166 articles avec peches et repentir - الذنوب و التوبة

Question d’une femme :

Est-il vrai que chaque personne qui prononce la demande de pardon « astaghfirou’Allâh», il lui sera pardonné ? 

Réponse :

La réponse est que si une personne dit : أستغفر الله - «astaghfirou’Allâh» - (Je demande pardon à Allâh), avec une intention sincère et avec véracité dans sa demande de pardon et si elle réunit les conditions du repentir, alors Allâh سبحانه و تعالى lui accordera Son repentir.

Et cela, justement, est aimé d’Allâh تعالى tel qu’Il nous l’informe :

{إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين}

"car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient" (Al Baqara, v222)

Et le Prophète صلى الله عليه و سلم  nous a informé (Sahih Muslim, livre du repentir) que la joie d’Allâh, lors du repentir de Son serviteur, est telle que la joie de l’homme, qui retrouve sa chamelle, après s’être égarée (dans le désert), et avec elle, tous ses vivres.

Il la rechercha, mais en vain.

Alors il s’allonge à l’ombre d’un arbre, attendant la mort, et il retrouve, à son réveil, sa chamelle attachée à l’arbre.

Il la saisi par sa muselière et dit : «Ô Allâh ! Tu es certes mon serviteur et je suis ton seigneur !», commettant une erreur dans sa parole, sous l’effervescence de la joie.

Et nul ne peut ressentir une telle joie si ce n’est, celui qui subit une telle épreuve. 

Allâh تعالى veut donc de Son serviteur, qu’il se repente à Lui, Il veut de Son serviteur qu’il Lui demande pardon.

Allâh تعالى  a certes ordonné la demande de pardon dans Son Livre, dans bon nombre de versets. 

-L’istighfâr (الإستغفار) signifie demander pardon (pardon = al maghfirah "المغفرة"), et la demande de pardon consiste à se préserver du péché et à y renoncer.

-Et le pardon (al maghfirah) est décliné du terme «al mighfar» (المغفر) , et al mighfar, est ce avec quoi l’homme se couvre la tête lors des combats, se prémunissant ainsi des archers (ndlr : casque métallique qui se porte avec les armures).

Ce casque contient donc une protection et une prémunition, et de même, al maghfirah, contient la préservation face aux péchés et la prémunition de leurs châtiments.

Donc si l’individu demande pardon à son Seigneur, avec véracité et sincérité, en tenant compte des conditions du repentir, alors certainement, Allâh سبحانه وتعالى lui accordera Son repentir de même qu’Il l’accorde à qui se repent à Lui.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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السؤال: تقول هل صحيح بأن كل شخص يقول كلمة أستغفر الله يغفر له؟

   الجواب الشيخ: الجواب إذا قال الإنسان أستغفر الله بنية خالصة وصدق في طلب المغفرة وتمت شروط التوبة في حقه فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه بل يحب ذلك منه كما قال الله تعالى

إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فرح الله بتوبة عبده كفرح الإنسان بوجود ناقته التي ضلت عنه وعليها طعامه وشرابه فالتمسها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطام ناقته متعلقاً بالشجرة فأخذ بخطام الناقة وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ولا أحد يقدر قدر هذا الفرح إلا من أصيب بمثل هذه المصيبة فالله تعالى يحب من عبده أن يتوب ويحب من عبده أن يستغفر له وقد أمر الله تعالى بالاستغفار في كتابه في عدة آيات والاستغفار هو طلب والمغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لأنها مأخوذة من المغفر الذي يغطي به الإنسان رأسه في القتال يتقي به السهام ففيه ستر ووقاية وهكذا المغفرة فيها ستر للذنوب ووقاية من عقوباتها فإذا استغفر الإنسان ربه بصدق وإخلاص مع مراعاة شروط التوبة فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ويتوب الله على من تاب

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Ma mère cherche le pardon et fait le Tasbih une centaine de fois par jour pour ses parents tous les jours, quel est le jugement de demander pardon pour les parents après qu'ils aient disparu ?

Réponse :

C'est une bonne chose, la demande de pardon pour les parents et pour les musulmans.

Une personne cherche le pardon pour lui même, ses parents et les musulmans, c'est une chose qui est légiféré. 

رَبِّ اغْفِرْلي وَ لِوالِدَي وَ لِمَنْ دَخَلَ  بَيْتِيَ مُؤْمِناً

(traduction rapprochée)

"Mon Seigneur ! Pardonne-moi, et mes parents, et celui qui entre dans ma maison comme un croyant" (sourate nuh verset 28)

...comme a dit Nouh عليه السلام.

 وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ‌

(traduction rapprochée)

"Cherchez le pardon pour vos péchés et pour les croyants et croyantes" (sourate muhammed verset 19)

...comme Allâh a dit à notre Prophète صلى الله عليه وسلم.

Chercher le pardon pour une personne, ses parents, ses proches et ses frères musulmans, les vivants et les morts, c'est une chose qui est nécessaire et une personne doit faire cela beaucoup.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Puisque les péchés diffèrent dans leurs degrés et leurs méfaits, leurs châtiments diffèrent en ce bas monde et dans l’au-delà.

Nous en mentionnerons ici, avec l’aide et la permission d’Allâh, un ensemble concis et global.

Ainsi, nous disons :

Leur fondement est de deux types :

-Le délaissement d’un commandement

-et l’accomplissement d’un interdit.

Et ce sont là les deux péchés par lesquels Allâh a éprouvé les pères des djinns et des hommes.

Ces deux types se décomposent entre ce qui est apparent et visible sur les membres, et ce qui est caché et se situe dans le cœur, mais également entre ce qui qui lié au droit d’Allâh ou au droit de Ses créatures, même si tout droit de Ses serviteurs englobe Son droit, mais on a nommé cela "Droit des serviteurs", car il est obligatoire de le respecter s’ils le demandent, et cela n’est pas obligatoire s’ils y renoncent.

Ensuite, les péchés se décomposent en quatre catégories :

-Les péchés ayant trait à la royauté,

-à Satan,

-aux bêtes sauvages

-et aux animaux.

Les péchés ayant trait à la royauté

Consistent à commettre à s’adonner à ce qui ne convient pas des attributs de royauté, comme la grandeur, l’orgueil, l’omnipotence, la domination, l’élévation, la réduction à l’esclavage des créatures, et autres.

En fait également partie l’association au Seigneur qui est de deux types : L’association en Ses Noms et Attributs et le fait d’adopter une autre divinité en dehors de Lui, et l’association dans la relation à Lui, même si cette dernière n’implique pas l’entrée en enfer, mais qu’elle invalide l’œuvre en laquelle on a associé à Allâh.

Cette catégorie est la plus grande formes de péchés, dont fait partie le fait de parler d’Allâh sans science en ce qui concerne Sa création et Son ordre.

Celui qui compte parmi les adeptes de ces péchés aura contesté Allâh dans Sa Seigneurie et Son Royaume, et il Lui aura attribué un égal.

C’est là le plus grand des péchés auprès d’Allâh, et aucune œuvre n’est utile pour qui le commet.

Les péchés ayant trait à Satan

Sont ceux qui induisent une ressemblance avec lui dans la jalousie, la transgression, la tromperie, la rancœur, l’imposture, la ruse, le commandement et l’embellissement de la désobéissance à Allâh, l’interdiction et l’éloignement du fait de Lui obéir, l’innovation dans Sa religion, et l’appel aux innovations et à l’égarement.

Cette catégorie suit la première dans le méfait, même s’il reste moindre.

Les péchés ayant trait aux bêtes féroces

Sont les péchés de transgression, de violence, d’effusion de sang, d’assaut des faibles et impuissants, dont découlent différentes formes de torts causés à l’homme, ainsi qu’un enhardissement à commettre injustice et transgression.

Quant aux péchés ayant trait aux animaux

Ils sont semblables à la voracité, l’avidité à satisfaire ses désirs du ventre et du sexe, d’où découlent la fornication, le vol, l’accaparement des biens des orphelins, l’avarice, la pingrerie, la lâcheté, la frayeur, l’inquiétude et autres.

Cette catégorie regroupe l’essentiel des péchés des hommes, en raison de leur incapacité à tomber dans les péchés ayant trait à la royauté et aux bêtes féroces, et par elle ils entrent dans les autres catégories, elle les y amène par les rênes, d’abord aux péchés ayant trait aux bêtes féroces, puis ceux ayant trait à Satan, puis à la contestation de la Seigneurie, puis à l’association dans l’Unicité.

Celui qui médite cela comme il se doit constatera que les péchés constituent un couloir menant au polythéisme, à la mécréance, et la contestation à Allâh et Sa Seigneurie.

Péchés et Guérison (286 à 288 en arabe)

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أصل الذنوب
ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا والآخرة بحسب تفاوتها
ونحن نذكر فيها بعون الله وحسن توفيقه فصلا وجيزا جامعا ، فنقول
أصلها نوعان : ترك مأمور ، وفعل محظور ، وهما الذنبان اللذان ابتلى الله سبحانه بهما أبوي الجن والإنس
وكلاهما ينقسم باعتبار محله إلى ظاهر على الجوارح ، وباطن في القلوب
وباعتبار متعلقه إلى حق الله وحق خلقه
وإن كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه ، لكن سمي حقا للخلق لأنه يجب بمطالبتهم ويسقط بإسقاطهم

ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام : ملكية ، وشيطانية ، وسبعية ، وبهيمية ، ولا تخرج عن ذلك
فالذنوب الملكية أن يتعاطى ما لا يصح له من صفات الربوبية ، كالعظمة ، والكبرياء ، والجبروت ، والقهر ، والعلو ، واستعباد الخلق ، ونحو ذلك
ويدخل في هذا شرك بالله تعالى ، وهو نوعان : شرك به في أسمائه وصفاته وجعل آلهة أخرى معه ، وشرك به في معاملته ، وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار ، وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره
وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب ، ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه وأمره ، فمن كان من أهل هذه الذنوب ، فقد نازع الله سبحانه في ربوبيته وملكه ، وجعل له ندا ، وهذا أعظم الذنوب عند الله ، ولا ينفع معه عمل
فصل الذنوب الشيطانية وأما الشيطانية : فالتشبه بالشيطان في الحسد ، والبغي والغش والغل والخداع والمكر ، والأمر بمعاصي الله وتحسينها ، والنهي عن طاعته وتهجينها ، والابتداع في دينه ، والدعوة إلى البدع والضلال
وهذا النوع يلي النوع الأول في المفسدة ، وإن كانت مفسدته دونه
فصل الذنوب السبعية وأما السبعية : فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء ، والتوثب على الضعفاء والعاجزين ، ويتولد منها أنواع أذى النوع الإنساني والجرأة على الظلم والعدوان
الذنوب البهيمية وأما الذنوب البهيمية : فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج ، ومنها يتولد الزنا والسرقة وأكل أموال اليتامى ، والبخل ، والشح ، والجبن ، والهلع ، وغير ذلك

وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية ، ومنه يدخلون إلى سائر الأقسام ، فهو يجرهم إليها بالزمام ، فيدخلون منه إلى الذنوب السبعية ، ثم إلى الشيطانية ، ثم منازعة الربوبية ، والشرك في الوحدانية ، ومن تأمل هذا حق التأمل ، تبين له أن الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله ربوبيته

الداء والدواء

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Celui qui fait péchés et choses illicites et qui s'en cache, dois-je le couvrir ou bien dois-je le dénoncer lorsqu'il les accomplit ?

Réponse :

Couvre-le et menace-le !

Si son mal se répercute sur autrui comme le vol ou la transgression envers autrui au niveau de leur argent, menace-le et récupère auprès de lui ce qu'il a pris puis rends-le d'une manière ou d'une autre à son propriétaire. 

Dans le cas où il n'arrête pas et que son mal se répercute sur autrui alors là, il t'est obligatoire de le dénoncer. 

En revanche pour celui qui se cause du tort à lui-même, dont le péché se limite à lui sans transgresser les droits des autres dans ce cas là, non, celui-là est celui que l'on couvre.

Mîrâtho-l-Anbiyâ2a

Traduit par إلياس البيضاوي

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السؤال : يقول من كان يفعل المحرَّم والمعصية ويستتر بها فهل أستر عليه ولا أُبلِّغ عنه حال فعلها

الجواب : استر عليه وهدِّده إذا كان ضرره يتعدَّى على الغير مثل سرقة أو اعتداء على آخرين في أموالهم هدِّده واستعدها منه وأعدِها بطريقةٍ ما فإذا لم يَكُف كان ضرره متعدٍ في مثل هذا فلابد من البلاغ به لكن الذي خطأه عليه معصيته قاصرة عليه لا تتعدى على الآخرين لا هذا الذي يُستر

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Les ténèbres qui s’installent dans son cœur.

Il les ressent réellement comme une nuit obscure.

Les ténèbres des péchés recouvrent son cœur comme l’obscurité recouvre sa vue.

L’obéissance à Allah est une lumière et la désobéissance des ténèbres, et plus ces ténèbres s’épaississent, plus le désarroi du serviteur augmente jusqu’à tomber dans les innovations, les égarements et les péchés mortels (pour le cœur), sans qu’il ne s’en rende compte.

Il est comme l’aveugle qui sort seul dans la nuit noire, sans personne pour le guider.

Ces ténèbres grandissent jusqu’à apparaître dans le regard et sur le visage dont la noirceur grandit et que tout le monde peut voir.

Ibn ’Abbâs a dit :

« La bonne action est une lueur sur le visage, une lumière dans le cœur, un élargissement de la subsistance, une force du corps et un amour dans le cœur des hommes.

La mauvaise action assombrit le visage.

Elle est des ténèbres dans la tombe et dans le cœur, une faiblesse du corps, une diminution de la subsistance et une haine dans le cœur des hommes. »

Les péchés et leurs effets néfastes sur l’individu et la société - Pages : 43-44

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Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Votre éminence, puisse Allâh vous accorder le succès, quelle est l’authenticité du hadith :

لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار

"Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon et de péché mineur dans la persistance" ?

Et quel est son sens ?

Réponse :

Son sens est correct.

Il n’y a pas de péché majeur avec la demande de pardon, quiconque demande pardon à Allâh sincèrement, alors Allâh lui pardonne, Il accepte son repentir même si ses péchés sont majeurs, et même s'il est mécréant.

Le mécréant lorsqu’il se repent à Allâh, Allâh accepte de lui son repentir :

قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ

sens approximatif du verset :

"Dis à ceux qui ne croient pas que, s’ils cessent, on leur pardonnera ce qui s’est passé." Al-Anfâl, v. 38.

فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

sens approximatif du verset :

"Mais s’ils se repentent, accomplissent la Salât et acquittent la Zakât, ils deviendront vos frères en religion." At-Tawbâh, v. 11.

Il n’y a donc pas de péché majeur subsistant avec la demande de pardon et le repentir, Allâh [lui] efface, Allâh efface les péchés à travers le repentir :  "Le repentir sincère efface ce qui le précède."

De même il n’y a pas de péché mineur avec persistance, lorsque la personne prend à la légère un péché mineur, y persiste, s’obstine alors ce dernier devient majeur, il se change en péché majeur.

Ceci car il n’y prête plus d’attention, n’a plus peur d’Allâh le Tout Puissant, persiste sur le péché, et toutes ces choses ont rendu le péché mineur en un péché majeur.

A la base tel péché est mineur, et y persister et demeurer, ne pas éprouver de pudeur vis-à-vis d’Allâh, va le faire évoluer en un grand péché.

Na’am.

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نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : ما صحة هذا الحديث

" لا كبيرة مع الاستغفار , ولا صغيرة مع الإصرار"

وما معناه ؟

فضيلة الشيخ : معناه صحيح ، لا كبيرة مع الاستغفار ، من استغفر الله بصدق غفر الله له ، تاب عليه ، و لو كانت ذنوبه كبائر ، و لو كان كافرا ، الكافر إذا تاب تاب الله عليه

( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ )

الأنفال

( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ )

التوبة

فلا كبيرة مع الاستغفار و التوبة ، يمحوا الله ، يمحوا الله الذنوب بالتوبة ، (التوبة تجب ما قبلها) ، و كذلك لا صغيرة مع الاصرار ، الانسان إذا تساهل بالصغيرة ، تساهل بها ، و داوم عليها ، و استمر عليها ، صارت كبيرة ، تتحول الى كبيرة ، لأنه اصبح لا يبالي ، و لا يخاف من الله –عز و جل- أستمر على المعصية ، صارت كبيرة ، بهذه الاعتبارات ، هي أصلها صغيرة ، لكن أحتف بها من الاصرار ، و المداومة ، و عدم الحياء من الله ، صيرها كبيرة .نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Al Hassan Ibn Chaqîq raconte, nous étions chez ‘Abdoullah Ibn al Moubârak, quand un homme arriva :

"Il lui dit : "Es-tu ce jahmiy ?"

– "Oui."

– "Lorsque tu sortiras de chez moi, n’y reviens plus!"

– "Je me repens"

– "Non, jusqu’à ce qu’il apparaisse de ton repentir l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation.""

Ce récit est d’al Hassan Ibn Chaqîq Ibn ‘Oumar Ibn Chaqîq al Jarmiy.

Il porte sur ‘Abdoullah Ibn al Moubârak, le Savant, l’ascète, le célèbre Imâm. 

-Al Hassan Ibn Chaqîq rapporte à son propos qu’un "homme vint à lui", comme pour dire qu’il ne le connaissait pas et qu’il n’avait pas pu vérifier qui il était.

-Il lui dit : "Tu es ce Jahmiy qui professe la doctrine des jahmiyyah ?"

Ce sont eux qui rejettent les Noms et Attributs d’Allah. 

De plus, ils prétendent qu’Allah est partout.

-Il dit : "Oui. – Lorsque tu sortiras de chez moi, n’y reviens plus !", [parole tenue] en guise d’ostracisme (al Hajr) et liée à sa mécréance et son égarement.

Ceci est une preuve qu’ostraciser et éloigner les gens de l’innovation est obligatoire.

Il faut en effet que l’homme les ostracise, les éloigne de son assise et qu’eux-mêmes ne s’assoient pas à ses côtés.

-L’homme dit : "Je me repens".

Ceci se passe à une époque où les Traditions (Sounane) sont en vue, et où les innovations (Bida‘) sont peu nombreuses.

Les Gens de la Sounnah, les Imâms, les Savants ont alors un rang élevé et la force [de leur côté] ; tandis que les Gens de l’Innovation sont délaissés.

-C’est pour cette raison que cet Innovateur a dit : "Je me repens", à ‘Abdoullah Ibn al Moubârak.

[Ce dernier lui ayant répliqué ] : "Non, je ne te l’accepte pas, jusqu’à ce qu’il apparaisse de ton repentir l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation".

De la même façon que tu as mis en vue ton innovation, de la même façon mets en vue la Sounnah dans les [différents] endroits où tu montrais l’Innovation, jusqu’à ce que cela devienne un signe de ton repentir.

Quant au fait de prétendre avec la langue, je ne l’accepte pas.

[Ce récit] prouve qu’il est obligatoire d’ostraciser les gens de l’Innovation, tels que les Jahmiyyah, les Mou‘tazilah, les Râfidah [ou encore] les Khawârij.

L’homme doit les ostraciser, ne plus leur parler, ne pas s’asseoir avec eux et les chasser de ses propres assises… jusqu’à ce qu’apparaisse [clairement] leur repentir.

C’est pour cela que ‘Abdoullah Ibn al Moubârak ne l’a pas pris en compte.

Il n’accepta en rien sa parole (Lam yaqbal qawlahou wa lâ kalâmahou), jusqu’à ce que son repentir apparaisse par des actes.

Les mots sur la langue ne suffisent pas : il faut qu’apparaisse de ton repentir, l’équivalent de ce qui était apparu de ton innovation.

Tiré de :« Kitâb ach-Charh wal Ibânah » que Cheykh ‘Abdoul ‘Azîz ar-Râjihiy a commentée.

Traduction et vocalisation : Aboû ‘Oubaydillah

copié de alminhadj.fr

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

-Un homme est venu se plaindre auprès d'Al Hassan Al Basri, qu'Allah lui fasse miséricorde, de la pauvreté 

Il lui dit alors : "implore le pardon d'Allah. "

-Un autre est venu se plaindre de ne pas avoir d'enfant, 

Il lui a également dit : "implore le pardon d'Allah. "

-Un troisième est venu se plaindre de la sécheresse de son jardin.

Il lui a dit : "implore le pardon d'Allah."

Un homme présent lui a alors dit : « toute personne qui vient te voir tu lui réponds : implore le pardon d'Allah. » 

Al Hassan lui a répondu : je ne vais pas aller au-delà du Coran, puis il lui a récité ce verset :

« Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu'Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu'Il vous accorde beaucoup de biens et d'enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

جاء رجل الى الحسن البصري فقال اني اشكو الفقر

فقال له استغفر الله

وجاءه رجل اخر وقال امرأتي عاقر لاتلد

فقال له استغفر الله

ثم حاءه رجل وقال ان السماء لم تمطر

فقال استغفر الله

فقال الحاضرون عجبا لك كلما جاءك شاك قلت له استغفر الله

فقال لهم اوما قرأتم قوله تعالى

فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

C'est pour cela que parfois les gens de science disent qu'il faut précéder la demande de pardon avant de faire une chose, et d'en faire davantage.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Al-Hassan Al-Basri raconte :

« Un jour, alors que je déambulais avec un jeune dévot [pieux] dans les rues et marchés de Basra, nous arrivâmes soudainement près d’une assemblée.

Des hommes, des femmes et des enfants se tenaient près d’un médecin trônant sur un siège.

Ils tenaient dans leurs mains un récipient d’eau et se renseignaient sur les [vertus médicinales] des remèdes disposés devant eux.

Le dévot s’avança et demanda :

« Ô médecin !

Aurais-tu un remède qui lave les péchés et soigne les maladies [spirituelles] des cœurs ?»

Il répondit : « Bien sûr ! »

Le dévot demanda : « Donne-le moi ! »

Le médecin lui dit :

« Retiens de moi ces dix choses :

-Prend de la racine de l’arbre de la pauvreté et de celle de l’arbre de la modestie,

-Ajoute du lait de la repentance

-Et dispose le tout dans un mortier à piler de l’agrément,

-Puis réduis le tout en petits morceaux avec le pilon de la sobriété,

-Place ensuite l’ensemble dans le chaudron de la crainte,

-Et verse dessus de l’eau de l’humilité,

-Fais bouillir la mixture avec la gratitude,

-Refroidis le tout avec l’éventail de l’espoir

-Puis bois-le avec la cuillère de la louange […]

-Si tu fais ainsi, cela te soulagera de tous les maux et de toutes les épreuves, dans ce monde comme dans l’autre ! »

Sagesse musulmane : le livre des prédispositions au Jour dernier, Ibn Hajar

✅ Publié par abi-abdellah-salafi-adam-islam.over-blog.com

Imam Ibn Hadjar al-’Asqalânî -  الإمام ابن حجر العسقلاني

Question :

Le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Le ''Moufliss'' (failli) de ma communauté est celui qui viendra le jour de la résurrection ayant opprimé celui-là et insulté celui-ci..."

jusqu'à a fin du hadith.

Quel est l'avis religieux concernant celui qui s'est repenti mais qui n'est pas capable de rendre les dus à leurs propriétaires en raison de sa pauvreté?

Réponse :

La règle de base qui régit le domaine des droits des personnes est celle du respect de la propriété d'autrui et l'interdiction de se l'approprier (Mouchâha).

Ainsi, le droit d'autrui ne s'annule pas par le simple fait de se repentir, mais il doit être rendu ou l'usurpateur doit demander à s'en affranchir auprès du propriétaire.

-Et si le serviteur (`Abd) se repent à Allah (Gloire à Lui) d'un repentir sincère des droits des créatures et qu'il est incapable de les leur rendre en raison de sa pauvreté ou parce qu'il ne les connaît pas, Allah (Gloire à Lui) acceptera son repentir et fera qu'elles lui pardonneront comme Il le veut (Gloire à Lui) au Jour de la Résurrection.

-En revanche, s'il peut les leur faire parvenir ou leur demander à s'en affranchir, il devra faire cela, et le repentir ne sera complet que s'il le fait, suivant Sa Parole (Exalté Soit-Il) :

"Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (24/31)

Et Sa Parole (Exalté Soit-Il) :  

"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez," (64/16)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 317

La question 4 de la Fatwa numéro 2235

✅ Publié par alifta.net

إذا تاب ولم يستطع رد المظالم ما الحكم

س 4: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا  .. إلخ، فما حكم الله فيمن تاب ولكنه لا يستطيع رد المظالم إلى أهلها لفقره ؟

ج 4: الأصل في حقوق العبـاد فيمـا بينهم أنها مبنيـة على المشـاحة، فـلا تسـقط بمجـرد التوبـة منها فقـط، وإنمـا بردهـا إلى أصـحابها أو اسـتحلالهم منهـا، وإذا تاب العبـد لله سـبحانه توبـة نصوحًا من حقوق المخلوقين وعجز عن إيصالها إليهم لفقره أو جهله بهم فإن الله سبحانه يتوب عليه، ويرضيهم عنه يوم القيامة بما يشاء سبحانه، ومتى استطاع في الدنيا إيصـالها إلـيهم أو استحلالهم

منهـا وجب عليـه ذلـك، ولا تـتم توبتـه إلا بمـا ذكـر؛ لقول الله عـز وجل:  وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  وقولـه عـز وجـل:  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم - 2235

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 317)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Il est rapporté que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :

«Quiconque persévère dans l’istighfar (demande de pardon), Allâh lui accordera une issue lors de chaque difficulté, un soulagement à toute inquiétude et recevra sa subsistance par des moyens sur lesquels il ne comptait pas.».

La question est : comment met-on en pratique ce hadith ?

Réponse :

Ce que je connais à propos de ce hadith est que sa chaine de transmission est faible.

Plusieurs textes ont été rapportés sur la nécessité de l’istighfar et de le faire fréquemment, dans le Livre d’Allâh et la Sunna de notre Prophète (صلى الله عليه وسلم).

Le musulman doit donc fréquemment demander le pardon et être particulièrement assidu à le faire lors des moments prescrits, comme implorer le pardon trois fois (après la prière obligatoire [1]), l’expiation après une assemblée [2], pendant le hajj, 100 fois le matin comme cela est rapporté du Prophète (صلى الله عليه وسلم)… Il doit prendre soin de le faire à tout moment et de multiplier les demandes de pardon.

Et l’on implore le pardon (d’Allâh) de plusieurs manières, rapportées du Prophète (صلى الله عليه وسلم), la meilleure et la plus complète est celle que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a décrite comme étant la meilleure demande de pardon, et il a conseillé au musulman de le prononcer chaque jour, le matin et le soir [3].

Et de nombreux bénéfices résultent de la demande de pardon.

Parmi ces bénéfices, ceux cités dans le hadith mentionné dans la question, et d’autres, car même si la chaine de transmission de ce hadith est faible, plusieurs textes prouvent les mérites de la demande de pardon, comme la parole d’Allâh :

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

● Et j’en profite pour vous raconter une histoire que je ne vous raconte que pour ce qu’elle comporte comme bénéfice.

Un jour, j’ai rencontré un homme qui m’a dit qu’il était marié depuis environ six ans et que son épouse n’avait pas enfanté.

Un vendredi matin, il s’est levé et s’est énervé.

Il a parlé de ce sujet à son épouse en étant très énervé.

Il lui a dit qu’il pensait que le mieux pour lui comme pour elle était qu’ils se séparent, qu’il cherche une autre épouse et qu’elle cherche un autre époux, car il voulait un enfant et elle n’enfantait pas, etc.

Il est sorti pour la prière du vendredi en colère et l’a laissée en pleurs à la maison.

Il est passé devant plusieurs mosquées dans lesquelles il n'est pas entré, puis a prié avec moi. 

La khotba était justement ce jour-là sur l’istighfar et ses bienfaits.

Je n’ai rien apporté de nouveau, mais simplement mentionné les versets et les hadiths connus sur les mérites de l’istighfar et ses bienfaits.

Il m’a dit que lorsque la khotba s’est terminée, il a ressenti un bien-être dans sa poitrine et la louange est à Allâh.

Sa colère s’était dissipée.

Il est sorti de la mosquée en faisant l’istighfar.

Il est rentré auprès de son épouse à la maison et lui a dit : 

« Nous ne nous séparerons pas inchâa Allâh. Nous allons rester ensemble, cependant multiplie les demandes de pardon (istighfar). Nous restons ensemble, mais multiplie les demandes de pardon. »

Puis il lui a résumé ce qu’il avait entendu lors de la khotba.

Il était venu ce jour-là pour m’annoncer la bonne nouvelle que son épouse était enceinte.

Il m’a raconté cela trois mois après la khotba.

Les bienfaits religieux et mondains de l’istighfar ne peuvent donc pas être dénombrés.

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

● Un homme est venu se plaindre auprès d’Al Hassan Al Basri, qu’Allâh lui fasse miséricorde, de la sécheresse de son jardin.

Il lui dit alors : implore le pardon d’Allâh.

Un autre est venu se plaindre de ne pas avoir d’enfant, il lui a également dit : implore le pardon d’Allâh.

Un troisième est venu se plaindre de la pauvreté, il lui a dit : implore le pardon d’Allâh. 

Un homme présent lui a alors dit : « toute personne qui vient te voir tu lui réponds : implore le pardon d’Allâh. »

Al Hassan lui a répondu : je ne vais pas aller au-delà du Coran, puis il lui a récité ce verset :

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 

« J’ai donc dit : « Implorez le pardon de votre Seigneur, car il est Grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières. » [Nouh, versets 10 à 12]

Tout cela fait partie des bienfaits de l’istighfar dans ce bas monde.

Quant à ses bienfaits dans l’au-delà, seul Allâh peut les dénombrer.

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : 

« Annoncez la bonne nouvelle à celui qui trouvera dans son livre beaucoup d’istighfar. »

Et de nombreux hadiths au sens similaire ont été rapportés.

[1] « Je demande pardon à Allâh [trois fois]. Ô Allâh ! Tu es la Paix et la paix vient de Toi. Béni sois-Tu, ô Digne de glorification et de munificence. »

أَسْـتَغْفِرُ الله . (ثَلاثاً) اللّهُـمَّ أَنْـتَ السَّلامُ ، وَمِـنْكَ السَّلام ، تَبارَكْتَ يا ذا الجَـلالِ وَالإِكْـرام

[2] « Gloire et pureté à Toi, Ô Allâh, et à Toi la louange. J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi. Je Te demande pardon et me repens à Toi. »

سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك   

[3] Sayyid Al Istighfar :

« Ô Allâh ! Tu es mon Seigneur. Il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi. Tu m'as créé et je suis ton serviteur, je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de Toi. Je me mets sous Ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Ton bienfait à mon égard et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car Il n'y a que Toi qui pardonne les péchés. »

اللّهـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لا إلهَ إلاّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنـي وَأَنا عَبْـدُك ، وَأَنا عَلـى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ ما اسْتَـطَعْـت ، أَعـوذُبِكَ مِنْ شَـرِّ ما صَنَـعْت ، أَبـوءُ لَـكَ بِنِعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ وَأَبـوءُ بِذَنْـبي فَاغْفـِرْ لي فَإِنَّـهُ لا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْتَ

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Il est un point subtil sur lequel les gens font erreur concernant le péché qui est qu'ils n'en voient pas de conséquences sur le moment, alors que les conséquences peuvent tarder et être oubliées, le serviteur pensant ainsi qu'il ne sera plus sali après cela comme il est dit :

Si un mur n'est pas couvert de poussière en s'effondrant

Il ne sera plus couvert de poussière par la suite

Gloire à Allâh !

Combien ont péri à cause de cela ?

Combien cela a-t-il fait disparaître de bienfaits ?

Combien cela a-t-il provoqué de châtiments ?

Combien sont nombreux ceux qui sont trompés par cela parmi les savants et les élites, sans parler des ignorants !

Cet homme trompé ne sait pas que le péché détruit, même après un long moment, de la même manière que le poison détruit.

Abu Ad-Dardâ' a dit :

"Adorez Allâh comme si vous Le voyiez, considérez-vous parmi les morts, sachez que ce qui est minime et vous suffit est meilleur que ce qui est considérable et vous amène à la transgression, et sachez que la bonté ne s'use pas et que le péché ne s'oublie pas."

Az Zuhd (716)

Péché et Guérison, édition Tawbah p.79 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Il a été rapporté d’après Wahb ibn Munabbih qu’il a dit:

«Jadis vivait parmi les fils d’Israël un dévot, il était le plus grand adorateur d’Allah parmi les gens de sa génération.

A cette époque, il y avait trois frères et une sœur, elle est leur unique sœur et leur cadette.

Les trois frères décidèrent de partir en voyage, mais ils ne savaient pas qui pourraient les suppléer auprès d’elle, ni à qui faire confiance à son endroit, ni qui pourrait l’héberger.

Ils s’accordèrent à la laisser chez le dévot des fils d’Israël - il était à leurs yeux l’homme le plus digne de confiance-.

Ils allèrent le voir et le prièrent de la laisser chez lui et qu’elle reste près de lui et sous sa protection jusqu’à ce qu’ils reviennent de leur expédition (militaire).

Mais il refusa et demanda à Allah de le protéger contre eux et la sœur.

Ils insistèrent dans leur demande jusqu’à ce qu’il accepta.

Il leur dit: «Mettez-la dans une chambre en bas de ma tour».

Ils la laissèrent dans la chambre et s’en allèrent.

Elle resta dans le voisinage du dévot pendant un certain temps.

Il descendait de sa tour chez elle que pour lui apporter le repas, ainsi il lui faisait signe de sa présence, elle sortait de sa chambre, prenait le repas posé à une certaine distance de la porte, tandis que lui était déjà remonté dans sa tour.

Or Satan, l’aborda avec douceur, il ne cessa de lui faire désirer le bien en lui suggérant que c’est une énormité que de laisser une jeune fille sortir de sa chambre en plein jour et en lui montrant les risques qu’il encourrait si jamais quelqu’un la voyait et tombait amoureux d’elle, «Que n’apporte-tu son repas jusqu’à le mettre au seuil de la porte de sa chambre, lui proposa -t-il, Allah t’en récompensera largement!».

Il ne cessa de l’en persuader jusqu’à ce qu’il s’avança avec son repas et le mit au seuil de sa porte, sans toutefois lui parler.

Il procédait ainsi pendant une bonne période.

Puis vint Satan (après une période d’absence), il lui fit désirer le bien et l’incita à le faire, ensuite il dit: «Il serait mieux que tu fasses quelques pas de plus avec son repas jusqu’à le mettre dans sa chambre. Tu en seras grandement récompensé».

Il ne cessa de lui suggérer ceci jusqu’à ce qu’il finit par s’exécuter.

Il répétait la même opération pendant une bonne période.

Puis, vint Satan il lui fit désirer le bien et l’encouragea à le faire, puis il lui dit: «Pourquoi ne parle-tu pas avec elle , elle trouvera certainement du réconfort dans tes discours, elle doit être très attristée et ennuyée d’être seule?»

Il ne cessa de lui chuchoter ceci jusqu’à ce qu’il lui parla. Ceci dura une bonne période pendant laquelle il lui parlait du haut de sa tour.

Puis vint Satan après cela et lui dit: «pourquoi ne descends-tu pas auprès d’elle, tu t’assois près de la porte de ta tour et tu lui parles et elle, de son côté, s’assoit près de la porte de sa chambre pour te parler? Ceci la réconfortera davantage».

Il ne cessa de lui suggérer ceci jusqu’à le faire descendre et asseoir près de la porte de sa tour, la jeune fille fît de même.

Ils s’entretenaient de cette manière pendant une bonne période.

Puis vint Satan, il lui fit désirer le bien et la récompense divine qui l’attend pour ce qu’il fait pour elle et lui dit: «Qu’est-ce qui t’empêche de descendre de ta tour et de venir t’asseoir près de sa porte pour causer avec elle, ceci la réconfortera encore mieux».

Il insista jusqu’à ce qu’il finit par s’exécuter.

Ceci dura une certaine période.

Puis vint Satan -Qu’ Allah le maudisse- qui lui fit désirer le bien et lui exposer ce qu’il aura auprès d’ Allah le Très- Haut comme récompense pour ce qu’il fait pour elle , puis il lui dit: «Que ne t’approches -tu pas et t’assois-tu pas au seuil de sa porte pour causer avec elle sans qu’elle ne se donne la peine de sortir?».

Il acquiesça.

Ainsi il descendait de sa tour et s’entretenait avec elle de la sorte pendant une bonne période.

Puis vint Satan pour lui dire: «Il serait mieux pour toi d’entrer dans sa chambre pour causer avec elle tranquillement, au lieu de la laisser dévoiler son visage à un étranger».

Sous l’incessante investigation Satan, il finit par entrer dans sa chambre.

De cette façon il s’entretenait familièrement avec elle toute la journée et, à la tombée de la nuit, il remontait à sa tour.

Vint Satan après cela, il ne cessa de la parer à ses yeux jusqu’à ce qu’il toucha sa cuisse et l’embrassa.

Il continua à la rendre belle à ses yeux et l’attirer vers elle au point qu’il commit le péché avec elle .

Il tomba amoureux d’elle et elle eut un garçon de lui.

Vint ensuite Satan et lui dit: «Vois-tu si ses frères reviennent alors qu’elle a eu un garçon de toi, que feras-tu? Ils te couvriront de honte devant tout le monde. Empresse-toi d’égorger son garçon et enterre-le. Je pense qu’elle gardera le secret de peur que ses frères ne soient au courant de ce que tu as fait d’elle».

Ce qu’il fit. Désemparé, le dévot lui dit : «Pense-tu qu’elle taira à ses frères ce que j’ai fait d’elle et de son garçon ?», «Tue-la et enterre-la avec son fils, lui suggéra Satan».

Sous son incessante instigation, il finit par l’égorger et la jeter dans une fosse avec son fils, mit dessus une grosse pierre et ramena tout à ras du sol, puis regagna sa tour pour s’y consacrer à l’adoration.

Il demeura ainsi le temps qu’Allah a voulu qu’il demeure.

Revinrent ensuite ses frères de l’expédition, s’enquirent auprès de lui de ses nouvelles, il leur informa de sa mort, implora pour elle la miséricorde d’Allah et la pleura en disant : «Elle était vraiment une femme exemplaire. Voici sa tombe si vous voulez lui rendre visite».

Ses frères se recueillirent auprès de sa tombe, la pleurèrent, implorèrent la miséricorde d’Allah pour elle, s’installèrent auprès d’elle quelques jours, puis regagnèrent leur familles.

Quand la nuit tomba et qu’ils se mirent au lit, Satan leur vint dans le sommeil ne revêtant l’apparence d’un voyageur.

Il commença par leur aîné et l’interrogea au sujet de sa sœur, il lui répéta ce que lui a raconté le dévot, à savoir sa mort, son imploration de la miséricorde d’Allah pour elle et sa désignation de l’endroit où elle a été enterrée, mais Satan le démentit; il lui dit: «Il ne vous a pas dit la vérité concernant votre sœur, mais il l’a rendu enceinte, elle a accouché d’un garçon, ensuite il les a tués tous les deux parce qu’il avait peur de vous et il les a jetés dans une fosse qu’il a creusée derrière la porte de la chambre où elle logeait et vous les trouverez tous les deux exactement comme je vous ai indiqué».

Il se présenta au second frère dans son sommeil et lui raconta la même chose.

Idem pour le cadet.

Quand les trois frères se réveillèrent, ils furent étonnés de ce qu’ils ont vu la nuit.

Chacun d’eux vint dire qu’il a vu en rêve une chose étonnant et se firent part de ce qu’ils ont vu.

Leur frère aîné a dit: «c’est juste un rêve, allons- nous en et oublions cela».,mais leur cadet protesta: «Par Allah , je ne partirai nulle part avant d’aller à cet endroit et vérifier tout cela!».

Ils se rendirent à la chambre où était logée leur sœur, ouvrirent la porte, fouillèrent l’endroit indiqué dans leur rêve et trouvèrent leur sœur et son garçon égorgés dans la fosse.

Ils interrogèrent le dévot qui avéra les dires de Satan concernant ce qu’il a fait des deux.

Ils déférèrent affaire au roi, le dévot fut descendu de sa tour pour être crucifié.

Quand ils le ligotèrent contre le bois, Satan vint lui dire : «Tu sais bien que c’est moi ton compagnon qui t’a tenté par cette femme jusqu’à ce que tu l’aies rendue enceinte et que tu les aies égorgés, elle et son garçon. Mais si tu m’obéis aujourd’hui et tu dénies Allah qui t’a créé et façonné, je te délivrerai de la situation où tu te trouves».

Effectivement, le dévot dénia Allah.

Or quand il eut dénié Allah le Très-Haut, Satan laissa le champ libre aux exécuteurs qui le crucifièrent.

Talbîs Iblîs p45

✅ Publié par la-ilaha-illallah.over-blog.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Que doit faire une femme qui voit dans son rêve qu'elle est en rapport charnel avec un homme ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

Si un homme voit, dans son rêve, qu'il est en rapport sexuel avec une femme, ou vice versa, si une femme voit dans son rêve qu'elle est en rapport avec un homme, aucun péché ne leur est chargé, parce que le sommeil suspend les obligations, vu qu'il est impossible de prévenir les rêves, et parce qu'Allah ne charge aucune âme ce qui dépasse ses capacités.

Et vu également ce qui a été confirmé d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui a dit :  

"Les actes de trois catégories de personnes ne sont pas transcrits :

le dormeur jusqu'à son réveil,

le fou jusqu'à ce qu'il recouvre la raison

et l'enfant jusqu'à sa puberté."

Rapporté par Ahmad Abou Dâwoud An-Nasâ'î et Al-Hâkim.

Ce dernier a dit: suivant les conditions de validité exigées par Al-Boukhârî et Mouslim.

La personne qui trouve des traces de liquide éjaculé doit faire Al-Ghousl (bain rituel suivant une impureté rituelle majeure).

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 3377

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 312)

copié de alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء