) et ses 5 conditions (audio)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Le repentir (التوبة - at tawbah) et ses 5 conditions (audio)

Question :

 

Allâh accepte-t-il l'adoration et le repentir d'une personne vile ?

 

Et comment le regarde-t-Il dans cette vie et dans l'au-delà ?

 

Réponse :

 

Allâh accepte le repentir de toute personne qui se repent d'un péché s'il est véridique et si ces 5 conditions sont remplies :

 

Qu'il soit sincèrement pour Allâh (al ikhlas) de sorte que la personne coupable soit sincère envers Allâh seulement et qu'il ne recherche pas (par cela) d'intérêt mondain ou de l'argent.

 

Le second est de regretter ce qui s'est passé comme péché, car le regret est une preuve de repentir.

 

Le troisième est de stopper ce péché immédiatement et de donner les droits aux humains concernés.

 

Et la quatrième condition est de rester déterminé (dans l'intention) de ne pas recommencer (ce péché) dans le futur.

 

Et la cinquième condition est que le repentir doit être fait avant que le soleil ne se lève à l'ouest de manière générale et en particulier avant la mort de la personne (du pécheur).

 

Et c'est pour quoi Allâh dit : 

 

وَلَيۡسَتِ ٱلتَّوۡبَةُ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّى تُبۡتُ ٱلۡـَٔـٰنَ

 

"Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui s’écrie : «Certes, je me repens maintenant»" (sourate an-nissa verset 18)

 

Donc, quand ces conditions du repentir sont complètes, alors Allâh acceptera malgré la grandeur de celui-ci (le péché).

 

 Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Remède qui lave les péchés et soigne les maladies des coeurs

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Remède qui lave les péchés et soigne les maladies des coeurs

Al-Hassan Al-Basri raconte :

 

« Un jour, alors que je déambulais avec un jeune dévot [pieux] dans les rues et marchés de Basra, nous arrivâmes soudainement près d’une assemblée.

 

Des hommes, des femmes et des enfants se tenaient près d’un médecin trônant sur un siège.

 

Ils tenaient dans leurs mains un récipient d’eau et se renseignaient sur les [vertus médicinales] des remèdes disposés devant eux.

 

Le dévot s’avança et demanda :

 

« Ô médecin !

Aurais-tu un remède qui lave les péchés et soigne les maladies [spirituelles] des cœurs ?»

 

Il répondit : « Bien sûr ! »

 

Le dévot demanda : « Donne-le moi ! »

 

Le médecin lui dit :

 

« Retiens de moi ces dix choses :

 

-Prend de la racine de l’arbre de la pauvreté et de celle de l’arbre de la modestie,

-Ajoute du lait de la repentance

-Et dispose le tout dans un mortier à piler de l’agrément,

-Puis réduis le tout en petits morceaux avec le pilon de la sobriété,

-Place ensuite l’ensemble dans le chaudron de la crainte,

-Et verse dessus de l’eau de l’humilité,

-Fais bouillir la mixture avec la gratitude,

-Refroidis le tout avec l’éventail de l’espoir

-Puis bois-le avec la cuillère de la louange […]

-Si tu fais ainsi, cela te soulagera de tous les maux et de toutes les épreuves, dans ce monde comme dans l’autre ! »

 

Sagesse musulmane : le livre des prédispositions au Jour dernier, Ibn Hajar

 Publié par abi-abdellah-salafi-adam-islam.over-blog.com

 

Imam Ibn Hadjar al-’Asqalânî -  الإمام ابن حجر العسقلاني

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Est-ce que le musulman peut savoir si Allah lui a pardonné ?

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Est-ce que le musulman peut savoir si Allah lui a pardonné ?

Question :

 

Le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

 

"Le ''Moufliss'' (failli) de ma communauté est celui qui viendra le jour de la résurrection ayant opprimé celui-là et insulté celui-ci..."

jusqu'à a fin du hadith.

 

Quel est l'avis religieux concernant celui qui s'est repenti mais qui n'est pas capable de rendre les dus à leurs propriétaires en raison de sa pauvreté?

 

Réponse :

 

La règle de base qui régit le domaine des droits des personnes est celle du respect de la propriété d'autrui et l'interdiction de se l'approprier (Mouchâha).

 

Ainsi, le droit d'autrui ne s'annule pas par le simple fait de se repentir, mais il doit être rendu ou l'usurpateur doit demander à s'en affranchir auprès du propriétaire.

 

-Et si le serviteur (`Abd) se repent à Allah (Gloire à Lui) d'un repentir sincère des droits des créatures et qu'il est incapable de les leur rendre en raison de sa pauvreté ou parce qu'il ne les connaît pas, Allah (Gloire à Lui) acceptera son repentir et fera qu'elles lui pardonneront comme Il le veut (Gloire à Lui) au Jour de la Résurrection.

 

-En revanche, s'il peut les leur faire parvenir ou leur demander à s'en affranchir, il devra faire cela, et le repentir ne sera complet que s'il le fait, suivant Sa Parole (Exalté Soit-Il) :

 

"Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (24/31)

 

Et Sa Parole (Exalté Soit-Il) :  

 

"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez," (64/16)

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 317

La question 4 de la Fatwa numéro 2235

 Publié par alifta.net

 

إذا تاب ولم يستطع رد المظالم ما الحكم

س 4: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا  .. إلخ، فما حكم الله فيمن تاب ولكنه لا يستطيع رد المظالم إلى أهلها لفقره ؟

ج 4: الأصل في حقوق العبـاد فيمـا بينهم أنها مبنيـة على المشـاحة، فـلا تسـقط بمجـرد التوبـة منها فقـط، وإنمـا بردهـا إلى أصـحابها أو اسـتحلالهم منهـا، وإذا تاب العبـد لله سـبحانه توبـة نصوحًا من حقوق المخلوقين وعجز عن إيصالها إليهم لفقره أو جهله بهم فإن الله سبحانه يتوب عليه، ويرضيهم عنه يوم القيامة بما يشاء سبحانه، ومتى استطاع في الدنيا إيصـالها إلـيهم أو استحلالهم

منهـا وجب عليـه ذلـك، ولا تـتم توبتـه إلا بمـا ذكـر؛ لقول الله عـز وجل:  وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  وقولـه عـز وجـل:  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم - 2235

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 317)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Les bienfaits de la demande de pardon à Allâh (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Les bienfaits de la demande de pardon à Allâh (vidéo)

Question :

 

Il est rapporté que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :

 

«Quiconque persévère dans l’istighfar (demande de pardon), Allâh lui accordera une issue lors de chaque difficulté, un soulagement à toute inquiétude et recevra sa subsistance par des moyens sur lesquels il ne comptait pas.».

 

La question est : comment met-on en pratique ce hadith ?

 

Réponse :

 

Ce que je connais à propos de ce hadith est que sa chaine de transmission est faible.

 

Plusieurs textes ont été rapportés sur la nécessité de l’istighfar et de le faire fréquemment, dans le Livre d’Allâh et la Sunna de notre Prophète (صلى الله عليه وسلم).

 

Le musulman doit donc fréquemment demander le pardon et être particulièrement assidu à le faire lors des moments prescrits, comme implorer le pardon trois fois (après la prière obligatoire [1]), l’expiation après une assemblée [2], pendant le hajj, 100 fois le matin comme cela est rapporté du Prophète (صلى الله عليه وسلم)… Il doit prendre soin de le faire à tout moment et de multiplier les demandes de pardon.

 

Et l’on implore le pardon (d’Allâh) de plusieurs manières, rapportées du Prophète (صلى الله عليه وسلم), la meilleure et la plus complète est celle que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a décrite comme étant la meilleure demande de pardon, et il a conseillé au musulman de le prononcer chaque jour, le matin et le soir [3].

 

Et de nombreux bénéfices résultent de la demande de pardon.

 

Parmi ces bénéfices, ceux cités dans le hadith mentionné dans la question, et d’autres, car même si la chaine de transmission de ce hadith est faible, plusieurs textes prouvent les mérites de la demande de pardon, comme la parole d’Allâh :

 

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

 

● Et j’en profite pour vous raconter une histoire que je ne vous raconte que pour ce qu’elle comporte comme bénéfice.

 

Un jour, j’ai rencontré un homme qui m’a dit qu’il était marié depuis environ six ans et que son épouse n’avait pas enfanté.

 

Un vendredi matin, il s’est levé et s’est énervé.

 

Il a parlé de ce sujet à son épouse en étant très énervé.

 

Il lui a dit qu’il pensait que le mieux pour lui comme pour elle était qu’ils se séparent, qu’il cherche une autre épouse et qu’elle cherche un autre époux, car il voulait un enfant et elle n’enfantait pas, etc.

 

Il est sorti pour la prière du vendredi en colère et l’a laissée en pleurs à la maison.

 

Il est passé devant plusieurs mosquées dans lesquelles il n'est pas entré, puis a prié avec moi. 

 

La khotba était justement ce jour-là sur l’istighfar et ses bienfaits.

 

Je n’ai rien apporté de nouveau, mais simplement mentionné les versets et les hadiths connus sur les mérites de l’istighfar et ses bienfaits.

 

Il m’a dit que lorsque la khotba s’est terminée, il a ressenti un bien-être dans sa poitrine et la louange est à Allâh.

 

Sa colère s’était dissipée.

 

Il est sorti de la mosquée en faisant l’istighfar.

 

Il est rentré auprès de son épouse à la maison et lui a dit : 

 

« Nous ne nous séparerons pas inchâa Allâh. Nous allons rester ensemble, cependant multiplie les demandes de pardon (istighfar). Nous restons ensemble, mais multiplie les demandes de pardon. »

 

Puis il lui a résumé ce qu’il avait entendu lors de la khotba.

 

Il était venu ce jour-là pour m’annoncer la bonne nouvelle que son épouse était enceinte.

 

Il m’a raconté cela trois mois après la khotba.

 

Les bienfaits religieux et mondains de l’istighfar ne peuvent donc pas être dénombrés.

 

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

 

● Un homme est venu se plaindre auprès d’Al Hassan Al Basri, qu’Allâh lui fasse miséricorde, de la sécheresse de son jardin.

 

Il lui dit alors : implore le pardon d’Allâh.

 

Un autre est venu se plaindre de ne pas avoir d’enfant, il lui a également dit : implore le pardon d’Allâh.

 

Un troisième est venu se plaindre de la pauvreté, il lui a dit : implore le pardon d’Allâh. 

 

Un homme présent lui a alors dit : « toute personne qui vient te voir tu lui réponds : implore le pardon d’Allâh. »

 

Al Hassan lui a répondu : je ne vais pas aller au-delà du Coran, puis il lui a récité ce verset :

 

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

 

Tout cela fait partie des bienfaits de l’istighfar dans ce bas monde.

 

Quant à ses bienfaits dans l’au-delà, seul Allâh peut les dénombrer.

 

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : 

 

« Annoncez la bonne nouvelle à celui qui trouvera dans son livre beaucoup d’istighfar. »

 

Et de nombreux hadiths au sens similaire ont été rapportés.

 

[1] « Je demande pardon à Allâh [trois fois]. Ô Allâh ! Tu es la Paix et la paix vient de Toi. Béni sois-Tu, ô Digne de glorification et de munificence. »

 

أَسْـتَغْفِرُ الله . (ثَلاثاً) اللّهُـمَّ أَنْـتَ السَّلامُ ، وَمِـنْكَ السَّلام ، تَبارَكْتَ يا ذا الجَـلالِ وَالإِكْـرام

 

[2] « Gloire et pureté à Toi, Ô Allâh, et à Toi la louange. J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi. Je Te demande pardon et me repens à Toi. »

 

سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك   

 

[3] Sayyid Al Istighfar :

 

« Ô Allâh ! Tu es mon Seigneur. Il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi. Tu m'as créé et je suis ton serviteur, je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de Toi. Je me mets sous Ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Ton bienfait à mon égard et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car Il n'y a que Toi qui pardonne les péchés. »

 

اللّهـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لا إلهَ إلاّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنـي وَأَنا عَبْـدُك ، وَأَنا عَلـى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ ما اسْتَـطَعْـت ، أَعـوذُبِكَ مِنْ شَـرِّ ما صَنَـعْت ، أَبـوءُ لَـكَ بِنِعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ وَأَبـوءُ بِذَنْـبي فَاغْفـِرْ لي فَإِنَّـهُ لا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْتَ

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

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Le péché détruit, même après un long moment...

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Le péché détruit, même après un long moment...

Il est un point subtil sur lequel les gens font erreur concernant le péché qui est qu'ils n'en voient pas de conséquences sur le moment, alors que les conséquences peuvent tarder et être oubliées, le serviteur pensant ainsi qu'il ne sera plus sali après cela comme il est dit :

 

Si un mur n'est pas couvert de poussière en s'effondrant

Il ne sera plus couvert de poussière par la suite

 

Gloire à Allâh !

 

Combien ont péri à cause de cela ?

 

Combien cela a-t-il fait disparaître de bienfaits ?

 

Combien cela a-t-il provoqué de châtiments ?

 

Combien sont nombreux ceux qui sont trompés par cela parmi les savants et les élites, sans parler des ignorants !

 

Cet homme trompé ne sait pas que le péché détruit, même après un long moment, de la même manière que le poison détruit.

 

Abu Ad-Dardâ' a dit :

 

"Adorez Allâh comme si vous Le voyiez, considérez-vous parmi les morts, sachez que ce qui est minime et vous suffit est meilleur que ce qui est considérable et vous amène à la transgression, et sachez que la bonté ne s'use pas et que le péché ne s'oublie pas."

Az Zuhd (716)

 

Péché et Guérison, édition Tawbah p.79 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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L'échelonnement dans l'égarement

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

L'échelonnement dans l'égarement

Il a été rapporté d’après Wahb ibn Munabbih qu’il a dit:

 

«Jadis vivait parmi les fils d’Israël un dévot, il était le plus grand adorateur d’Allah parmi les gens de sa génération.

 

A cette époque, il y avait trois frères et une sœur, elle est leur unique sœur et leur cadette.

 

Les trois frères décidèrent de partir en voyage, mais ils ne savaient pas qui pourraient les suppléer auprès d’elle, ni à qui faire confiance à son endroit, ni qui pourrait l’héberger.


Ils s’accordèrent à la laisser chez le dévot des fils d’Israël - il était à leurs yeux l’homme le plus digne de confiance-.

 

Ils allèrent le voir et le prièrent de la laisser chez lui et qu’elle reste près de lui et sous sa protection jusqu’à ce qu’ils reviennent de leur expédition (militaire).

 

Mais il refusa et demanda à Allah de le protéger contre eux et la sœur.

 

Ils insistèrent dans leur demande jusqu’à ce qu’il accepta.

 

Il leur dit: «Mettez-la dans une chambre en bas de ma tour».

 

Ils la laissèrent dans la chambre et s’en allèrent.

 

Elle resta dans le voisinage du dévot pendant un certain temps.

 

Il descendait de sa tour chez elle que pour lui apporter le repas, ainsi il lui faisait signe de sa présence, elle sortait de sa chambre, prenait le repas posé à une certaine distance de la porte, tandis que lui était déjà remonté dans sa tour.

 

Or Satan, l’aborda avec douceur, il ne cessa de lui faire désirer le bien en lui suggérant que c’est une énormité que de laisser une jeune fille sortir de sa chambre en plein jour et en lui montrant les risques qu’il encourrait si jamais quelqu’un la voyait et tombait amoureux d’elle, «Que napporte-tu son repas jusqu’à le mettre au seuil de la porte de sa chambre, lui proposa -t-il, Allah t’en récompensera largement!».

 

Il ne cessa de l’en persuader jusqu’à ce qu’il s’avança avec son repas et le mit au seuil de sa porte, sans toutefois lui parler.

 

Il procédait ainsi pendant une bonne période.

 

Puis vint Satan (après une période d’absence), il lui fit désirer le bien et l’incita à le faire, ensuite il dit: «Il serait mieux que tu fasses quelques pas de plus avec son repas jusqu’à le mettre dans sa chambre. Tu en seras grandement récompensé».

 

Il ne cessa de lui suggérer ceci jusqu’à ce qu’il finit par s’exécuter.

 

Il répétait la même opération pendant une bonne période.

 

Puis, vint Satan il lui fit désirer le bien et l’encouragea à le faire, puis il lui dit: «Pourquoi ne parle-tu pas avec elle , elle trouvera certainement du réconfort dans tes discours, elle doit être très attristée et ennuyée d’être seule?»

 

Il ne cessa de lui chuchoter ceci jusqu’à ce qu’il lui parla. Ceci dura une bonne période pendant laquelle il lui parlait du haut de sa tour.

 

Puis vint Satan après cela et lui dit: «pourquoi ne descends-tu pas auprès delle, tu tassois près de la porte de ta tour et tu lui parles et elle, de son côté, sassoit près de la porte de sa chambre pour te parler? Ceci la réconfortera davantage».

 

Il ne cessa de lui suggérer ceci jusqu’à le faire descendre et asseoir près de la porte de sa tour, la jeune fille fît de même.

 

Ils s’entretenaient de cette manière pendant une bonne période.

 

Puis vint Satan, il lui fit désirer le bien et la récompense divine qui l’attend pour ce qu’il fait pour elle et lui dit: «Quest-ce qui tempêche de descendre de ta tour et de venir tasseoir près de sa porte pour causer avec elle, ceci la réconfortera encore mieux».

 

Il insista jusqu’à ce qu’il finit par s’exécuter.

 

Ceci dura une certaine période.

 

Puis vint Satan -Qu’ Allah le maudisse- qui lui fit désirer le bien et lui exposer ce qu’il aura auprès d’ Allah le Très- Haut comme récompense pour ce qu’il fait pour elle , puis il lui dit: «Que ne tapproches -tu pas et t’assois-tu pas au seuil de sa porte pour causer avec elle sans qu’elle ne se donne la peine de sortir?».

 

Il acquiesça.

 

Ainsi il descendait de sa tour et s’entretenait avec elle de la sorte pendant une bonne période.

 

Puis vint Satan pour lui dire: «Il serait mieux pour toi dentrer dans sa chambre pour causer avec elle tranquillement, au lieu de la laisser dévoiler son visage à un étranger».

 

Sous l’incessante investigation Satan, il finit par entrer dans sa chambre.

 

De cette façon il s’entretenait familièrement avec elle toute la journée et, à la tombée de la nuit, il remontait à sa tour.

 

Vint Satan après cela, il ne cessa de la parer à ses yeux jusqu’à ce qu’il toucha sa cuisse et l’embrassa.

 

Il continua à la rendre belle à ses yeux et l’attirer vers elle au point qu’il commit le péché avec elle .

 

Il tomba amoureux d’elle et elle eut un garçon de lui.

 

Vint ensuite Satan et lui dit: «Vois-tu si ses frères reviennent alors quelle a eu un garçon de toi, que feras-tu? Ils te couvriront de honte devant tout le monde. Empresse-toi d’égorger son garçon et enterre-le. Je pense qu’elle gardera le secret de peur que ses frères ne soient au courant de ce que tu as fait d’elle».

 

Ce qu’il fit. Désemparé, le dévot lui dit : «Pense-tu quelle taira à ses frères ce que j’ai fait d’elle et de son garçon ?», «Tue-la et enterre-la avec son fils, lui suggéra Satan».

 

Sous son incessante instigation, il finit par l’égorger et la jeter dans une fosse avec son fils, mit dessus une grosse pierre et ramena tout à ras du sol, puis regagna sa tour pour s’y consacrer à l’adoration.

 

Il demeura ainsi le temps qu’Allah a voulu qu’il demeure.

 

Revinrent ensuite ses frères de l’expédition, s’enquirent auprès de lui de ses nouvelles, il leur informa de sa mort, implora pour elle la miséricorde d’Allah et la pleura en disant : «Elle était vraiment une femme exemplaire. Voici sa tombe si vous voulez lui rendre visite».

 

Ses frères se recueillirent auprès de sa tombe, la pleurèrent, implorèrent la miséricorde d’Allah pour elle, s’installèrent auprès d’elle quelques jours, puis regagnèrent leur familles.

 

Quand la nuit tomba et qu’ils se mirent au lit, Satan leur vint dans le sommeil ne revêtant l’apparence d’un voyageur.

 

Il commença par leur aîné et l’interrogea au sujet de sa sœur, il lui répéta ce que lui a raconté le dévot, à savoir sa mort, son imploration de la miséricorde d’Allah pour elle et sa désignation de l’endroit où elle a été enterrée, mais Satan le démentit; il lui dit: «Il ne vous a pas dit la vérité concernant votre sœur, mais il l’a rendu enceinte, elle a accouché d’un garçon, ensuite il les a tués tous les deux parce qu’il avait peur de vous et il les a jetés dans une fosse qu’il a creusée derrière la porte de la chambre où elle logeait et vous les trouverez tous les deux exactement comme je vous ai indiqué».

 

Il se présenta au second frère dans son sommeil et lui raconta la même chose.

 

Idem pour le cadet.

 

Quand les trois frères se réveillèrent, ils furent étonnés de ce qu’ils ont vu la nuit.

 

Chacun d’eux vint dire qu’il a vu en rêve une chose étonnant et se firent part de ce qu’ils ont vu.

 

Leur frère aîné a dit: «cest juste un rêve, allons- nous en et oublions cela».,mais leur cadet protesta: «Par Allah , je ne partirai nulle part avant daller à cet endroit et vérifier tout cela!».

 

Ils se rendirent à la chambre où était logée leur sœur, ouvrirent la porte, fouillèrent l’endroit indiqué dans leur rêve et trouvèrent leur sœur et son garçon égorgés dans la fosse.

 

Ils interrogèrent le dévot qui avéra les dires de Satan concernant ce qu’il a fait des deux.

 

Ils déférèrent affaire au roi, le dévot fut descendu de sa tour pour être crucifié.

 

Quand ils le ligotèrent contre le bois, Satan vint lui dire : «Tu sais bien que cest moi ton compagnon qui ta tenté par cette femme jusqu’à ce que tu l’aies rendue enceinte et que tu les aies égorgés, elle et son garçon. Mais si tu m’obéis aujourd’hui et tu dénies Allah qui t’a créé et façonné, je te délivrerai de la situation où tu te trouves».

 

Effectivement, le dévot dénia Allah.

 

Or quand il eut dénié Allah le Très-Haut, Satan laissa le champ libre aux exécuteurs qui le crucifièrent.

 

Talbîs Iblîs p45

 Publié par la-ilaha-illallah.over-blog.com

 

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

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Il n'y a aucun péché à faire un rêve érotique

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Il n'y a aucun péché à faire un rêve érotique

Question :

 

Que doit faire une femme qui voit dans son rêve qu'elle est en rapport charnel avec un homme ?

 

Réponse :

 

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

 

Si un homme voit, dans son rêve, qu'il est en rapport sexuel avec une femme, ou vice versa, si une femme voit dans son rêve qu'elle est en rapport avec un homme, aucun péché ne leur est chargé, parce que le sommeil suspend les obligations, vu qu'il est impossible de prévenir les rêves, et parce qu'Allah ne charge aucune âme ce qui dépasse ses capacités.

 

Et vu également ce qui a été confirmé d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui a dit :  

 

"Les actes de trois catégories de personnes ne sont pas transcrits :

le dormeur jusqu'à son réveil,

le fou jusqu'à ce qu'il recouvre la raison

et l'enfant jusqu'à sa puberté."

Rapporté par Ahmad Abou Dâwoud An-Nasâ'î et Al-Hâkim.

 

Ce dernier a dit: suivant les conditions de validité exigées par Al-Boukhârî et Mouslim.

 

La personne qui trouve des traces de liquide éjaculé doit faire Al-Ghousl (bain rituel suivant une impureté rituelle majeure).

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La première question de la Fatwa numéro 3377

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 312)

copié de alifta.com

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Saluer une personne dont l'apparence reflète les péchés (audio-vidéo)

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Saluer une personne dont l'apparence reflète les péchés (audio-vidéo)

Question :

 

On vous demande Noble Cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite :

 

Est-il permis que je salue une personne qui affiche ses péchés à l'exemple de la consommation de cigarette, le rasage de la barbe, et le fait de laisser trainer par terre ses habits ?

 

Réponse :

 

Tu le salues tout en le conseillant.

 

Car il est musulman, ce n'est pas un mécréant, il est musulman.

 

Tu le salues, cependant tu le conseilles.

 

Oui. 

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يجوز أن أسلم على المجاهر بالمعصية كشارب الدخان وحالق اللحية ومسبل الثوب ؟
العلامة الفوزان حفظه الله : سلم عليه مع مناصحته ، لأنه مسلم ليس بكافر هو مسلم ، تسلم عليه مع مناصحته . نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le licite et l’illicite

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Le licite et l’illicite

Abû ‘Abd Allâh An Nu’mân ibn Bashîr رضي الله عنه a dit : J’ai entendu l’envoyé d’Allah صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمْ dire :

 

"Les choses licites sont bien évidentes et les choses illicites sont bien évidente.

Entre les deux, il y a des choses équivoques que beaucoup de gens ignorent.

Ainsi quiconque se met à l’abri des choses équivoques, préserve sa religion et son honneur.

Et quiconque se laisse tomber dans les choses équivoques tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé, risquant à tout moment de l’empiéter.

Or chaque souverain a un domaine réservé : Celui d’Allâh est l’ensemble de Ses interdits.

N’est-ce pas qu’il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, s’il est bon, tout le corps le sera et s’il est corrompu, tout le corps le sera ?

N’est-ce pas que c’est le coeur ?"

Rapporté par Al Bukhârî et Muslim


عَنْ أَبِي عَبْدِ الله النَّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمْ يَقُولُ

إِنَ الْخَلَالَ بَيّنٌ , وَ إِنَّ الْحَرَامَ بَيّنٌ , وَ بَيْنَهُمَا أُمُورُُ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ , فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ , فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَ عِرْضِهْ , وَ مَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ , كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحَمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ , أَلا وَإِنَّ حِمَى الله مَحَارِمُهُ , أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ, وَ إِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَ هِيَ الْقَلْبُ

 رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَ مُسْلِمٌ

Commentaire

 

Abû ‘abd Allah an-Nu’mân ibn Bashîr رضي الله عنه a dit : J’ai entendu l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire : Le Prophète صلى الله عليه وسلم a classifié les choses dans ce Hadîth selon trois catégories :

 

La catégorie des choses licites évidentes et sans ambiguïté, comme par exemple l’autorisation de manger la bête du troupeau.

La catégorie des choses illicites de façon évidente et sans ambiguïté, comme par exemple l’interdiction du vin.

La troisième catégorie est celle des choses équivoques qui laissent le jugement hésitant : font-elles partie du domaine du licite ou du domaine de l’illicite ? Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chez d’autres.

 

S’agissant de cette catégorie, l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم a souligné qu’éviter ces choses-là relève de la piété scrupuleuse, il a dit :

 

«Ainsi quiconque se met à l’abri des choses équivoques, préserve sa religion et son honneur»

 

ceci dit, il préserve sa religion pour ce qui est entre Allâh et lui et préserve son honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin qu’ils ne racontent pas qu’untel est tombé dans l’illicite, du fait qu’ils en connaissent le statut, alors qu’à ses yeux la chose prête à confusion.

 

Puis le Prophète صلى الله عليه و سلم a cité en parabole le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé qui, puisqu’il ne sert pas de pâture, est généralement riche en herbes, ce qui attire les bêtes à aller paître dedans :

 

«comme le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé, risquant à tout moment de l’empiéter»

 

puis le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Or chaque souverain a un domaine réservé»

 

car d’habitude les rois protègent une partie de leur terre pour y laisser pousser de l’herbe en abondance.

 

«Celui d'Allâh est l’ensemble de Ses interdits» : Tout ce que Allâh a rendu illicite rentre dans Son domaine réservé, car il a interdit de tomber dedans.


Puis le Prophète صلى الله عليه و سلم a montré que dans le corps il y a une mudgha c’est-à-dire un morceau de viande aussi grand que le mangeur est capable de mâcher.

 

Quand ce morceau est sain tout le corps est sain, il a expliqué ceci en disant : «N’est-ce pas le cœur ?», allusion au fait qu’il incombe à l’homme de contrôler ce qu’il y a dans son cœur comme passions qui risquent de l’emporter jusqu’à le faire tomber dans des choses équivoques et ensuite dans des choses carrément illicites.

Leçons tirées du hadith

 

Dans la loi islamique, le licite et l’illicite sont clairs, quant aux choses équivoques, peu de gens les connaissent.

 

Quand l’homme ne sait pas si une chose est licite ou illicite, il vaut mieux qu’il l’évite, il ne la fait que quand il est sûr qu’elle est licite.

 

Quand l’homme tombe dans les choses équivoques, il risque avec le temps de tomber sans se gêner dans les choses clairement illicites.

 

A force de commettre les choses équivoques, l’âme de l’homme le pousse à commettre les choses dans l’illicéités est évidente, ce qui le fera tomber dans la perdition.

 

Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraite par la citation d’une chose concrète, car la comparaison entre ce qui est intelligible et ce qui est matériel facilite la compréhension.

 

Le bon enseignement de l’Envoyé de d'Allâh صلى الله عليه و سلم en citant des exemples et en les expliquant par la suite.

 

La plaque tournante de la bonté et de la mauvaiseté [de l’homme] est le cœur.

 

De ce fait, à l’homme d’entretenir constamment son cœur jusqu’à le mettre sur le chemin de rectitude.

 

La corruption de l’aspect extérieur de l’homme est un indicatif de la corruption de son intérieur, le Prophète صلى الله عليه و سلم a en effet dit :

 

«s’il est bon, tout le corps le sera et s’il est corrompu, tout le corps le sera».

 

Charh des 40 Hadîth de l'Imâm An-Nawâwî 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Le poids de nos péchés (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Le poids de nos péchés (vidéo)

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Pécher, se repentir, puis refaire le péché

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Pécher, se repentir, puis refaire le péché

Question :

 

Si une personne commet un péché puis en demande Pardon, ensuite le commet de nouveau, et demande Pardon d'Allah, et ainsi de suite, en s'abstenant pendant une période de commettre le péché et après il y retourne, quel est l'avis religieux relatif à cette personne ?

 

Merci d'avance.

 

Réponse :

 

Si la personne implore le Pardon d'Allah, et se repent à Lui, de manière sincère, en cessant la commission du péché, Allah accueillerait son repentir et lui pardonnerait.

 

Mais si elle retourne au même péché, pour en demander par la suite Pardon d'Allah, et s'en repent sincèrement une nouvelle fois, Allah accueillerait son second repentir et le pardonnerait, et ainsi de suite, sans être jugé pour le péché précédent dont elle s'est repentie.

 

Allah, le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin". (Tâ-hâ verset 82)

 

Il a également dit (traduction rapprochée) :  

 

"Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense." (An-Najm verset 32)

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 2 de la Fatwa numéro (7825) 

 Publié par alifta.com

 

 إذا أذنب الإنسان واستغفر وأذنب واستغفر

س 2: إذا أذنـب الإنسـان واستغفر، وأذنب واستغفر، وهكذا يأخذ فترة لا يعود إلى الذنب وبعد فترة يعود، فهذا ماذا حكمه ؟ وشكرًا

ج 2: إذا استغفر الله وتاب إليه توبة نصوحًا وأقلـع عن الذنب تاب الله عليه وغفر له، فـإذا عـاد إلى الذنب ثـم استغفر وتاب توبة نصوحًا وأقلع عن الذنب - تاب الله عليه وغفر له، وهكذا، ولا يعود إثم الذنب الماضي بعد التوبة الصادقة منه، قـال الله تعـالى:  وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى  وقـال:  إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 7825
 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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