401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Sache que ta langue est une arme à double tranchant :

Si tu l'utilises pour toute parole bonne et vertueuse, tu seras tel celui qui extrait le miel de la cire et plus délicieux encore

Et si tu l'utilises dans les paroles obscènes et mauvaises, tu seras tel celui qui presse la coloquinte pour en boire son jus et plus avilissant encore

Alors prend-garde aux fautes de ta langue Ô toi qui enseignes le bien aux gens, et emprisonne-la, car il n'y a pas une chose qui mérite plus d'être emprísonnée que la langue sauf dans les paroles de bien et de guidée.

Tiré du compte Twitter officiel de Shaykh 

✅ Traduit par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

واعلم أن لسانك سلاح ذو حدين, إن استعملته في كل قول صالح طيب كنت كمن يعتصر الشمع شهدًا بل وأحلى، وإن استعملته في بذاءة القول وسيئه كنت كمن يعصر الحنظل ليكون له شرابًا وأخزى، فاحذر فلتات لسانك يا معلم الناس الخير واسجنه, فما من شيء أحق بالسجن منه إلا من كلمات الخير والهدى

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

La personne doit craindre de ne pas recevoir la bénédiction par une chose dont il a forcé quelqu’un à lui donner.

C'est-à-dire que si tu pousses quelqu’un à te donner quelque chose, il se peut que tu n’auras pas de bénédiction en cette chose.

Pour cette raison, les savants, que la bénédiction soit sur eux, ont dit :

"Si tu sais qu’une personne te donne quelque chose à cause de sa timidité ou avec embarras, il ne t’est pas permis de l’accepter."

Et ceci est une affaire que certaines personnes prennent à la légère.

Par exemple : 

Une personne voit quelqu’un avec quelque chose qui le stupéfait.

Alors il le prend, il l’examine et dit : «Maa shaa Allâh ceci est très bien ! Peut-on le trouver au magasin ? Où l’as-tu eu ? Je cherche après cela depuis longtemps, mais je ne l’ai pas trouvé».

Que veut-il ?

Un étudiant : «Il veut qu’il le lui donne».

La seule chose qu’il lui reste à dire est : «Donne-le moi !»

C’est de la contrainte.

Donc s’il te donne cette chose et que tu sais qu’il ne te la donne que par timidité et embarras, alors, il t’est interdit de l’accepter.

Ne dis pas : «Il me l’a donné et je ne l’y ai pas forcé».

C’est pour cette raison que des compagnons -al ash’ariyin- craignaient de ne pas être bénis en ces chameaux, donc ils sont allés vers le prophète صلى الله عليه وسلم pour l’en informer.

✅ Traduit et publié par l’association Sounna de Denain

قال الشيخ العثيمين رحمه الله من فوائد هذا الحديث
 خوف الإنسان من أن لا يبارك له في شئ أكرهَ صاحبه عليه
يعني أن تحرج إنسانا يعطيك شيئاً فإنه ربما لا يبارك لك فيه
ولهذا قال العلماء رحمهم الله إذا علمت أن الرجل أهدى إليك الشيئ حياءً أو خجلًا حَرُم عليك قبوله وهذه مسألة يتهاون بها بعض  الناس  يرى مع الشخص شيئاً يعجبه فيأخذ يقلبه ما شاء الله ما أحسن هذا هل يوجد هذا في السوق من أين أخذته أنا لي مدة أدوره ما وجدته
ماذا يريد ؟
يريد أن يقول ..  بس ما بقي إلا أن يقول له أعطني إياه فهذا فيه إحراج
فإذا أهدى إليه هذا الشئ وأنت تعلم إنما أهدى إليك حياءً وخجلا حرم عليك قبوله
لا تقل هو أعطاني إياه وأنا لم أجبره
ولذلك هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الأشعريون خافوا أن لايبارك لهم بهذه الإبل ولذلك ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qui est le musulman dont les gens sont à l’abri de ses paroles, ses propos et ses actes ?

Réponse :

Le Prophète - prière et salutations d’Allâh soient sur lui - a dit :

"الْمُسْلِم مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانهِ وَيَدهِ"

«Le musulman est celui dont les musulmans n’ont à redouter ni la langue ni la main.»

Les musulmans sont épargnés par sa langue ainsi, il ne médit pas d’eux, ne parle pas d’eux en mal, ne les critique pas et ne les insulte pas.

Ceci est la préservation de la langue de ces (mauvaises) choses.

Les musulmans sont épargnés par sa langue et ils sont également épargnés par sa main ainsi, il ne tue personne injustement, ne frappe personne injustement et n’utilise la force que dans ce pour quoi Allâh lui a permis de le faire.

✅ Traduit et publié par Al Bounyane​

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

السؤال : من هو المُسلم الذي يَسلم الناس من كلامهِ وقولهِ وفعلهِ ؟

الجواب : قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

" الْمُسْلِم مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانهِ وَيَدهِ"

سلم المسلمون من لسانه فلا يغتابهم  ولا يتكلم فيهم بسوء ولا يشتمهم أو يسبهم هذا صِيانة اللسان عن هذه الأُمور؛ سلم المسلمون من لسانه وسَلِموا من يده فلا يَقْتل أحدًا بغير حق ولا يضرب أحدًا بغير حقّ ولا يستعمل يدهُ إلا في ما أباح اللهُ له

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Étant donné que l'éternuement procure à celui qui éternue un bienfait et un bénéfice dus à l'extraction des mauvaises exhalaisons bloquées dans le cerveau et qui, sans cela, lui auraient causé de lourdes maladies, il lui a alors été légitimé de faire les louanges d'Allah pour ce bienfait.

Mais aussi car malgré ce tremblement (ndt: que provoqua l'éternuement), étant pour le corps équivalent au tremblement de terre pour la terre, ses membres restèrent soudés et intacts ; C'est pour cette raison que l'on dit (comme verbes) «sammatahou» et «chammatahou» (Ndt: il a invoqué le bien)* avec le siin (س) et le chiin (ش). 

Et il fut dit que les deux (verbes) possèdent le même sens.

Et dirent cela Abou 3oubeydah et d'autres. 

Et il ajouta que toute personne invoquant le bien (pour autrui) est dite «mouchammit» et «mousammit» (ndt: adjectifs respectivement dérivés des verbes chammata et sammata). 

Et il a été dit qu'avec la lettre siin (س), il (Ndt: le verbe) signifie le fait d'invoquer la bonne quiétude pour lui (i.d: pour celui qui éternue) et le retour vers son état de sérénité et de douceur.

Car, en effet, l'éternuement provoque aux membres agitation et troubles. 

* : Cela sous-entend donc, ici, la personne qui invoque le bien en faveur de celle qui éternue. 

Zaad al ma3aad, 2/400

✅ Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath 

قال الشيخ ابن القيم رحمه الله

وَلَمَّا كَانَ الْعَاطِسُ قَدْ حَصَلَتْ لَهُ بِالْعُطَاسِ نِعْمَةٌ وَمَنْفَعَةٌ بِخُرُوجِ الْأَبْخِرَةِ الْمُحْتَقِنَةِ فِي دِمَاغِهِ الَّتِي لَوْ بَقِيَتْ فِيهِ أَحْدَثَتْ لَهُ أَدْوَاءً عَسِرَةً، شُرِعَ لَهُ حَمْدُ اللَّهِ عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ مَعَ بَقَاءِ أَعْضَائِهِ عَلَى الْتِئَامِهَا وَهَيْئَتِهَا بَعْدَ هَذِهِ الزَّلْزَلَةِ الَّتِي هِيَ لِلْبَدَنِ كَزَلْزَلَةِ الْأَرْضِ لَهَا، وَلِهَذَا يُقَالُ: سَمَّتَهُ وَشَمَّتَهُ بِالسِّينِ وَالشِّينِ فَقِيلَ: هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، قَالَهُ أبو عبيدة وَغَيْرُهُ
قَالَ: وَكُلُّ دَاعٍ بِخَيْرٍ، فَهُوَ مُشَمِّتٌ وَمُسَمِّتٌ. وَقِيلَ: بِالْمُهْمَلَةِ دُعَاءٌ لَهُ بِحُسْنِ السَّمْتِ، وَبِعَوْدِهِ إِلَى حَالَتِهِ مِنَ السُّكُونِ وَالدَّعَةِ، فَإِنَّ الْعُطَاسَ يُحْدِثُ فِي الْأَعْضَاءِ حَرَكَةً وَانْزِعَاجًا

زاد المعاد ٢/٤٠٠

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Les fondements des caractères vils sont l’orgueil, la mesquinerie et la bassesse.

Quant aux fondements des nobles caractères, il s’agit de l’humilité et de l’ambition.

Ainsi, la gloriole, l’infatuation, la fatuité, la suffisance, la jalousie, la transgression, l’arrogance, l’injustice, la rudesse, la brutalité, le détournement, le refus du conseil sincère, l’égoïsme, l’amour du pouvoir, la soif de reconnaissance, d’autorité et d’éloges immérités, et autres vils caractères émanent tous de l’orgueil.

Quant au mensonge, la médiocrité, la traîtrise, l’ostentation, la tromperie, la fourberie, l’avidité, la couardise, la lâcheté, l’avarice, l’impuissance, la paresse, l’humilité pour autre qu’Allâh, se contenter du moins quand on peut le plus, et autres caractères de ce genre, ils émanent tous de la bassesse, de la mesquinerie, et de la petitesse d’âme.

Pour ce qui est des nobles caractères comme la patience, le courage, la justice, l’honneur, la chasteté, la dignité, la générosité, la magnanimité, le pardon, l’indulgence, l’endurance, l’abnégation, préserver son âme de toute bassesse, la modestie, savoir se contenter de peu, la véracité, la sincérité, rendre la pareille voire mieux, à qui a été bienfaisant envers soi, ignorer les erreurs des autres, délaisser ce qui ne nous concerne pas, préserver son cœur de tous ces vils caractères et autres : Tout cela émane de l’humilité et de l’ambition.

Allâh تعالى nous informe que lorsque la pluie tombe sur la terre aride qui lui est soumise, celle ci s’ébranle, développe sa flore, et fait étalage de toute sa beauté et splendeur.

Il en est de même pour l’être humain, créé de terre.

Mais cela ne peut se réaliser qu’à condition qu’il hérite d’une part de soutien divin.

Le feu quant à lui tend par nature à s’élever en détruisant tout ce qu’il touche.

Mais très rapidement, il s’éteint pour devenir la plus vile et la plus méprisable des choses.

Il en est de même pour les démons, créés à partir de feu.

Le feu se trouve donc soit dans une situation d’élévation quand il s’étend et s’amplifie, soit dans une situation de médiocrité et d’avilissement lorsqu’il s’atténue puis s’éteint.
 

Les caractères vils sont issus du feu et des démons qui en sont créés.

Les nobles caractères quant à eux sont issus de la terre et de l’être humain qui en est créé.

Quiconque a une grande ambition et sait faire preuve d’humilité se parera de tout noble caractère.

Quiconque a une faible ambition et une âme orgueilleuse s’entachera de tout caractère vil.

Kitab al Fawa'id 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أصل الأخلاق المذمومة كلها الكبر والمهانة والدناءة. وأصل الأخلاق المحمودة كلها الخشوع وعلو الهمة

فالفخر والبطر والأشر والعجب والحسد والبغي والخيلاء والظلم والقسوة والتجبر والإعراض وإباء قبول النصيحة والاستئثار وطلب العلو وحب الجاه والرئاسة وأن يحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك كلها ناشئة من الكبر
وأما الكذب والخسة والخيانة والرياء والمكر والخديعة والطمع والفزع والجبن والبخل والعجز والكسل والذلُّ لغير الله واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك، فإنها من المهانة والدناءة وصغر النفس
وأما الأخلاق الفاضلة كالصبر والشجاعة والعدل والمروءة والعفة والصيانة والجود والحلم والعفو والصفح والاحتمال والإيثار وعزة النفس عن الدناءات والتواضع والقناعة والصدق والإخلاص والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضل والتغافل عن زلات الناس وترك الانشغال بما لا يعنيه وسلامة القلب من تلك الأخلاق المذمومة ونحو ذلك، فكلها ناشئة عن الخشوع وعلو الهمة
والله سبحانه أخبر عن الأرض بأنها تكون خاشعة، ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتأخذ زينتها وبهجتها، فكذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق
وأما النار فطبعها العلو والإفساد، ثم تخمد فتصير أحقر شيء وأذله، وكذلك المخلوق منها، فهي دائما بين العلو إذا هاجت واضطربت، وبين الخسة والدناءة إذا خمدت وسكنت
والأخلاق المذمومة تابعة للنار والمخلوق منها، والأخلاق الفاضلة تابعة للأرض والمخلوق منها. فمن علت همته وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل. ومن دنت همته وطغت نفسه اتصف بكل خلق رذيل

كتاب الفوائد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Questionneuse :

Une femme est venue me dire qu'une telle a dit cela et cela, donc je suis allée voir la deuxième sœur et je lui ai dit que je voulais éclaircir la vérité ; Est-ce que cela (ce comportement) est considéré comme de la fitna ou de la corruption, par exemple...

Cheikh Al Albani :

Par Allah, premièrement cela se rapporte à l'intention.

Questionneuse :

Oui

Cheikh :

Deuxièmement, par exemple, si Zainab venait me voir et me murmure des choses sur Fatima et moi, je veux connaitre la vérité, alors je pars voir Fatima et je lui dis : Zainab a dit de toi cela et cela, nul doute que cela est du commérage et pas seulement de la médisance.

Par contre si je lui ai dit (à Fatima) : "Il m'est parvenu de toi"..., (et) sans que je nomme la personne qui a dit cela ; elle -bien sûr- est a l'exemple de Zainab

(Ndt : C'est à dire peu importe la personne, que ce soit fatima ou zainab ou autre, la réaction face aux questions sera la suivante)
 

Si je lui dis : "Il m'est parvenu que tu as dit telle et telle chose, est-ce vrai ou non ?"
 

Elle répondra : "Non ceci est faux"

Ensuite elle dira : "Qui t'a dit cela ?"

Et moi je ne dis pas qui (m'a rapporté cela) car sinon cela produira de la corruption.

Questionneuse :

Oui.

Cheikh :

Et à partir de cela fais ton analogie.

(Ndt : Ici cheikh veut dire que le but est de ne pas citer le nom de la personne qui a rapporté l'info)

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائلة : واحدة قالت لي إنّه فلانة قالت كذا وكذا أنا ذهبت للأخت الثانية وقلت لها أردت أن أتبيّن الحقيقة هل تعتبر هذه فتنة أو فساد مثلا

الشيخ : والله أوّلا هذه تتعلّق بالنيّة

السائلة : نعم

الشيخ : أوّلا ثانيا لو مثلا جاءت زينب هند ووشت على فاطمة وأنا أردت أنه أتعرف على الحقيقة فرحت عند فاطمة وقلت لها زينب تقول عنّك كذا وكذا لاشكّ هذه نميمة وليست غيبة فقط ولكن إذا قلت لها بلغني عنّك بدون ما أسمي المبلّغ وهي في مثالي زينب إذا قلت بلغني عنّك أنّك قلت كذا وكذا صحيح هذا الكلام و إلاّ لا قالت لا ما صحيح من قال لك أو من قال لك أنا طبعا ما أحكي من لأنّه هو راح يصير فتات عرفت هذا المثال

السائلة : نعم

الشيخ : وعلى ذلك فقيسي

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

L'orgueil et la jalousie sont deux maladies qui ont détruit les premiers et les derniers, et elles sont les deux plus grands pêchés par lesquels on a désobei à Allâh.

Certes, Iblis s'est enorgueilli et a été jaloux de Adam, ainsi que le fils de Adam, celui qui a tué son frère, il a été jaloux de lui. 

C'est pour cela que l'orgueil va à l'encontre de l'Islam, comme le shirk (l'association) va à l'encontre de l'Islam. 

L'Islam est la soumission à Allâh seul, donc celui qui se soumet à Lui et autre que Lui est un mushrik (associateur) et celui qui ne se soumet pas est un orgueilleux comme Pharaon et ses notables.

Traduit par عبدالرحمن بو عبدالله - @abu_abdiLlah_1 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين

والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين وهما أعظم الذنوب التي بها عُصي الله أولاً، فإن إبليس استكبر وحسد آدم، وكذلك ابن آدم الذي قتل أخاه حسد أخاه، ولهذا كان الكبر ينافي الإسلام كما أن الشرك ينافي الإسلام، فإن الإسلام هو الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك به، ومن لم يستسلم فهو مستكبر كحال فرعون وملئه

للإمام العلامة الفاضل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي  حفظه الله تعالى ورعاه

انتقاه محبكم في الله أبو بكر بن يوسف الشريف

 المصدر من مقال بعنوان الغي والضلال يجمعان جميع السيئات

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Je remarque avec regret que les gens aujourd'hui se soucient du premier aspect (de la religion) qui est la science, et ne se soucient pas de l'autre aspect qui est le caractère et le comportement.

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم aurait pu restreindre sa prédication (da3wa) sur la virtuosité et la noblesse des caractères lorsqu'il employa la forme restrictive en disant :

"Je n'ai été envoyé que pour parfaire les nobles caractères"

Alors, ceci signifie que le bon comportement est une partie fondamentale dans la da3wa du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Et en réalité, au début de ma quête de la science, de la guidée d'Allah عز وجل sur moi vers l'Unicité pure (Tawhid), ainsi que ma prise de connaissance de ce que vit le monde islamique comme éloignement de ce Tawhid ; Je pensais que le problème dans le monde islamique résidait seulement dans leur éloignement, concernant leur compréhension de la véritable signification de : "Lâ ilaha illa Allâh" (Il n’y a pas de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah).

Mais au fil du temps, je me suis aperçu qu'il y avait un autre problème dans ce monde qui s'ajoute au premier problème fondamental -qui est leur éloignement de l'unicité-.

L'autre problème est que la plupart d'entre eux n'ont pas le bon comportement islamique, si ce n'est une quantité insignifiante...

فتاوى جدة شريط 34 د. 4:38

✅Publié par 3ilmchar3i.net

قال المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

أنا ألاحظ مع الأسف أن الناس اليوم يهتمون بالجانب الأول ألا وهو العلم ولا يهتمون بالجانب الآخر ألا وهو الأخلاق والسلوك

فإذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكاد يحصر دعوته من اجل محاسن الأخلاق ومكارمها حينما يأتي بأداة الحصر فيقول

(إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق)

, فإنما ذلك يعني أن مكارم الأخلاق جزء أساسي من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
والواقع أنني كنت في ابتداء طلبي للعلم وهداية الله عز وجل إياي إلى التوحيد الخالص واطلاعي على ما يعيشه العالم الإسلامي من البعد عن هذا التوحيد
كنت أظن أن المشكلة في العالم الإسلامي إنما هي فقط ابتعادهم عن فهمهم لحقيقة معنى لا اله إلا الله
ولكني مع الزمن صرت أتبيّن أن هناك مشكلة أخرى في هذا العالم تُضاف إلى المشكلة الأولى الأساسية - ألا وهي بُعدهم عن التوحيد - المشكلة الأخرى: أنهم أكثرهم لا يتخلقون بأخلاق الإسلام الصحيحة إلا بقدر زهيد

 فتاوى جدة شريط 34 د. 4:38

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question 7 :

Quel est l'avis religieux sur celui qui rapporte des choses fausses sur le compte des gens, en leur absence ?

J'entends prononcer le mot calomnie (bouhtân); que signifie-t-il ?

Réponse 7 :

La médisance : C'est évoquer votre coreligionnaire en disant de lui ce qu'il n'aimerait pas que vous évoquiez.

Mais quand vous rapportez des choses fausses sur lui, ce qui lui déplairait, donc, c'est de la calomnie (bouhtân).

Aussi bien la médisance que la calomnie sont interdites.

En effet, Allah, l'Exalté, a dit (traduction rapprochée) : 

"et ne médisez pas les uns des autres." (sourate Les appartements verset 12)

Ce verset comporte une mise en garde contre la médisance et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a expliqué la médisance et la calomnie.

D'après Mouslim et 'Abou Dâwoud, d'après Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit :

"On dit : "Ô Envoyé d'Allah, qu'est-ce que la médisance ?" 

Il répondit : "C'est de dire de ton prochain, ce qui le répugne". 

"Que dis-tu, objecta-t-on, si je trouve cela chez mon prochain ?". 

"Si c'est ainsi, rétorqua-t-il, tu auras médit de lui, sinon, tu l'auras calomnié"."

Ahmad 2 / 230 , 384 , 386 , 458 , Mouslim 4 / 2001 sous le numéro (2589) , Abou Dâwoud 5 / 192 sous le numéro (4874) , At-Tirmidhî 3 / 329 sous le numéro (1934) , An-Nasâ'î dans ( Al-Kobra ) 10 / 268-269 sous le numéro (1454) Imprimé par : Institution Ar-Risala, Ad-Dârimî 2 / 299 , Ibn 'Abî Chayba 8 / 388 , Ibn Hibbân 13 / 71 , 72 sous le numéro (5758, 5759) , Al-Bayhaqî dans ( As-Sounan ) 10 / 247 , et dans (Al-'Adâb) Page / 62 sous le numéro (143) Vérifié par: `Abd Al-Qodous Nadhîr, Al-Baghawî 13 / 138 -139 sous le numéro (3560) .

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. .

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 12)

La question 7 de la Fatwa numéro (3543)

✅ Traduit et publié par alifta.net

البهتان
س7: ما حكم الذي يغتاب الناس بما ليس فيهم ، وأنا أسمع كلمة (البهتان) فما معناها؟

ج7 : الغيبة: أن تذكر أخاك بما فيه وهو يكرهه، وإذا ذكرته بما ليس فيه وهو يكرهه فهو بهتان، وكلاهما محـرم، قـال تعـالى:  وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا  ، في هذه الآية النهي عن الغيبة وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم، هي والبهتان، فقد روى مسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضـي الله عنه قـال:  قيل: يا رسول الله: ما الغيبة؟ قـال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 12)
السؤال السابع من الفتوى رقم - 3543

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Certes, parmi (les choses) auxquelles s'efforce le doué de raison : 

Le délaissement (du fait) d'espionner les défauts des autres tout en s'occupant de réformer les défauts de sa propre personne. 

S'il fait cela, il reposera son corps et son coeur n'éprouvera aucune fatigue.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

ان مما يحرص عليه العاقل،ترك التجسس على عيوب الاخرين،مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه؛فإذا فعل ذلك أراح بدنه ولم يتعب قلبه

Cheikh Mohamed Meziân - الشيخ محمد مزيان

Il se peut que l'insolent et l'ennemi te mettent en colère ; Qu'est-ce qu'il t'est demandé dans ce cas ?

Ce qu'il t'est demandé dans ce cas, c'est de contenir ta colère afin que tu fasses partie des bienfaisants.

Plutôt, il t'est demandé plus que ça, qui est le pardon.

Car contenir la colère, c'est uniquement la retenir, mais il reste en toi quelque chose de douloureux (blessure).

Alors qu'avec le pardon tout s'en va.

Accepter les excuses, avoir une bonne âme, voilà ce qui est louable auprès d'Allah تبارك وتعالى et fait partie des caractéristiques des rapprochés (d'Allah تبارك وتعالى) et des bienfaisants.

Et c'est pour cela qu'Allah سبحانه dit (traduction rapprochée) :

{Et Allah aime les bienfaisants}

C'est-à-dire : les bienfaisants qui contiennent leur colère et pardonnent aux gens.

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله

قد يغضبك السَّفيه والعدوُّ، فما هو المطلوب منك؟ المطلوب منك كظمُ الغيظ حتى تكون من الأبرار، بل المطلوب منك أكثر من ذلك؛ وهو العفو لأن كظم العيظ تكظمه، ولكن يبقى في نفسك شيء من الألم، لكن العفو يذهب معه كل شيء؛ سماحة، طيب في النفس؛ هذا أمر محمود عند الله تبارك وتعالى، ومن صفات المقربين والأبرار؛ ولهذا قال سبحانه

{والله يحب المحسنين}

يعني: الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس من المحسنين

المجموع الرائق - ص62

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre son mal.

● Prendre refuge auprès d'Allâh contre Sheytân.

● Que la personne postillonne trois fois sur sa gauche et qu'il dise :

«Je prends refuge auprès d'Allâh contre le Sheytân et contre le mal que j'ai vu.» 

● Qu'il ne le raconte à personne en vertu de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« Et qu'il n'en parle à personne. »

Sahîh al-Boukhârî (6584) ; Muslim (5862)

● Qu'il se lève, fasse ses ablutions et prie comme il est rapporté dans le Hadîth

● Qu'il change le côté sur lequel il dormait, s'il était sur le côté droit, il se met sur le côté gauche et inversement. 

Minha al-Mâlik al-Jalîl Sharh Sahîh Mohammed Ibn Isma'îl (12/542) 
✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

La pudeur de la Mère des Croyants Aïcha رضي الله عنها وأرضاها, selon elle (directement)

"J'entrais dans ma maison, celle où sont enterrés le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et mon père, je déposais mon vêtement, et je disais, ça n'est que mon époux et mon père.

Mais lorsque fut enterré Omar avec eux, par Allâh, je n'y suis plus entrée, si ce n'est enveloppée dans mes vêtements, par pudeur envers Omar".

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salaf

حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

من روائع صور الحياء حياء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ففي المسند عنها رضي الله عنها قالت

كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي فأضع ثوبي ، وأقول إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي ، حياء من عمر

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis hanté par le désir de bavarder trop avec n'importe qui.

Lorsque je parle avec quelqu'un, je lui pose des questions, qui sont parfois banales.

Puis je commence à réfléchir sur cette question, et je regrette de l'avoir posée.

Alors, je me dis : "Comment ai-je pu dire des choses pareilles?".

Alors, parfois je me sens gêné, et irrité contre mes frères et sœurs.

Au fait, j'aime faire la prière et fréquenter la mosquée, comme je lis beaucoup le Coran, et j'aime l'apprendre par cœur.

Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Si vous vous sentez ainsi parce que vous vous laissez aller au bavardage inutile, vous devez donc vous en arrêter, et suivre les règles de bienséance islamique, en vous retenant la langue, qui doit être freinée par les limites de la charia purifiée.

Il vous serait utile de consulter les œuvres rédigées par les savants concernant les règles de bienséance islamique.

D’ailleurs, si c’était à cause des illusions et des obsessions, alors, n’y accordez aucune attention, parce qu’elles proviennent de Satan.

Nous vous conseillons de parler peu, et de vous retenir la langue pour que vous préserviez votre religion et votre vie.

N'ayez pas de cesse à évoquer Allah, à implorer Son pardon et Sa protection contre Satan Le Lapidé.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (18289)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 33)

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س: تنتابني كثرة الكلام مع أي شخص عندما أتكلم معه مثل أسأل سؤال من الشخص، ويكون سؤالي تافه، ثم بعد ذلك أفكر في سؤالي الماضي، ثم يصيبني الندم ، وأقول: كيف انطلق مني هذا الكلام. وحيث أحس بضيق أحيانًا وأغضب على إخواني وأخواتي،حيث إنني أحب الصلاة والذهاب إلى المسجد، وأكثر من قراءة القرآن، وأحب أن أحفظه. أفيدوني جزاكم الله خيرًا

ج : إذا كان ما يصدر عنك بسبب الاسترسال والإكثـار في الكلام والدخول في فضوله- فعليك الكف عن ذلك، والتأدب بأدب الإسلام في حفـظ المنطق، وإلجامه بلجـام الشرع المطهر، وينفعك في هذا إن شاء الله الاطلاع على ما كتبه أهل العلـم في الآداب الشرعية
أما إذا كان ذلك بسبب الأوهام والوساوس، فلا تلتفت إليها، فإنها من الشيطان
وننصحك بالاقتصاد في الكـلام، وحفظ اللسـان؛ لتسلم في دينك ودنياك، وعليك الإكثار من ذكر الله تعالى والاستغفار والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 33)

​الفتوى رقم - 18289

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il a dit : "Il a dit également que ta préoccupation première soit ta propre personne, préoccupe-toi de toi-même et ne te préoccupes pas d'autrui"

Ce qui signifie : Occupe-toi de tes propres défauts et recherche tes propres erreurs et médite sur tes désobéissances.

Médite sur tes manquements vis-à-vis d'Allâh et que ta préoccupation ne sois pas accès sur les autres.

Et combien de personnes s'occupent des autres alors que, peut-être ils sont meilleurs auprès d'Allâh que lui...

Peut-être sont-ils meilleurs auprès d'Allâh que lui !

Il convient donc à l'homme de s'occuper de ses propres défauts plutôt que ceux des autres.

Et c'est ainsi que certaines personnes vont même jusqu'à avoir des manquements dans certaines obligations, des obligations religieuses et tu les trouves par exemple en train de se pencher (sur le cas des autres) en les insultant, alors que lui-même a des manquements concernant les obligations.

C'est pour cela qu'il a été dit à propos d'un prédécesseur...

On lui a dit : "Nous ne te voyons jamais parler sur les autres ?"

Il répondit : "Je ne suis même pas satisfait par moi-même."

C'est-à-dire que sa préoccupation première était sa propre personne et son état plutôt que les autres.

Et celui qui se préoccupe des autres alors on a rusé avec lui (il a été dupé).

Et dans tous les cas tout ceci sont des interdictions concernant le fait de parler sur les péchés, les médisances, calomnies, moqueries ou autres que cela.

Et n'entre pas dans cela les paroles qui sont des conseils concernant la religion d'Allâh par des gens qui sont aptes à conseiller, ordonner le bien et interdire le mal ainsi que mettre en garde contre le faux et ainsi de suite.

Et ces précautions sur lesquelles il attire l'attention ici رحمه الله, est la préservation de la langue, très peu de gens en sont épargnés sauf celui à qui Allâh a accordé la réussite...

Et Ibn Al-Qayyîm a une parole semblable à ce sujet, il dit :

"Parmi les choses étonnantes, il y a le fait qu'il est banal et normal pour l'homme de se préserver et de prendre ses précautions concernant le fait de manger ce qui est interdit, et l'injustice, la fornication, le vol, boire de l'alcool, regarder ce qui est interdit, etc

Mais il est difficile pour lui de contrôler les mouvements de sa langue (ses paroles).

Ainsi tu vois l'homme qui est connu pour sa religion, son ascétisme et ses adorations et il prononce une parole provoquant la colère d'Allâh, sans lui donner d'importance, et voilà qu'elle le fait plonger dans l'Enfer plus loin que la distance entre l'Est et l'Ouest.

Et combien vois-tu de personnes qui s'écartent des péchés et de l'injustice mais sa langue ne cesse de s'attaquer à l'honneur des vivants et des morts sans s'en soucier."

Et si tu veux savoir cela alors regarde ce qu'a rapporté Muslim dans son sahih d'après le hadith de Joundoub Ibn AbdiLlah qui a dit :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Est-ce que cela représente beaucoup de paroles ou une seule parole ?

"Un homme a dit : "Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel.""

Une seule parole, ce ne sont pas de nombreuses paroles ou bien des jours ou des mois passés à parler sur lui, mais une seule parole :

"Par Allâh !  Allâh ne pardonnera pas à untel."

Allâh عز وجل dit :

"Qui ose parler en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ?" 

Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !"

...Je lui ai pardonné et J'ai annulé toutes tes oeuvres !

Ibn al-Qayyîm a alors dit :

"Cet adorateur qui a adoré Allâh selon ce que Allâh a voulu, cette seule parole a annulé tous ses actes."

Et dans le hadith d'Abou Hureyra après avoir cité le hadith, Abou Hureyra a dit :

"Il a prononcé une seule parole qui a détruit sa vie d'ici-bas et son au-delà."

Retranscription par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر