451 articles avec rappels - تذكر

L'honorable Cheikh Muhammad bn Salih al 'Uthaymin رحمه الله :

Louange à Allâh et que la prière et le salut soient sur le messager d'Allâh, ceci étant dit...

Allâh gloire à Lui, est Celui qui a enseigné cela.

C'est Lui, Gloire à Lui Le Très-Haut, qui connaît ce que trahissent les regards.

Il sait aussi ce que cachent les poitrines, c'est-à-dire les coeurs, car les coeurs se trouvent dans les poitrines.

Et, c'est dans les coeurs que se trouvent la raison, ainsi que la compréhension et la réflexion comme Allâh a dit (traduction rapprochée) :

{Ne parcourent-ils pas la terre en utilisant leur cœur pour comprendre}

Et il a dit (traduction rapprochée) :

{Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, plutôt les cœurs dans les poitrines}

Gloire à Allâh, c'est comme si ce verset était descendu à propos de l'état des gens d'aujourd'hui, mais (il est descendu) pour l'état des gens qui nous ont précédés, c'est-à-dire, (le fait de savoir) si la raison est dans le cerveau ou dans le coeur ?

Cette question a posé problème à de nombreux observateurs, qui regardent les choses d'un point de vue matérialiste, et qui ne reviennent pas à la parole d'Allâh et à la parole du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. 

Pourtant la question est claire en vérité, la raison est dans le coeur et le coeur est dans la poitrine (traduction rapprochée) :

{Ne parcourent-ils pas la terre en utilisant leur cœur pour comprendre}

Et il dit (traduction rapprochée) :

{Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, plutôt les cœurs dans les poitrines} 

Et il n'a pas dit : "Les coeurs qui sont dans les cerveaux".

La question est on ne peut plus claire, la raison est dans le coeur.

C'est ce que vient confirmer la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"N'y a-t-il pas dans le corps humain un morceau de chair qui, s'il est bon, tout le corps sera bon et, s'il est corrompu, tout le corps sera corrompu ?

Ne s'agit-il pas du coeur?"

Que dire donc d'un élément dont témoigne le Livre d'Allâh - et Allâh est le Créateur l'Omniscient - et dont témoigne la Sunnah du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.  

Ce qui nous incombe vis-à-vis de cela, c'est de jeter toute parole qui contredit le livre d'Allâh et la sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم, et de la piétiner sans lui accorder d'importance.

Si le coeur est l'emplacement de la raison, et aucun doute là-dessus, le cerveau est le lieu de la réflexion.

Ensuite, lorsque le cerveau a réfléchi et préparé (l'information), il la transmet au coeur, qui ordonne et interdit.

C'est comme si le cerveau était une secrétaire qui prépare les choses et les donne ensuite au coeur.

Le coeur prend alors les décisions, et cela n'est pas étrange :

{Ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas ?}

Et dans ce corps il y a des choses étranges, sur lesquelles bute la raison.

Et nous avons dit cela également car le prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

"S'il est bon, tout le corps sera bon" 
Ne s'agit-il pas du coeur?
"S'il est bon, tout le corps sera bon et, s'il est corrompu, tout le corps sera corrompu."

Le coeur est donc l'emplacement de la raison et de l'administration de la personne, mais il n'y a pas de doute qu'il y a des connexions (entre le coeur) et le cerveau.

C'est pour cela que si le cerveau se trompe alors cela corrompt le raisonnement ainsi que la raison, ceci est lié à cela.

Mais la raison qui dirige est dans le coeur et le coeur dans la poitrine (traduction rapprochée) :

{mais ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent}

Et les louanges appartiennent à Allâh Seigneur de l'univers.

Traduit par Muhammad Abou Maher

Revu et corrigé par Zayd Abou Maryam al Firansi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل العقل في الدماغ أو في القلب ؟

 الله سبحانه هو الذي علم ذلك فهو سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين ويعلم أيضا ما تخفي الصدور أي القلوب لأن القلوب في الصدور والقلوب هي التي يكون بها العقل ويكون بها الفهم ويكون بها التدبير كما قال الله

{ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }

وقال

 { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

سبحان الله كأن هذه الآية تنزل على حال الناس اليوم بل حال الناس في القديم يعني هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب ؟

هذه مسألة أشكلت على كثير من النظار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية لا يرجعون فيها إلى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وإلا فالحقيقة أن الأمر فيها واضح أن العقل في القلب وأن القلب في الصدر

{ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }

وقال

 { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

 ولم يقل القلوب التي في الأدمغة فالأمر فيه واضح جدا أن العقل يكون في القلب ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

فما بالك بأمر شهد به كتاب الله والله هو الخالق العالم بكل شيء وشهدت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
إن الواجب علينا إزاء ذلك أن نطرح كل قول يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن نجعله تحت أقدامنا وأن لا نرفع به رأسا ، إذا القلب هو محل العقل ولا شك ولكن الدماغ محل التصور ثم إذا تصورها وجهزها بعث بها إلى القلب ثم القلب يأمر أو ينهى فكأن الدماغ سكرتير يجهز الأشياء ثم يدفعها إلى القلب ثم القلب يأمر أو ينهى وهذا ليس بغريب

{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون }

وفي هذا الجسم أشياء غريبة تحار فيها العقول وأيضا قلنا هذا لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال

إذا صلحت صلح الجسد فلولا أن الأمر للقلب ما كان إذا صلح صلح الجسد وإذا فسد فسد الجسد

كله إذا فالقلوب هي محل العقل والتدبير للشخص ولكن لا شك أن لها اتصالا بالدماغ ولهذا إذا اختل الدماغ فسد التفكير وفسد العقل فهذا مرتبط بهذا لكن العقل المدبر في القلب والقلب في الصدر

{ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }

والحمد لله رب العالمين

المصدر: شرح رياض الصالحين – المجلد الأول – باب المراقبة

Questionneur :

Le questionneur demande concernant le hadith de Ali dans Adab al moufrad : "La raison est dans le cœur", je souhaite que tu clarifies cela, djazaaka Allâhou kheyran? 

Réponse de Cheikh Al-Albany :

A ma connaissance, la raison est dans le coeur est stipulé dans le noble Qur'aan et dans la sunna authentique, et auparavant il y a eu une opportunité lorsque nous avons mentionné Sa Parole تعالى (traduction rapprochée du sens) : 

"ou ont-ils des cœurs mais ne comprennent pas."

Et sans un autre verset (traduction rapprochée du sens) : 

"Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s’aveuglent"

et le célèbre hadith :

"Certes il y a dans le corps un morceau de chair, si il est bon alors l'ensemble du corps est bon tandis que si il est mauvais alors c'est l'ensemble du corps qui est mauvais, certes il s'agit du coeur ." 

Nul doute que la raison et la compréhension leur emplacement est le coeur, ce morceau de chair sur lequel les médecins d'aujourd'hui n'en connaissent pas les secrets si ce n'est les choses apparentes, dont le fait qu'il pompe alimentant le corps avec du sang drainé.

Ceci est tout ce qu'en connaissent les médecins.

Quant au fait qu' il y ait ici un secret dans lequel il y a une droiture pour le corps, et pas seulement sur le plan matériel, ceci n'a pas été découvert par les médecins visés ci-dessus, mais même au niveau du côté spirituel et moral, lorsque le Messager عليه الصلاة والسلام dit dans le hadith  précédent :

"Certes il y a dans le corps un morceau de chair, si il est bon alors l'ensemble du corps est bon tandis que si il est mauvais alors c'est l'ensemble du corps qui est mauvais, certes il s'agit du coeur" 

et la recherche maintenant serait sur la question: la raison sur laquelle les médecins pensent -et ce même aujourd'hui- et l'ensemble des gens croient que son emplacement est dans le cerveau seulement.

Et ce que je veux dire à travers mes paroles lorsque j'ai dit "seulement", je dis que l'ensemble des gens croient que l'emplacement de la raison est dans le cerveau seulement ... 

je ne dis pas qu'ils disent prétendre que l'emplacement de la raison est le cerveau.

Il est vrai que l'emplacement de la raison est le cerveau, mais pas seulement.

Je fais ressembler le cerveau au coeur et je lie la raison présente dans le cerveau au coeur comme je lie le réservoir d'eau avec sa source première.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : سائل يسأل يقول بالنسبة لحديث علي في الأدب المفرد " العقل في القلب " أرجوا توضيح هذا وجزاك الله خيرا ؟

الشيخ : على علمي العقل في القلب هو منصوص عليه في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة ، وآنفا كانت مناسبة لما ذكرنا قوله تعالى

(( أم لهم قلوب لا يعقلون بها ))

وفي الآية الأخرى

(( إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ))

والحديث المشهور

( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )

لاشك أن العقل والفهم مركزه القلب ، هذه المضغة التي لا يعرف الأطباء اليوم من أسرارها سوى الأمر الظاهر منها أنها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى ، هذا كل ما يعرفه الأطباء ، أما أن يكون هناك سر فيه صلاح للبدن ليس فقط من الناحية المادية ، وهذا ما اكتشفه الأطباء المشار إليهم آنفا وإنما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق

( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )

والبحث الآن نظرا للسؤال هو أن العقل الذي يظن الأطباء حتى اليوم والناس جميعا يعتقدون أن مركزه الدماغ فقط ، وأنا أعني ما أقول حينما أفقط أقول إن الناس جميعا يعتقدون أن مركز العقل هو الدماغ فقط ...، لا أقول يقولون يزعمون أن مركز العقل هو الدماغ ، صحيح أن مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط ، الدماغ أنا أشبه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بالقلب كارتباط خزان ماء بمنبعه الأساسي

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Louanges à Allâh, le Souverain, le Pur, l'Apaisant qui nous a honoré avec la religion de l'Islam et nous a complété la religion et nous a parachevé ses bienfaits et j'atteste qu'il n'y a nulle autre divinité digne d'être adorée si ce n'est Allâh perpétuellement et j'atteste que Mohammed est Son messager et Son Prophète qui a été envoyé comme miséricorde au monde.

Celui qui s'attache à sa voie sera guidé et demeurera sur le droit chemin.

Et celui qui va à l'encontre de sa religion sera entraîné dans les profondeurs des ténèbres.

Les prières de mon Seigneur et sur Lui le salut le plus complet et la meilleure des prières et qu'Allâh agréé sa bonne famille et ses meilleurs compagnons.

Ensuite, Ô vous les observateurs et observatrices, Paix, miséricorde et bénédiction d'Allâh sur vous.

Certes l'Homme dans la vie d'ici-bas passe par des moments de joie et de bonheur avec quoi son cœur s'apaise, il ressent le repos et la quiétude ; Et fait partie de ses moments bénis pour les croyants : ce qui est dans "aïd al fitr" comme bonheur, délice, joie et plaisir, car le croyant a adoré Allâh dans ce mois béni ; et cette énorme joie pour le croyant : il la ressent avec un grand apaisement.

Que pensez-vous [donc] Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant au moment où il agonise et que son âme est appelée : "Ô bonne âme qui était dans un bon corps ; sort louée et reçoit la Bonne Nouvelle qui t'attend comme repos et grâce et un Seigneur non fâché".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il lui sera annoncé dans sa tombe : "Mon serviteur a dit vrai, couvrez-le du paradis et habillez-le du paradis et ouvrez-lui une porte vers le paradis".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant, quand un homme avec un beau visage et une bonne odeur viendra à lui et lui dira : "accepte la Bonne Nouvelle de ce qui fait plaisir, c'est ton jour qui t'était promis" il lui dira : "Et toi qui es-tu ? Certes ton visage est resplendissant de bien" il lui dira : "Je suis tes bonnes œuvres".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs, de la joie et du bonheur du croyant, quand il rencontrera Allâh et qu'il prendra son livre de sa droite et qu'il retournera à sa famille joyeux en disant : "Tenez, lisez mon livre ! Tenez, lisez mon livre".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il rencontrera Allâh et qu'il soit de ceux qu'Allâh fait rentrer au paradis sans jugement ni châtiment ou qu'il soit de ceux qu'Allâh a exposé leurs péchés puis dira : "Je te les ai cachés dans la vie mondaine et aujourd'hui, je te les pardonne".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il aura passé le pont (Sirat) car il était dans la vie mondaine sur le droit chemin (Sirat).

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs, de la joie du croyant alors qu'il rentre au paradis avec ceux qui y rentrent et que ses portes seront remplis de ceux qui y rentrent et qu'il est avec eux.

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant s'il rentre au paradis et qu'il voit ses bienfaits et quant à la personne avec le moins de bienfaits au paradis, Allâh lui dira : "Serais-tu satisfait si je te donne ce que possède un roi des rois de la vie mondaine ?"

Il dira : "Oui, je suis satisfait mon Seigneur".

Il lui sera dit : "Tu auras ainsi et son équivalent et son équivalent et son équivalent et son équivalent et son équivalent".

Il dira à la cinquième : "Je suis satisfait de mon Seigneur".

Il lui sera dit : "Tu auras ainsi et dix fois plus, et tu auras ce que ton âme désire et ce qui réjouira ton œil".

Allâh est grand, l'Homme qui aura le moins de bienfaits au paradis est un Homme dont les bienfaits seront cinquante fois plus grand qu'un roi des rois de la vie d'ici-bas et au-dessus de cela Allâh lui rajoutera de ce que son âme désire et ce qui réjouira son œil.

Que pensez-vous Ô mes frères de la joie du croyant lorsqu'il rentrera au paradis et qu'il sera invité à manger du foie de poisson et cela sera le premier repas que le croyant mangera au paradis ; puis le taureau du paradis sera égorgé pour faire honneur à ceux qui y seront rentrés, et il mangera de la viande de ce taureau puis il boira à la suite de cela d'une source qui s'appelle "Salsabil".

Que pensez-vous Ô mes frères et sœurs de la joie du croyant quand il verra Allâh au paradis, cela est le surplus sans qu'il n'y ai nulle joie au-dessus de cela et nul bonheur au-dessus et nul plaisir au-dessus de cela.

Certes, ce sont des joies très énormes pour le croyant.

Mais pour qui sont-elles [destinées] ?

Elles sont pour celui qui aura concrétisé le tawhid (monothéisme) et la sounnah, qui a donné le droit d'Allâh ; Et était des monothéistes et a donné le droit au Prophète صلى الله عليه وسلم et était parmi les suiveurs ; Et était attentif de la plus grande des attentions à l'égard du polythéisme dans ses différentes formes, il n'a demandé secours à personne si ce n'est à Allâh, il n'a demandé d'aide à personne, là où personne n'est en mesure de l'aider si ce n'est Allâh, qu'Allâh, il n'a fait vœu à personne si ce n'est pour Allâh et il n'a égorgé pour personne si ce n'est pour Allâh, il a concrétisé le monothéisme et s'est désavoué du polythéisme grand et petit et il prenait garde aux innovations se cramponnant à la sounnah et il prenait garde aux destructrices, aux passions qui le menaient aux désobéissances cependant qu'il était patient sur l'obéissance d'Allâh, patient face à la désobéissance d'Allâh, patient sur les décrets d'Allâh. 

Sa récompense sera qu'il sera des gens de ces joies le jour dernier, cela commençant dès le moment de l'agonie et la plus grande d'entre elles est qu'il verra Allâh. 

Quel énorme joie Ô mes frères.
 

Et si nous prenons conscience de cela, cela nous aidera à patienter sur l'obéissance d'Allâh et que nous ne soyons pas trompés par l'ornement de la vie d'ici-bas, car toute la vie d'ici-bas est peu de choses depuis qu'Allâh l'a créé et ce qui reste d'elle est peu car l'heure s'approche, et ce qui reste à chacun d'entre nous : est peu.

Et Allâh est plus savant de ce qu'il nous reste de notre peu, Allâh est plus savant de quand est-ce que nous mourons, mais la joie, toute la joie, est dans ces grandes situations.

Allâh ! Allâh ! Ô communauté des croyants et des croyantes !

Allâh ! Allâh ! Patientez sur votre religion et éloignez-vous de ce qui courrouce Allâh.

Je demande à Allâh par Ses beaux noms et Ses parfaits attributs qu'Il illumine nos cœurs à tous et qu'Il fasse de nous des gens du monothéisme et de la sounnah et des gens de l'obéissance et qu'il nous suffit face au mal de notre âme et des diables.

Et Allâh est plus élevé et plus savant et que les prières et le salut d'Allâh soit sur notre Prophète.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Ali رضي الله عنه avait 4 dirhams, il a dépensé :

● 1 dirham de nuit,

● 1 autre de jour,

● 1 troisième discrètement,

● et 1 quatrième en public.

Ce verset fut alors révélé :

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٲلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّ۬ا وَعَلَانِيَةً۬ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ 

"Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dépensent leurs biens (dans les bonnes œuvres), ont leur salaire auprès de leur Seigneur. Ils n’ont rien à craindre et ils ne seront point affligés." 

(Sourate Al-Baqara verset 274)

[ابن جرير]

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ibrahim Ibn Adham - qu’Allâh lui fasse miséricorde - passait par le marché de Al-Bassora (ville d'Irak).

Les gens se réunirent alors autour de lui, et dirent : "Ô Aba Ishak : Pourquoi invoquons-nous et ne sommes-nous pas exaucés ?"

Il répondit : "Parce que vos cœurs sont morts à cause de dix choses"

Ils dirent : "Quelles sont-elles ?"

Il dit :

1.Vous avez connu Allâh, et vous n’avez pas accompli Son droit

2.Vous avez prétendu aimer le Prophète صلى الله عليه وسلم, puis avez abandonné sa Sunnah

3.Vous avez lu le Coran et vous ne l’avez pas appliqué (ses consignes)

4.Vous avez mangé les bienfaits d’Allâh, et vous n'en avez pas été reconnaissants

5.Vous avez dit que Satan était votre ennemi, et vous vous êtes conformés à lui

6.Vous avez dit : certes le Paradis est vérité, et vous n’avez pas oeuvré pour l’avoir

7.Vous avez dit : certes l’Enfer est vérité, et vous ne l'avez pas fui

8.Vous avez dit : certes la mort est vérité, et vous ne vous y êtes pas préparés

9.Dès votre réveil, vous vous êtes préoccupés des défauts des gens et avez délaissé vos propres défauts

10.Vous avez enterré vos morts et vous n’en tirez pas leçon

Jâmi3 bayân al’ilm wa fadhlihi (2/12)

Traduit par عبد المالك الحامدي - @abouimrane7

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏قـلـوبـنـــا مــاتـــت والـسـبـــب
مـــر إبـراهـيــم بــن أدهــم - رحـمــهُ اللّــه
بسوق البصرة ؛ فاجتمع الناس إليه ، وقالوا : يا أبا إسحاق : ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا ؟
قال : لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء
قالوا : وما هي ؟! قـالـ
 أنكم عرفتم الله ؛ فلم تؤدوا حقه
 زعمتم أنكم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثم تركتم سنته
 قرأتم القرآن ، ولم تعملوا به
 أكلتم نعمة الله ، ولم تؤدوا شكرها
 قلتم إن الشيطان عدوكم ، ووافقتموه
 قلتم إن الجنة حق ، فلم تعملوا لها
 قلتم إن النار حق ، ولم تهربوا منها
 قلتم إن الموت حق ، فلم تستعدوا له
 إذا انتبهتم من النوم ، واشتغلتم بعيوب الناس ، وتركتم عيوبكم
 دفنتم موتاكم ، ولم تعتبروا بهم
المصــدر : جامع بيان العلم وفضله 2/12

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Par Allah !

Untel ou untel ne te sera d'aucune utilité quelconque lorsque tu te tiendras devant Allah !

Ne te sera utile que ta mise en pratique et ta défense de la vérité et de ceux qui y sont fidèles !

(54) رد الجواب

Traduit par Soulaiman Abou Maryam (@Audio_Sunnah)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

فوالله لا ينفعك عند الله فلان ولا علان

وإنما ينفعك قيامك بالحق ونصرك له ولأهله

(54) رد الجواب

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Abu 'Abd Allâh rapporte : Muhammad Ibn Aslam m'a dit :

Ô Abâ Abdillâh !

Qu'ai-je à voir avec ces gens ?!

J'étais seul dans les lombes de mon père, puis je suis devenu seul dans le ventre de ma mère.

Je suis entré seul dans le monde.

Puis on prendra mon âme (alors que je serai) seul.

J'entrerai seul dans ma tombe.

Munkar et Nakir viendront à moi et ils m'interrogeront (alors que je serai) seul.

Je demeurerai seul là où j'arriverai.

Mes œuvres et péchés seront posés dans la Balance (alors que je serai) seul.

Si je suis envoyé au Paradis, je serai envoyé seul, et si je suis envoyé en enfer, je serai envoyé seul.

Qu'ai-je donc à voir avec les gens ?!

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 11/303

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قَالَ أبو عبد الله: وقال لي محمد بْن أسلم يا أبا

عبد الله ما لي ولهذا الخلق

كنت فِي صلب أبي وحدي، ثم صرت فِي بطن أمي وحدي

ثم دخلت إِلَى الدنيا وحدي

، ثم تقبض روحي وحدي

فأدخل فِي قبري وحدي

فيأتيني منكر ونكير فيسألاني وحدي

فأصير إِلَى حيث صرت وحدي

وتوضع عملي وذنوبي فِي الميزان وحدي

وإن بعثت إِلَى الجنة بعثت وحدي، وإن بعثت إِلَى النار بعثت وحدي

فمَا لي والناس

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 11/303

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Je demande à Allâh de faire de nous des personnes sincères dans nos prêches (à Allâh), que nous ayons atteints la vérité ou que nous nous soyons trompés.

Car la base de toute œuvre est la sincérité.

Si le musulman use de sincérité pour Allâh عز و جل dans ses adorations et ses obéissances, il lui sera pardonné ce qu’il aura commis comme fautes, qu’elles soient pensées ou mises en œuvre.

Et cela est évident : si l’homme était comme al Boukhari en son temps dans le hadith, et abou Hanifa dans le fiqh mais que malgré tout cela, il ne fut pas sincère pour Allâh alors s’applique sur lui la Parole d’Allâh تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :

« Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée»

L’homme a ses péchés et a ses bonnes actions et nous espérons en Allâh عز و جل afin qu’Il améliore toutes nos situations et qu’Il nous mène à entreprendre les bonnes actions.

الإمام الألباني : أساس كل عمل هو الإخلاص

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

De l'aveugle ou du sourd, lequel est le plus proche de la perfection et le moins infirme ?

Les avis divergent à ce sujet.

La question pourrait d'ailleurs être posée différemment : "De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?"

Car être privé du plus parfait de ces deux sens revient à être atteint de la plus grave de ces deux infirmités que sont la surdité et la cécité ?!

Ce qu'il faut dire à ce sujet est que l'aveugle est celui qui est atteint de la plus grave de ces deux infirmités, celui dont la religion est la mieux préservée, mais dont les conséquences sont les plus louables. 

Si le sourd subit en raison de son infirmité moins de préjudice que l'aveugle dans sa vie quotidienne, il est, en revanche, plus ignorant que lui des questions religieuses. 

Les conséquences de son infirmité sont donc plus graves que celles de la cécité. 

En effet, le sourd ne peut profiter des exhortations, des conseils et des enseignements religieux utiles.

En revanche, lui sont ouvertes les portes des désirs qui naissent du regard sans qu'il dispose d'un savoir religieux susceptible de le mettre à l'abri des tentations.

Il est donc plus éprouvé dans sa religion que l'aveugle qui pour sa part est plus éprouvé dans vie quotidienne.

C'est d'ailleurs la raison pour laquelle il n'y avait pas de sourds parmi les compagnons, alors qu'un certain nombre d'entre eux étaient aveugles.

En outre, rares sont les pieux serviteurs d'Allâh qui sont éprouvés par la surdité alors que nombre d'entre eux le sont par la cécité.

Et ceci coupe court à toute discussion sur cette question. 

Par conséquent, la cécité éprouve l'homme dans sa vie quotidienne alors que la surdité l'éprouve dans sa religion. 

Et est préservé celui qu'Allâh a préservé de ces deux infirmités en lui permettant de jouir à la fois de sa vue et de son ouïe.

Voir miftâh dâr as sa'âdah (2/207)

Les ruses de Satan p.212-213

ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

Retranscrit par Ummu Isma3il

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

La chose s'apparentant le plus à cette vie mondaine est l'ombre.

Tu la crois réelle, palpable et immobile, alors qu'elle se rétracte et disparaît, tu la poursuis dans l'espoir de l'attraper alors que tu ne le pourras jamais.

Traduit par Islem Abou Ouweys

Uddat al-Sabirin wa-Dhakhiratal-Shakirin - p225

✅ Publié par la chaîne Telegram Rappels et exhortations - @IslemAbouOuweys

مثل هذه الدنيا مثل ظل
قال ابن القيم (ت ٧٥١ه) - رحمه الله
أشبه الأشياء بالدنيا الظل تحسب له حقيقة ثابتة وهو في تقلص وانقباض فتتبعه لتدركه فلا تلحقه
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص٢٢٥، دار ابن كثير، الطبعة الثالثة

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Al-Hassan Al-Baçry a dit :

Dans la parole d'Allah تعالى (traduction rapprochée):

«Et il est des gens qui disent : «Seigneur ! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l’au-delà» 

(Sourate Al-Baqara verset 201)

Il (Al-Hassan Al-Baçry) a dit : 

"La belle part ici-bas" : La science et l'adoration

"Et la belle part dans l’au-delà" : Le paradis

Traduit par Oum Anas

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 من درر السلف 

قال الحسن البصري : في قوله تعالى

 وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةً۬ وَفِى ٱلۡأَخِرَةِ حَسَنَةً۬ - البقرة ٢٠١ 

قال

الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة

والحسنة في الآخرة : الجنة

جامع بيان العلم وفضله - ١١٢/١

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Les délices de ce monde sont comme une esclave laide.

Or tu t’en es épris et les femmes du Paradis s’étonnent que tu aies choisi d’autres qu’elles.

Mais lorsque la tempête des passions se lève, la poussière tombe dans l’œil de la clairvoyance et lui cache le droit chemin.

Question :

5ᵉ point : la proximité du paradis et de l’enfer.

Réponse :

Oui, le paradis et l’enfer sont proches !

Il n’y a entre toi  et le paradis et l’enfer que la mort !

Que la mort !

Soit tu seras parmi les gens du paradis, soit tu seras parmi les gens du feu !

Et tu ne sais pas à quel moment aura lieu la mort.

Et c’est pour cela qu’il est venu dans le hadîth :

«Le paradis est plus près de chacun de vous que le lacet de son soulier et il en est de même pour l’enfer».

Ne dis pas : «je suis jeune, je suis dans la force de l’âge ».

Tu ne sais pas à quel moment (tu rendras l’âme).

Si tu meurs, soit tu seras au paradis… Car (le Prophète صلى الله عليه وسلم) a dit :

«Celui qui meurt en donnant des associés à Allâh entrera au feu et celui qui meurt sans donner d’associés à Allâh entrera au paradis ».

Il a donc rattaché l’affaire à la mort.

Et la mort est proche !

Ainsi, le paradis est proche et l’enfer est proche.

✅ Publié par دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

"Le bien réside dans la personne qui ne voit pas le bien en lui"

Zayl Tabaqaat Al-Hanabila 1/305

الخير فيمن لا يرى لنفسه خيرا

 1/305  - في «ذيل طبقاتِ الحنابلة»

Imam Ahmed Ibn Hanbal - الإمام أحمد بن محمد بن حنبل

Cheikh Al-Islam Ibn Qayyim Al-Jawziya رحمه الله a dit :

"La lumière de la vérité est plus éclatante que la lumière du soleil.
C'est pourquoi les chauves-souris du monde de la clairvoyance fuient la lumière de la vérité." 

Source : Al-fawa'id p.127

Ibn Qayyim رحمه اللهa dit :

"Toute connaissance ou tout acte qui ne fais pas accroître la foi et ne la renforce pas comporte un défaut." 

Source: "Al Fawa'id" p.62 

Abou Darda a dit :

"Quand l'homme est au matin, sa passion , son acte et son savoir religieux se réunissent.
Si son acte suit sa passion, sa journée est mauvaise. Si en revanche son acte suit son savoir, sa journée est bonne." 

Source : Tafsir al Qourtoubi (6/168) 

'Omar ibn Abd al 'Aziz رحمه الله a dit :

"Si tu vois des gens parler de leur religion sans le montrer en public, sache qu'ils sont sur le fondement d'un égarement."

Source : Sounan ad Darimi (307)

‘Abdullâh Ibn Mass’oûd رضي الله عنه a dit :

"Sois demain un savant ou un enseignant, mais ne sois pas entre les deux."

Source : Djâmi’ou bayân al-‘Ilm wal-Fadhlihi " de l’Imâm Ibn Abder-Barr - vol.1 

Ibn Qayyim رحمه الله a dit :

"L'homme le plus idiot, est celui qui s'égare a la fin du voyage alors qu'il est proche de l'arrivée." 

Source : Al fawa'id p.232

Ibn Mas'oud رضي الله عنه a dit :

"Chaque joie est accompagnée d'une peine et pas une maison n'est remplie de joie sans être remplie de peine." 

Source : Ibn Abi Douniya dans al i3tibar (3)

Cheikh al 3Outhaymine رحمه الله a dit :

"Délaisser les actes d'obéissance fait diminuer la foi proportionnellement à l'importance de cet acte d'obéissance :
Plus il est important et plus la désobéissance cause une grande diminution de foi, voir sa disparition comme le fait de délaisser la prière." 

Source: Fath rabb al bariyyah p.66

Je (Adh-Dhahabi) dis :

"Oui, par Allâh, il dit vrai.

Et tu es un oppresseur et tu crois que tu es celui qui est oppressé.

Tu manges ce qui est illicite et tu penses être prudent et craintif (à cet égard).

Tu es un pêcheur et tu penses que tu es juste et droit.

Tu recherches la science (de la religion) pour ce monde, mais tu crois la recherche pour Allah."

Source : Siyar 8/440

Abû Ad-Dardâ dit :

"Ô gens de Damas !

Venez écouter le conseil d’un frère !

Qu’ai-je à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ?

Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes."

Source : Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

[...]

(traduction rapprochée)

« Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah. Que chaque âme voit bien ce qu'elle a avancé pour demain. Et craignez Allah, car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. » [S59. V.18]

Il y a certes, dans ce segment, le plus grand encouragement à faire son examen de conscience (faire son autocritique).

Bien plus, ce noble verset est considéré comme faisant partie des plus grands versets liés à ce chapitre important qui est : « le chapitre de l’examen de conscience (ou l’autocritique) ».

Le plus souvent, l’examen de cette conscience est le rappel que l'homme fait à son âme [en se posant la question] : Qu’a-t-elle préparé pour demain ?

(traduction rapprochée)

« Que chaque âme voit bien ce qu'elle a avancé pour demain ».

L’âme observera ce jour-là tout ce qu'elle aura avancé pour ce jour.

Et pour chacun d'entre nous, ce "demain" reste un jour inconnu : il est probable que ce "demain" qui est mentionné dans le verset, puisse s'agir pour l’être humain d’un jour après, tout comme cela puisse s'agir de deux jours après, d'un mois après, de deux mois après ou d’une année ou bien plus encore. C’est une chose que l’être humain ne connait pas (traduction rapprochée) :

« Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. » [S31. v.34]

C’est pour cela, que l’intégralité de cet examen de conscience relatif à la Taqwa d’Allah, renvoie à la concrétisation de ce qui est dit dans ce Hadith :

«Lorsque tu parviens au soir, n'attends pas le lendemain, et parvenu au matin, n'attends pas le soir.»

[Hadith rapporté par Al-Boukhari, Selon Ibn ‘Omar].

C’est par cette autocritique minutieuse de l’âme lors de la mise en pratique des obligations et l’éloignement des interdits que la personne s’emparera de la meilleure provision (traduction rapprochée) :

« Et prenez vos provisions, mais vraiment la meilleur provision est la piété. Et redoutez-Moi, ô doués d'intelligence ! » [S02. v.197]

L’examen de conscience (ou l’autocritique), consiste à ce que le serviteur examine ses œuvres qu’il a accompli des jours et des nuits durant : Est-ce qu’il est satisfait de ses actes avec lesquels il compte rencontrer Allah – Louange à Allah, Le Très Haut – ou non ?

Qu’il examine ses actes en commençant par les prescriptions religieuses obligatoires et les impératifs de l’Islam. Également, tout ce qui concerne les interdits, toutes les choses qu’Allah – Louange à Allah, Le Très Haut – a interdit à Son serviteur.

Puis, après cela, il passe aux actes surérogatoires annexes et les recommandations.

Mais l’autocritique se fait principalement autour des impératifs religieux et des obligations de l’Islam.

Fait également partie de l’examen de conscience (ou l’autocritique), le fait que tu réexamines ta prière qu’Allah t’a rendu obligatoire :

Est-ce que tu l’as accompli en respectant ses conditions, ses piliers et ses obligations ;

L’as-tu faite en son heure et en groupe avec des musulmans ?

Tu regardes dans les autres obligations religieuses et dans les choses qu’Allah – Louange à Allah, Le Très Haut – a interdit pour Ses serviteurs :

[Tout] ce qui est ordonné, a-t-il été vraiment concrétisé par le serviteur ?

A-t-il vraiment évité et rejeté [tout] ce qui est interdit ?

Ou il reste des manquements et des déficiences qui subsistent ?

Dès lors que la personne fait son examen de conscience et fait une analyse minutieuse de ses actes : Si elle trouve un quelconque bien, qu’elle loue Allah et Lui demande – Louange à Allah, Le Très Haut – qu’Il le raffermisse sur cela.

Mais si elle trouve autre chose que cela, alors le moment propice est venu pour qu’elle se repente tant qu’elle est dans cette demeure de labeur.

Quant au jour de la résurrection, il a été rapporté dans un hadith ceci :

« Celui qui trouve un quelconque bien, qu’il loue Allah, et celui qui trouve autre chose, qu’il ne blâme que lui même. »

[Hadith rapporté par Mouslim, d’après Abou Dhâr Al-Ghifari]

En effet, l’opportunité de la repentance n’est plus à sa portée.

Cependant, tant que le serviteur se trouve dans cette demeure de labeur, l’occasion lui est donnée de se repentir, de revenir et de retourner vers Allah – Louange à Allah, Le Très Haut.

Dans le chapitre de l’examen de conscience (ou l’autocritique), on mentionne dans plus d’une biographie de Salafs (prédécesseurs), que si on venait à dire (à l’un d’eux) : Il y a l’ange de la mort devant ta porte, il est là pour t’ôter ton âme, que voudrais-tu ?

En ce qui le concerne, il n’aurait plus rien à ajouter comme œuvre tout était régulièrement soigné et bien accomplit chez lui.

Par contre, si on venait à dire à un grand nombre de gens : Il y a l’ange de la mort devant ta porte, il est là pour t’ôter ton âme, que voudrais-tu ?

Tu trouverais la personne confrontée à beaucoup d’obstacles, il dira :

« Allah ! J’ai encore beaucoup d’injustices à l'égard des gens ; il y a [encore] des biens qui ne m’appartiennent pas, je les avais pris ; et ceci et cela (etc.) ; Il y a des prières envers lesquelles j’ai fait preuve de manquement ; Il y a des personnes auxquelles j’ai causé du tord, lesquelles j’ai été exposé dont j’aimerais leur demander le pardon ».

La personne se trouvera confronté à beaucoup de choses dont elle voudra s’en débarrasser à cet instant [précis], alors que la mort, elle vient brusquement.

C’est là qu’apparaît alors le rôle de l’examen de conscience (ou l’autocritique) et de son importance dans la vie du musulman.

Donc, le serviteur est dans le bien tant qu’il fait son examen de conscience, tant qu’il fait son autocritique en vérifiant ses actes, qu’il a accompli des jours et des nuits durant.

Il porte un autre regard [à l’égard de ses actes] en vérifiant leur conformité avec la législation ou leur éloignement : [Ce qu’il trouve] comme acte en conformité avec la législation, il loue Allah – Louange à Allah, Le Très Haut – pour cela et il Lui demande le raffermissement.

Et celui qui est discordant, il commence à lutter contre son âme afin qu’elle s’éloigne de cela, pour qu’elle se repente et retourne vers Allah – Louange à Allah, Le Très Haut.

Ces quelques paroles ne sont qu’un rappel pour moi et mes frères et il n’y a rien de nouveau dedans qui soit exposé aux oreilles des frères.

Ce ne sont que quelques mots donnés dans le cadre d’un rappel (traduction rapprochée) :

« Et rappelle; car le rappel profite aux croyants. » [S51. V55]

Je demande à Allah – Glorifié Soit-Il – de nous parfaire, à chacun de nous, notre religion qui nous assure une protection dans notre affaire et d’améliorer notre vie ici-bas dans laquelle se trouve notre subsistance, d'améliorer notre vie dans l’au-delà vers laquelle se fera notre retour, de rendre notre vie une abondance de biens, de rendre la mort un repos contre tout mal et de nous pardonner, de pardonner à nos parents et aux musulmans ainsi qu’aux musulmanes, aux croyants ainsi qu’aux croyantes, aux vivants d’entre eux ainsi qu’aux morts ; certes, Il est – Exalté Soit-Il, Le Très Haut – Audient, Il est bien proche et répond toujours (aux appels).

Et Allah – Le Très Haut, est plus savant et que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur Son Serviteur et Messager, notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question de Hammad abdAllâh qui demande une explication des nobles versets de la sourate Ta-Ha :

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِڪۡرِى فَإِنَّ لَهُ ۥ مَعِيشَةً۬ ضَنكً۬ا وَنَحۡشُرُهُ ۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ .قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِىٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرً۬ا . قَالَ كَذَٲلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَہَا‌ۖ وَكَذَٲلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ

[طه: 124-126] 

«Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera, certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au rassemblement».

Il dira : «Ô mon Seigneur, pourquoi m’as-Tu amené aveugle alors qu’auparavant je voyais ?»

[Allâh lui] dira : «De même que Nos Signes (enseignements) t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui, tu es oublié». (Sourate Ta-Ha 20 versets 124-126) 

Est-ce que ce verset s'applique à toute personne qui est inattentif à l'évocation d'Allâh ? 

Réponse :

C'est une sévère menace pour la personne qui se détourne de l'évocation d'Allâh et de son obéissance, il ne donne donc pas à Allâh Ses droits.

Ceci sera sa rétribution.

Il mènera une vie pleine de gênes, même s'il a beaucoup de richesses et de biens.

Sa vie va être plein de gênes en raison de la détresse, douleurs et des difficultés qui frapperont son cœur.

Ainsi, sa grande richesse ne lui profitera en rien.

Il sera dans la détresse et la misère en raison de s’être détourné de l'évocation d'Allâh et de Son obéissance.

Puis, il sera ressuscité le Jour du Jugement aveugle. 

Le but en cela est que ceci s'applique à la personne qui se détourne de l'obéissance d'Allâh le Très-Haut ainsi que de Ses droits.

Il ne se préoccupe pas des commandements d'Allâh, plutôt, il commet des actes prohibés [par Allâh], et délaisse ses Ordres.

Ceci sera sa rétribution.

Nous demandons à Allâh la paix et la sécurité.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز