Je me suis fais berné par un défaut dans une exposition de voitures et j'y suis allé cet après-midi même là-bas, pour acheter une voiture.
Je me suis alors fais berné et trompé.
J'espère donc du Cheikh une orientation autour de ceux qui vendent des voitures.
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
A ceux qui vendent des voitures et autres, ils doivent conseiller : La religion est conseil.
Et ne pas tromper les clients, car c'est faire preuve de ruse et injustice envers eux.
Il est obligatoire de leur clarifier, ne rien cacher et ne pas faire preuve d'injustice envers les clients en haussant le prix aux clients, qui n'est pas en fait son véritable prix.
Ceci fait partie de la sincérité dans la vente et l'achat, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Le vendeur et l'acheteur ont le choix tant qu'ils ne se sont pas séparés ; S'ils sont sincères et montrent les défauts de la marchandise (s'il y en a), on mettra la bénédiction dans leur vente, mais s'ils mentent et cachent les défauts, on enlèvera la bénédiction de leur vente".
Rapporté par Mouslim, d'après Hakim ibn Hizaam رضي الله عنه
Voir aussi Ryad As-salihin
Il doivent donc craindre Allâh dans leurs transactions et qu'ils montrent de la miséricorde envers leurs frères, et qu'ils ne leurs fassent pas d'injustice, et que la vente entre les muslims soit basé sur le conseil et ne pas tricher, c'est cela qui est obligatoire, na'am.
Question :
Un homme a obtenu un diplôme par le biais de la tricherie et de la tromperie.
Et il travaille grace à cela, quel est le jugement de ce travail et de l'argent obtenu ?
Réponse de Cheikh Al-Albany :
Evidement ce qui est établi par la corruption est corrompu.
L'argent qu'il obtient par ce biais, ce que tu as appelé la tricherie, c'est de la tricherie et le Prophète صلى الله عليه وسلمa dit :
«Celui qui trompe (les gens) n'est pas des miens»
Mouslim n°102
Il ne lui est donc pas permis d'occuper ce poste basé sur cette tromperie.
Et il est de son devoir de changer ce moyen par un autre qui est légiféré.
Le Prophèteصلى الله عليه وسلم a dit :
"من غشنا فليس منا"
«Celui qui nous trompe n'est pas des nôtres...»
Rapporté par Mouslim 101
Le même Mouslim rapporte encore (n° 102) d'après Abou Hourayra رضي الله عنه que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
«Celui qui trompe (les gens) n'est pas des miens»
Traduit par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany -الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Je suis éprouvé par la maladie des passions dans mon coeur.
Ô notre cheikh, invoque Allâh pour qu'Il purifie mon coeur de cette maladie et qu'Il facilite mon affaire par le mariage dans les plus brefs délais.
Réponse :
Ô Allâh, inspire-lui la droiture dans son affaire, assure-lui la droiture dans son affaire et préserve-le de la maladie des passions et des ambiguïtés.
Tu dois faire tous tes efforts, mon enfant, pour le mariage, et si tu n'en as pas les capacités, multiplie le jeûne et la lecture du Coran.
Le Prophète صلَّى الله عليهِ وسلَّم a dit :
"Ô vous les jeunes, celui d'entre vous qui a la capacité de se marier, qu'il le fasse, car cela est plus propice à baisser le regard et à préserver la vertu. Et celui qui ne le peut pas, qu'il jeûne, car cela sera pour lui une protection."
● Le jeûne t'aidera
● ainsi que la multiplication de la lecture du Coran,
● la multiplication des oeuvres surérogatoires
● et des invocations dans les temps de mérite comme la dernière heure du 'asr le vendredi, entre l'appel à la prière et l'iqama, au milieu de la nuit et lorsque descend la pluie.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Dans notre groupe, il y a de jeunes hommes dont Allah les a bénis par la guidée, et ont raccourci leurs habits.
Avant qu'ils ne deviennent pratiquants (moultazim), ils avaient l'habitude d'avoir de bonnes mœurs, souriant et de bonne humeur sur les visages de leurs compagnons muslims qu'ils soient ou non pratiquant.
Mais maintenant Ô cheikh leurs situations ont changé, leurs visages sont devenus sombre avec un froncement de sourcils sur leurs visages.
Comment devrait se comporter un muslim après qu'il soit devenu pratiquant ?
Réponse :
Le muslim doit avoir un bon caractère, toujours et constamment, incluant sa détermination (al iltizam) dans ses adorations et sa détermination dans l'Islam et il se doit aussi d'avoir un bon caractère parce que l'Islam est venu avec les bonnes manières et le Prophète salla Allahou 'alayhi wa sallam a dit :
"Les plus proches de moi en rang le jour du jugement sont ceux qui ont les meilleures manières"
Ainsi, le musulman doit se perfectionner dans les mœurs.
Et l'islam ne s'est pas présenté si ce n'est avec de la bonté.
L'islam n'est pas venu avec un froncement de sourcils ou un visage en colère si ce n'est pour les mécréants ou les hypocrites (munafiqin) qui ne prennent pas les conseils et il n'y a pas de doute à cela.
Allah Le Tout-Puissant dit (traduction rapprochée) :
«Ô Prophète ! Mène la lutte contre les mécréants et les hypocrites et sois rude à leur égard. (Leur refuge sera l'Enfer, et quelle mauvaise destination !)" (sourate l'interdiction 66 verset 9)
Quant au prêche vers Allah et avec les muslims, alors la personne doit améliorer son comportement.
فتاوى على الهواء 06-01-1433
✅Publié par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Quand je raconte une histoire réelle sans nommer personne, est-ce de la médisance ?
Réponse :
-Si cette histoire est mauvaise, mais il n'existe aucun indice qui puisse permettre d'identifier ou faire pencher la probabilité vers les personnes concernées, ce n'est pas de la médisance.
-Mais, si cette narration fait propager le mal, ou risque de provoquer la corruption, alors, il est interdit de mentionner cette histoire, même si cela ne correspond pas à de la médisance.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 11 de la Fatwa numéro (10896)
✅ Publié paraliftaweb.org
ذكر قصة واقعية دون ذكر الأسماء ليست غيبة
س11: إذا ذكرت قصة واقعية دون ذكر الأسماء، فهل تعتبر هذه غيبة ؟
ج11 : إذا كانت كريهة ولم توجـد قرائن أحـوال تعيِّن أو ترجح أصحاب الواقعة- فليست بغيبة، لكن إذا كانت تثير شرًّا، أو كانت ذريعة إلى فساد، فذكرها حرام لذلك وإن لم تكن غيبة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم - 10896
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quel est le jugement sur le fait de faire ses besoins face à la qibla ou dos à la qibla à l'intérieur des maisons et dans le sahara (désert) ?
À notre connaissance, quelques maisons ont construit leurs toilettes en direction de la qibla.
Réponse de Cheikh Ibn Baz :
Il n'est pas permis d'uriner ou de déféquer face ou dos à la qibla lorsque l'homme est au sahara (dans le désert).
Cette situation a été certifiée par le prophète صلى الله عليه وسلم dans le hadith de Abi Ayoub AlAnsâry رضي الله عنه et d'autres.
Mais lorsque l'on est dans les maisons, il n'y a pas de gêne dans cela (uriner ou de déféquer face ou dos à la qibla).
Cela a été certifié dans les 2 sahihs (Boukhâri et Mouslim), d'après Ibn 'Omar رضي الله عنهما qui a dit :
"J'ai vu le prophète صلى الله عليه وسلم dans la maison de Hafsa faisant ses besoins en direction du châm et dos à la Ka'aba"
والله ولي التوفيق
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
حكم استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة
ما حكم استقبال القبلة واستدبارها داخل المنازل وفي الصحراء عند قضاء الحاجة؟ علماً بأن بعض المنازل صممت دورات المياه تجاه القبلة، أفتونا مأجورين
لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط، إذا كان الإنسان في الصحراء؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وغيره. أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال
((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة))
والله ولي التوفيق
سؤال موجه من ع. س من الرياض في مجلس سماحته - مجموع فتاوى ومقالات متنوع المجلد العاشر
Est-il authentique qu'un compagnon a escaladé la maison de Zaynab et qu'il a vu le prophète صلى الله عليه وسلم effectuer ses besoins en direction de la qibla.
Est-ce que ce hadith s'oppose au hadith dans lequel le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de s'orienter vers la qibla ou de lui tourner le dos lors des besoins ?
C'est-à-dire est-ce que ce hadith implique la généralité de l'interdiction ?
Réponse de Cheikh Al-Albany :
Non, dans ta question, il y a deux erreurs.
Il y en a une que tu as corrigé et il reste l'autre.
Il s'agit de ta parole : "a escaladé" n'est-ce pas interdit ? ...
Ne rejette pas ton erreur, préserve-toi.
L'essentiel est que cela a eu lieu, il s'agit de sa soeur, la fille de 'Omar, la femme du messager صلى الله عليه وسلم.
Ainsi, il a vu cela, une vision d'inadvertance sur le messager صلى الله عليه وسلم alors qu'il effectuait ses besoins.
Ceci ne spécifie pas la généralité de sa parole صلى الله عليه وسلم :
"si vous allez effectuer vos besoins, ne vous orientez vers la qibla en urinant ou en déféquant, mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest"
Il est n'est pas correct de spécifier la généralité de ce hadith qui fait partie de ses propos orientés vers chaque personne de sa communauté avec ce genre de chose qui s'est passée, qui ne montre pas premièrement le fait qu'il ne s'est pas caché pour faire ses besoins, ceci est impossible.
Deuxièmement, il n'y a pas dans cela ce qui nous pourrait nous faire penser que le prophète صلى الله عليه وسلم a voulu par cela contredire ce hadith, même pour montrer la légifération (de la chose), c'est-à-dire pour la spécifier.
Comme cela est venu dans un hadith mounkar (mauvais), je le dis dès le début : c'est un hadith mounkar (mauvais) qui n'est pas authentique.
Il est rapporté dans sounnan abi Dawoud et d'autre d'après 'Aïcha qu'il est parvenue au prophète صلى الله عليه وسلم que des gens ont arrêté de s'orienter vers la qibla ou de lui tourner le dos lors de l'urine et de la défécation.
Il a alors dit : "Est-ce qu'ils ont fait cela ? Je change mon assise vers la qibla".
Ce hadith fait partie des pires hadiths qui est d'une grande faiblesse dans la chaîne de transmission.
Le hadith authentique est le hadith précédent, mais qui est lié à ce que j'ai cité précédemment.
● Premièrement, celui qui était contre le mur ne pouvez pas cacher cette chose.
● Deuxièmement, il n'y rien qui montre que le messager صلى الله عليه وسلم a fait cela délibérément, si cela avait été le cas, il aurait rapporté authentiquement un hadith similaire à celui de 'Aïcha.
Car ce genre de chose, sont des choses personnelles, qui font partie du foyer, (normalement) elles ne doivent pas être apparentes, normalement, elles doivent être cachées.
S'il doit y avoir un jugement juridique, il faut appliquer sa parole : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest".
Mais ce qu'implique (traduction rapprochée) :
"Transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur" [Maïda, V.67] c'est qu'il doit transmettre avec sa langue et non pas avec ses actes qui généralement ne sont pas possibles de voir, ceci d'un côté.
D'un autre côté, le rapporteur de ce hadith, Abou Ayyoub al Ansari : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest" a dit : "Lorsque nous sommes allés dans le Cham, nous avons trouvé les toilettes orientées vers la direction de la qibla, nous demandions pardon à Allâh".
Ainsi le rapporteur du hadith comprend du hadith qu'il reste sur sa généralité et qu'il englobe l'interdiction de s'orienter vers la qibla en urinant ou en déféquant, et ceci même dans les constructions, car les toilettes se situe dans les constructions et il disait "nous demandions pardon à Allâh".
● Et troisièmement, du côté de la version, il est authentifié du prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit : "quiconque crache en direction de la qibla viendra le jour le jour de la résurrection alors que son crachat est entre ses deux yeux" [...]
Écoute le hadith : "quiconque crache en direction de la qibla", a-t-il parlé de la prière ?
"Quiconque crache en direction de la qibla viendra le jour le jour de la résurrection, alors que son crachat est entre ses deux yeux".
Et s'il est impossible pour nous tous que le crachat soit comme l'urine est impur.
Et pour nous tous le crachat n'est pas impur, malgré cela le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de manière générale au musulman de cracher en direction de la qibla.
A fortiori, il aurait interdit le fait de diriger l'urine et les excréments vers la qibla, car ils sont impurs, ceci du côté de la version.
Enfin, du côté de l'étude, quelle différence y a-t-il Ô gens, Ô musulmans, Ô savants, ancien et contemporain qui considèrent la spécification de ce texte général : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest" par de tels événements qui ne prouvent pas que c'était voulu en soi, et nous croyons par preuve de sa parole صلى الله عليه وسلم.
Nous disons du côté de l'étude, quelle différence y a-t-il entre une prière que nous effectuons dans le désert ou la prière d'un prieur dans une construction, cela ne signifierait-il pas qu'il serait équivalent qu'il prie dans le désert ou dans une construction, tout en connaissant la sacralité de la maison sacrée et de la mosquée sacrée.
La sacralité n'a pas lieu dans le désert en dehors des constructions, elle existe en tous lieux, que ce soit à l'extérieur ou entre "quatre murs".
De ce point de vue, le musulman qui respecte et qui donne de l'importance (à la qibla) par sa prière, il lui est obligatoire de la préserver de ce qui la nuit de façon juridique et naturelle, ceci du point de vue de l'étude.
Qui plus est, les textes rapportés et l'étude précédente (montrent) sa légifération.
Voilà la réponse à ta question...
✅ Publié par sahihofislam
Cheikh Outheymine :
Et le plus correct dans cette question, selon moi, est qu'il est illicite de se mettre face ou dos à la qibla (ndt: lors des besoins), à l'extérieur.
Et il est permis de lui tourner le dos dans les habitations, mais pas de lui faire face, car l'interdiction d'être en direction de la qibla est authentifiée et n'a aucune spécification.
Quant à l'interdiction de lui tourner le dos, elle a (ndt : seulement) été spécifiée par l'acte.
Aussi, lui tourner le dos est plus acceptable que de lui faire face.
C'est pour cela, et Allâh est plus savant, que l'allègement a été mentionné à son sujet lorsque la personne se trouve au sein des habitations.
Mais le mieux est qu'elle ne lui tourne pas le dos si possible.
Majmou3 al fataawaa, 11/111
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
والقول الراجح عندي في هذه المسألة أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء، ويجوز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال، لأن النهي عن الاستقبال محفوظ ليس فيه تخصيص، والنهي عن الاستدبار مخصوص بالفعل، وأيضاً الاستدبار أهون من الاستقبال ولهذا - والله أعلم - جاء التخفيف فيه فيما إذا كان الإنسان في البنيان، والأفضل أن لا يستدبرها إن أمكن
Votre éminence, quel est l'état du hadith :"Recherchez la réussite de vos affaires en les cachant"?
Réponse de Cheikh Al-Outhemine:
Non, il n'est pas authentique.
Cependant la réussite des affaires n'est sans aucun doute pas d'un seul et même ordre.
-Parfois il est mieux à l'homme d'annoncer son projet et affaire pour que les gens le suivent dans cela.
-Et parfois il est mieux de le cacher, surtout à une époque comme la notre où les jaloux sont nombreux et où ceux qui agressent les gens sont répandus.
Il arrive parfois que si tu montres aux gens ton affaire ils te harcèlent ou tentent de t'empêcher de la concrétiser.
Dans tous les cas, la personne doit regarder où se trouve l'intérêt, s'il veut il cache et s'il veut il montre, selon ce qu'exige l'intérêt.
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان)؟
الجواب: لا، ليس بصحيح؛ لكن قضاء الحوائج بلا شك أنه يختلف، أحياناً يكون الأفضل للإنسان أن يعلن الحاجة ليقتدي به الناس، وأحياناً يكون الأفضل أن يخفيها، لا سيما في مثل زماننا هذا الذي كثر فيه الحساد، وكثر فيه من يعتدون على الناس، ربما لو أبديتَ حاجتك للناس نكَّدوها عليك. فعلى كل حال الإنسان ينظر للمصلحة، إن شاء أخفى، وإن شاء بيَّن، حسب ما تقتضيه المصلحة. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
( لقاء الباب المفتوح [135] ) للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
Cheikh Al-Albany explique au sujet du hadith :
"استعينوا على قضاء حوائكم بالسر والكتمان - Recherchez la réussite de vos affaires en les cachant"
السائل :حديث : ( استعينوا على قضاء حوائكم بالسر والكتمان ) هل هو بهذا اللفظ صحيح أم ضعيف ؟ الشيخ :( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ، فإن كل ذي نعمة محسود ) حديث ثابت في مجموع طرقه ، ليس له طريق ثابت ولكن يأخذ الثبوت بمجموع الطرق ، واضح الجواب .؟
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est-il permis de faire l'éloge d'un savant digne de confiance ?
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Si vous rencontrez des gens qui abusent d’éloges (vis-à-vis d’autrui), jetez-leur de la poussière sur le visage."
Que signifie ce hadith ?
Réponse :
L’origine est que l’échange d’éloges est répréhensible, mais si l’intérêt prédomine, et si on ne craint pas la corruption, l’éloge est permise.
Que la personne qui fait l’éloge dise :
(Je pense qu’il est parmi .... - puis dites ce que vous désirez dire - et je ne vante pas sa pureté auprès d’Allah).
Quant au hadith mentionné dans la question, il fut rapporté par Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, Ibn Madja, et il signifie : Quiconque cherche à gagner son pain, en faisant l’éloge, il ne faut rien lui donner, et il doit être déçu et privé.
En effet, la poussière est la métaphore de la privation, comme on dit (Il n’aura que de la poussière).
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
✅ Publié par aliftaweb.org
المدح
س 2: عالم فيه الثقة هل يجوز مدحه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب . ما معنى هذا الحديث؟
ج 2 : الأصل كراهة التمادح ، لكن إذا غلبت المصلحة وأمنت المفسدة جاز المدح، وليقل المـادح: (إني أحسبه... -كما تريد أن تقول- ولا أزكيه على الله)، وأما الحديث المذكور في السؤال فقد أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، ومعناه: أن من جعل مدح الناس له عادة يستأكل بها من الممدوح، فلا يعطى شيئًا، وإنما يكون له الخيبة والحرمان، وقد كني بالتراب عن الحرمان، كقولهم (ما له غير التراب)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
( الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 124)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 11864
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Eloignez-moi de Vous attribuer consciemment des associés !
Et pardonnez-moi ce que je fais par méconnaissance !"
et l'invocation envers les personnes dont je me sens jaloux d'eux pour effacer mes fautes.
Y'a-t-il un autre traitement qui pourrait me soigner?
Réponse :
-Tu dois évoquer Allah abondamment,
-lire davantage le Noble Coran,
-multiplier tes prières,
-participer aux cercles religieux animés par des grands Imams et vouer la fidélité et sincérité envers Allah, tout en évitant l'hypocrisie et tout en essayant de satisfaire Allah pour gagner la vie de l'au-delà.
Concernant la jalousie,
-on doit être convaincu que tous les biens sont un don d'Allah Qui est Celui qui a réparti entre les gens,
comme Il a dit:
"C'est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui les avons élevés en grades les uns sur les autres, afin que les uns prennent les autres à leur service.
La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux, cependant, que ce qu'ils amassent."(sourate L'ornement verset 32)
-et que chaque personne doit aimer pour son frère ce qu'elle aimerait avoir,
comme le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"L'un d'entre vous n'est croyant que s'il aime pour son frère (en religion) ce qu'il aime pour lui-même."
-et chacun doit s'empêcher de s'adonner à la jalousie et l'envie, en ne disant et ne faisant que ce qui est bon et louable.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que la Paix et le Salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La fatwa numéro (11308)
(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 276)
✅ Publié par alifta.net
س: إذا كنت في بعض الأحيان أشعر بقسوة في قلبي وأحيانًا أحس بداء مثل الشرك الخفي أو الغيرة من بعض الناس، فما هو العلاج خصوصًا وأني أكثر من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم أعوذ بك من أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ، ومن الدعاء لهؤلاء الذين أغير منهم أكفر عن خطئي تجاههم، فهل هناك علاج آخر يشفيني من هذا الداء الخطير؟
ج: ينبغي لك الإِكثار من ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن الكريم وعمل ما تستطيعين من نوافل العبادات ومجالسة أهل الدين والصلاح، مع إخلاص العمل لله جل وعلا والابتعاد بالعبادات عن مواطن الرياء، ودفعه عند حصوله بابتغاء مرضاة الله والدار الآخرة، وأما دفع الغيرة فيكون باعتقاد أن النعم جميعًا هبة من الله جل وعلا، وأنه هو الذي قسمها على عباده، قال تعالى: نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ وأن يحب الإِنسان لأخيه ما يحب لنفسه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، وأن يشغل نفسه عن الغيرة والحسد بما ينفعه من الأقوال والأعمال الصالحة
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
فتوى رقم - 11308
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 276)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Se repentir avant de s'endormir comme si l'on ne se réveillera pas le lendemain
-Ismâ'îl ibn Zakariyyâ était le voisin de Habîb Abû Muhammad, et il dit :
"Au soir, je l'entendais pleurer, au matin, je l'entendais pleurer, je suis donc allé voir sa femme et lui ai dit : pourquoi pleure-t-il matin et soir ?
Elle dit : "Par Allah ! Il craint, lorsqu'il se couche, de ne pas voir le matin, et lorsqu'il se lève, de ne pas voir le soir."
(Qasr Al-Amal : 63)
-Yazîd Ar-Ruqâshî disait :
"Jusque quand allons-nous dire : demain je ferais cela, à la rupture du jeûne je ferais ceci, en revenant de voyage je ferais cela !
As-tu oublié le long voyage qui t'attend et l'ange de la mort ?
Ne sais-tu pas que chaque nuit beaucoup d'âmes disparaissent ?
Ne sais-tu pas que l'ange de la mort n'attendra pas ?
Ne sais-tu pas que la mort est la fin de toute chose ?"
(Qasr Al-Amal:80)
-Lorsque Muhammad ibn Wâsi' voulait aller dormir, il disait à sa famille :
"Je vous confie à Allah (l'invocation du voyageur), ce sera peut-être le sommeil dont je ne reviendrais pas."
C'était là son habitude lorsqu'il voulait dormir.
(Qasr Al-Amal:227)
Avoir l'intention de profiter de ce repos si l'on se réveille
pour pouvoir adorer Allah تعالىdavantage
-Mouadh Ibn Djabal رضي الله عنه dit :
"Je cherche à complaire à Allah à travers mon sommeil comme je le fais à travers mes activités".
(Al-Boukhari n°4342)
Se coucher tôt après la prière du soir
-Abou Barza al-Aslami رضي الله عنه a dit que :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم préférait retarder la prière du 'isha et n'aimait pas dormir avant cette prière ni continuer à parler après."
(Al-Boukhâri)
-Ibn Hajar رحمه الله a rapporté qu'al-Qadi Iyadh رحمه الله a dit à propos de : "et n'aimait pas dormir avant elle..." parce que cela peut provoquer son éloignement de son heure étendue ou de son heure préférée.
-Le fait de veiller après cette prière peut entraîner le non-accomplissement de la prière du matin à son heure préférée ou l'abandon des prières nocturnes.
-Ibn Rafi رحمه الله a dit :
"Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه frappait les gens légèrement avec sa cravache après la prière d'isha et disait : "levez-vous. Peut-être Allah vous permettra-t-il d'effectuer une prière"".
Avoir ses ablutions pour se coucher
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :
"Quand tu vas te mettre dans ton lit, fais tes ablutions comme pour la prière".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Ibn 'Abbas رضي الله عنهما rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Purifiez ces corps, Allah vous purifiera.
En effet, tout fidèle qui maintient la propreté rituelle toute la nuit aura un ange à ses côtés.
Chaque fois qu'il se remue au cours de la nuit, l'ange dit : "Seigneur, pardonne à Ton serviteur, car il a passé la nuit propre"".
(At-Tabarani, Al-Moundhiri a dit que sa chaîne de transmission était bonne, voir Sahih al-Djami' n°3831)
Ne pas utiliser un lit trop moelleux
-D'après Ibn Abbas رضي الله عنهما 'Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه était entré chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et le trouvait assis sur une natte qui avait laissé des traces sur son noble flanc et lui avait dit :
"Ô Prophète d'Allah, ne peux-tu pas te trouver une natte plus souple que ça ?"
- "Qu'est ce que j'ai à faire de la vie d'ici-bas ?
Par rapport à elle, je ne suis que comme une personne qui voyage à dos d'une monture au cours d'un jour d'été et qui se réfugie un moment sous l'ombre d'un arbre, s'y repose (brièvement) puis le quitte".
(Ahmad et al-Hakim, Sahih al-Djami' n°5545)
-Il a été rapporté d'après Aïcha رضي الله عنها que l'oreiller sur lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم s'appuyait pour dormir était en cuir bourré d'écorces.
(Abou Dâwoûd, Ahmad, et cité dans Sahih al-Djami' n°4714)
Balayer son lit avec sa main avant de s'y introduire
-Selon Abou Hourayra رضي الله عنه, Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quand l'un de vous s'apprête à se mettre dans son lit, qu'il balaie le lit avec le bout de son habit, car il ne peut pas savoir ce qui y est entré après lui.
Puisqu'il dise : "En Ton nom, Seigneur ! j'ai couché mon côté et en Ton nom je le relève. Si Tu retiens mon âme, sois clément avec elle, et si Tu la ressuscites, sauvegarde-la par les moyens avec lesquels Tu sauvegardes Tes esclaves vertueux"".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
La recommandation de se coucher au début sur le côté droit
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Étends-toi sur le côté droit".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
L'interdiction de se coucher sur le ventre
-Selon Ya'ish Al Ghifàri رضي الله عنه, son père a dit :
"J'étais étendu sur mon ventre dans la mosquée quand quelqu'un me fit bouger avec son pied.
Il me dit : "C'est là une façon de se coucher qu'Allah n'aime pas".
Je regardai alors et vis que c'était le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم".
"Quand vous regagnez votre lit, dites trente-trois fois de suite [Allàhou akbar], trente-trois fois de suite [soubhan Allah], trente-trois fois de suite [Alhamdou lillàh]".
Dans une autre version, on dit trente-quatre fois [Soubhànallàh], et dans une troisième version, on dit trente-quatre fois [Allàhou akbar].
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Ô Seigneur ! Je t’ai soumis mon âme, je T’ai soumis toutes mes affaires, j’ai tourné mon visage vers Toi. Je m’en suis remis à Toi en toute chose. Je me suis adressé à Toi par amour et par crainte. Nul refuge contre Toi sauf auprès de Toi. J’ai cru au Livre que >Tu as descendu et au prophète que Tu as envoyé."
Allâhumma aslamtu nafsî ilayka, wa fawwadtu amri ilayka, wa wajjahtu wajhî ilayka, wa alja'tu zahrî ilayka.
Raghbatan wa rahbatan ilayka.
La malja' wa la manja minka ila ilayka
Âmantu bi-kitâbika l-ladhî anzalta wa bi-nabiyyika l-ladhî arsalta.
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :
"Dis : "Seigneur Allah ! J'ai abandonné mon âme à Toi.
J'ai tourné mon visage vers Toi.
Je m'en suis remis en tout à Toi.
Je me suis adressé à Toi dans l'espoir de Ta récompense et dans la crainte de Ton châtiment.
Nul refuge contre Toi ailleurs qu'auprès de Toi.
J'ai cru à Ton Livre que Tu as fait descendre et à Ton Prophète que Tu as suscité".
Si tu meurs ce soir-là, tu meurs dans la saine nature de l'Islam. Fais de cette prière les dernières paroles que tu prononces".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Selon Houdhayfa رضي الله عنه et Abou Dharr رضي الله عنه le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم disait au moment de se mettre au lit :
"C’est en Ton nom, Ô Seigneur, que je vis et que je meurs."
بِاسْـمِكَ اللّهُـمَّ أَمـوتُ وَأَحْـيا
Bismika l-lâhumma amûtu wa ahyâ
"C'est par Ton nom, Seigneur Allah que je vis et que je meurs".
(Al-Boukhâri)
-Selon Anas رضي الله عنه le Prophète صلى الله عليه وسلم quand il se mettait au lit, disait :
"La louange est à Allah qui nous a procuré à manger et à boire, qui nous a protégé de tout mal et nous a assuré un asile. Or nombreux sont ceux qui n’ont personne pour les protéger et pour leur assurer le gîte."
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