454 articles avec rappels - تذكر

Question :

Les gens s'efforcent d'atteindre le bonheur, leurs façons de l'atteindre étant diverses, si notre Cheikh se permettrait de clarifier pour les gens des jalons sur leur chemin pour y parvenir ?

Cheikh :

Je ne pense pas qu'il y a une différence en cela sauf chez les philosophes.

Parmi les musulmans qui croient en Allâh et en Son messager صلى الله عليه وسلم, et qui croient qu'il n'y a pas de chemin vers le bonheur dans cette vie ou dans l'autre, sauf en s'accrochant à l'islam, il n'y a pas de multiples réponses - (la seule réponse) est de s'accrocher à l'Islam.

Et vice-versa, celui qui veut la misère doit se détourner de l'islam, et cela est très clair à partir de nombreux versets, comme Sa parole, le Très-Haut, dans le verset bien connu (traduction rapprochée) : 

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِڪۡرِى فَإِنَّ لَهُ ۥ مَعِيشَةً۬ ضَنكً۬ا وَنَحۡشُرُهُ ۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ ( ١٢٤

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِىٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرً۬ا ( ١٢٥

قَالَ كَذَٲلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَہَا‌ۖ وَكَذَٲلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ ( ١٢٦

« Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au rassemblement». 
Il dira : «Ô mon Seigneur, pourquoi m’as-Tu amené aveugle alors qu’auparavant je voyais ?» 
[Allâh lui] dira : «De même que Nos Signes (enseignements) t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié». [Taa Haa 20:124-126]

Mais la chose que nous devons prêter attention, quelque chose qui est une très grande réalité et douloureux sous un autre angle pour beaucoup de muslims, il manque, beaucoup d'entre eux (il y a un manque) en termes de connaissances et certains d'entre eux complètement, est que l'Islam avec le Livre d'Allâh et la Sunna du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم sur la compréhension des Salaf As-Salih est le remède pour toutes les maladies et les maladies psychologiques qui ont affligé une  personne qui n’a pas goûté le bonheur.

L’Islam dérivé du Livre et la Sunna et la méthodologie des Salaf As-Salih est le remède.

Mais la chose que je tiens à mentionner maintenant, c'est que de nombreuses questions étrangères sont entrées dans ce remède, qui, si nous ne disons pas l'avoir corrompu complètement, l'ont empêché tout au moins d'être un droit absolu, (et je parle ici pour) ces choses qui sont entrées en Islam qui ne sont pas une partie de ceci, que ce soit dans la croyance, l’adoration, le comportement ou les mœurs, et en raison de ces choses qui l'ont affligé, l'Islam est tourné à l'envers... son incidence ne s’est pas manifesté dans la communauté qui la pratique.

Donc la faute n'est pas à l'islam, mais plutôt à ces choses qui ont été rajoutés.

C'est pourquoi nous avons toujours et à jamais insisté pour dire que si nous voulons ce bonheur, il n'y a aucune voie à cela, comme nous l'avons déjà mentionné, si ce n'est par l'Islam, mais pas, si l'expression est correcte, l'Islam avec une compréhension «élastique», mais spécialement avec la compréhension basée sur le Livre, la Sunna et la méthodologie des Salaf As-Salih.

C'est alors cela, et rien d'autre, qui sera la source du bonheur. 

Quel que soit le cas, je maintiens que ce genre de questions sont étudiées dans les universités qui ne sont pas spécialisés, en fait, ne donnent pas d'importance à l'étude de l'Islam, mais sont préoccupés par l'étude de la culture générale, que ce soit l'Islam, ou la philosophie, la laïcité ou des choses comme ça [c'est-à-dire qu'ils ne savent pas que le bonheur se trouve dans le suivi du véritable islam, ils passent donc leurs temps à essayer de trouver d'autres moyens pour y parvenir]. 

Parmi les muslims, la compréhension est qu'il n'y a pas de bonheur, sauf en s'accrochant à l'islam, je voulais juste ajouter [par cette réponse, le point sur] s'accrocher à l'Islam à sa compréhension correcte… 

Intervenant :

Ô Cheikh !

Je vous ai pris un livret que j’ai photocopié, appelé : «Les clés pour une vie heureuse» par Cheikh Abdur-Rahman ibn Nasir as-Sa'di (qui a été professeur de Cheikh 'Uthaymin, qu’Allâh leur fasse miséricorde), même s’il y a seulement quelques pages, c'est un livre très grand, Ô cheikh. 

Cheikh :

Maa Shaa Allâh. 

Intervenant :

Si une personne était déprimée, triste, mal à l'aise, surchargée, avec tristesse, et de le lire, subhânAllâh !

En effet, si l'expression est permise, c'est comme si c'est de la magie. 

Cheikh :

Maa Shaa Allâh. 

Intervenant :

Oui, par Allâh, «Les clés pour une vie heureuse» vraiment incroyable, Ô cheikh. 

Cheikh :

Vous devriez le lire. 

Intervenant :

Il est grand, subhânAllâh !

Par Cheikh Abdur-Rahman ibn Nasir as-Sa'di.

Al-Hudaa wan-Noor, 311.

✅ Traduit et publié par Minhaj Sunna 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

On ne peut remplir un récipient d’une substance qu’à condition de l’avoir préalablement vidé de toute substance contraire.

C’est le cas pour les personnes physiques et les entités matérielles, mais également pour les croyances et les volontés :

● Si le cœur est rempli de fausses croyances et de faux désirs, il ne restera plus de place pour croire en la vérité et l’aimer.

● De la même manière que celui qui utilise sa langue pour parler de ce qui n’est d’aucun profit, ne pourra l’utiliser pour parler de ce qui lui est profitable, sauf s’il cesse de parler de ce qui est vain.

● De même, si les membres sont utilisés dans la désobéissance, ils ne peuvent être utilisés dans l’obéissance qu’en cessant de pratiquer ce qui s’y oppose.

Ainsi, si le cœur occupé par autre que l’amour d’Allâh, le désir d’aller vers Lui et Sa compagnie, il ne pourra être occupé par l’amour d’Allâh, Sa volonté, Son amour et le désir de Le rencontrer qu’en étant vidé de tout attachement à autre que Lui.

Parallèlement, la langue ne peut se consacrer à Son évocation, et les membres se mettre à Son service, qu’en cessant d’évoquer ou de servir autre que Lui.

Si le cœur est totalement occupé par les créatures et les sciences qui ne sont d’aucune utilité, il ne restera plus de place pour l’occuper par Allâh, Sa connaissance, Ses noms, Ses attributs et Ses jugements.

Le secret permettant de saisir pleinement ce concept réside dans le fait que l’ouïe du cœur est semblable à celle de l’oreille.

Si le cœur écoute autre chose que la parole d’Allâh, il ne restera plus de place pour écouter et comprendre Sa parole.

De même, s’il penche vers l’amour d’autre qu’Allâh, il ne restera en lui aucun penchant vers l’amour d’Allâh.

S’il prononce des paroles autres que l’évocation d’Allâh, il ne restera en lui aucune place pour Son évocation, de la même manière que pour la langue.

C’est pourquoi, il est rapporté dans les deux recueils authentiques que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا

« Remplir son ventre de pus jusqu’à satiété est meilleur que de le remplir de poésie »

Rapporté par al Boukhârî 6100 et Muslim 2257

Il a donc montré que le ventre pouvait être rempli de poésie.

Il peut donc, de la même manière, être rempli d’ambigüités, de doutes, d’illusions, de fausses conceptions, de sciences inutiles, de plaisanteries, de blagues, d’histoires, etc.

Si le cœur est rempli de ces choses, les vérités du Coran et la science par laquelle il atteindra la plénitude et le succès ne trouveront aucune place et ne seront pas acceptées.

Ces vérités passeront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu.

De la même manière, lorsque l’on conseille un cœur rempli de son contraire, ces conseils ne pourront jamais le pénétrer.

Le cœur ne les acceptera pas et ils ne resteront pas en lui.

Ils passeront à côté de lui comme des voyageurs et non des résidents.

À ce sujet, les vers suivants sont à méditer :

نزه فؤادك من سوانا

تلقنا فجنابنا حل لكل منزه

والصبر طلسم لكتز وصالنا

من حل ذا الطلسم فاز بكنزه

Purifie ton cœur de tout autre que nous et tu nous trouveras.

Car notre voisinage est ouvert à qui purifie son cœur.

La patience est l’énigme menant au trésor de notre amour.

Celui qui résout cette énigme obtiendra son trésor.

Et c’est Allâh qui accorde le succès.

Kitâb Al-Fawâ’id p 41 à 43

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده ، وهذا كما أله في الذوات ] 152 ب[ والأعيان ؛ فكذلك هو في الاعتقادات والارادات

فإذا كان القلب ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة ؛ لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع ؛ كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع ؛ لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه ؟ إلا إذا فرغ لسانه من النطق بالباطل، وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة ؛ لم يمكن شغلها بالطاعة إلآ إذا فرغها من ضدها

فكذلك القلب المشغول بمحبه غير الله وإرادته والشوق إليه والا!نس به لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه ؛ إلا بتفريغه من تعلقه بغيره ، ولا حركة اللسان بذكره والجوارح بخدمته ؛ إلآ إذا فرغها من ذكر غيره وخدمته ؛ فإذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق والعلوم التي لا تنفع ؛ لم يبق فيها موضع للشغل بالله ومعرفة أسمائه وصفاته
وأحكامه
وسر ذلك أن إصغاء القلب كإصغاء الالم ن : فإذا صغا إلى غير حديث الله ؛ لم يبق فيه إصغاء ولا فهم لحديثه ، كما إذا مال إلى غير محئة الله؛ لم يبق فيه ميل إلى محبته ، فإذا نطق القلب بغير ذكره ؛ لم يبق فيه محل للنطق بذكره كاللسان
ولهذا في الصحيح (1) عن النبي لمخي! أده قال : "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا"؛ فبين أن الجوف يمتلىء بالشعر

 فكذلك يمتلىء بالشبه ، والشكوك ، والخيالات ، والتقديرات (2) التي لا وجود لها ، والعلوم التي لا تنفع ، والمفاكهات ، والمضحكات ، والحكايات ونحوها
وإذا امتلأ القلب بذلك ؟ جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته ، فلم تجد فيه قر غا لها ولا قبولا، فتعدته وجاوزته إلى محل سواه ؛ كما إذا بذلت النصيحة لقلب ملان من ضدها لا منفذ لها فيه ؛ فإله
لا يقبلها ولا تلح فيه ، لكن تمز مجتازة لا مستوطنة
: (ولذلك قيل (3
نزه فؤادك من سوانا تلقنا فجنابنا حل لكل منزه والصبر طلسم لكتز وصالنا من حل ذا الطلسم فاز بكنزه

وبالله التوفيق

أخرجه البخاري ) 6155 ( ومسلم ) 2257 ( من حديث أبي هريرة )1)
أخرجه البخاري ) 6155 ( ومسلم ) 2257 ( من حديث أبي هريرة .)2)
في الأصل : "التقدرات ".)3)
البيتان بلا نسبة في "طريق الهجرتين "

الفَوَائِد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Ô les musulmans à l'est et à l'ouest de la terre, comprenez la réalité de la religion pour que vous dominiez les mondes par la religion du Maître des Messagers صلى الله عليه وسلم, la réalité de la religion qui est votre fierté, qui est votre gloire, qui est votre salut de l'égarement, du polythéisme et de la mécréance dans ce bas monde, qui est votre salut de la perte et du feu dans l'au-delà, qui est la fierté de l'humiliation de ce jour-là.

Ô les musulmans, comprenez la réalité de la religion des prophètes par laquelle est venu le Maître des Messagers صلى الله عليه وسلم afin que les nations ne vous attrapent pas de tous les côtés.

Vous Ô musulmans, vous méritez mieux que ça !

Vous Ô musulmans, êtes plus nobles, plus grands, plus puissants et plus respectables que ce sur quoi vous êtes.

Ô les musulmans, votre religion est la religion de vérité.

Si le président des présidents du monde met sa main sur un livre falsifié et jure avec sans avoir honte, n'avez-vous pas honte d'avoir honte de montrer la religion de votre Seigneur ?

Et d'avoir honte de réciter le Livre de votre Seigneur ?

Craignez Allah Ô musulmans, le châtiment d'Allah est dur (traduction rapprochée) :

{Et si vous vous détournez. Il vous changera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous}

Votre sang Ô musulman n'est pas peu cher, votre sang Ô musulman n'est pas minime.

Vos morts sont au paradis et leurs morts sont en enfer.

Vous êtes les meilleurs des nations pour les nations et les meilleurs des gens pour les gens.

Vous apportez les gens par les chaines et les fers pour les sauver de l'enfer et les faire entrer au paradis.

Alors pourquoi vous ne vous accrochez vous pas à votre religion ?

Votre religion n'est pas contre la raison, jamais, elle vous appelle à observer dans les horizons et les êtres pour extraire le potentiel de la force de la matière où Allah a mis la force qu'Il a mis.

Et vos prédécesseurs...

Vos ennemis ont construit leur civilisation et leur force sur ce qu'ils ont apporté comme science liée à la vie et liée à la matière.

Les autres ont étendu le trait sur sa droiture et vous vous êtes cassé dans les tournants de l'histoire, et l'histoire ne fait pas miséricorde, l'histoire ne fait pas miséricorde, et sa poubelle peut accueillir tous les déchets et n'est pas étroite pour ça.

Traduit par Sofiane Abou Redwan

✅ Publié par - Dévoilement des sectes

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

L’Homme est-il récompensé pour la tristesse et les soucis qui lui arrivent ?

Réponse :

Oui, Oui !

Il sera, si Allâh le veut, sur du bien !

Cela fait parti des épreuves.

S’il s’occupe par le rappel d’Allâh, Sa Louange, Son Unification, et la demande de pardon et qu’il effectue ce qu’Allâh lui a rendu obligatoire (comme adoration) alors il sera sur un bien immense !

Et ces soucis qui le touchent ainsi que la tristesse sont une expiation de ses péchés.

Mais, il les soigne par le Rappel (d’Allâh), la demande de pardon, et de méditer sur les bienfaits d’Allâh à son égard ainsi qu’à ce qu’Allâh lui a octroyé comme dons.

Et que ce qui l’a atteint comme soucis et préoccupations est une expiation de ses péchés.

Qu’il combatte son âme pour (l’éloigner) des interdits par le rappel d’Allâh, Sa Louange, Son Unification et la demande de pardon.

✅ Traduit et publié par la chaîne Youtube - Cercle des Sciences

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Les bonnes actions se surpassent-elles les unes par rapport aux autres ?

C’est à dire si nous nous trouvons face à deux actes d’adoration dont l’un des deux est plus pénible que l’autre à accomplir, et que le même nombre de bonnes actions est imparti aux deux, est ce que le musulman est récompensé de la même manière pour ces deux actes ?

Réponse :

La récompense n’est pas en fonction de la pénibilité, la récompense est en fonction de l’intention et la sincérité envers Allâh عز وجل, du fait de vouer exclusivement l’oeuvre pour Allâh peu importe qu’il y ait une pénibilité à l’accomplir ou non.

L’individu doit être sincère et que l’intention soit vouée à Allâh عز وجل, c’est en fonction de cela que s’obtient la récompense.

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'honorable Cheikh Muhammad bn Salih al 'Uthaymin رحمه الله :

Louange à Allâh et que la prière et le salut soient sur le messager d'Allâh, ceci étant dit...

Allâh gloire à Lui, est Celui qui a enseigné cela.

C'est Lui, Gloire à Lui Le Très-Haut, qui connaît ce que trahissent les regards.

Il sait aussi ce que cachent les poitrines, c'est-à-dire les coeurs, car les coeurs se trouvent dans les poitrines.

Et, c'est dans les coeurs que se trouvent la raison, ainsi que la compréhension et la réflexion comme Allâh a dit (traduction rapprochée) :

{Ne parcourent-ils pas la terre en utilisant leur cœur pour comprendre}

Et il a dit (traduction rapprochée) :

{Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, plutôt les cœurs dans les poitrines}

Gloire à Allâh, c'est comme si ce verset était descendu à propos de l'état des gens d'aujourd'hui, mais (il est descendu) pour l'état des gens qui nous ont précédés, c'est-à-dire, (le fait de savoir) si la raison est dans le cerveau ou dans le coeur ?

Cette question a posé problème à de nombreux observateurs, qui regardent les choses d'un point de vue matérialiste, et qui ne reviennent pas à la parole d'Allâh et à la parole du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. 

Pourtant la question est claire en vérité, la raison est dans le coeur et le coeur est dans la poitrine (traduction rapprochée) :

{Ne parcourent-ils pas la terre en utilisant leur cœur pour comprendre}

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, plutôt les cœurs dans les poitrines} 

Et il n'a pas dit : "Les coeurs qui sont dans les cerveaux".

La question est on ne peut plus claire, la raison est dans le coeur.

C'est ce que vient confirmer la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"N'y a-t-il pas dans le corps humain un morceau de chair qui, s'il est bon, tout le corps sera bon et, s'il est corrompu, tout le corps sera corrompu ?

Ne s'agit-il pas du coeur?"

Que dire donc d'un élément dont témoigne le Livre d'Allâh - et Allâh est le Créateur l'Omniscient - et dont témoigne la Sunnah du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.  

Ce qui nous incombe vis-à-vis de cela, c'est de jeter toute parole qui contredit le livre d'Allâh et la sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم, et de la piétiner sans lui accorder d'importance.

Si le coeur est l'emplacement de la raison, et aucun doute là-dessus, le cerveau est le lieu de la réflexion.

Ensuite, lorsque le cerveau a réfléchi et préparé (l'information), il la transmet au coeur, qui ordonne et interdit.

C'est comme si le cerveau était une secrétaire qui prépare les choses et les donne ensuite au coeur.

Le coeur prend alors les décisions, et cela n'est pas étrange :

{Ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas ?}

Et dans ce corps il y a des choses étranges, sur lesquelles bute la raison.

Et nous avons dit cela également car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

"S'il est bon, tout le corps sera bon" 
Ne s'agit-il pas du coeur?
"S'il est bon, tout le corps sera bon et, s'il est corrompu, tout le corps sera corrompu."

Le coeur est donc l'emplacement de la raison et de l'administration de la personne, mais il n'y a pas de doute qu'il y a des connexions (entre le coeur) et le cerveau.

C'est pour cela que si le cerveau se trompe alors cela corrompt le raisonnement ainsi que la raison, ceci est lié à cela.

Mais la raison qui dirige est dans le coeur et le coeur dans la poitrine (traduction rapprochée) :

{mais ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent}

Et les louanges appartiennent à Allâh Seigneur de l'univers.

Traduit par Muhammad Abou Maher

Revu et corrigé par Zayd Abou Maryam al Firansi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل العقل في الدماغ أو في القلب ؟

 الله سبحانه هو الذي علم ذلك فهو سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين ويعلم أيضا ما تخفي الصدور أي القلوب لأن القلوب في الصدور والقلوب هي التي يكون بها العقل ويكون بها الفهم ويكون بها التدبير كما قال الله

{ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }

وقال

 { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

سبحان الله كأن هذه الآية تنزل على حال الناس اليوم بل حال الناس في القديم يعني هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب ؟

هذه مسألة أشكلت على كثير من النظار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية لا يرجعون فيها إلى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وإلا فالحقيقة أن الأمر فيها واضح أن العقل في القلب وأن القلب في الصدر

{ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }

وقال

 { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

 ولم يقل القلوب التي في الأدمغة فالأمر فيه واضح جدا أن العقل يكون في القلب ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

فما بالك بأمر شهد به كتاب الله والله هو الخالق العالم بكل شيء وشهدت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
إن الواجب علينا إزاء ذلك أن نطرح كل قول يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن نجعله تحت أقدامنا وأن لا نرفع به رأسا ، إذا القلب هو محل العقل ولا شك ولكن الدماغ محل التصور ثم إذا تصورها وجهزها بعث بها إلى القلب ثم القلب يأمر أو ينهى فكأن الدماغ سكرتير يجهز الأشياء ثم يدفعها إلى القلب ثم القلب يأمر أو ينهى وهذا ليس بغريب

{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون }

وفي هذا الجسم أشياء غريبة تحار فيها العقول وأيضا قلنا هذا لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال

إذا صلحت صلح الجسد فلولا أن الأمر للقلب ما كان إذا صلح صلح الجسد وإذا فسد فسد الجسد

كله إذا فالقلوب هي محل العقل والتدبير للشخص ولكن لا شك أن لها اتصالا بالدماغ ولهذا إذا اختل الدماغ فسد التفكير وفسد العقل فهذا مرتبط بهذا لكن العقل المدبر في القلب والقلب في الصدر

{ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

والحمد لله رب العالمين

المصدر: شرح رياض الصالحين – المجلد الأول – باب المراقبة

Questionneur :

Le questionneur demande concernant le hadith de Ali dans Adab al moufrad : "La raison est dans le cœur", je souhaite que tu clarifies cela, djazaaka Allâhou kheyran? 

Réponse de Cheikh Al-Albany :

A ma connaissance, la raison est dans le coeur est stipulé dans le noble Qur'aan et dans la sunna authentique, et auparavant il y a eu une opportunité lorsque nous avons mentionné Sa Parole تعالى (traduction rapprochée du sens) : 

"ou ont-ils des cœurs mais ne comprennent pas."

Et sans un autre verset (traduction rapprochée du sens) : 

"Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s’aveuglent"

et le célèbre hadith :

"Certes il y a dans le corps un morceau de chair, si il est bon alors l'ensemble du corps est bon tandis que si il est mauvais alors c'est l'ensemble du corps qui est mauvais, certes il s'agit du coeur ." 

Nul doute que la raison et la compréhension leur emplacement est le coeur, ce morceau de chair sur lequel les médecins d'aujourd'hui n'en connaissent pas les secrets si ce n'est les choses apparentes, dont le fait qu'il pompe alimentant le corps avec du sang drainé.

Ceci est tout ce qu'en connaissent les médecins.

Quant au fait qu' il y ait ici un secret dans lequel il y a une droiture pour le corps, et pas seulement sur le plan matériel, ceci n'a pas été découvert par les médecins visés ci-dessus, mais même au niveau du côté spirituel et moral, lorsque le Messager عليه الصلاة والسلام dit dans le hadith  précédent :

"Certes il y a dans le corps un morceau de chair, si il est bon alors l'ensemble du corps est bon tandis que si il est mauvais alors c'est l'ensemble du corps qui est mauvais, certes il s'agit du coeur" 

et la recherche maintenant serait sur la question: la raison sur laquelle les médecins pensent -et ce même aujourd'hui- et l'ensemble des gens croient que son emplacement est dans le cerveau seulement.

Et ce que je veux dire à travers mes paroles lorsque j'ai dit "seulement", je dis que l'ensemble des gens croient que l'emplacement de la raison est dans le cerveau seulement ... 

je ne dis pas qu'ils disent prétendre que l'emplacement de la raison est le cerveau.

Il est vrai que l'emplacement de la raison est le cerveau, mais pas seulement.

Je fais ressembler le cerveau au coeur et je lie la raison présente dans le cerveau au coeur comme je lie le réservoir d'eau avec sa source première.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : سائل يسأل يقول بالنسبة لحديث علي في الأدب المفرد " العقل في القلب " أرجوا توضيح هذا وجزاك الله خيرا ؟

الشيخ : على علمي العقل في القلب هو منصوص عليه في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة ، وآنفا كانت مناسبة لما ذكرنا قوله تعالى

(( أم لهم قلوب لا يعقلون بها ))

وفي الآية الأخرى

(( إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ))

والحديث المشهور

( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )

لاشك أن العقل والفهم مركزه القلب ، هذه المضغة التي لا يعرف الأطباء اليوم من أسرارها سوى الأمر الظاهر منها أنها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى ، هذا كل ما يعرفه الأطباء ، أما أن يكون هناك سر فيه صلاح للبدن ليس فقط من الناحية المادية ، وهذا ما اكتشفه الأطباء المشار إليهم آنفا وإنما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق

( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )

والبحث الآن نظرا للسؤال هو أن العقل الذي يظن الأطباء حتى اليوم والناس جميعا يعتقدون أن مركزه الدماغ فقط ، وأنا أعني ما أقول حينما أفقط أقول إن الناس جميعا يعتقدون أن مركز العقل هو الدماغ فقط ...، لا أقول يقولون يزعمون أن مركز العقل هو الدماغ ، صحيح أن مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط ، الدماغ أنا أشبه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بالقلب كارتباط خزان ماء بمنبعه الأساسي

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Louanges à Allâh, le Souverain, le Pur, l'Apaisant qui nous a honoré avec la religion de l'Islam et nous a complété la religion et nous a parachevé ses bienfaits et j'atteste qu'il n'y a nulle autre divinité digne d'être adorée si ce n'est Allâh perpétuellement et j'atteste que Mohammed est Son messager et Son Prophète qui a été envoyé comme miséricorde au monde.

Celui qui s'attache à sa voie sera guidé et demeurera sur le droit chemin.

Et celui qui va à l'encontre de sa religion sera entraîné dans les profondeurs des ténèbres.

Les prières de mon Seigneur et sur Lui le salut le plus complet et la meilleure des prières et qu'Allâh agréé sa bonne famille et ses meilleurs compagnons.

Ensuite, Ô vous les observateurs et observatrices, Paix, miséricorde et bénédiction d'Allâh sur vous.

Certes l'Homme dans la vie d'ici-bas passe par des moments de joie et de bonheur avec quoi son cœur s'apaise, il ressent le repos et la quiétude ; Et fait partie de ses moments bénis pour les croyants : ce qui est dans "aïd al fitr" comme bonheur, délice, joie et plaisir, car le croyant a adoré Allâh dans ce mois béni ; et cette énorme joie pour le croyant : il la ressent avec un grand apaisement.

Que pensez-vous [donc] Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant au moment où il agonise et que son âme est appelée : "Ô bonne âme qui était dans un bon corps ; sort louée et reçoit la Bonne Nouvelle qui t'attend comme repos et grâce et un Seigneur non fâché".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il lui sera annoncé dans sa tombe : "Mon serviteur a dit vrai, couvrez-le du paradis et habillez-le du paradis et ouvrez-lui une porte vers le paradis".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant, quand un homme avec un beau visage et une bonne odeur viendra à lui et lui dira : "accepte la Bonne Nouvelle de ce qui fait plaisir, c'est ton jour qui t'était promis" il lui dira : "Et toi qui es-tu ? Certes ton visage est resplendissant de bien" il lui dira : "Je suis tes bonnes œuvres".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs, de la joie et du bonheur du croyant, quand il rencontrera Allâh et qu'il prendra son livre de sa droite et qu'il retournera à sa famille joyeux en disant : "Tenez, lisez mon livre ! Tenez, lisez mon livre".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il rencontrera Allâh et qu'il soit de ceux qu'Allâh fait rentrer au paradis sans jugement ni châtiment ou qu'il soit de ceux qu'Allâh a exposé leurs péchés puis dira : "Je te les ai cachés dans la vie mondaine et aujourd'hui, je te les pardonne".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il aura passé le pont (Sirat) car il était dans la vie mondaine sur le droit chemin (Sirat).

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs, de la joie du croyant alors qu'il rentre au paradis avec ceux qui y rentrent et que ses portes seront remplis de ceux qui y rentrent et qu'il est avec eux.

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant s'il rentre au paradis et qu'il voit ses bienfaits et quant à la personne avec le moins de bienfaits au paradis, Allâh lui dira : "Serais-tu satisfait si je te donne ce que possède un roi des rois de la vie mondaine ?"

Il dira : "Oui, je suis satisfait mon Seigneur".

Il lui sera dit : "Tu auras ainsi et son équivalent et son équivalent et son équivalent et son équivalent et son équivalent".

Il dira à la cinquième : "Je suis satisfait de mon Seigneur".

Il lui sera dit : "Tu auras ainsi et dix fois plus, et tu auras ce que ton âme désire et ce qui réjouira ton œil".

Allâh est grand, l'Homme qui aura le moins de bienfaits au paradis est un Homme dont les bienfaits seront cinquante fois plus grand qu'un roi des rois de la vie d'ici-bas et au-dessus de cela Allâh lui rajoutera de ce que son âme désire et ce qui réjouira son œil.

Que pensez-vous Ô mes frères de la joie du croyant lorsqu'il rentrera au paradis et qu'il sera invité à manger du foie de poisson et cela sera le premier repas que le croyant mangera au paradis ; puis le taureau du paradis sera égorgé pour faire honneur à ceux qui y seront rentrés, et il mangera de la viande de ce taureau puis il boira à la suite de cela d'une source qui s'appelle "Salsabil".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il verra Allâh au paradis, cela est le surplus sans qu'il n'y ai nulle joie au-dessus de cela et nul bonheur au-dessus et nul plaisir au-dessus de cela.

Certes, ce sont des joies très énormes pour le croyant.

Mais pour qui sont-elles [destinées] ?

Elles sont pour celui qui aura concrétisé le tawhid (monothéisme) et la sounnah, qui a donné le droit d'Allâh ; Et était des monothéistes et a donné le droit au Prophète صلى الله عليه وسلم et était parmi les suiveurs ; Et était attentif de la plus grande des attentions à l'égard du polythéisme dans ses différentes formes, il n'a demandé secours à personne si ce n'est à Allâh, il n'a demandé d'aide à personne, là où personne n'est en mesure de l'aider si ce n'est Allâh, qu'Allâh, il n'a fait vœu à personne si ce n'est pour Allâh et il n'a égorgé pour personne si ce n'est pour Allâh, il a concrétisé le monothéisme et s'est désavoué du polythéisme grand et petit et il prenait garde aux innovations se cramponnant à la sounnah et il prenait garde aux destructrices, aux passions qui le menaient aux désobéissances cependant qu'il était patient sur l'obéissance d'Allâh, patient face à la désobéissance d'Allâh, patient sur les décrets d'Allâh. 

Sa récompense sera qu'il sera des gens de ces joies le jour dernier, cela commençant dès le moment de l'agonie et la plus grande d'entre elles est qu'il verra Allâh. 

Quel énorme joie Ô mes frères.
 

Et si nous prenons conscience de cela, cela nous aidera à patienter sur l'obéissance d'Allâh et que nous ne soyons pas trompés par l'ornement de la vie d'ici-bas, car toute la vie d'ici-bas est peu de choses depuis qu'Allâh l'a créé et ce qui reste d'elle est peu car l'heure s'approche, et ce qui reste à chacun d'entre nous : est peu.

Et Allâh est plus savant de ce qu'il nous reste de notre peu, Allâh est plus savant de quand est-ce que nous mourons, mais la joie, toute la joie, est dans ces grandes situations.

Allâh ! Allâh ! Ô communauté des croyants et des croyantes !

Allâh ! Allâh ! Patientez sur votre religion et éloignez-vous de ce qui courrouce Allâh.

Je demande à Allâh par Ses beaux noms et Ses parfaits attributs qu'Il illumine nos cœurs à tous et qu'Il fasse de nous des gens du monothéisme et de la sounnah et des gens de l'obéissance et qu'il nous suffit face au mal de notre âme et des diables.

Et Allâh est plus élevé et plus savant et que les prières et le salut d'Allâh soit sur notre Prophète.

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Ali رضي الله عنه avait 4 dirhams, il a dépensé :

● 1 dirham de nuit,

● 1 autre de jour,

● 1 troisième discrètement,

● et 1 quatrième en public.

Ce verset fut alors révélé :

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٲلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّ۬ا وَعَلَانِيَةً۬ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 

"Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dépensent leurs biens (dans les bonnes œuvres), ont leur salaire auprès de leur Seigneur. Ils n’ont rien à craindre et ils ne seront point affligés." 

(Sourate Al-Baqara verset 274)

[ابن جرير]

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ibrahim Ibn Adham - qu’Allâh lui fasse miséricorde - passait par le marché de Al-Bassora (ville d'Irak).

Les gens se réunirent alors autour de lui, et dirent : "Ô Aba Ishak : Pourquoi invoquons-nous et ne sommes-nous pas exaucés ?"

Il répondit : "Parce que vos cœurs sont morts à cause de dix choses"

Ils dirent : "Quelles sont-elles ?"

Il dit :

1.Vous avez connu Allâh, et vous n’avez pas accompli Son droit

2.Vous avez prétendu aimer le Prophète صلى الله عليه وسلم, puis avez abandonné sa Sunnah

3.Vous avez lu le Coran et vous ne l’avez pas appliqué (ses consignes)

4.Vous avez mangé les bienfaits d’Allâh, et vous n'en avez pas été reconnaissants

5.Vous avez dit que Satan était votre ennemi, et vous vous êtes conformés à lui

6.Vous avez dit : certes le Paradis est vérité, et vous n’avez pas oeuvré pour l’avoir

7.Vous avez dit : certes l’Enfer est vérité, et vous ne l'avez pas fui

8.Vous avez dit : certes la mort est vérité, et vous ne vous y êtes pas préparés

9.Dès votre réveil, vous vous êtes préoccupés des défauts des gens et avez délaissé vos propres défauts

10.Vous avez enterré vos morts et vous n’en tirez pas leçon

Jâmi3 bayân al’ilm wa fadhlihi (2/12)

Traduit par عبد المالك الحامدي - @abouimrane7

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‏قـلـوبـنـــا مــاتـــت والـسـبـــب
مـــر إبـراهـيــم بــن أدهــم - رحـمــهُ اللّــه
بسوق البصرة ؛ فاجتمع الناس إليه ، وقالوا : يا أبا إسحاق : ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟
قال : لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء
قالوا : وما هي ؟! قـالـ
 أنكم عرفتم الله ؛ فلم تؤدوا حقه
 زعمتم أنكم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثم تركتم سنته
 قرأتم القرآن ، ولم تعملوا به
 أكلتم نعمة الله ، ولم تؤدوا شكرها
 قلتم إن الشيطان عدوكم ، ووافقتموه
 قلتم إن الجنة حق ، فلم تعملوا لها
 قلتم إن النار حق ، ولم تهربوا منها
 قلتم إن الموت حق ، فلم تستعدوا له
 إذا انتبهتم من النوم ، واشتغلتم بعيوب الناس ، وتركتم عيوبكم
 دفنتم موتاكم ، ولم تعتبروا بهم
المصــدر : جامع بيان العلم وفضله 2/12

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Par Allah !

Untel ou untel ne te sera d'aucune utilité quelconque lorsque tu te tiendras devant Allah !

Ne te sera utile que ta mise en pratique et ta défense de la vérité et de ceux qui y sont fidèles !

(54) رد الجواب

Traduit par Soulaiman Abou Maryam (@Audio_Sunnah)

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فوالله لا ينفعك عند الله فلان ولا علان

وإنما ينفعك قيامك بالحق ونصرك له ولأهله

(54) رد الجواب

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Abu 'Abd Allâh rapporte : Muhammad Ibn Aslam m'a dit :

Ô Abâ Abdillâh !

Qu'ai-je à voir avec ces gens ?!

J'étais seul dans les lombes de mon père, puis je suis devenu seul dans le ventre de ma mère.

Je suis entré seul dans le monde.

Puis on prendra mon âme (alors que je serai) seul.

J'entrerai seul dans ma tombe.

Munkar et Nakir viendront à moi et ils m'interrogeront (alors que je serai) seul.

Je demeurerai seul là où j'arriverai.

Mes œuvres et péchés seront posés dans la Balance (alors que je serai) seul.

Si je suis envoyé au Paradis, je serai envoyé seul, et si je suis envoyé en enfer, je serai envoyé seul.

Qu'ai-je donc à voir avec les gens ?!

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 11/303

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قَالَ أبو عبد الله: وقال لي محمد بْن أسلم يا أبا

عبد الله ما لي ولهذا الخلق

كنت فِي صلب أبي وحدي، ثم صرت فِي بطن أمي وحدي

ثم دخلت إِلَى الدنيا وحدي

، ثم تقبض روحي وحدي

فأدخل فِي قبري وحدي

فيأتيني منكر ونكير فيسألاني وحدي

فأصير إِلَى حيث صرت وحدي

وتوضع عملي وذنوبي فِي الميزان وحدي

وإن بعثت إِلَى الجنة بعثت وحدي، وإن بعثت إِلَى النار بعثت وحدي

فمَا لي والناس

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 11/303

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Je demande à Allâh de faire de nous des personnes sincères dans nos prêches (à Allâh), que nous ayons atteints la vérité ou que nous nous soyons trompés.

Car la base de toute œuvre est la sincérité.

Si le musulman use de sincérité pour Allâh عز و جل dans ses adorations et ses obéissances, il lui sera pardonné ce qu’il aura commis comme fautes, qu’elles soient pensées ou mises en œuvre.

Et cela est évident : si l’homme était comme al Boukhari en son temps dans le hadith, et abou Hanifa dans le fiqh mais que malgré tout cela, il ne fut pas sincère pour Allâh alors s’applique sur lui la Parole d’Allâh تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :

« Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée»

L’homme a ses péchés et a ses bonnes actions et nous espérons en Allâh عز و جل afin qu’Il améliore toutes nos situations et qu’Il nous mène à entreprendre les bonnes actions.

الإمام الألباني : أساس كل عمل هو الإخلاص

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

De l'aveugle ou du sourd, lequel est le plus proche de la perfection et le moins infirme ?

Les avis divergent à ce sujet.

La question pourrait d'ailleurs être posée différemment : "De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?"

Car être privé du plus parfait de ces deux sens revient à être atteint de la plus grave de ces deux infirmités que sont la surdité et la cécité ?!

Ce qu'il faut dire à ce sujet est que l'aveugle est celui qui est atteint de la plus grave de ces deux infirmités, celui dont la religion est la mieux préservée, mais dont les conséquences sont les plus louables. 

Si le sourd subit en raison de son infirmité moins de préjudice que l'aveugle dans sa vie quotidienne, il est, en revanche, plus ignorant que lui des questions religieuses. 

Les conséquences de son infirmité sont donc plus graves que celles de la cécité. 

En effet, le sourd ne peut profiter des exhortations, des conseils et des enseignements religieux utiles.

En revanche, lui sont ouvertes les portes des désirs qui naissent du regard sans qu'il dispose d'un savoir religieux susceptible de le mettre à l'abri des tentations.

Il est donc plus éprouvé dans sa religion que l'aveugle qui pour sa part est plus éprouvé dans vie quotidienne.

C'est d'ailleurs la raison pour laquelle il n'y avait pas de sourds parmi les compagnons, alors qu'un certain nombre d'entre eux étaient aveugles.

En outre, rares sont les pieux serviteurs d'Allâh qui sont éprouvés par la surdité alors que nombre d'entre eux le sont par la cécité.

Et ceci coupe court à toute discussion sur cette question. 

Par conséquent, la cécité éprouve l'homme dans sa vie quotidienne alors que la surdité l'éprouve dans sa religion. 

Et est préservé celui qu'Allâh a préservé de ces deux infirmités en lui permettant de jouir à la fois de sa vue et de son ouïe.

Voir miftâh dâr as sa'âdah (2/207)

Les ruses de Satan p.212-213

ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

Retranscrit par Ummu Isma3il

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

La chose s'apparentant le plus à cette vie mondaine est l'ombre.

Tu la crois réelle, palpable et immobile, alors qu'elle se rétracte et disparaît, tu la poursuis dans l'espoir de l'attraper alors que tu ne le pourras jamais.

Traduit par Islem Abou Ouweys

Uddat al-Sabirin wa-Dhakhiratal-Shakirin - p225

✅ Publié par la chaîne Telegram Rappels et exhortations - @IslemAbouOuweys

مثل هذه الدنيا مثل ظل
قال ابن القيم (ت ٧٥١ه) - رحمه الله
أشبه الأشياء بالدنيا الظل تحسب له حقيقة ثابتة وهو في تقلص وانقباض فتتبعه لتدركه فلا تلحقه
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص٢٢٥، دار ابن كثير، الطبعة الثالثة

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية