454 articles avec rappels - تذكر

(traduction rapprochée)

"Dis: "Je vous exhorte seulement à une chose : que pour Allâh vous vous leviez, par deux ou isolément, et qu'ensuite vous réfléchissiez." " (sourate Saba' verset 46) 

Ce verset comporte une allusion au fait qu'il incombe à l'individu, lorsqu'il entreprend une oeuvre pour Allâh, de réfléchir à ce qu'il y a accompli : S'en est-il acquitté selon la forme requise, a-t-il ajouté ou diminué, qu'a-t-il obtenu de cette oeuvre en termes de pureté du coeur et de l’âme ?

Et d'autres choses encore.

Ainsi, il n'est pas à l'image de celui qui exécute ses oeuvres comme si elles étaient des habitudes qu'il réalise chaque jour.

Plutôt, tu réfléchis : que t'as apporté cette adoration, quelles en ont été les répercussions sur ton coeur et ta rectitude ?

Donnons en exemple : La prière

Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et cherchez secours dans l'endurance et la salât" (sourate Al-Baqarah verset 45)

Et Il a dit :

"et accomplis la salât. En vérité la salât préserve de la turpitude et du blâmable." (sourate Al-‘Ankabut verset 45)

Réfléchissons donc : Lorsque nous prions, gagnons-nous en énergie, force et dynamisme pour l'accomplissement des oeuvres pieuses de sorte que la prière constitue pour nous une aide ?

En réalité, ceci est bien rare en considération de l’être humain lui-même et bien rare en considération du commun des mortels.

Vois donc ce que tu as obtenu de ta prière : T'aide-t-elle à obéir à Allâh et à affronter les tragédies et autres ?

Il est mentionné à propos du Prophète صلى الله عليه وسلم que lorsqu'une affaire le tourmentait, il se réfugiait dans la prière ; c'est-à-dire que lorsqu'une chose le préoccupait et le chagrinait, il recourait à la prière.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"et accomplis la salât. En vérité la salât préserve de la turpitude et du blâmable." (sourate Al-‘Ankabut verset 45)

Observe donc ta prière : Lorsque tu pries, trouves-tu en toi-même une répulsion pour la turpitude, la blâmable et les désobéissances ou bien est-ce que la prière ne te profite en rien à ces divers égards ?

Si tu sais ces choses, tu connaîtras les fruits de ces oeuvres pieuses et tu auras alors été sensible à l'exhortation du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Un autre exemple : La zakât

Il s'agit de l'argent obligatoire sur les biens soumis à la zakât que la personne reverse dans les affectations qu'Allâh a ordonnées.

Et Allâh en a assurément montré les bénéfices et Il a dit a Son Messager صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

"Prélève de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bénis" (sourate At- Tawbah verset 103)

Lorsque tu remets la zakât, observe donc : T'a-t-elle purifie des vils caractères, t'a-t-elle purifié des péchés, a-t-elle béni tes biens, a-t-elle béni ton âme ?

Beaucoup de gens s'acquittent de la zakât comme si elle était une contrainte : Il s'en acquitte non sans éprouver une certaine aversion, il s'en acquitte sans percevoir qu’elle le purifie ni qu'elle bénit son âme.

Et il en est ainsi pour toutes les oeuvres pieuses.

Lève-toi pour Allâh puis réfléchis à ce que tu en as obtenu.

Il s'agit la d'une exhortation grandiose.

Si la personne en tire leçon, elle lui sera utile et ses situations se bonifieront.

Explication de Riyâd As-Sâlihîn

Vol.1 p.577-578

Traduit par Oum Suhayl 

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Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

L'être a deux existences durant lesquelles sont inscrites ses œuvres :

la première durant sa vie mondaine,

et l'autre après sa mort.

Et il s'agit des conséquences de ses œuvres pieuses ou mauvaises, comme Il تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"C'est Nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu'ils ont fait [pour l'au-delà] ainsi que leurs traces. Et Nous avons dénombré toute chose dans un registre explicite" (Sourate Yasîn verset 12).

L'érudit AbdeRahmân As-Sa3diy - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit dans son exégèse :

"et (nous) écrivons ce qu'ils ont fait" comme bien et mal.

Il s'agit de leurs œuvres qu'ils ont accomplies et entreprises de leur vivant.

"ainsi que leurs traces" il s'agit des conséquences du bien et des conséquences du mal, conséquences dont ils ont été la cause de leur existence durant leur vie et après leur mort, ainsi que ces œuvres qui ont vu le jour par le biais de leurs paroles, agissements et situations.

Ainsi, chaque œuvre accomplie par une personne en raison de la science du serviteur, de son enseignement et conseil, ou son ordonnancement du bien, ou sa réprobation du blâmable, ou une science qu'il aura laissée chez les enseignants, ou dans des livres, dont on tire profit de son vivant et après sa mort, ou que celui-ci a accompli un bien comme une prière, une zakât, une aumône ou une bienfaisance, puis un autre l'a imité, ou qu'il a bâti une mosquée, ou un endroit dont profitent les gens, et ce qui y est similaire, (tout cela) fait donc partie de ses traces qui lui sont inscrites.

Et il en est de même concernant l'œuvre de mal, c'est pourquoi :

"quiconque instaure une bonne voie, en obtient la récompense ainsi que la récompense de celui qui la mettra en pratique jusqu'au Jour de la Résurrection ;

et quiconque instaure une mauvaise voie, en porte le péché ainsi que le péché de celui qui la mettra en pratique jusqu'au Jour de la Résurrection".

Et ce sujet te clarifie le haut rang de l'appel à Allâh, ainsi que l'orientation vers Sa voie, par le biais de tous les moyens et chemins menant à cela ; et la déliquescence du degré du celui qui prêche le mal qui en est imam (guide), et qui est la plus inférieure des créatures, la pire en acte répréhensible, et la plus grave en péché. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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للعبد عمران

للعبد عمران تكتب فيهما أعماله الأول في حياته الدنيا والآخر بعد موته وهو آثار أعماله الصالحة أو السيئة كما قال تعالى

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ

قال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره:  (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا) من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم، (وَآثَارَهُمْ) وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر
ولهذا

من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة

وهذا الموضع، يبين لك علو مرتبة الدعوة إلى اللّه والهداية إلى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل إلى ذلك، ونزول درجة الداعي إلى الشر الإمام فيه، وأنه أسفل الخليقة، وأشدهم جرما، وأعظمهم إثما

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le bas-monde est garanti, tout ce qui t'a été écrit est garanti.

D'ailleurs, ta propre subsistance t'a déjà été écrite alors que tu étais dans le ventre de ta mère.

Toute la subsistance est donc garantie tant que l'âme se trouve encore dans le corps.

Mais tu œuvres sans t'accrocher, tu œuvres afin de partir en quête de cette subsistance, mais en ayant le cœur accroché à... ?

À Allâh !

Œuvre donc dans ce qui t'est ordonné, et ne t'accroche pas à ce qui t'a été garanti. 

Tu as reçu l'ordre d'une chose : la religion, l'obéissance, la prière, le jeûne, etc. 

Œuvre donc sur cela.

Quant à l'affaire qui t'est garantie, alors œuvre à cet effet sans pour autant t'y accrocher.

Ainsi donc, le bas-monde compte parmi les plus grandes causes suscitant l'anxiété et l'angoisse, alors que s'accrocher à l'au-delà compte parmi les plus grandes causes qui t'apaiseront, de ce qui donne lieu à cette anxiété et à cette angoisse.

De ce fait, pourquoi les gens les plus anxieux et les plus angoissés, le sont-ils ? 

Car ils pensent trop au bas-monde : biens, argent, commerce, voiture, achat, etc.

Mais si cette anxiété se portait sur l'au-delà, alors l'anxiété du bas-monde s'amoindrirait. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Ahmad Bin Moubârak Al-Mazroû'iy - الشيخ احمد بن مبارك المزروعي

Deux secours grandioses que nul ne fait descendre sauf Allâh تبارك وتعالى, et chacun d'eux est lié à l'autre.

Le premier :

Le secours du cœur par la révélation.

Allâh تعالى a dit (traduction approximative du sens) :

"Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre, *** et l'Esprit digne de confiance est descendu avec cela *** sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, *** en une langue arabe très claire" (sourate as-shou3arâ', v192-195)

Il n'y a de vie, ni de rectitude pour les coeurs si ce n'est avec ce secours : la révélation d'Allâh descendue, et Sa Parole immensifiée que (traduction approximative du sens) :

"Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrière: c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange" (sourate Fussilât, verset 42)

Le deuxième :

Le secours de la terre par l'eau.

Allâh تعالى a dit (traduction approximative du sens) :

"Et c'est Lui qui fait descendre la pluie après qu'on en a désespéré, et répand Sa miséricorde. Et c'est Lui le Maître, le Digne de louange" (sourate as-shourâ, verset 28)

et Il جل وعلا a dit (traduction approximative du sens) :

"Voyez-vous donc l'eau que vous buvez? *** Est-ce vous qui l'avez fait descendre du nuage? ou [en] sommes Nous le descendeur?" (sourate al-wâqi3a, verset 68-69)

Et Allâh عز وجل a mentionné successivement ces deux secours en divers passages de Son Livre, dont la Parole d'Allâh عز وجل (traduction approximative du sens) :

"Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allâh et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran]? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s'endurcirent, et beaucoup d'entre eux sont pervers *** Sachez qu'Allâh redonne la vie à la terre une fois morte. Certes, Nous vous avons exposé les preuves clairement afin que vous raisonniez" (sourate al-hadîd, verset 16-17).

C'est-à-dire que de la même façon qu'Allâh جل وعلا redonne vie à la terre morte par l'eau, de même Il revivifie les cœurs morts par la révélation.

Et chacun d'entre eux est une cause de la vie.

L'eau est donc la cause de la vie des corps, et la révélation est la cause de la vie des cœurs.

L'état des cœurs vis-à-vis de la révélation est tel l'état de la terre vis-à-vis de l'eau.

Comme dans les deux authentique, d'après Abî Moûssâ رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Ce avec quoi j'ai été envoyé comme guidée et science, est à l'image de la pluie qui tomba sur un sol dont une parcelle est bonne et accepta l'eau, alors la verdure et la végétation y poussèrent en abondance ; une parcelle stérile mais perméable, alors Allâh en fit bénéficier les gens qui en burent, abreuvèrent et firent paître leur troupeau ; et une autre parcelle qui n'est autre que des plaines imperméables et arides, elles ne retiennent pas l'eau, et la végétation n'y pousse pas.

Telle est donc l'image de celui qui est devenu savant dans la religion d'Allâh et à qui profita ce avec quoi Allâh m'a envoyé, il a alors appris, puis a enseigné ; et l'image de celui qui n'y a prêté aucune attention et n'accepta pas la guidée d'Allâh avec laquelle j'ai été envoyé».

Qu'Allâh nous gratifie des deux secours.

*ndlt : غوث (ghawth) = secours / غيث (ghaith) = pluie abondante qui apporte le bien et la miséricorde

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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غيثان

غيثان عظيمان لا ينزِّلهما إلا الله تبارك وتعالى، وكلٌّ منهما مرتبطٌ بالآخر

الأول: غياث القلوب بالوحي، قال الله تعالى

 وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ - الشعراء:192-195

 ولا حياة للقلوب ولا صلاح إلا بهذا الغيث وحي الله المنزَّل وكلامه المعظَّم الذي

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ - فصلت:42

والثاني : غياث الأرض بالماء، قال الله تعالى

 وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ - الشورى:28

  وقال جل وعلا

 أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ - الواقعة:68-69

وقد ذكر الله عز وجل هذين الغيثين ذكراً متوالياً في مواضع من كتابه ، ومن ذلكم قول الله عز وجل

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ  - الحديد:16-17

. أي فكما أنَّ الله جل وعلا يحيي الأرض الميِّتة بالماء فكذلك يحيي القلوب الميتة بالوحي، وكلٌ منهما سبب الحياة؛ فالماء سبب حياة الابدان، والوحي سبب حياة القلوب، وحال القلوب مع الوحي كحال الأرض مع المطر؛ كما في الصحيحين عن أبى موسى رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

 إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَعَوْا وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِىَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِى دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ بِمَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ

 منَّ الله علينا بالغيثين

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Yahyâ Ibn Mu'âdh a dit :

«Les coeurs sont semblables aux marmites qui débordent de ce qu'elles contiennent et les langues en sont les cuillères.

Observe donc celui qui parle, et sa langue te renseignera sur ce qui est en son coeur, sucré ou acide, doux ou amer et d'autres choses encore.

Les cuillerées de sa langue te renseigneront sur le goût de son coeur.»

Al-Hilyah 10/63

Péchés et Guérison - Page 215

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قال يحيى بن معاذ

القلوب كالقدور تغلي بما فيها ، وألسنتها مغارفها

فانظر إلى الرجل حين يتكلم ، فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه ، حلو .. حامض .. عذب .. أجاج .. وغير ذلك

ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Les fitan ont 4 caractéristiques :

1. Elles apparaissent embellies et enjolivées à leurs prémices

2. Elles éclipsent raison et entendement

3. Leur propagation et la complexité de leur extinction

4. Elles arrivent équivoques à leur début puis repartent intelligibles à leur fin

الفتن حقيقتها,وسبل الوقاية منها 

Sur le compte Twitter - @nad_chimie

Traduit par Oum Suhayl 

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Cheikh Sulaymān Ibn ʿAbdullāh Abā Al-Khayl - الشيخ سليمان بن عبدالله أبا الخيل

Celui dont Allâh a aveuglé son discernement, même s'il se tenait debout devant les lumières de la vérité il ne les verrait pas - Nous cherchons refuge auprès d'Allâh.

Volume 1 page 33 - شرح العقيدة الواسطية

Traduit par أمجد أبو زينب‏ - @aabouzaynab 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

من أعمى الله بصيرته لو وقف أمام أنوار الحق ما رآها والعياذ بالله

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Bakr Ibn 'Abd Allah Al-Muzanî a dit :

«Si tu veux savoir combien Allâh t'a accordé de bienfaits, alors ferme les yeux.»

As-Shu'ab 4/446

La reconnaissance - Page 226

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال بكر بن عبد الله المزني -رحمه الله

يا ابن آدم إذا أردت أن تعلم قدر ما أنعم الله عليك فَغْمِضْ عينيك

الشكر لابن أبي الدنيا - 182

Parmi les signes du parachèvement des bienfaits d’Allah sur Ses serviteurs croyants, est qu’Il les afflige par la difficulté et ce qui est nuisible, pour ensuite les accueillir réfugiés dans Son Tawhid (unicité d'Allah).

Ils L’invoquent alors sincèrement en Lui vouant un culte exclusif, placent leurs espoirs en Lui et en personne d’autre, leurs cœurs s’attachent à Lui et à personne d’autre.

Ce qui fait naître en eux : La totale confiance en Allah, le retour repentant et obéissant vers Lui, la douceur de la foi et son goût, ainsi que le désaveu du shirk (association à Allah).

Ceci leur est encore plus bénéfique que de ne plus être accablé par la maladie, la peur, la faim, la sécheresse, ou bien l’arrivée de la facilité et la disparition de la difficulté dans la vie d’ici-bas.

Car toutes ces choses sont des plaisirs charnels et des bienfaits mondains, que peuvent avoir les mécréants bien plus que le croyant.

Mais ce qui arrive aux gens du Tawhid, ceux qui vouent un culte exclusif à Allah, est plus grandiose que ce que les dires peuvent exprimer, ou qu’un esprit puisse détailler.

Chaque croyant aura de cela une part en fonction de sa foi.

Majmou’ Al Fatawa (10/333)

✅ Traduit et publié par tawhidfirst.fr

 فمن تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون أحدا سواه، وتتعلق قلوبهم به لا بغيره ، فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه، وحلاوة الإيمان وذوق طعمه، والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف، أو الجدب، أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة، فإن ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن. وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال، أو يستحضر تفصيله بال، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه

ابن تيمية مجموع الفتاوى 10/333

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Shaytân ordonne l'ouverture de 70 portes du bien pour qu'il parvienne à travers elles à une seule porte du mal ou bien pour qu'échappe (au serviteur) par leur biais un bien plus grand, plus éminent et meilleur encore que ces 70 portes.

Ibn AlQayyim Badâ'i3 AlFawâ'id (2/261)

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الشيطان يأمر بسبعين بابا من أبواب الخير إما ليتوصل بها إلى باب واحد من الشر وإما ليفوت بها خيرا أعظم من تلك السبعين بابا وأجل وأفضل

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

La dunyâ (le bas-monde) n'est, en réalité, pas à blâmer, mais le blâme est plutôt à adresser à ce que le serviteur y fait.

Elle est un pont et un lieu de passage (menant) au Paradis ou au Feu.

Mais, à partir du moment où y ont prédominé les passions, l'insouciance et le détournement d'Allah et de la Demeure Dernière, cela (le blâme) I'a emporté sur ses gens et ce qu'elle contient, de même qu'il I'a emporté sur son nom.

Il lui est désormais attribué le nom du blâme à son évocation.

Mais sinon, elle est le lieu de construction de la Demeure Dernière et son champ de plantation, et c'est d'elle que proviennent les provisions pour le Paradis, et c'est en son sein que les âmes ont acquis la Foi, la connaissance d’Allah, Son amour, Son évocation, à la recherche de Son agrément.

Et la meilleure vie que les gens du Paradis ont acquis au Paradis n'est dû qu'à ce qu'ils y ont semé.

Et lui suffit pour éloge et mérite, ce qui s'y trouve en faveur des alliés d'Allah comme réjouissance pour les yeux, ravissement des coeurs, félicité des âmes, plaisir des esprits et délice auquel ne ressemble aucun autre délice, à travers Son évocation, Sa connaissance, Son amour, Son adoration, la confiance placée en Lui, le retour vers Lui (le repentir), Sa compagnie, le bonheur suscité par Sa proximité et le rabaissement pour Lui, le plaisir de Le supplier et de se tourner vers Lui, de se préoccuper de Lui sans d'autre distraction.

En outre, il y a dans (la dunyâ) Sa parole, Sa révélation, Son guide, Son esprit provenant de Son ordre et par lequel Il a choisi qui Il a voulu parmi Serviteurs (le Qur'an).

عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين - ص ٣٣١

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

D’après Abî Mûsa رضي الله عنه, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

لاتقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره وأخاه وأباه

"L'heure ne sera pas établie jusqu'à ce que l’homme tue son voisin, son frère et son père."

Hadith hasan rapporté par Al-Bukhâri dans Al-Adab Al-Mufrad

Commentaire du hadith :

Dans ce hadith, il y a la démonstration d'un miracle du Prophète صلى الله عليه وسلم en ce qu'il a informé de la survenance de choses qui se produiront à la fin des temps.

Réside également, dans ce hadith, la preuve de l’immondicité que constitue le meurtre par iniquité et excès, tout particulièrement le meurtre du proche parent et du voisin.

De même, il contient la preuve que la miséricorde sera retirée des cœurs à la fin des temps ; les gens demeureront ainsi telles des bêtes féroces, se dévorant les uns les autres.

Explication de "Al-Adab Al-Mufrad" d'Al-Bukhâri (vol. 1 p.144)

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

شرح الأدب المفرد

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡ‌ۚ

(traduction rapprochée)

"afin (qu’Allah) interroge les véridiques sur leur sincérité." (sourate Al ahzab, verset 8)

Ibn Qayyim رحمه الله :

C'est étonnant par Allah ...

Ils ont été interrogés et ils ont rendu des comptes alors qu'ils sont véridiques !

Alors par Allah que dire des menteurs !

Ighâthat Al-Lahfân (1/83)

Traduit par ام عمر

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Il n'y a en ce bas-monde rien qui ne mérite vers lequel on se tourne, en dehors de l'obéissance à Allah et tout ce qui y conduit comme science utile et bonne œuvre.

Que l'on garde à l'esprit l'au-delà...

Ainsi il nous parviendra le caractère vil de ce bas-monde.

"La donia a été appelé ainsi car elle est méprisable, et il a été dis pour sa bassesse."

(Tafsir Al-Baghawi - sourate Al-An'am verset 32)

Traduit par ام عمر

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 أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها من العلم النافع والعمل الصالح

فلنجعل الآخرة نصب أعيننا

تظهر لنا حقارة الدنيا فإنما

سُمِّيَتِ الدُّنْيَا لِدُنُوِّهَا، وَقِيلَ : لِدَنَاءَتِهَا

(تفسير البغوي - سورة الأنعام - ٣٢ )

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول