Je suis hanté par le désir de bavarder trop avec n'importe qui.
Lorsque je parle avec quelqu'un, je lui pose des questions, qui sont parfois banales.
Puis je commence à réfléchir sur cette question, et je regrette de l'avoir posée.
Alors, je me dis : "Comment ai-je pu dire des choses pareilles?".
Alors, parfois je me sens gêné, et irrité contre mes frères et sœurs.
Au fait, j'aime faire la prière et fréquenter la mosquée, comme je lis beaucoup le Coran, et j'aime l'apprendre par cœur.
Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah vous rétribue.
Réponse :
Si vous vous sentez ainsi parce que vous vous laissez aller au bavardage inutile, vous devez donc vous en arrêter, et suivre les règles de bienséance islamique, en vous retenant la langue, qui doit être freinée par les limites de la charia purifiée.
Il vous serait utile de consulter les œuvres rédigées par les savants concernant les règles de bienséance islamique.
D’ailleurs, si c’était à cause des illusions et des obsessions, alors, n’y accordez aucune attention, parce qu’elles proviennent de Satan.
Nous vous conseillons de parler peu, et de vous retenir la langue pour que vous préserviez votre religion et votre vie.
N'ayez pas de cesse à évoquer Allah, à implorer Son pardon et Sa protection contre Satan Le Lapidé.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (18289)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 33)
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الفتوى رقم ( 18289 )
س: تنتابني كثرة الكلام مع أي شخص عندما أتكلم معه مثل أسأل سؤال من الشخص، ويكون سؤالي تافه، ثم بعد ذلك أفكر في سؤالي الماضي، ثم يصيبني الندم ، وأقول: كيف انطلق مني هذا الكلام. وحيث أحس بضيق أحيانًا وأغضب على إخواني وأخواتي،حيث إنني أحب الصلاة والذهاب إلى المسجد، وأكثر من قراءة القرآن، وأحب أن أحفظه. أفيدوني جزاكم الله خيرًا
ج : إذا كان ما يصدر عنك بسبب الاسترسال والإكثـار في الكلام والدخول في فضوله- فعليك الكف عن ذلك، والتأدب بأدب الإسلام في حفـظ المنطق، وإلجامه بلجـام الشرع المطهر، وينفعك في هذا إن شاء الله الاطلاع على ما كتبه أهل العلـم في الآداب الشرعية أما إذا كان ذلك بسبب الأوهام والوساوس، فلا تلتفت إليها، فإنها من الشيطان وننصحك بالاقتصاد في الكـلام، وحفظ اللسـان؛ لتسلم في دينك ودنياك، وعليك الإكثار من ذكر الله تعالى والاستغفار والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 33)
الفتوى رقم - 18289
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Il a dit : "Il a dit également que ta préoccupation première soit ta propre personne, préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupes pas d'autrui"
Ce qui signifie : Occupe-toi de tes propres défauts et recherche tes propres erreurs et médite sur tes désobéissances.
Médite sur tes manquements vis-à-vis d'Allâh et que ta préoccupation ne sois pas accès sur les autres.
Et combien de personnes s'occupent des autres alors que, peut-être ils sont meilleurs auprès d'Allâh que lui...
Peut-être sont-ils meilleurs auprès d'Allâh que lui !
Il convient donc à l'homme de s'occuper de ses propres défauts plutôt que ceux des autres.
Et c'est ainsi que certaines personnes vont même jusqu'à avoir des manquements dans certaines obligations, des obligations religieuses et tu les trouves par exemple en train de se pencher (sur le cas des autres) en les insultant, alors que lui-même a des manquements concernant les obligations.
C'est pour cela qu'il a été dit à propos d'un prédécesseur...
On lui a dit : "Nous ne te voyons jamais parler sur les autres ?"
Il répondit : "Je ne suis même pas satisfait par moi-même."
C'est-à-dire que sa préoccupation première était sa propre personne et son état plutôt que les autres.
Et celui qui se préoccupe des autres alors on a rusé avec lui (il a été dupé).
Et dans tous les cas tout ceci sont des interdictions concernant le fait de parler sur les péchés, les médisances, calomnies, moqueries ou autres que cela.
Et n'entre pas dans cela les paroles qui sont des conseils concernant la religion d'Allâh par des gens qui sont aptes à conseiller, ordonner le bien et interdire le mal ainsi que mettre en garde contre le faux et ainsi de suite.
Et ces précautions sur lesquelles il attire l'attention ici رحمه الله, est la préservation de la langue, très peu de gens en sont épargnés sauf celui à qui Allâh a accordé la réussite...
Et Ibn Al-Qayyîm a une parole semblable à ce sujet, il dit :
"Parmi les choses étonnantes, il y a le fait qu'il est banal et normal pour l'homme de se préserver et de prendre ses précautions concernant le fait de manger ce qui est interdit, et l'injustice, la fornication, le vol, boire de l'alcool, regarder ce qui est interdit, etc
Mais il est difficile pour lui de contrôler les mouvements de sa langue (ses paroles).
Ainsi tu vois l'homme qui est connu pour sa religion, son ascétisme et ses adorations et il prononce une parole provoquant la colère d'Allâh, sans lui donner d'importance, et voilà qu'elle le fait plonger dans l'Enfer plus loin que la distance entre l'Est et l'Ouest.
Et combien vois-tu de personnes qui s'écartent des péchés et de l'injustice mais sa langue ne cesse de s'attaquer à l'honneur des vivants et des morts sans s'en soucier."
Et si tu veux savoir cela alors regarde ce qu'a rapporté Muslim dans son sahih d'après le hadith de Joundoub Ibn AbdiLlah qui a dit :
"Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Un homme a dit : "Par Allâh ! Allâh ne pardonnera pas à untel.""
Est-ce que cela représente beaucoup de paroles ou une seule parole ?
"Un homme a dit : "Par Allâh ! Allâh ne pardonnera pas à untel.""
Une seule parole, ce ne sont pas de nombreuses paroles ou bien des jours ou des mois passés à parler sur lui, mais une seule parole :
"Par Allâh ! Allâh ne pardonnera pas à untel."
Allâh عز وجل dit :
"Qui ose parler en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ?"
Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !"
...Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !
Ibn al-Qayyîm a alors dit :
"Cet adorateur qui a adoré Allâh selon ce que Allâh a voulu, cette seule parole a annulé tous ses actes."
Et dans le hadith d'Abou Hureyra après avoir cité le hadith, Abou Hureyra a dit :
"Il a prononcé une seule parole qui a détruit sa vie d'ici-bas et son au-delà."
Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net
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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible".
L'exemple est-il clair ?
C'est-à-dire quand une personne à une flèche en main et qu'il la lance et ils se rend compte par exemple que sans le vouloir, cette flèche se dirige vers une personne, mais il ne peut pas le tuer.
Est-ce qu'il peut récupérer la flèche alors qu'elle se dirige tout droit vers cet homme ?
Donc la parole est comme cette flèche, une fois prononcée et sortie de la langue, elle est comme la flèche, tu ne peux la faire revenir, car elle est déjà sortie, c'est fini.
Tu la contrôlais avant qu'elle sorte, mais une fois sortie de ta langue et prononcée, son cas devient semblable à celui de la flèche impossible à faire revenir.
Cette parole est pleine de sagesse de :
"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles pour qu'il entende plus qu'il ne parle, et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire".
Ceci est clair, ce que tu n'as pas dit, tu en es préservé et capable de le retenir, mais si la parole est partie, il devient difficile de la faire revenir, car la parole entraîne des conséquences.
Cette parole qu'il rattache aux sages, on la retrouve dans le livre : "Rawdat al 'ouqala - روضة العقلاء" d'Abou Hâtim ibn Hibbân al-bousti رحمه الله تعالى et ce livre est à l'image de son nom : Un jardin plein de fawaid... qu'il a fait en 50 chapitres et chacun de ces chapitres et un jardin unique pour les doués de raison, plein de sagesse et de paroles bénéfiques.
Abou Hâtim dit dans "Le jardin des doués de raison" :
"Il est obligatoire, doué de raison, de juger équitablement entre ses oreilles et sa bouche et qu'il sache qu'il lui a été donné deux oreilles et une seule bouche pour qu'il entende plus qu'il ne parle.
Car une fois qu'il a parlé, peut-être regrettera-t-il, mais s'il ne parle pas, il ne regrettera pas.
Et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire.
Et la parole, s'il la prononce, c'est elle qui le contrôle, et s'il ne la prononce pas, c'est lui qui la contrôle.
Et il est étonnant de voir que celui qui prononce une parole, si elle est élevée, peut-être qu'elle lui nuira, et sinon elle ne lui nuira pas, comment fait-il pour ne pas se taire ?
Et peut-être même qu'une parole repoussera un bienfait".
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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
«Lorsqu'une femme passe devant toi, ferme les yeux jusqu'à ce qu'elle passe»
[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {72}]
عن انس – رضي الله عنه – قال
« إذا مرت بك مرأة فغمض عينيك حتى تجاوزت » [الورع لابن أبي الدنيا -72]
Ibn Omar رضي الله عنه a dit :
«Fait partie de la trahison du dépôt : Le fait de regarder dans les appartements et les maisons [des gens]»
[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {71}]
وعن ابن عمر – رضي الله عنه – قال
من تضييع الأمانة النظر في الحجرات و الدور
[الورع لابن أبي الدنيا - 71]
D'après Qays Ibn Al Haareth, Salmaan رضي الله عنه a dit :
«Il m'est préférable de mourir puis d'être ressuscité puis mourir puis d'être ressuscité puis mourir et d'être ressuscité que de regarder la عawra d'un muslim ou qu'il regarde la mienne»
[Az-Zuhd de l'Imaam Ahmad {192}]
وعن قيس بن الحارث قال قال سلمان –رضي الله عنه
ﻷن أموت ثم انشر ثم أموت ثم أنشر ثم أموت ثم أنشر أحب إلي من أن أرى عورة مسلم أو أن يراها مني [الزهد لأحمد - 72]
Haatem a dit :
«Le désir est de 3 sortes :
Un désir dans la nourriture
Un désir dans la parole
Un désir dans le regard
Préserve donc ta nourriture par [la nourriture] saine [Litt. : de confiance]
Et ta langue par la probité [càd : droiture/honnêteté]
Et ton regard par les pleurs [par crainte d'Allah]»
[Shuعab Al Imaan - Al Bayhaqi {5/5712}]
و قال حاتم
الشهوة ثلاث شهوات
شهوة في الأكل ، و شهوة في الكلام ، و شهوة في النظر
فاحفظ الأكل بالثقة
و اللسان بالصدق
و النظر بالعبرة [شعب الأيمان للبيهقي -5/5712]
Wakîع a dit :
« Nous sommes sortis avec Sufyaan Ath-Thawri le jour de l'Aïd et il dit :
"La première chose que nous allons faire en ce jour est de baisser notre regard" »
[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {66}]
وعن وكيع قال
« خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال
"إن أول ما نبدأ به في يومنا غض أبصارنا"» [ الورع لابن أبي الدنيا - 66]
Abu Hakîm a dit :
« Hassan Ibn Abi Sinaan est sorti le jour de l'Aïd et lorsqu'il est rentré chez lui sa femme lui a dit :
"Combien de belles femmes as-tu regardé aujourd'hui ?"
Il dit après qu'elle ait insisté :
"Malheur à toi je n'ai regardé que mon pouce depuis que je suis sorti jusqu'à ce que je revienne à toi" »
[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {68}]
و عن أبي حكيم قال
خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته
كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال
و يحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك
[ الورع لابن أبي الدنيا - 68]
Al عalaa Ibn Ziyaad a dit
« Ne suis pas avec tes yeux l'habit de la femme car le regard met le désir dans le coeur »
[Az-Zuhd de l'Imaam Ahmad {311}]
و عن العلاء بن زياد قال
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب
Je suis étudiant universitaire et je trichais pendant les examens, sachant que j’ai obtenu le diplôme du baccalauréat sans tricher. Mon diplôme universitaire est-il, donc, nul et invalide ?
Réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Ceci dit :
Il t’incombe, pour toute matière dans laquelle tu as triché, de l’étudier de nouveau et de passer pour elle un examen, afin de corriger ta situation.
Il n’est pas une condition que l’examen soit officiel, puisque ceci est impossible à réaliser.
Simplement, il suffit que n’importe quelle personne compétente te fasse passer un examen oral ou écrit de façon honnête et loyale.
En effet, la triche et la trahison sont des caractères vils et blâmables et, en aucun cas, il ne convient, dans aucune situation, que la vilenie soit la conduite ou le caractère du musulman.
La pureté de son esprit émane de la foi et des bonnes œuvres, qui sont incompatibles avec tout ce qui comporte du mal et de la transgression.
Cette pureté passe par le fait de se repentir de cet acte qui est interdit par la religion et dans lequel tu es tombé, de même que de tout autre péché, en faisant suivre cela des conditions du repentir, qui se manifestent dans le fait de délaisser tous les péchés, de les regretter, de ne pas persister à les commettre, de ne pas y revenir, d’implorer beaucoup le pardon et de multiplier les bonnes œuvres.
﴾Sauf celui qui se repent, a la foi et fait de bonnes œuvres ; ceux-là, Allâh leur change leurs méfaits en bonnes actions et Allâh est Pardonneur et Miséricordieux﴿ [Al-Fourqâne : 70]
﴾Et repentez-vous tous à Allâh, Ô croyants, afin que vous réussissiez﴿ [An-Noûr (la Lumière), 31]
Fatwa n° 233 - Catégorie : fatwas diverses
Alger, le 15 de Djoumada 1426 H correspondant au 22 juin 2005 G
copié de ferkous.com
في حكم الموادِّ الدراسية المغشوش فيها السؤال : أنا طالبٌ جامعيٌّ، كنت أغشُّ في الامتحانات، مع العلم أنِّي تحصَّلتُ على شهادة البكالوريا من دون غشٍّ، فهل شهادتي الجامعية باطلةٌ؟ الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فكلُّ الموادِّ التي وقع فيها الغشُّ يجب عليك أن تدرسها من جديدٍ وتُمْتَحن فيها تصحيحًا لوضعيَّتك، ولا يُشترط الامتحان الرسميُّ لتعذُّره، ولكنْ أيُّ شخصٍ مؤهَّلٍ يُجري لك امتحانًا شفهيًّا أو كتابيًّا على وجه الصدق والأمانة يجزئ، لأنَّ الغشَّ والخيانة والغدر صفاتٌ ذميمةٌ قبيحةٌ، والقبح لا يليق خُلُقًا للمسلم، ولا وصفًا له بحالٍ من الأحوال، إذ طهارة نفسه منبثقةٌ من الإيمان والعمل الصالح، وهي تتنافى مع كلِّ ما فيه شرٌّ وعدوانٌ، وذلك بالتوبة عن هذا الفعل المنهيِّ عنه شرعًا الذي وقعتَ فيه وسائرِ الذنوب، مع تعقُّبه بشروط التوبة المتمثِّلة في التخلِّي عن جميع الذنوب والندم عليها وعدم الإصرار عليها، وعدم العودة إليها، والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح لقوله تعالى
وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ - النور:٣١
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٢٦ﻫ
المـوافـق ﻟ: ٢٢ جـوان ٢٠٠٥م
الفتوى رقم: ٢٣٣ الصنف: فتاوى متنوِّعة
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
Saches que le préjudice que les gens te causent, spécifiquement dans les mauvaises paroles, de ne te nuisent pas, mais leur nuisent à eux, sauf si tu y prêtes une importance et que tu leur laisses l'accès pour qu'elles prennent possession de tes émotions.
Dans ce cas seulement, elles te nuiront comme elles leur ont nui, car si tu n'y prêtes aucune importance, elles ne te nuiront en rien.
Les moyens utiles pour une vie heureuse
Traduit par Othmân Abou Layth
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ومن الأمور النافعة
أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصا في الأقوال السيئة، لا تضرك، بل تضرهم، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها، وسوغت لها أن تملك مشاعرك، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم، فإن أنت لم تضع لها بالا لم تضرك شيئا
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
"Les savants ont dit que la pudeur dans toute sa réalité est un caractère qui incite à délaisser ce qui est vil et empêche de manquer à ses devoirs envers tout être qui a droits envers soi.
Il nous a été rapporté d’après Abu Al-Qasim Al-Junayd :
"La pudeur, c'est reconnaître les bienfaits divins et reconnaître que l'on ne remercie pas assez Allah pour cela.
Ces deux reconnaissances font naître un sentiment qui n'est autre que la pudeur."
Tirée de Riad As-Salihin (p.317) annoté par Al-Arna'ut.
La pudeur est une caractéristique issue des nobles caractères.
C'est l'ornement de l’être humain.
Etre dénué de pudeur, c'est la porte ouverte à tous les maux : C'est ainsi que les meurtres sont perpétrés, que l'honneur est bafoué, que les turpitudes sont commises, que la personne âgée n'est plus respectée, que les hommes se mélangent aux femme, que la femme sort en exhibant ses atouts, qu'elle voyage sans mahram, que la vérité refuse d’être suivie.
Al-Fudayl ibn 'Iyad a dit :
"Cinq choses sont des signes indiquant un destin malheureux :
la dureté du coeur,
la sécheresse des yeux,
le peu de pudeur,
le désir ardent d’acquérir les biens de ce bas monde,
et l'assurance de jouir d'une longue vie."
Voir Madarij As-Salikin.
Allah a fait l'éloge de la fille de l'homme pieux car elle s'est parée du caractère de la pudeur.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et quand il (Moussa) fut arrivé au point d'eau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant leur bêtes et il trouva aussi deux femmes se tenant à l'écart et retenant leurs bêtes. Il dit : "Que voulez-vous ?" Elles dirent:" Nous n'abreuverons nos bêtes que quand les berges seront partis; et notre père est fort âgé.
Il abreuva les bêtes pour elles, puis retourna à l'ombre et dit : Seigneur j'ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi."
Puis l'une des deux femmes vint à lui, d'une démarche pudique, et lui dit : " Mon père t'appelle pour te récompenser d'avoir abreuvé nos bêtes pour nous." Et quand il fut venu auprès de Lui et qu'il lui eut raconté son histoire, il le vieillard dit : " N'aie aucune crainte ; tu as échappé aux gens injustes." (Sourate Al-Qasas verset 23 à 25.)
Le prophète صلى الله عليه وسلمappréciait la femme pudique.
A ce sujet, 'Abd Ar-Razzaq rapporte dans son musannaf d’après 'Aisha رضي الله عنها :
"Fatimah bint 'Utbah ibn Rabi'ah vint prêter allégeance au prophète صلى الله عليه وسلم.
Il lui demande de s'engager à ne rien associer à Allah, ect. (comme mentionné dans le verset 12 de la sourate al-Muntahanah. (1))
Fatimah posa alors sa main sur sa tête par pudeur.
Le prophète صلى الله عليه وسلم apprécia ce geste et 'Aisha dit à Fatimah :
"Prends cet engagement, femme.
Par Allah !
Nous n'avons prêté serment pour rien d'autre que cela."
Elle répondit : "Dans ce cas, je veux bien."
Elle prêta alors serment au Prophète صلى الله عليه وسلم conformément au verset."
Ce hadith se trouve dans As-Sahih Al-Musnad compilé par mon père (Cheikh Mouqbil), qu'Allah lui fasse miséricorde.
Nous avons un bel exemple en la personne de cette femme si endurante : Asma bint Abi Bakr.
"Elle dit : Je ramenais des noyaux du champs d'Az-Zubayr que le prophète صلى الله عليه وسلمlui avait donné en les portant sur ma tête.
Le champ était distant d'environ trois lieues.
Un jour, alors que les noyaux étaient sur ma tête, je croisais le Prophète صلى الله عليه وسلم et avec lui un groupe de compagnons.
Ilm'appela puis me dit: "Grimpe, grimpe donc !" afin de me placer derrière lui sur sa monture.
J'eus honte de me mêler aux hommes dans leur cheminement et me souvint de la jalousie d'Az-Zubayr qui était le plus jaloux des hommes.
Le prophète صلى الله عليه وسلمvit que j'étais gênée et il s'en alla."
Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Ibn Al-Qayyim a dit dans madarij As-Salilkin :
"La pudeur est fonction de la vie du cœur.
Plus le cœur est vivant et plus la pudeur est forte.
Et plus le cœur et l’âme se rapprochent de la mort spirituelle, et plus la pudeur est faible."
Il a aussi dit :
"La pudeur envers Allah est fonction de la connaissance que l'on a de Lui"
La pudeur fait partie de la foi comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques d’après Ibn 'Umar رضي الله عنه :
"Le prophète صلى الله عليه وسلمpassa à coté d'un homme qui faisait des remontrances à son frère car trop pudique au point de le menacer de le frapper.
Le prophète صلى الله عليه وسلمlui dit alors : " Laisse-le, car la pudeur fait partie de la foi."
Cette version est celle d'Al-Bukhari.
Dans les deux recueils authentiques, on trouve aussi d’après Al Mughirah ibn Shu'bah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"La foi est composée de plus de soixante-dix branches.
La meilleure d'entre elles est le fait de dire : Il n'y a de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah. La moindre d'entre elles est d’ôter un objet gênant de la route.
Et la pudeur est une des branches de la foi"
Al-Hakim rapporte dans son Mustadrak d'après Ibn 'Umar que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La pudeur fait partie de la foi sont indissociables.
Si l'une disparaît, l'autre disparaît aussi."
Ce hadith est authentique.
On peut le trouver dans Al-Jami' As-Sahih mimma laysa fi As-Sahihayn (1/242).
Cela prouve que la pudeur et la foi sont une seul et même chose.
Perdre l'une, c'est perdre l'autre.
At-Tirmidhi rapporte dans son recueil d'après Abu Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La pudeur fait partie de la foi et les pudiques iront au paradis.
L'effronterie découle de la rudesse, et les rudes iront en enfer."
Ce hadith est hasan voir Al-Jami' As-Sahih par mon père (Cheikh Mouqbil) (1/241).
La pudeur est un caractère dont les conséquences et les effets sont bons et louables.
Al-Bukhari et Muslim rapporte d’après 'Imran ibn Husayn رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
" La pudeur n'apporte que le bien."
Ibn Hibban a dit dans Rawdat Al-Uqala' :
"Quand la pudeur d'une personne se fait forte, son honorabilité augmente et elle est moins en moins blâmable.
Mais quand la pudeur faiblit, son honorabilité diminue et elle devient de plus en plus blâmable."
La pudeur incite à obéir à Allah et à délaisser Ses interdits.
La pudeur est une caractéristique qui mérite des éloges.
Un poète a dit :
On ne peut attribuer science et sagesse à une personne
Qui ne présente pas les quatre caractères suivants :
Le premier est la crainte d'Allah
Par laquelle on atteint bien et mérite dans leur totalité.
Le second est une pudeur vraie, qui est un tempérament naturel
Et qui est inné chez les hommes valeureux.
Le troisième est l'indulgence à l'égard de ceux qui s'empressent
De jouer les effrontés parmi les ignorants.
Le quatrième est de dépenser avec générosité dès qu'une personne
En droit de recevoir et que l'on ne peut repousser, se présente.
La pudeur a un statut des plus privilégiés dans la législation islamique.
Ainsi, Al-Bukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques respectifs d’après Abu Waqid Al-Laythi رضي الله عنه le récit suivant :
"Alors que le Prophète صلى الله عليه وسلمétait assis à la mosquée entouré de ses compagnons, trois personnes pénétrèrent.
Deux d'entre elles s’avancèrent jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلمet la troisième rebroussa chemin.
L'une des deux personnes restantes vit un espace parmi les compagnons et s'y assit.
La seconde s'assit derrière tout le monde.
Et la troisième avait quitté les lieux.
Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلمeut fini son exhortation, il dit : " Voulez-vous que je vous informe du sort de ces trois personnes ?
Concernant la première, elle s'est réfugiée auprès d'Allah qui lui a accordé refuge.
La seconde éprouva de la pudeur, et Allah fut pudique envers elle.
Quant à la troisième, elle s'est détournée et Allah S'est alors détournée d'elle.".
Ce hadith indique que la pudeur est un des attributs du Seigneur des mondes.
Nous devons l'affirmer comme tous les autres attributs (traduction rapprochée) :
"Rien de Lui est semblable. Et Il entend et voit tout" (Sourate Ash-Shura verset 11)
La pudeur est un des caractères des anges, comme on peut le voir dans le recueil authentique de Muslim d’après 'Aisha رضي الله عنها : le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant Uthman ibn Affan رضي الله عنه :
"Pourquoi n'éprouverai-je pas de pudeur envers un homme pour qui les anges eux-mêmes éprouvent de la pudeur ?"
La pudeur est un caractère commun à tous les prophètes.
S'adressant aux croyants, Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans les demeures du Prophète, à moins qu'une invitation ne vous soit faite à un repas, sans être la à attendre sa cuisson. Mais lorsqu'on vous appelle, alors, entrez. Puis, quand vous aurez mangé, dispersez-vous, sans chercher à vous rendre familiers pour causer. Cela faisait de la peine au Prophète, mais il éprouvait de la gêne à vous congédier, alors qu'Allah ne se gêne pas de la vérité." (Sourate Al-Ahzab verset 53.)
Dans les deux recueils authentiques, Abu Sa'id Al-Khudri rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم était plus pudiques qu'une jeune vierge dans son alcôve.
La pudeur incite à rester conscient qu'Allah nous observe tant en privé qu'en public, de jour comme de nuit.
Un poète a dit :
Lorsque tu t'isole dans l'obscurité prêt à commettre un péché
Et que ton âme t'incite à transgresser un interdit
Aie honte du regard d'Allah et dis-toi :
Celui qui a crée l'obscurité me voit.
La pudeur peut se manifester entre le serviteur et son Seigneur, ce qui le pousse à délaisser les mauvaises choses et à accomplir les obligations par pudeur envers Allah.
La pudeur peut aussi se manifester entre le serviteur et les autres créatures, ce qui le pousse à délaisser les péchés par pudeur envers les gens.
Mais certaines personnes n'éprouvent de pudeur ni envers Allah ni envers les créatures.
Elles vont même jusqu'à faire des péchés de manière ostentatoire ou s'en vanter alors qu'Allah les avait cachées du regard des gens.
Ces personnes ne sont pas ceux qu'Allah préservera de l'enfer.
En effet, Al-Boukhari et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Toute ma communauté sera préservée sauf ceux qui manifestent leur désobéissance à Allah, comme ceux qui commentent des péchés de nuit, et alors qu'Allah les avait cachés du regard des gens, les voila qui leur disent : " Eh Untel ! Hier, j'ai fait telle et telle chose."
Pourtant, Allah avait caché leurs péchés du regard des gens.
Mais les voila qui déchirent le voile qu'Allah avait interposé."
Voici quelques exemples indiquant un manque de pudeur qu'il faut délaisser
1- S'occuper des défauts et des vices des autres
Un poète a dit très justement :
Très certainement, mes péchés occupent plus mon esprit
Que de m'occuper des péchés des Omeyyades
C'est mon Seigneur qui les jugera
C'est Lui qui sait comment les juger, et non moi
Ce qu'ils ont fait ne me concerne pas
Tant qu'Allah pardonne mes propres péchés
2- Porter préjudice aux voisins
Alors qu'Allah dit dans Son noble livre (traduction rapprochée) :
"Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l'arrogant"
Dans les deux recueils authentiques, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Que celui qui croit en Allah et au jour dernier ne porte pas préjudice à son voisin."
Il صلى الله عليه وسلم a aussi dit :
"Le meilleur des voisins auprès d'Allah est celui qui se comporte le mieux avec son voisin."
Rapporté par At-Thirmidhi n°1944 d’après 'Abd Allah ibn amr ibn Al-'As.
L'importance du droit du voisin est telle que le Prophète صلى الله عليه وسلم crut que l'ange Gabriel allait le compter parmi les ayant-droits à l'héritage à force de recommandations à son sujet.
On trouve ainsi dans les deux recueils authentiques et d'autres recueils, d’après Aisha que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"L'ange Gabriel n'a cessé de me faire des recommandations à l'égard du voisin jusqu'à ce que je pense qu'il allait lui accorder une part de l'héritage."
Le prophète صلى الله عليه وسلم a fortement mis en garde contre le fait de causer du tort au voisin.
Il صلى الله عليه وسلم a ainsi dit :
"Par Allah ! Il n'est pas croyant.
Par Allah ! Il n'est pas croyant.
Par Allah ! Il n'est pas croyant."
On lui demande : "Qui donc Ô Messager d'Allah ? "
Il répondit صلى الله عليه وسلم: " Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits."
Rapporté par Al-boukhari et muslim d'après Abou Hurayra.
Ce hadith indique que causer du tort au voisin est une des cause de diminution de la foi.
Une des caractéristiques louable des gens de la période antélisamique était qu'ils honoraient le voisin et évitaient de lui causer du tord.
Un de leurs poètes a dit :
Quelle jolie femme pour son époux, mais elle m'est illicite.
Hélas ! Si seulement elle ne m'était pas illicite !
Un autre a dit :
Mon voisin n'a pas besoin de mettre un voile à sa porte
Tant que je serai son voisin
Car je suis aveugle aussi longtemps que ma voisine est dehors
Et ce jusqu'à ce qu'elle retourne chez elle
Et je suis sourd quand il se passe quelque chose entre eux
Bien que mon ouïe se porte très bien en dehors de cela.
3- Avoir le cœur rempli de haine, de rancœur, d'inimitié, de ressentiment et de rancune envers ceux des musulmans qui ne méritent pas d’être ainsi détestés.
D'ailleurs, une des invocations que répètent les gens pieux est la suivante :
"Seigneur ! Ne mets pas de haine dans nos cœurs à l'égard des croyants, car tu es Ô seigneur Indulgent et Miséricordieux." (Sourate Al-Hashr verset 10)
Une des invocations de la meilleure des créatures d'Allah à savoir notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم était:
"Ô Allah ! Aide-moi et n'aide personne contre moi.
Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi.
Use de stratagèmes pour moi et non contre moi.
Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture.
Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits.
Ô Allah! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi.
Ô Allah! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur."
Rapporté par Abu Dawud (1510) selon une chaine de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas.
C'est en raison des péchés qu'ils commettent que les cœurs des musulmans ne parviennent pas à se débarrasser de toute rancœur.
Notre Seigneur dit (traduction rapprochée) :
"Et de ceux qui disent: "Nous somme chrétiens", Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oublié une partie de ce qui leur a été rappelé. Nous avons donc suscité entre eux l'inimitié et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Et Allah les informera de ce qu'ils faisaient." (Sourate Al ma'idah verset 14)
4- Le fait que la femme sorte non couverte d'un voile.
5- Occuper son temps libre par des choses inutiles.
6- Faire usage de son ouïe, de sa vue et de la langue pour des choses dont les conséquences sont néfastes, comme le fait d'écouter les mauvaises choses que sont la médisance et la musique, ou de regarder la télévision et les chaines satellitaires, ou d'avoir des propos orduriers.
Et c'est ainsi que la saine nature de certaines personnes s'est corrompue, au point d'éprouver de la gêne à étudier la science religieuse et à se renseigner auprès des gens de science au sujet desquels Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Interrogez les gens du rappel si vous ne savez point."(Sourate An-Nahl verset 43)
Alors que ces mêmes personnes n'éprouvent pas de gêne à commettre des péchés.
Or ce n'est pas la voie empruntée par nos pieux prédécesseurs.
Ainsi, l'Imam Al-Bukhari (1/228, numéro 130) rapporte que Umm Sulaym vint au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit :
"Ô Messager d'Allah !
Allah ne se gêne pas de la vérité : si donc la femme fait un rêve érotique, doit-elle prendre un bain rituel ?
Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit : " Si elle a émis un liquide, alors oui."
Umm Salamah se couvrit le visage de honte et s'écria : "Ô Messager ! La femme a-t-elle des rêves érotiques au point d’émettre un liquide ?"
Il répondit صلى الله عليه وسلم: " Bien sûr, pauvre de toi ! D’où proviendrait alors le fait que son enfant lui ressemble ?"
Aisha رضي الله عنها dit, comme on peut le voir dans le recueil de Muslim :
"Quelles femmes exemplaires que les femmes des Ansars : Leur pudeur ne les empêchait pas de se renseigner au sujet de leur religion."
Mujahid رحمه الله a dit :
"La personne trop réservée et celle trop orgueilleuse n'acquerront jamais la science"
Ce propos a été rapporté par Al-Boukhari selon une chaine de rapporteurs tronquée à la vase de le chapitre de la science de son recueil.
Il est un devoir pour nous d'apprendre les facteurs amenant les comportements pudiques, afin de faire de la pudeur notre seconde nature dans nos propos, nos actes, nos attitudes, nos mouvements et positions.
Nous devons nous éloigner aussi de tout ce qui est considéré comme un manque de pudeur, surtout lorsque l'on sait que les précheurs du mal et de l'égarement invitent la femme à se séparer de sa pudeur et de sa chasteté dans les médias et autres.
Qu'Allah les anéantisse pour leur détournement.
La pudeur doit etre utilisée à bon escient.
Ainsi, on éprouve de la pudeur à l'égard d'Allah en se conformant à Ses ordres et en délaissant Ses interdits.
Je conclurai ce sujet par les propos suivants du poète :
Lorsque la dignité diminue, la pudeur s'amenuise
Or il n'y a aucun bien dans une personne sans dignité
Préserve ta pudeur car c'est à travers la pudeur
Que l'on reconnait qu'une personne est digne.
Un autre a dit :
Si tu ne crains pas que tes méfaits se retournent contre toi
Et que tu n'éprouves pas de pudeur, fait donc ce qu'il te plait
Mais non ! Par Allah ! La vie et ce bas monde n'ont aucun sens
Si la pudeur n'en fait plus partie
Tant qu'il est pudique, l’être h humain vivra heureux
Comme l'arbre qui vit tant que son écorce est intacte
"Ô Prophète! Quand les croyantes viennent te prêter serment d’allégeance, [et en jurent] qu’elles n’associeront rien à Allah, qu’elles ne voleront pas, qu’elles ne se livreront pas à l’adultère, qu’elles ne tueront pas leurs propres enfants, qu’elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec leurs pieds et qu’elles ne désobéiront pas en ce qui est convenable, alors reçois leur serment d’allégeance, et implore d’Allah le pardon pour elles. Allah est certes, Pardonneur et Très Miséricordieux." (Sourate l'éprouvée verset 12)
Nasihati linnisa
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تعريف الحياء
قال النووي : قال العلماء : حقيقة الحياء خُلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
وروينا عن أبي القاسم الجنيد - رحمه الله- قال : الحياء رؤية الآلاء – أي النعم – ورؤية التقصير متولد بينهما حالة تسمى حياء .اهـ من" رياض الصالحين "( 318 ) بتحقيق الأرناءوط
والحياء صفة من الأخلاق الفاضلة وهو حُلي الإنسان ، وبفقد الحياء يقترف كل شر فتُسفك الدماء وتنتهك الأعراض وترتكب الفواحش ، ولا يحترم الكبير ، ويختلط الرجال بالنساء ، وتخرج المرأة متبرجة ، وتسافر بدون محرم ويُسمع الحق فيُرد
قال الفضيل بن عياض : خمس من علامات الشقاوة : القسوة في القلب ، ووجمود العين ، وقلة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل - مدارج السالكين
ولقد مدح الله ابنة الرجل الصالح لما اتصفت بخلق الحياء
قال تعالى وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ)23( فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)24( فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)25
وأعجب النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي عندها حياء كما روى عبدالرزاق في "مصنفه " عن عائشة قالت
جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة تبايع النبي صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَلا تُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا ، الآيَةَ , قَالَتْ : فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً ، فَأَعَجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مَا رَأَى مِنْهَا , قَالَتْ عَائِشَةُ : أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ ، فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلا عَلَى هَذَا , قَالَتْ : فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا عَلَى الآيَةِ
و الحديث في "الصحيح المسند" لوالد عليه رحمه الله
ولنا اسوة في المرأة الصابرة اسماء بنت ابي بكر حيث قالت
" كنت انقل النوى من ارض الزبيرالتي أ قطعه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اني قد استحييت فمضى
رواه البخاري ومسلم
وقال ابن القيم رحمه -الله تعالى -: في مدارج السالكين
وعلى حسب حياة القلب يكون في قوة خُلق الحياء وقلة الحياء ، من موت القلب والروح ، فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم
وقال أيضا
وعلى حسب معرفته بربه يكون حياؤه منه .اهـ
والحياء من الإيمان كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال
مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء ، حتى كأنه يقول قد أضربك ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان
و اللفظ للبخاري
وفي"الصحيحين" من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الإيمان بضع وستون شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان
وأخرج الحاكم في "مستدركه "عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحياء والإيمان قُرنا جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر
2421 - و الحديث صحيح و هو في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للوالد رحمه الله
ودل هذا على أن الحياء والإيمان شيء واحد ، بفقد أحدهما يفقد الآخر
وروى الترميذي في جامعه عن أبي هريرة رضي الله عنه -: قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار
الحديث حسن وهو في الجامع الصحيح 1/241
الحياء خلق نتائجه حميدة وآثاره حسنة ، روى البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحياء لا يأتي إلا بخير
ويقول ابن حبان في روضة العقلاء
إذا قوي حياؤه ، قوي كرمه وضعف لؤمه ، وإذا ضعف حياؤه قوي لؤمه وضعف كرمه .اهـ
والحياء يدعو إلى طاعة الله واجتناب نواهيه
والحياء خصلة حميدة
يقول الشاعر وليس بمنسوب إلى العلم والنهى - فتىً لا تُرى فيه خلائقُ أربعُ
فواحدةٌ تقوى الإله التي بها - يُنالُ جَسِيمُ الخَيرِ والفضلُ أَجمعُ
وثانية صدق الحياء فإنه - طباعٌ عليه ذو المروءة يُطبعُ
وثالثةٌ سِلمٌ إذا الجهل أطلعت - إليه خبايا من فُجُورٍ تسرَّعُ
ورابعةٌ جُودٌ بمِلكِ يمينه - إذا نابه الحقُّ الذي ليس يُدفعُ
الحياء له مكانة عظيمة في الشريعة الإسلامية ،وأيما مكانة ، أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أبي واقدٍ اللَّيثي رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفرٍ، فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد ، قال فوقفا على رسول صلى الله عليه فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها ، وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ألا أُخبركم عن النَّفَرِ الثلاثة : أما أحدهم فأوى إلى الله فأواه الله ، وأمّا الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه ،وأما الآخر فأعرض ، فأعرض الله عنه
ويدل هذا الحديث على أن الحياء صفة من صفات رب العالمين نثبتها كسائر الصفات
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- الشورى: 11
والحياء خلق من أخلاق الملائكة ، كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ، الحديث بطوله وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ألا أستَحِي من رجُلٍ تستحي منه الملائكة
يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه
الحياء من سنن الأنبياء والمرسلين ، يقول الله مخاطبا للمؤمنين
يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
وفي "الصحيحين " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشد حياءً من العذراء في خدرها
الحياء يدعو إلى مراقبة الله عز وجل ، في السر والعلن ، في الليل والنهار
قال الشاعر وإذا خلوت بريبة في ظلمة - والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها - إن الذي خلق الظلام يراني
والحياء منه ما يكون بين العبد وربه ، فيترك القبيح حياءً من الله ، ويفعل ما أُمر به حياء من الله
ومنه ما يكون بين المخلوقين فيترك المعصية حياء من الناس ، وبعض الناس لا هذا ولا ذاك ، وربما يتبجح بالمعصية ، فيُظهرها ، وقد ستره الله ، وهذا الصنف ليس من أهل العافية ، وروى البخاري ومسلم في" صحيحيهما " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
كــــل أمتي معافىً إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه ، فيقول : يا فلان ؟ عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه
ولنذكر أمثلة تعد من قلة الحياء لتُجتنب أولا : شغل النفس بعيوب الغير ، ومساويهم ، ولقد أحسن من قال لعمرك إن في ذنبي لشغلاً - بنفسي عن ذنوب بني أمية
على ربي حسابهم جميعاً - إليه علمُ ذلك لا إلَيَّه
وليس بِضَائِرِي ما قد أتَوهُ - إذا ما الله يغفرُ ما لديهِ ثانيا : الإساءة إلى الجيران ، ورب العزة يقول في كتابه الكريم
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
[النساء:36]
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذ جاره
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
خير الجيران عند الله خيرهم لجاره
أخرجه الترميذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه برقم 1944
ثالثا: أن تكون القلوب مكدّرة بالضغائن والشحناء والعداوة والغل والحقد ، لمن لا يستحق ذلك من المسلمين ، ومن دعاء عباد الله الصالحين
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا ، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي
أخرجه أبو داوود برقم (1510) بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه
والسخيمة : الحقد في النفس كما في النهاية
وسبب عدم صفاء القلوب هي المعاصي التي وقع فيها المسلمون ، يقول الله تعالى
وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمْ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ رابعا : أن تخرج المرأة متبرجة خامسا : أن يصرف الفراغ فيما لا يجدي سادسا : أن يصرف السمع والبصر واللسان فيما لايحمد عقباه ، من سماع المنكرات كالغيبة والأغاني والنظر إلى التلفاز والدشوش ونحوها ، والكلام السيء البذيء
هذا وقد انتكست فطر بعض الناس ، فصار يستحي من تلقي العلم الشرعي ، وسؤال أهل الذكر الذين قال الله فيهم
( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
[ النحل : 43]
ولا يستحي من اقتراف المنكرات ، وليس هذا من منهاج سلفنا الصالح ، قال الإمام البخاري رحمه الله (1/228) رقم (130) حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة ، عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت
يارسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأةمن غسل إذا احتلمت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
إذا رأت الماء
فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت : يارسول الله ؟ أو تحتلم المرأة ؟؟ قال : نعم ، تربت يمينك ،فبم يُشبِهُها ولدها ؟؟
وقالت عائشة رضي الله عنها، كما في صحيح مسلم
نِعمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين
وقال مجاهد رحمه الله
لاينال العلم مستحٍ ولا متكبر
أخرجه البخاري معلقا في كتاب العلم من صحيحه
وإنه يجب علينا أن نتعلم أسباب وجود الحياء ، كي نكون من المتحليات به في أقوالنا وأفعالنا وسلوكنا وحركاتنا وسكناتنا
وكي نكون بعيدات عما هو من قلة الحياء ، لاسيما وأن دعاة الشر والضلال يدعون المرأة إلى نزع حيائها ، وحشمتها ، في وسائل الإعلام وغيرها ، قاتلهم الله أنى يؤفكون
فالحياء يستعمل في موضعه فيستحي من الله فتمتثل أوامره وتجتنب نواهيه
وأختم هذا الموضوع بقول الشاعر إذا قل ماء الوجه قل حياؤه - ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءك فاحفظه عليك وإنما - يدل على فعل الكريم حياؤه
وقال آخر إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي - ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر - ولا الدنيا إذا ذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير - ويبقى العود ما بقي اللحـاء
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Même le mouvement de la main, et combien de fois en avons-nous parlé, le mouvement de la main qui se passe après la prière, lorsque la personne fait le Tasbih en disant : "SubhanAllâh, SubhanAllâh, SubhanAllâh, SubhanAllâh".
Cela a changé, et, au lieu de faire cela, certaines personnes déplacent leurs pouces comme cela... de haut en bas ou de bas en haut en fonction de ce qu’ils veulent voir sur leurs téléphones portables.
Et même certains d’entre eux, immédiatement après qu’ils disent le second "Salâm" pour sortir de la prière, ils mettent la main à la poche et sortent leurs appareils.
Et ceci est la preuve que, même pendant la prière obligatoire, il était préoccupé par ce qui est sur son téléphone.
Comme si la prière le freinait.
Et une fois qu’il termine la prière, il retourne immédiatement à son téléphone afin qu’il puisse continuer avec ce qui le préoccupait comme distraction.
"Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets, éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes." Al-'An`ām 6:68
"Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci: lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer." An Nisa 4:140
Et la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) :
« Celui qui voit un mal et le change avec sa main s'est certes désavoué.
Celui qui ne peut pas le changer avec sa main et le change avec sa langue s'est certes désavoué.
Et celui qui ne peut pas le changer avec sa langue et le change avec son coeur s'est certes désavoué et ceci est le plus bas de la foi ».
(Rapporté par Nasai et authentifié par cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2302)
Et les versets et ahadith à ce sujet sont nombreux.
Et c'est à Allah qu'appartient le succès.
Traduit de l’anglais par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net
ما حكم الخجل من الإنكار على أهل الغيبة والنميمة
أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن أحوال الناس ويدخلون في الغيبة والنميمة وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته، ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك وكذلك لا يوجد مكان حتى ابتعد عنهم، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره، فهل عليّ إثم في جلوسي معهم؟ وما الذي يتوجب فعله ؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين
عليك إثم في ذلك إلا أن تنكري المنكر فإن قبلوا منك فالحمد لله، وإلا وجب عليك مفارقتهم وعدم الجلوس معهم؛ لقول الله سبحانه وتعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[1]، وقوله عز وجل: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[2]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والله ولي التوفيق
[1] سورة الأنعام الآية 68
[2] سورة النساء الآية 140
نشرت بالمجلة العربية في باب
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