401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Ibn al-Qayyim (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit :

"J'entendais beaucoup cheikh al-Islam Ibn Taymiya dire :

{C'est Toi Seul que nous adorons} repousse l'ostentation,
{Et c'est à Toi Seul que nous demandons aide} repousse l'orgueil". 
 

Tiré du livre "Madârij as-sâlikîne", vol. 1 p.66

Traduit par Souleyman al Gwadeloupi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏وكثيراً ما أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية يقول

{إياك نعبد}

تدفع الرياء

{وإياك نستعين}

تدفع الكبرياء

مدارج السالكين -٦٦/١

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Sa signification dans la langue arabe et son emploi chez les Savants : Le mensonge consiste à dire autre chose que la vérité.

Mais celui qui le commet peut l’avoir fait volontairement ou involontaire.

C’est pour cela que le prophète sallallahou ‘alayhi wa sallam a dit :

« Celui qui ment sur moi volontairement, qu’il prépare sa place dans le feu ».

Le Savant Mouhammad ibn Ibrahîm Al-Wazîr le yéménite a dit dans son livre « Rawdh al Bassâm » tome 1 page 82 :

« Le « mensonge » dans la langue arabe s’utilise aussi bien pour parler de la faute involontaire que de la faute volontaire.

C’est donc une expression qui a besoin d’être expliquer, à moins qu’il existe un indice solide qui montre que l’expression fait bien référence à l’erreur volontaire. ».

‘Abdel Fatah abou Ghoudda a dit à la suite de ces paroles :

« Je dis: Ce sont des paroles très précieuses, retient les !

Notre cheikh Attahânawî a dit dans son livre « des règles de la science du Hadith » page 170 : « Assayrafî a dit : Et de même lorsqu’ils disent « Untel est un Menteur (Kadhâb) » il faut éclaircir sa signification car le mensonge peut exprimer aussi l’erreur involontaire.

Comme lorsqu’il dit : « Abou Mouhammad a menti » c'est-à-dire « il s’est trompé ». » 

(fin de citation) (1)

Voici un exemple concret qui ressemble beaucoup à celui de Mouhammad ibn ‘outhman ibn Abî Chayba et qui ce déroule au même endroit et à la même époque voici ce que dit Al- Khatîb dans son livre « l’Histoire de Baghdâd » tome 4 page 264 dans la biographie de Ahmad ibn ‘Abdel Jabbâr Al- ‘Atardî (n°2004) :

« Quand a la parole de Al-Hadramî (Moutayyan) au sujet de Al-‘Atardî selon laquelle il mentait, et bien cette parole est ambigüe et a besoin d’être éclairci.

Si par cette parole il veut dire que Al- ‘Atardî forgeait des Hadiths et bien cela n’existe pas dans les Hadiths de Al’Atardî (2) , et s’il veut dire par là que Al-‘Atardî rapporte de personnes qu’il n’a jamais rencontré, et bien cela aussi est faux. » 

Le mensonge dans la science du Hadith : Dans la science du Hadith on désigne par mensonge le mensonge volontaire.

Les savants ont donné deux qualificatif pour désigné ceux qui mentent : « L’accusé de mensonge » : ce qualificatif désigne deux personnes :

« Premièrement, la personne qui rapporte un Hadith contredisant les bases de la religion et ses règles générales lorsque dans la chaîne de transmission il n’y a personne qui puisse être mis en accusation à part lui.Exemple : Le Hafidh Adhahabî a dit : « Ahmad ibn Mouhammad ibn Ahmad ibn Yahya je ne le connais pas mais le cheikh de l’Islam Al-Harwi a rapporté de lui un récit mensonger. Or à part lui tous les rapporteurs de la chaîne sont sûr. Donc c’est lui qui est mis en accusation. »

Deuxièmement, celui dont on sait qu’il ment dans la vie courante mais on n’a pas observé de sa part de mensonge sur les hadiths prophétique. » (3)

Une telle personne ne sera pas qualifiée de « Menteur» mais plutôt de « accusé de mensonge ».

Son Hadith sera alors qualifié de « délaissé » (Matrouk) et non pas de « Forgés » (Mawdou3).

« Le menteur » : C’est celui qui attribue volontairement au prophète sallallahou ‘alayhi wa sallam une parole, un acte ou une approbation qu’il n’a pas dit, fait ou approuvé.

Le Hadith du « Menteur » est dit « forgé ».

Conclusion : Dans la science du Hadith, la qualification de « Menteur » a une définition précise, plus restreinte que dans la langue arabe.

Or les savants de la critique emploi quelque fois cette qualification dans le sens linguistique du terme.

Donc s’il n’existe pas d’indice indiquant que cette expression est employée dans un sens ou dans un autre, alors la critique ne pourra pas être qualifié d’explicite.

C’est pour cela que Al-Khatîb a dit :

«Quand a la parole de Al-Hadramî (Moutayyan) au sujet de Al-‘Atardî selon laquelle il mentait, et bien cette parole est ambigüe et a besoin d’être éclairci »

Par contre, si l’expression « Menteur» est accompagnée d’une explication montrant bien dans quel sens ce mot est employé, alors on pourra parler de critique explicite.

(1) Annotation de ‘Abdel FattaH Abou Ghoudda du livre « Raf’ wa Takmil fil JarH wa Ta’dîl » du cheikh Mouhammad ‘Abdel Hayy Allaknawî (1304H) page 168 

(2) Regardez la similitude avec Mouhammad ibn ‘Outhman. On ne lui a pas non plus trouvé de Hadith réprouvé. 

(3) « Dhawâbit Al-JarH wa Ta’dîl » page 107, « Nouzhatou nadhar » page 44

copié de islamverite.fr

Yahia Ibn Abi Kathir :

"Le colporteur fait plus dégâts en une heure que le sorcier n'en fait en un mois"

[Rapporté par Ibn 'Abd-l-Barr ]

يحي بنَ أبي كثير حيث قال

«يفسد النمّام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر»

Tahdhib al hylia 1/456

Question 1 :

Est-il permis de dire "Merci" ou "bienheureux" ou d'autres mots de remerciement similaires à un bienfaiteur?

Réponse :

Il n'y a rien de mal à dire : ''Merci'' ou ''Qu'Allâh vous récompense pour votre acte'' ou ''Vous êtes remercié'' et ainsi de suite à vos frères en recevant une faveur de leur part.

Allâh سبحانه dit :  

"Nous avons commandé à l’homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l’a porté [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. «Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Louqman verset 14)

Ainsi, Il a prescrit (qu'Il soit Glorifié) à l'enfant de remercier Son Seigneur et ses parents.

En conséquence, cela indique qu'il est permis de remercier Allâh (qu'Il soit Glorifié) ainsi que le bienfaiteur.

En outre, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

Selon une autre narration : "Celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

Il est aussi authentiquement rapporté qu'il a dit صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui vous fait du bien récompensez-le, si vous ne disposez pas de quoi le faire, faites des invocations en sa faveur jusqu'à ce que vous estimiez l'avoir récompensé."

Rapporté par Abou Dâwoud et An-Nasâ'î avec un bon 'Isnâd (chaîne de narrateurs).

Toutefois, le remerciement du bienfaiteur est une façon de supplier Allâh en sa faveur.

Quant à dire "bienheureux", je n'ai pas bien compris ce que vous voulez dire par cela.

Donc, si vous avez l'intention de prier pour qu'Allâh le bénisse, il n'y a rien de mal à cela alors que si vous envisagez un autre sens, s'il vous plaît précisez-le afin que nous soyons en mesure de vous répondre.

      شكر المحسن والدعاء له

س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرًا أو بارك.. إلى آخره؟

جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرًا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

  فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من لم يشكر الناس لم يشكر الله

 وفي لفظ

 لا يشكر الله من لا يشكر الناس

  وصح عنه عليه السلام أنه قال

 من صنع إليكم معروفًا فكافئوه

فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه  أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ، وشكر المحسن من جنس الدعاء

أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى نجيبك على ذلك

Question 2 :

Après avoir loué Allâh, alors que nous avons fini de manger, il est d'usage de dire à nos pères, mères, et aux personnes âgées «béni» ou «merci», etc.. cet acte est-il permis ?

Réponse :

La réponse à cette question est évidente dans la réponse de la question précédente.

Il n'y a rien de mal à remercier ceux qui nous font des faveurs et de prier Allâh (Gloire à Lui) en leur faveur.

Au contraire, ceci est recommandé, selon les preuves qui ont été mentionnées précédemment.

Il est également mentionné dans le Sahîh (recueil de hadiths authentiques) de Mouslim  

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم rendit visite à certains de ses compagnons et mangea chez eux.

Lorsqu’il voulut s’en aller, l’épouse du propriétaire de la maison dit : "Ô Messager d’Allâh, prie pour nous".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، واغْفِرْ لَهُمْ، وارْحَمْهُم

"Seigneur, bénis-les dans ce que Tu leur as pourvu, absous-les et fais leur miséricorde" 

Qu'Allâh vous garde sains et sûrs, et que la paix d'Allâh, la miséricorde et la bénédiction soient sur vous.

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 287)

شكر المحسن والدعاء له

س 2: من عادتنا إذا انتهينا من الأكل نقول: ( بعد أن حمدنا الله ) لآبائنا وأمهاتنا وكبرائنا: بارك أو شكر لك يا فلان، نتداوله بيننا، أيجوز ذلك.... إلى آخره؟

جـ: الجواب عن هذا السؤال يتضح من جواب الذي قبله، وهو أنه لا حرج في شكر المحسن والدعاء له بالبركة، بل ذلك مشروع لما تقدم من الأدلة، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم زار بعض أصحابه فأكل عندهم طعامًا فلما أراد الخروج قالت زوجة صاحب البيت

يا رسول الله: ادع لنا، فقال عليه الصلاة والسلام

اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم

والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 287)

✅ Publié par alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Abou Al-Darda رضي الله عنه a dit :

"Sois juste envers tes oreilles et ta bouche, car si on t'a octroyé deux oreilles et une bouche, c'est pour que tu écoutes plus que tu ne parles."

عيون الأخبار 2 / 573

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال أبو الدرداء رضي الله عنه

أنصف أذنيك من فيك فإنما جُعل لك أذنان اثنتان وفم واحد فاسمع أكثر مما تقول

عيون الأخبار 2 / 573

Lors de la chute de l'union soviétique, et lorsque les pays socialistes sont tombés, pays après pays, ils ont pris l'islam pour ennemi.

Et c'était déjà leur ennemi bien auparavant.

Mais aujourd'hui, le musulman est qualifié de terroriste.

Et l'islam est devenu aujourd'hui religion de terrorisme et de mysticisme.

Tout cela dans le but d'abattre le musulman, l'abattre psychologiquement.

Si vous êtes croyants, vous êtes alors les supérieurs, car Allah a dit aux croyants (traduction rapprochée) : 

"...(ne vous affligez pas) alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants" (sourate la famille de Imran 3 verset 139)

La force est de votre côté, et la gloire est de votre côté, et la dignité est de votre côté.

Toi, tu adores Allah et tu l'Unifies, et autres que toi le mécroie et l'associe.

Toi, tu ne te prosternes pas à quiconque et quoi que ce soit sauf à Allah.

Et autres que toi se prosternent aux créatures d'Allah.

Toi qui suis le meilleur des Messagers et le meilleur des hommes, et autre que toi suivent ceux qui ont des pensées pourries, et idées malsaines et les poubelles des communautés.

Tu es un musulman, sois fier de ton islam et que ta foi t'élève 


Ne te sens pas bas ni abaissé, cela ne fait pas partie de l'islam. L'islam est une religion de fierté, religion de supériorité, religion de dignité, qui plus est religion de justice.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Ô mon frère, les fléaux se sont généralisés et sont devenus des calamités, et se sont emparés des cœurs, et je vais te questionner par rapport à une affaire, et réponds-y, entre toi-même et ton Seigneur : Est-ce qu'une de tes assises était exempte de médisance ?
 

Par Allâh, réponds-y !
 

Entre toi-même et ton Seigneur : Est-ce qu'une de tes assises était exempte de médisance ?
 

Sachant que la médisance fait partie des grandes transgressions et des péchés majeurs, elle fait partie des droits [sacrés] des serviteurs [d'Allâh].

Autrement dit : Quand bien même le serviteur implorerait le pardon [d'Allâh], qu'il se repentirait et reviendrait [à Allâh] repentant, le droit du serviteur devra être rendu par le Seigneur le jour où les balances seront placées, est-ce qu'une de tes assises - Toi ! Oui toi ! - était exempte de médisance ?

Qui es-tu ?
Qui crois-tu être ?
Ne vas-tu pas [prendre conscience de la situation] ?
Ne vas-tu pas faire attention ?
N'as-tu pas honte ?
Crains Allâh ton Seigneur !

Et Allâh تعالى te protégera et veillera sur toi et me pardonnera et te pardonnera ce que nous avons commis dans le passé (comme mauvaises actions), et ce que nous allons commettre dans l'avenir, en secret et en public, et ce qu'il connaît plus que nous, et c'est Lui le grand connaisseur de tout ce qui est inconnu, et c'est Lui qui couvre les défauts (de ses serviteurs).

Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allâh Le Très-Haut, Le Très-Grand, et que la Paix et le Salut soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille et tous ses compagnons.

✅ Publié par la chaîne Youtube - @AdamIbnAdam

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Très bien !

Ô cheikh, le hadîth du Prophète صلى الله عليه وسلم (disant) :

«Il est interdit à un homme de dormir seul ou de voyager seul»

Si un groupe d’étudiants vivent dans des logements universitaires et que chacun est dans une chambre, est-ce que cela entre dans l’interdiction (mentionnée dans le hadîth) ou non ?

Réponse :

Cela entrerait dans l’interdiction s’il avait une famille.

Mais s’il n’a pas de famille, alors que pourrait-il faire ?

«Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité» (traduction relative sourate Al-Baqara, v286).

Le jugement légiféré est toujours subordonné à la capacité.

Ainsi, par exemple : Un homme a une femme et il ne dort pas loin d’elle.

(De même), elle ne dort pas loin de lui.

Cheikh :

Est-ce clair ?

Questionneur :

C’est clair !

Cheikh :

Quant à ce que tu as décrit, (c’est-à-dire) un étudiant en science dispose d’une chambre qui lui est propre et les autres sont dans le même cas.

Donc, si le système de l’école est ainsi, dans le sens où chaque étudiant dort dans sa (propre) chambre, (alors) peut-être certains problèmes de conduite (éthique) pourraient parfois advenir s’il n’y a pas entre eux de coin propre à chacun (intime). 

✅Traduit par دورة العلوم - Les cercle des sciences

    Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Al Hassan ibn ‘Ali al-Iskâfi dit :

« J’ai interrogé Abou AbdiLlah Ahmad ibn Hanbal à propos de la définition de la médisance.

Il répondit : « C’est lorsque tu mentionne le défaut d’une personne ».

Je dis : « Qu’en est-il de celui qui dit : « N’écoute pas telle personne » et : « Telle personne fait des erreurs ».

Il dit : « Si les gens devaient abandonner ceci, le vrai ne serait plus distingué du faux »  

(Ibn Rajab, Charh ‘ilal at Tirmidhi, 1/350-351)

وذكر الخلال عن الحسن بن علي الاسكافي قال

سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن معنى الغيبة ؟

قال

 (( إذا لم ترد عيب الرجل ))

قلت

فالرجل يقول

 (( فلان لم يسمع وفلان يخطئ ))

قال

(( لو ترك الناس هذا لم يعرف الصحيح من غيره ))

شرح علل الترمذي لابن رجب

 ١\٣٥٠-٣٥١

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

D'après Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Il y a trois personnes à qui Allah a interdit le paradis :

-l'alcoolique,

-celui qui ne se comporte pas bien avec ses parents

-et le dayouth (*) qui admet la saleté dans sa famille ».

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2366)

(*) Le mot dayouth a été défini dans le dictionnaire -Lisan Al Arab- comme étant celui qui n'a pas de jalousie vis-à-vis de sa famille.

C'est-à-dire que le dayouth est un homme qui ne ressent pas de jalousie et accepte le mal et les comportements mauvais vis-à-vis des femmes de sa famille.

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن

الخمر

والعاق و

الديوث الذي يقر في أهله الخبث

(رواه أحمد و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٣٦٦)

Le "dayouth - ديوث"

est celui qui approuve que ses proches s'adonnent à la dépravation

Le "dayouth" est la personne qui sait pertinemment que certains de ses proches commettent des dépravations telles que la fornication ou autres, et qui approuve cela ou qui ferme les yeux à leur sujet.

De nos jours, parmi les aspects de ce grand péché, il y a le fait de manifester son approbation et de se taire alors que l'on sait que l'une de ses proches discute au téléphone, en privé, avec un homme étranger. 

C'est ce qu'on appelle plus communément la drague.

Un autre exemple contemporain est d'admettre que son épouse ou que sa fille regarde, à la télévision, un homme à moitié nu en train d'embrasser une femme alors qu'elle pourrait se sentir attirée par cet homme ; Ou encore de laisser son chauffeur ou son cuisinier fréquenter sa femme et ses filles, seules à la maison. 

Sans oublier le fait de ne voir aucun inconvénient à ce que l'une de ses proches sorte sans voile légal, permettant ainsi à tout passant de prendre plaisir à la voir et de jouir de ses charmes.

Le dayouth n'est relatif qu'à l'homme.

Tiré du livre : Les péchés capitaux - résumé de l'ouvrage de l'imam ad dhahabiy

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Abou Dhayyaal a dit:

"Apprends à garder le silence, tout comme tu apprends à parler.

Si la parole sert à te guider, alors, en vérité le silence te protège.

Il y a deux sortes de qualité dans le silence :

-Une sorte au travers de laquelle tu prends la science de quelqu’un de plus savant que toi;

-et une sorte au travers de laquelle tu repousses l’ignorance de celui qui est plus ignorant que toi."

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

Fadlul Ilm de Sheikh Raslan, page 283

copié de minhajsalafi.com

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Veuillez me délivrer une fatwa d'après le savoir qu'Allâh vous a attribué sur le faux témoignage et les dispositions religieuses y étant afférentes ?

Réponse :

Le faux témoignage est interdit, voire un péché majeur.

Il a été authentiquement que le Prophète صلى الله عليه وسلم, a dit dans le hadith rapporté par Abou Bakra رضي الله عنه :

- "Voulez-vous que je vous informe des plus graves des péchés capitaux ? Ils sont trois".

- "Oui, bien sûr, Ô Messager d'Allâh", répondîmes-nous.

Il dit: "Il s'agit de l'association à Allâh, de l'ingratitude envers ses parents".

Il était accoudé puis il s'assoie et dit:''Gardez-vous contre le faux témoignage, gardez-vous contre les paroles mensongères".

Puis il se mit à répéter la dernière mise en garde au point que nous désirâmes qu'il se taise."   

Le verdict basé sur le faux témoignage ne rend pas licite ce qui est illicite, c'est une partie du Feu que le bénéficiaire de ce témoignage prend.

S'il découvre que quelqu'un a porté un faux témoigne, le gouverneur le punit de la manière qui lui semble convenable.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.    

La Fatwa numéro (6739)

(Numéro de la partie: 23, Numéro de la page: 511)

✅ Publié par alifta.net

شهادة الزور وما يترتب عليها من الأحكام الشرعية

س: أفتوني مشكورين بما علمكم الله به عن شهادة الزور وما يترتب عليها من الأحكام الشرعية؟

ج: شهادة الزور محرمة وكبيرة من الكبائر، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ - ثلاثا - قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس، فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت

والحكم المبني على شهادة الزور في الظاهر لا يحل حرامًا في الحقيقة، وإنما هي قطعة من النار يقتطعها المدعي بتلك الشهادة، وإذا ثبت أن الشخص شهد شهادة زور فإنه يعزره ولي الأمر بما يراه

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 6739

(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 511)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le croyant véridique ne ment pas.

Mais il est possible qu’il mente par manque ou faiblesse dans sa foi.

Il est donc obligatoire pour le croyant de prendre garde au mensonge et de chercher la véracité.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : 

« Soyez véridiques car la véracité mène à la bonté et la bonté mène au paradis.

Et l’homme ne cesse d’être véridique et de chercher la véracité jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès d’Allâh comme un véridique.

Et prenez garde au mensonge car le mensonge mène à la perversion et la perversion mène en enfer. »

[Rapporté par Al-Boukhary et Muslim].

Et Allâh (جل وعلا) a dit : 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ

« Ô vous qui croyez, craignez Allâh et soyez avec les véridiques » [At-Tawbah, 119]

هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ

« Voila le jour où leur véracité profitera aux véridiques, ils auront des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux » [Al-Maidah, 119]

Il est donc obligatoire de rechercher la véracité et de prendre garde au mensonge dans tous les cas, sauf dans les situations durant lesquels le mensonge est permis.

Oum Koulthoum Bint ‘Oqba, qu’Allâh l’agrée, a dit :

« On n’a pas entendu que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a autorisé le mensonge sauf dans trois situations :

durant la guerre,

lors de la réconciliation entre les gens

et dans les propos tenus par l’homme à son épouse et par la femme à son époux. »

[Rapporté par Muslim]. 

Dans ces trois cas, il n’y a pas de mal, s’il ment en vue d’un intérêt.

Dans ces trois cas, il n’y a pas de mal :

-la réconciliation entre les gens,

-durant la guerre sans trahison

-et dans les propos tenus par l’homme à son épouse et par la femme à son époux.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

التحذير من الكذب

هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن لا يكذب لكن قد يعمل المعاصي الأخرى، فما هو توجيه الحديث من كذب فتاب ويخشى أن يكون قد كتب كذاباً. فما عليه؟

المؤمن الصادق لا يكذب، ولكن قد يكذب لنقص إيـمانه وضعف إيـمانه، فالواجب على كل مؤمن أن يحذر الكذب، ينبغي أن يتحرى الصدق، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صديقاً وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار))[1] ويقول الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ[2]، ويقول سبحانه: هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ[3

فالواجب تحري الصدق والحذر من الكذب أينما كان إلا في الأوجه التي يجوز فيها الكذب، تقول أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها: ((لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها))[4]، في هذا لا بأس في الثلاث إذا كذب للمصلحة، في هذه الثلاث فلا بأس، الإصلاح بين الناس، وفي الحرب من غير أن يغدر، وفي حديث الرجل مع امرأته والمرأة مع زوجها

[1] أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ، برقم 6094، ومسلم في كتاب البر والصلة والأدب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، برقم 2607

[2] سورة التوبة، الآية 119

[3] سورة المائدة، الآية 119

[4] أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه، برقم 2605

سؤال موجه لسماحته بعد الدرس الذي ألقاه في المسجد الحرام بتاريخ 27/12/1418هـ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :

«Par Celui qui détient mon âme en Sa main, le serviteur n'aura pas la foi tant qu'il n'aimera pas pour son voisin - ou pour son frère - ce qu'il aime pour lui-même.»

Ceci fait partie de la bonté, que tu aimes le bien pour ton frère musulman et pour ton voisin, tu aimes le bien pour lui comme tu l'aimes pour toi-même.

Ceci fait partie de la bonté.

Et il n'y a pas de doute que celui qui a établit cela dans son cœur a guéri son âme par un traitement immense et en a fait sortir la maladie de la jalousie.

L'âme aime que toute chose soit pour elle.

Ainsi, si l'homme aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même, il a certes guéri son âme au point d'en faire sortir la maladie de la jalousie pour la remplacer par la bonté et l'entretien des liens avec ses frères. 

Et ce qui est voulu par la foi ici, c'est la foi complète qui diminue en l'absence de cela.

Si cela n'est pas présent chez l'homme alors sa foi diminue. 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

علاج داء الحسد

النّبيُّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (( وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ لِأَخِيهِ- مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)) وهذا من البِّر أن تُحِبّ الخير لأخيك المُسلم وجارك تُحبّ له الخير كما تُحِبُّ لنفسِك، هذا من البِر ولا شَك أنّ من قام بقلبِه هذا فقد عالجَ نفسهُ مُعالجةً عظِيمة فأخرج داء الحسدِ منها

فإنّ النّفس تُحِبُّ أن يَكُون كلَّ شيء لها، فإذا أحبّ الإنسانُ لأخِيه ما يُحبُّه لنفسِه فهذا قد عالجَ نفسَهُ حتَّى أخرجَ داء الحسد، وحلّ محلّهُ البِرّ والصِلة لإخوانِه، والمُرادُ بالإيمانِ هُنا الإيمانُ الكامِل الذي ينقُصُه عدمُ وجُودِ ذلك، إذا لم يُوجد هذا في الإنسان نقصَ إيمانُه

مستفاد من: شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام - الدرس 02 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Saches que l'imitateur est sans confiance en ce qu'il a imité.

De plus, il y a dans l'imitation, l'annulation de l'utilité de la raison, parce que la personne a été créée pour réfléchir et pour agir avec discernement...

Indigne est celui à qui l'on remet une bougie pour s'éclairer, puis l'éteint et marche dans l'obscurité.

Talbis Iblis

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضىء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي