391 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Il se peut que l'insolent et l'ennemi te mettent en colère ; Qu'est-ce qu'il t'est demandé dans ce cas ?

Ce qu'il t'est demandé dans ce cas, c'est de contenir ta colère afin que tu fasses partie des bienfaisants.

Plutôt, il t'est demandé plus que ça, qui est le pardon.

Car contenir la colère, c'est uniquement la retenir, mais il reste en toi quelque chose de douloureux (blessure).

Alors qu'avec le pardon tout s'en va.

Accepter les excuses, avoir une bonne âme, voilà ce qui est louable auprès d'Allah تبارك وتعالى et fait partie des caractéristiques des rapprochés (d'Allah تبارك وتعالى) et des bienfaisants.

Et c'est pour cela qu'Allah سبحانه dit (traduction rapprochée) :

{Et Allah aime les bienfaisants}

C'est-à-dire : les bienfaisants qui contiennent leur colère et pardonnent aux gens.

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer

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قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله

قد يغضبك السَّفيه والعدوُّ، فما هو المطلوب منك؟ المطلوب منك كظمُ الغيظ حتى تكون من الأبرار، بل المطلوب منك أكثر من ذلك؛ وهو العفو لأن كظم العيظ تكظمه، ولكن يبقى في نفسك شيء من الألم، لكن العفو يذهب معه كل شيء؛ سماحة، طيب في النفس؛ هذا أمر محمود عند الله تبارك وتعالى، ومن صفات المقربين والأبرار؛ ولهذا قال سبحانه

{والله يحب المحسنين}

يعني: الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس من المحسنين

المجموع الرائق - ص62

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre son mal.

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre Sheytân.

● Que la personne postillonne trois fois sur sa gauche et qu'il dise :

«Je prends refuge auprès d'Allâh contre le Sheytân et contre le mal que j'ai vu.» 

● Qu'il ne le raconte à personne en vertu de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« Et qu'il n'en parle à personne. »

Sahîh al-Boukhârî (6584) ; Muslim (5862)

● Qu'il se lève, fasse ses ablutions et prie comme il est rapporté dans le Hadîth

● Qu'il change le côté sur lequel il dormait, s'il était sur le côté droit, il se met sur le côté gauche et inversement. 

Minha al-Mâlik al-Jalîl Sharh Sahîh Mohammed Ibn Isma'îl (12/542) 
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Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La pudeur de la Mère des Croyants Aïcha رضي الله عنها وأرضاها, selon elle (directement)

"J'entrais dans ma maison, celle où sont enterrés le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et mon père, je déposais mon vêtement, et je disais, ça n'est que mon époux et mon père.

Mais lorsque fut enterré Omar avec eux, par Allâh, je n'y suis plus entrée, si ce n'est enveloppée dans mes vêtements, par pudeur envers Omar".

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salaf

حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

من روائع صور الحياء حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ففي المسند عنها رضي الله عنها قالت

كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي فأضع ثوبي ، وأقول إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي ، حياء من عمر

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis hanté par le désir de bavarder trop avec n'importe qui.

Lorsque je parle avec quelqu'un, je lui pose des questions, qui sont parfois banales.

Puis je commence à réfléchir sur cette question, et je regrette de l'avoir posée.

Alors, je me dis : "Comment ai-je pu dire des choses pareilles?".

Alors, parfois je me sens gêné, et irrité contre mes frères et sœurs.

Au fait, j'aime faire la prière et fréquenter la mosquée, comme je lis beaucoup le Coran, et j'aime l'apprendre par cœur.

Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Si vous vous sentez ainsi parce que vous vous laissez aller au bavardage inutile, vous devez donc vous en arrêter, et suivre les règles de bienséance islamique, en vous retenant la langue, qui doit être freinée par les limites de la charia purifiée.

Il vous serait utile de consulter les œuvres rédigées par les savants concernant les règles de bienséance islamique.

D’ailleurs, si c’était à cause des illusions et des obsessions, alors, n’y accordez aucune attention, parce qu’elles proviennent de Satan.

Nous vous conseillons de parler peu, et de vous retenir la langue pour que vous préserviez votre religion et votre vie.

N'ayez pas de cesse à évoquer Allah, à implorer Son pardon et Sa protection contre Satan Le Lapidé.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18289)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 33)

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س: تنتابني كثرة الكلام مع أي شخص عندما أتكلم معه مثل أسأل سؤال من الشخص، ويكون سؤالي تافه، ثم بعد ذلك أفكر في سؤالي الماضي، ثم يصيبني الندم ، وأقول: كيف انطلق مني هذا الكلام. وحيث أحس بضيق أحيانًا وأغضب على إخواني وأخواتي،حيث إنني أحب الصلاة والذهاب إلى المسجد، وأكثر من قراءة القرآن، وأحب أن أحفظه. أفيدوني جزاكم الله خيرًا

ج : إذا كان ما يصدر عنك بسبب الاسترسال والإكثـار في الكلام والدخول في فضوله- فعليك الكف عن ذلك، والتأدب بأدب الإسلام في حفـظ المنطق، وإلجامه بلجـام الشرع المطهر، وينفعك في هذا إن شاء الله الاطلاع على ما كتبه أهل العلـم في الآداب الشرعية
أما إذا كان ذلك بسبب الأوهام والوساوس، فلا تلتفت إليها، فإنها من الشيطان
وننصحك بالاقتصاد في الكـلام، وحفظ اللسـان؛ لتسلم في دينك ودنياك، وعليك الإكثار من ذكر الله تعالى والاستغفار والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 33)

​الفتوى رقم - 18289

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il a dit : "Il a dit également que ta préoccupation première soit ta propre personne, préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupes pas d'autrui"

Ce qui signifie : Occupe-toi de tes propres défauts et recherche tes propres erreurs et médite sur tes désobéissances.

Médite sur tes manquements vis-à-vis d'Allâh et que ta préoccupation ne sois pas accès sur les autres.

Et combien de personnes s'occupent des autres alors que, peut-être ils sont meilleurs auprès d'Allâh que lui...

Peut-être sont-ils meilleurs auprès d'Allâh que lui !

Il convient donc à l'homme de s'occuper de ses propres défauts plutôt que ceux des autres.

Et c'est ainsi que certaines personnes vont même jusqu'à avoir des manquements dans certaines obligations, des obligations religieuses et tu les trouves par exemple en train de se pencher (sur le cas des autres) en les insultant, alors que lui-même a des manquements concernant les obligations.

C'est pour cela qu'il a été dit à propos d'un prédécesseur...

On lui a dit : "Nous ne te voyons jamais parler sur les autres ?"

Il répondit : "Je ne suis même pas satisfait par moi-même."

C'est-à-dire que sa préoccupation première était sa propre personne et son état plutôt que les autres.

Et celui qui se préoccupe des autres alors on a rusé avec lui (il a été dupé).

Et dans tous les cas tout ceci sont des interdictions concernant le fait de parler sur les péchés, les médisances, calomnies, moqueries ou autres que cela.

Et n'entre pas dans cela les paroles qui sont des conseils concernant la religion d'Allâh par des gens qui sont aptes à conseiller, ordonner le bien et interdire le mal ainsi que mettre en garde contre le faux et ainsi de suite.

Et ces précautions sur lesquelles il attire l'attention ici رحمه الله, est la préservation de la langue, très peu de gens en sont épargnés sauf celui à qui Allâh a accordé la réussite...

Et Ibn Al-Qayyîm a une parole semblable à ce sujet, il dit :

"Parmi les choses étonnantes, il y a le fait qu'il est banal et normal pour l'homme de se préserver et de prendre ses précautions concernant le fait de manger ce qui est interdit, et l'injustice, la fornication, le vol, boire de l'alcool, regarder ce qui est interdit, etc

Mais il est difficile pour lui de contrôler les mouvements de sa langue (ses paroles).

Ainsi tu vois l'homme qui est connu pour sa religion, son ascétisme et ses adorations et il prononce une parole provoquant la colère d'Allâh, sans lui donner d'importance, et voilà qu'elle le fait plonger dans l'Enfer plus loin que la distance entre l'Est et l'Ouest.

Et combien vois-tu de personnes qui s'écartent des péchés et de l'injustice mais sa langue ne cesse de s'attaquer à l'honneur des vivants et des morts sans s'en soucier."

Et si tu veux savoir cela alors regarde ce qu'a rapporté Muslim dans son sahih d'après le hadith de Joundoub Ibn AbdiLlah qui a dit :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Est-ce que cela représente beaucoup de paroles ou une seule parole ?

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Une seule parole, ce ne sont pas de nombreuses paroles ou bien des jours ou des mois passés à parler sur lui, mais une seule parole :

"Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel."

Allâh عز وجل dit :

"Qui ose parler en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ?" 

Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !"

...Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !

Ibn al-Qayyîm a alors dit :

"Cet adorateur qui a adoré Allâh selon ce que Allâh a voulu, cette seule parole a annulé tous ses actes."

Et dans le hadith d'Abou Hureyra après avoir cité le hadith, Abou Hureyra a dit :

"Il a prononcé une seule parole qui a détruit sa vie d'ici-bas et son au-delà."

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

وَقَالَتِ الْحُكَمَاءُ

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, 

mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles

pour qu'il entende plus qu'il ne parle

et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit

que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire"

مَثَلُ الْكَلِمَةِ كَالسَّهْمِ ، لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ

وِإِنَّمَا جُعِلَ لِلْإِنَسَانِ لِسَانٌ وَاحِدٌ ، وَأُذُنَانِ

حَتَّى يَكُونَ مَا يَسْمَعُ أَكْثَرَ مِمَّا يَتَكَلَّمُ

وَهُوَ عَلَى رَدِّ مَا لَمْ يَقُلْ 

أَقْدَرُ مِنْهُ عَلَى رَدِّ مَا قَدْ قَالَ

Les sages ont dit : 

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible".

L'exemple est-il clair ?

C'est-à-dire quand une personne à une flèche en main et qu'il la lance et ils se rend compte par exemple que sans le vouloir, cette flèche se dirige vers une personne, mais il ne peut pas le tuer.

Est-ce qu'il peut récupérer la flèche alors qu'elle se dirige tout droit vers cet homme ?

Donc la parole est comme cette flèche, une fois prononcée et sortie de la langue, elle est comme la flèche, tu ne peux la faire revenir, car elle est déjà sortie, c'est fini.

Tu la contrôlais avant qu'elle sorte, mais une fois sortie de ta langue et prononcée, son cas devient semblable à celui de la flèche impossible à faire revenir.

Cette parole est pleine de sagesse de :

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles pour qu'il entende plus qu'il ne parle, et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire".

Ceci est clair, ce que tu n'as pas dit, tu en es préservé et capable de le retenir, mais si la parole est partie, il devient difficile de la faire revenir, car la parole entraîne des conséquences.

Cette parole qu'il rattache aux sages, on la retrouve dans le livre : "Rawdat al 'ouqala - روضة العقلاء" d'Abou Hâtim ibn Hibbân al-bousti رحمه الله تعالى et ce livre est à l'image de son nom : Un jardin plein de fawaid... qu'il a fait en 50 chapitres et chacun de ces chapitres et un jardin unique pour les doués de raison, plein de sagesse et de paroles bénéfiques.

Abou Hâtim dit dans "Le jardin des doués de raison" :

"Il est obligatoire, doué de raison, de juger équitablement entre ses oreilles et sa bouche et qu'il sache qu'il lui a été donné deux oreilles et une seule bouche pour qu'il entende plus qu'il ne parle.

Car une fois qu'il a parlé, peut-être regrettera-t-il, mais s'il ne parle pas, il ne regrettera pas.
 

Et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire.
 

Et la parole, s'il la prononce, c'est elle qui le contrôle, et s'il ne la prononce pas, c'est lui qui la contrôle.
 

Et il est étonnant de voir que celui qui prononce une parole, si elle est élevée, peut-être qu'elle lui nuira, et sinon elle ne lui nuira pas, comment fait-il pour ne pas se taire ?

Et peut-être même qu'une parole repoussera un bienfait".

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

"Les désirs ne s'obtiennent et ne s'accomplissent qu'avec la patience"

لا تنال الحاجات ولا تقضى إلا بالصبر

"La sécurité n'est préservée qu'avec la patience"

لا يُحفظ الأمن إلا بالصبر

"La patience est une provision pour la fermeté, tu ne seras ferme sur le haqq qu'avec la patience"

الصبر عدة للثبات لن تثبت على الحق إلا بالصبر

"La fermeté face aux troubles et aux inquiétudes requiert de la patience"

الثبات أمام الفتن والقلاقل يحتاج إلى صبر

"Délaisser les disputes et divergences requiert de la patience"

ترك التنازع والاختلاف يحتاج إلى صبر

"La patience est le slogan de ahl as sunna dans les troubles"

الصبر شعار أهل السنة في الفتن

"Ô vous qui portez la sunna, patience patience car se trouve devant vous la fitna de la dûnya"

يا حملة السنة الصبر الصبر فإن أمامكم فتنة الدنيا

"Tu as besoin de patience dans une époque où ont augmenté les douleurs et les maladies"

أنت محتاج إلى الصبر في زمن كثرت أوجاعه وأمراضه

"La sounna est la voie des patients"

السنة هي طريق الصابرين

(الصبر المر النافع)

source : فايز السوارج @zz5qq

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer

Cheikh Abou Al-Abbâss Âdil Mansour - الشيخ أبي العباس عادل منصور

Anas رضي الله عنه a dit:

«Lorsqu'une femme passe devant toi, ferme les yeux jusqu'à ce qu'elle passe»

[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {72}]

عن انس – رضي الله عنه – قال

« إذا مرت بك مرأة فغمض عينيك حتى تجاوزت »
[الورع لابن أبي الدنيا -72]

Ibn Omar رضي الله عنه a dit :

«Fait partie de la trahison du dépôt : Le fait de regarder dans les appartements et les maisons [des gens]»

[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {71}]

وعن ابن عمر – رضي الله عنه – قال

من تضييع الأمانة النظر في الحجرات و الدور

[الورع لابن أبي الدنيا - 71]

D'après Qays Ibn Al Haareth, Salmaan رضي الله عنه a dit :

«Il m'est préférable de mourir puis d'être ressuscité puis mourir puis d'être ressuscité puis  mourir et d'être ressuscité que de regarder la عawra d'un muslim ou qu'il regarde la mienne»

[Az-Zuhd de l'Imaam Ahmad {192}]

وعن قيس بن الحارث قال قال سلمان –رضي الله عنه

ﻷن أموت ثم انشر ثم أموت ثم أنشر ثم أموت ثم أنشر أحب إلي من أن أرى عورة مسلم أو أن يراها مني
[الزهد لأحمد - 72]

Haatem a dit :

«Le désir est de 3 sortes :

Un désir dans la nourriture 

Un désir dans la parole 

Un désir dans le regard

Préserve donc ta nourriture par [la nourriture] saine [Litt. : de confiance] 

Et ta langue par la probité [càd : droiture/honnêteté] 

Et ton regard par les pleurs [par crainte d'Allah]»

[Shuعab Al Imaan - Al Bayhaqi {5/5712}]

 و قال حاتم

الشهوة ثلاث شهوات
شهوة في الأكل ، و شهوة في الكلام ، و شهوة في النظر
فاحفظ الأكل بالثقة
و اللسان بالصدق
و النظر بالعبرة
[شعب الأيمان للبيهقي  -5/5712]

Wakîع a dit :

« Nous sommes sortis avec Sufyaan Ath-Thawri le jour de l'Aïd et il dit :

"La première chose que nous allons faire en ce jour est de baisser notre regard" »

[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {66}]

وعن وكيع قال

« خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال

"إن أول ما نبدأ به في يومنا غض أبصارنا"»
[ الورع لابن أبي الدنيا - 66]

Abu Hakîm a dit :

« Hassan Ibn Abi Sinaan est sorti le jour de l'Aïd et lorsqu'il est rentré chez lui sa femme lui a dit :

"Combien de belles femmes as-tu regardé aujourd'hui ?"

Il dit après qu'elle ait insisté :

"Malheur à toi je n'ai regardé que mon pouce depuis que je suis sorti jusqu'à ce que je revienne à toi" »

[Al Waraع de Ibn Abi Ad-Dunyaa {68}]

و عن أبي حكيم قال

خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته

كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال
و يحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك

[ الورع لابن أبي الدنيا - 68]

Al عalaa Ibn Ziyaad a dit

« Ne suis pas avec tes yeux l'habit de la femme car le regard met le désir dans le coeur »

[Az-Zuhd de l'Imaam Ahmad {311}]

 و عن العلاء بن زياد قال

لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب

[ الزهد لأحمد - 311]

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Moi et mon épouse à la maison avons l’habitude de jurer pour tout et n’importe quoi, que nous conseillez vous ?

Réponse :

Délaissez cela, un tel agissement est une porte ouverte au diable vers d’autres choses.

traduit par SalafIslam.fr

 ما نصيحتكم لمن يكثر الحلف في أي شيء؟

السؤال : يقول: أنا وزوجتي في البيت نكثر من الحلف على أي شيء؛ فبما تنصحنا؟

الجواب : دَعوا هذا الحلف فإنه من مداخل الشيطان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Qu'est-ce que al-Ghibah ?

"C'est le fait de parler de ton frère d'une façon qui ne lui plairait pas."

(d'aprés le célèbre Hadith)

- Dans sa création. 

Exemple : Dire qu'untel est un homme borgne (médisance)

- Dans son comportement.

Exemple: Dire qu'untel s'énerve vite (médisance)

- Dans sa religion. 

Exemple: Dire qu'Untel pratique l'usure (médisance)

Et la pire des médisances est celle envers les savants et les gouverneurs.

Qu'est-ce que an-Namimah ? 

Rapporter une parole d'une personne à une autre afin de les brouiller (ifsaad/إفساد).

Exemple :

Vous allez voir une personne et vous lui dites que Untel a parlé sur lui dans le but de les brouiller tous les deux.

Par contre si le but est de conseiller ou de mettre en garde alors ça n'en fait pas partie.

Médire / calomnier [Source: Larousse] :

-Médire d'une personne, c'est tenir sur elle des propos malveillants mais qui ne sont pas mensongers.

-Calomnier une personne, c'est chercher à l'atteindre dans sa réputation par des accusations que l'on sait fausses.

On comprends donc que an-Namimah ce n'est pas du tout le fait de calomnier, mais plutôt le fait de brouiller 2 personnes. 

Ecouter les explications de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine

Définition de al-Ghibah

Définition de an-Namimah

Question :

Je suis étudiant universitaire et je trichais pendant les examens, sachant que j’ai obtenu le diplôme du baccalauréat sans tricher. Mon diplôme universitaire est-il, donc, nul et invalide ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

Il t’incombe, pour toute matière dans laquelle tu as triché, de l’étudier de nouveau et de passer pour elle un examen, afin de corriger ta situation.

Il n’est pas une condition que l’examen soit officiel, puisque ceci est impossible à réaliser.

Simplement, il suffit que n’importe quelle personne compétente te fasse passer un examen oral ou écrit de façon honnête et loyale.

En effet, la triche et la trahison sont des caractères vils et blâmables et, en aucun cas, il ne convient, dans aucune situation, que la vilenie soit la conduite ou le caractère du musulman.

La pureté de son esprit émane de la foi et des bonnes œuvres, qui sont incompatibles avec tout ce qui comporte du mal et de la transgression.

Cette pureté passe par le fait de se repentir de cet acte qui est interdit par la religion et dans lequel tu es tombé, de même que de tout autre péché, en faisant suivre cela des conditions du repentir, qui se manifestent dans le fait de délaisser tous les péchés, de les regretter, de ne pas persister à les commettre, de ne pas y revenir, d’implorer beaucoup le pardon et de multiplier les bonnes œuvres.

Allâh dit, en effet :

إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الفرقان: 70
 

﴾Sauf celui qui se repent, a la foi et fait de bonnes œuvres ; ceux-là, Allâh leur change leurs méfaits en bonnes actions et Allâh est Pardonneur et Miséricordieux﴿ [Al-Fourqâne : 70]
 

Il dit également :

وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ - النور: 31
 

﴾Et repentez-vous tous à Allâh, Ô croyants, afin que vous réussissiez﴿ [An-Noûr (la Lumière), 31]
 

Fatwa n° 233 - Catégorie : fatwas diverses

Alger, le 15 de Djoumada 1426 H correspondant au 22 juin 2005 G

copié de ferkous.com


في حكم الموادِّ الدراسية المغشوش فيها
السؤال : أنا طالبٌ جامعيٌّ، كنت أغشُّ في الامتحانات، مع العلم أنِّي تحصَّلتُ على شهادة البكالوريا من دون غشٍّ، فهل شهادتي الجامعية باطلةٌ؟
الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فكلُّ الموادِّ التي وقع فيها الغشُّ يجب عليك أن تدرسها من جديدٍ وتُمْتَحن فيها تصحيحًا لوضعيَّتك، ولا يُشترط الامتحان الرسميُّ لتعذُّره، ولكنْ أيُّ شخصٍ مؤهَّلٍ يُجري لك امتحانًا شفهيًّا أو كتابيًّا على وجه الصدق والأمانة يجزئ، لأنَّ الغشَّ والخيانة والغدر صفاتٌ ذميمةٌ قبيحةٌ، والقبح لا يليق خُلُقًا للمسلم، ولا وصفًا له بحالٍ من الأحوال، إذ طهارة نفسه منبثقةٌ من الإيمان والعمل الصالح، وهي تتنافى مع كلِّ ما فيه شرٌّ وعدوانٌ، وذلك بالتوبة عن هذا الفعل المنهيِّ عنه شرعًا الذي وقعتَ فيه وسائرِ الذنوب، مع تعقُّبه بشروط التوبة المتمثِّلة في التخلِّي عن جميع الذنوب والندم عليها وعدم الإصرار عليها، وعدم العودة إليها، والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح لقوله تعالى

إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الفرقان: ٧٠

ولقوله تعالى

وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ - النور:٣١
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٢٦ﻫ
المـوافـق ﻟ: ٢٢ جـوان  ٢٠٠٥م

الفتوى رقم: ٢٣٣
الصنف: فتاوى متنوِّعة

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس