396 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Commencer par la droite dans tout ce qui est du domaine de la considération ;

comme les ablutions, le lavage, le tayammoum, porter le vêtement, la chaussure, les chaussons, les pantalons, entrer dans la mosquée et le siwak -on commence du côté droit- et mettre le khol sur les yeux, couper les ongles, couper la moustache, épiler/arracher les poils des aisselles, raser la tête, la salutation finale de la prière, manger et boire, le serrage de main, saluer la pierre noire, la sortie des toilettes, prendre et donner -tu prends et tu donnes avec ta main droite- etc...

Et il est permis de faire précéder la gauche dans ce qui est contraire à cela ;

tels que le mouchage de nez et le crachat à gauche, entrer aux toilettes - avec le pied gauche-, la sortie de la mosquée - avec la gauche aussi -, retirer les chaussons, les chaussures, les pantalons et le vêtement, le lavage après les besoins et les actes sales/impures, tout cela se fait avec la gauche.

L'homme sunnite qui obéit au prophète صلى الله عليه وسلم, tu ne trouves jamais de gêne avec lui.

Et la femme qui suit la sunna, tu ne sens pas de gêne envers elle, sa main droite ne touche jamais les impuretés, quand elle fait à manger ou une boisson et les présente, elle le fait de bon coeur ; mais la femme qui ne suit pas la sunna quelle tristesse !

Charh chamail al-mohammadiya

✅ Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

Cheikh Mohammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Ibn Al-Qayyim (qu'Allâh lui fasse miséricorde) dit : 

Shaitan dit à ses enfants :

Entrez par le hiatus (fente) de la langue de l’enfant d’Adam car c’est certes sa plus grosse faille et c’est le point d’observation des anges, la plus grosse faiblesse de l’être humain.

Faites couler sur sa langue des flots de paroles nuisibles qui ne lui profiteront guère.

Empêchez-le de prononcer des paroles qui lui seront bénéfiques comme l’évocation d’Allâh et la demande absolution, la lecture du Coran, le bon conseil adressé à ses serviteurs ainsi que les paroles de science bénéfique.

Ainsi, vous acièrerez potentiellement deux grandes choses : Ne vous préoccupez pas de laquelle, les deux sont à votre avantage, l’une des deux la parole étant apocryphe (dont l’authenticité est douteuse).

Car celui qui est à l’origine de la parole apocryphe et un frère parmi vos frères, et il est pour vous un soldat et un pourvoyeur.

Ibliss dit à ses enfants :

La deuxième chose est le mutisme (plutôt le silence) sur la vérité, car celui qui se tait sur la vérité est un de vos frères aphasique (muet), l’autre est un frère disert.

Le deuxième vous sera assurément plus utile.

N'avez-vous pas entendu la parole du sermonneur : "Le diseur de parole fausse est un Shaitan parlant et celui qui fait preuve de silence sur la vérité est un Shaitan aphasique."

Ibliss dit à ses enfants :

Restez sur nos gardes, restez sur vos gardes, entretenez cette faille (c'est-à-dire la faille langagière) de l'être humain : Qu'il fasse taire la vérité et qu'il profère le faux. 

Embellissez-lui les paroles fausses par tous les moyens ; Faites-le craindre, afin qu'il ne dise pas la parole de vérité, et ce, par tous les moyens.

Et sachez, mes enfants, que la faille de la langue est la voie qui a mené à la perdition des êtres humains, et c'est à cause de la langue qu'ils ont été jetés face contre terre dans le feu. 

Ô combien j'ai fait de victime et de prisonnier grâce à cette faille. 

Je vous donne un conseil, retenez-le. 

Ibliss conseille ses enfants et dit :

Faites couler sur la langue de vos frères, parmi les êtres humains, les flots de paroles, puisqu'un autre (Shaitan) fasse dire à son interlocuteur une parole élogieuse à l'égard de ces paroles, qu'il l'agrémente et qu'il s'étonne qu'il demande à son frère de réitérer cette parole. 

Soyez des collaborateurs de l'être humain dans tous les chemins qu'il empruntera. 

Essayer de les détourner par tous les moyens.

Dressez-leur des embuscades.

N'avez-vous pas entendu l'engagement que j'ai pris auprès de leur Seigneur lorsque j'ai dit (traduction rapprochée) : 

"Puisque Tu m'as mis en erreur, dit (Shaitan), je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillerai de devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants." (Sourate Al-Araf Verset 16 et 17)

Ne voyez-vous pas la façon dont je les détourne par tous les moyens ? 

Je ne manque pas une occasion de les détourner sans en utiliser une autre pour atteindre mon objectif.

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Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Le musulman préserve sa langue, ne s'exprime pas avec des rumeurs et ne diffuse pas les bassesses.

Sur le compte Twitter درر د. صالح الفوزان - @DrSFawzan

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المسلم يحفظ لسانه ولا يتكلم بالشائعات ، ولا ينشر المخازي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le moyen de se préserver de la jalousie et de la rancoeur ? 

Réponse :

C'est une question importante, et montre un bien chez le questionneur, La Louange et La Grâce sont à Allâh. 

L'un des plus grands moyens, dont l'âme se munit pour se préserver de la jalousie et de la rancoeur est que tu saches que tout cela sont des moyens de subsistance qu'Allâh partage entre ses serviteurs ; C'est donc un bienfait d'Allâh, tu ne prendras pas les moyens d'existence d'autres que toi, ni ne te toucheront les bienfaits des autres.

En étant jaloux, tu brûleras ton coeur uniquement, et tu brûleras tes bonnes actions, tu n'y gagneras rien. 

Parmi les causes pour préserver ta personne de la jalousie et de la rancoeur il y a :

Que tu te pare du comportement islamique à propos duquel le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Nul d'entre vous ne sera croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aimerait pour lui."

Ainsi, plutôt que de laisser la jalousie grandir dans ton coeur et qu'il se noircisse de jalousie, prémunis ton coeur de l'amour envers tes frères musulmans et tu aimeras pour eux ce que tu aimes pour toi-même, la jalousie se retirera. 

Et cela est la meilleure cause par laquelle on protège son âme de la jalousie.

Afin que l'homme se préserve de la jalousie, il y a le fait que le croyant sache que la jalousie est interdite et qu'elle fait partie des maladies du coeur.

Qu'il sache aussi que cette jalousie fait partie de l'injustice, et que l'envieux est donc un injuste. 

Par conséquent, il est connu qu'une chose est épargnée de la jalousie, et est appelée : "حسد الغبطة - hasad al-ghibta", que le musulman souhaite être comme son frère ; Il n'envie pas son frère, ni ne veut que tous ses biens ne disparaissent de son frère, mais il souhaite juste être comme lui.

Cela est permis, il n'y a pas de mal. 

Et le croyant doit s'imaginer la laideur de la jalousie dans le fait qu'Allâh a fait que l'on cherche refuge contre elle dans le Coran, cela encourage le croyant à repousser la jalousie. 

Cela signifie mon frère, que tu envies une personne et qu'on cherche refuge contre toi auprès d'Allâh dans le Coran :

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

(traduction rapprochée) :

"et contre le mal de l'envieux, lorsqu'il envie." (sourate Al-falaq verset 5)

Ainsi, si la jalousie te vient, rappelle-toi ce verset : Que l'on cherche refuge auprès d'Allâh contre ton mal et que tu rentres dans le contexte de ce verset (traduction rapprochée) :

حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

(traduction rapprochée) :

"l'envieux, lorsqu'il envie." (sourate Al-falaq verset 5)

Comment peux-tu accepter pour ta personne cette position méprisable ?

Et Allâh est plus savant.

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La vie ne sera agréable qu’avec un bon comportement.

C’est pourquoi les salafs disaient :

«Le bien rassemblé est : La véracité avec le Créateur et le bon comportement avec la créature».

Et ce qui s’ajoute en toi comme bon comportement t’ajoute en religion, car le bon comportement fait partie de la religion.

Et les meilleurs dans la communauté de Mohammad صلى الله عليه وسلم sont les meilleurs en comportement, comme en a informé le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Et les gens les plus proches du Prophète صلى الله عليه وسلم en degré sont les meilleurs en comportement.

Et il n’y a pas une chose qui soit plus lourde dans la balance du serviteur le jour de la résurrection que le bon comportement.

Et comme nous avons besoin du bon comportement, le véritable, celui que nous offririons à tous les gens.

Malheureusement, Ô mes frères, certains octroient leur bon comportement aux gens et s’en montrent avares avec les proches.

Quand il sort avec ses frères, avec ses camarades, dans les réunions, quand quelqu’un se comporte mal avec lui, il lui dit : «Qu’Allâh te récompense en bien, qu’Allâh te pardonne, qu’Allâh me et te pardonne» et il sourit.

Et lorsqu’il rentre chez lui et que sa femme lui fait face, il se renfrogne devant elle, s’écarte et renâcle.

Il injurie et frappe.

Cela n’est pas le bon comportement.

Le bon comportement, qui est un trait de caractère d’une personne sur lequel elle s’habitue, se fait avec tout le monde.

Et lorsque l’affectation (manque de naturel dans la façon d’agir et parler) s’en va apparaît la réalité du bon comportement.

Et l’affectation ne s’efface que dans la maison !

Et ce dont nous avons le plus besoin est que nous nous éduquions sur le bon comportement et que nous éduquions nos familles sur le bon comportement.

Et si nous éduquions aux bons comportements, nous verrions disparaître beaucoup des problèmes que les gens voient aujourd’hui.

Malheureusement, l’éducation s’est affaiblie chez nous.

Nos enfants sont éduqués sur les smartphones.

Ils ne sont pas éduqués par leur famille, par leur père.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Moutarrif a dit :

اللهم

إني أعوذ بك..أن يكون أحدٌ أسعد بما علمتني مني

وأعوذ بك أن أكون عبرة لغيري

"Ô Allâh !

Je me réfugie auprès de Toi contre le fait qu'une personne soit plus heureuse que moi de ce que Tu m'as enseigné ;

Et je me réfugie auprès de toi contre le fait d'être une morale pour autrui."

Az-Zuhd de l'imam Ahmad 1342

Une immense invocation que Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya a qualifiée, dans son recueil de fatawa (307/14), comme étant :

"parmi les meilleures invocations".

-Et celui qui n'aura pas œuvré avec sa science alors qu'il y a invité les gens, ils seront plus heureux de sa science que lui-même.

-Et celui qui n'aura pas tiré leçon de la situation d'autrui, parmi les transgresseurs qui l'ont précédé, sera une morale pour celui qui arrivera après lui.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السعيد من اتعظ بغيره

قال مطرف

(( اللهم إني أعوذ بك..أن يكون أحدٌ أسعد بما علمتني مني، وأعوذ بك أن أكون عبرة لغيري))

الزهد للإمام أحمد 1342

دعوة عظيمة وصفها شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع فتاويه(14/307) بأنَّها

((من أحسن الدعاء))

 ومن لم يعمل بعلمه ودعا الناس إليه كانوا أسعد بعلمه منه ، ومن لم يعتبر بحال غيره من المفرطين الذين سبقوه كان لمن بعده عبرة

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Quelles sont les normes régissant l'excès et le gaspillage ?

Réponse :

L'excès est la dépense qui va au-delà du besoin.

(traduction rapprochée)

{et ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares mais se tiennent} : C'est-à-dire entre l'excès et l'avarice,

{au juste milieu} : C'est-à-dire une vie équilibrée et suffisante.

À ce moment-là, le serviteur sera indemne de (porter) la responsabilité de gaspillage, celle au sujet de laquelle Allâh جَلَّ وَعَلاَ a dit (traduction rapprochée) :

{Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le diable est très ingrat envers son Seigneur}

Ainsi, à chaque fois qu'il rajoute au-delà du besoin, comme les dépenses et sorties d'argent, ce qu'il rajoute au-delà du besoin, cela fait partie du gaspillage au sujet duquel le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection.

Et notamment ce sur quoi le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection, il sera interrogé sur 4 (choses) ; parmi elles, il sera interrogé sur son argent, comment il l'a acquis et dans quoi il l'a dépensé.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الإسراف والتبذير

السؤال : ما هو ضابط الإسراف والتبذير؟

الجواب : الإسراف هو الإنفاق الزائد عن الحاجة

(وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ)

أي بين الإسراف والتقتير (قَوَاماً) أي عيشًا مستقيمًا وكافيًا، فعند ذلك يسلم العبد من مسؤولية التبذير، التي قال اللهُ - جَلَّ وَعَلاَ-

(وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً)

، فكلما زاد عن الحاجة من الإنفاق وبذل المال، ما زاد عن الحاجة فإنه تبذير يُسئل عنه العبد يوم القيامة ومن جملة ما يُسئل العبد يوم القيامة؛ يُسئل عن أربع، منها أنه يسئل عن ماله، من أين أكتسبه وفيما أنفقه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Une belle parole dans ce qui fait maintenir la fraternité et perdurer l'amour (mutuel), la parole de Ibn Ach-Chadjariy.

Deux hommes s'étaient querellés devant lui, l'un d'entre eux dit : "Il m'a dit ci et ça !"

Il répondit : "Ô mon fils, endure, l'endurance est certes la tombe des défauts".

Siyar a3lâm an-nouboulâ' de Ad-Dhahabiy 20/196

Son étudiant, Ibn Al'anbâriy, a dit en commentant cette parole :

"Et ceci est une parole bonne et bénéfique, beaucoup de gens qui ont des défauts, ferment les yeux sur les défauts des gens et se taisent dessus, alors des défauts qu'ils avaient en eux-mêmes s'en vont ; Et beaucoup de gens qui s'étalent sur les défauts des gens, se mettent à avoir des défauts qu'ils n'avaient pas en eux".

Nouzhatou l-albâ' fi tabaqâti l-oudbâ' p.300

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الاحتمال قبر المعايب

من جميل الكلام فيما يديم الأخوة و يبقي المحبة قول ابن الشَّجري وقد اختصم إليه اثنان

فقال أحدهما: قال لي كذا وكذا

قال: يا بني احتمل، فإنَّ الاحتمال قبر المعايب

سير أعلام النبلاء للذهبي - 20/196

قال تلميذه ابن الأنباري معلقًا على هذه الكلمة

وهذه كلمة حسنة نافعة، فإن كثيراً من الناس تكون لهم عيوب، فيُغْضُون عن عيوب الناس، ويسكتون عنها، فتذهب عيوب لهم كانت فيهم، وكثير من الناس يتعرضون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم

نزهة الألباء في طبقات الأدباء - ص 300

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question : 

Qu’est-ce que : Le colportage (an-namima), la médisance (al-ghiba), et qu’est-ce que la parole mensongère (qawl az-zour) et quel est le sens de l’expression : «Crains Allâh» (itaqillâh) ?

Réponse : 

Premièrement : 

Le colportage, c’est le fait de colporter des paroles des uns sur les autres dans le but de créer des problèmes entre les gens.

Deuxièmement : 

La médisance consiste à mentionner sur ton frère ce qu’il déteste qu’on dise de lui, s’il est tel que tu le décris, alors tu as médis de lui et s’il est innocent de cela, tu l’as calomnié.

Troisièmement : 

La parole mensongère, c’est la parole qui est à l’opposé de la vérité, qui diverge de la vérité et de ce qui est exacte.

Quatrièmement : 

Le sens de l’expression «Crains Allâh» c’est de placer une protection entre toi et le châtiment d’Allâh en accomplissant ce qu’Allâh a ordonné et en s’éloignant de ce qu’il a interdit.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Que les prières et les bénédictions d’Allâh soient sur notre prophète Muhammed ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Fatawa l Lajna Da-ïma / vol.37 – p.24

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

معنى الغيبة النميمة قول الزور اتق الله

السؤال السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر من الفتوى رقم ( 9174 ) س 16، 17، 18، 19: ما هي النميمة، وما الغيبة، وما قول الزور، وما معنى كلمة: (اتق الله)؟

ج 16، 17، 18، 19: أولاً : النميمة هي: السعي بين الناس على وجه الإفساد .ثانيًا : الغيبة هي: ذكرك أخاك بما يكره ، فإن كان ذلك فيه فقد اغتبته وإلا فقد بهته.ثالثًا : قول الزور هو: القول المائل عن الحق المنحرف عن الصواب.رابعًا : معنى: (اتق الله) : اجعل بينك وبـين عذاب الله وقاية بفعل ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La médisance, c’est d’évoquer une chose concernant ton frère dont il n’aime pas, même si cette chose ce trouve en lui.

Crois-tu que la médisance est de mentir sur lui ou que tu dises de lui des choses qu’il ne possède pas ?

Ceci est de la calomnie !

Le Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dit : "C’est lorsque tu parles de ton frère en des termes qu’il réprouve."

On lui dit : "Vois-tu si ce que je dis sur mon frère existe réellement en lui ?"

Il répondit : "Si ce que tu dis existe réellement en lui, tu auras médit, et si ce que tu dis n’existe pas, alors tu l’auras diffamé."

La diffamation est grave.

La société mouslim est une société propre, propre dans toute chose, propre dans son intérieur et propre dans son apparence, et le serviteur mouslim doit préserver l’honneur des mouslim et ne doit permettre à personne de bafouer l’honneur des mouslim en sa présence, sinon ils seront associés (dans le péché).

Comme l’a clarifié le Noble Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dans le Hadîth de Mâ‘izz et le Hadîth des deux Shaykh, c’est-à-dire Abou Bakr et ‘Omar رَضِيَ اللَّهّ عَنْهُمَا.

Ils étaient en voyage.

Les arabes avaient pour habitude de recruter des gens pour les servir durant leur voyage.

Ils ont pris un homme pour les servir alors que cet homme avait besoin d’être servi.

Il dormait d’une manière qui les a étonné.

Un jour, pendant qu’il dormait, l’un dit à l’autre, je veux parler des deux Shaykh Abou Bakr et ‘Omar رَضِيَ اللَّهّ عَنْهُمَا, donc l’un dit à son frère alors que l’autre dormait : 

"Cette façon de dormir convient chez soit."

Y a-t-il un mal à cela ?

Il n’a dit que le fait qu’il dorme d’une façon qui convenait chez lui.

Puisqu’il dort de cette manière, pourquoi est-il sorti à notre service pour ce voyage ?

Puis ils l’ont réveillé et lui dirent : "Vas voir le Messager d’Allâh et demandes-lui de la nourriture qui se mange avec du pain."

Il est venu voir le Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ et lui dit : "Abou Bakr et ‘Omar demande de la nourriture qui se mange avec du pain, Ô Messager d’Allâh."

Il dit : "Retournes les voir et dis leur qu’ils ont déjà manger de la viande."

Ils sont venus effrayés et dirent : "Par Allâh, Ô Messager d’Allâh, nous n’avons pas mangé de viande."

Il dit : "Qu’avez-vous à bafouer l’honneur de votre frère ? Par Allâh, je vois la verdure de sa chair entre vos canines."

Crois-tu que tu seras pardonné pour ta médisance alors qu’Abou Bakr et ‘Omar ne l’ont pas été ?

Crois-tu que tu parles avec une intention pure comme celle de ‘Omar ou d’Abou Bakr ?

"Cette façon de dormir convient chez soit…"

C’est vraiment une affaire grave.

Que dire lorsque tu diffames les honneurs !?

✅ Publié par sounnah-video.com

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

(... en français à partir de 3mn25)

L'imâm Mouslim رحمه الله rapporte dans son sahih, d'après Abou Hurayrah رضي الله عنه, le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلاَ تَحَسَّسُوا وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ تَنَافَسُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا 

"Attention aux conjectures (aux soupçons, aux doutes) car ceci est la plus mensongère des paroles.

Ne vous espionnez pas les uns les autres.

Ne cherchez pas les défauts, les péchés ou l'intimité des uns envers les autres.

Ne vous enviez pas.

Ne vous concurrencez pas, soit dans le mal ou soit (de se concurrencer mais) une concurrence qui te fait tomber dans les péchés.

Et ne vous tournez pas le dos.

Et soyez, Ô serviteur d'Allâh, des frères !"

L'espionnage, s'espionner entre les gens : C'est de chercher les défauts, les erreurs, les péchés des autres et d'entrer dans leur intimité.

Le terme التحسس : C'est de demander aux gens après les autres, de chercher des informations ou d'être là où tu ne dois pas être pour écouter l'intimité des gens.

Allâh تعالى nous dit dans le sens du verset :

"Ô vous qui avez cru, éloignez vous des conjonctures (des soupçons, de doute) car une partie de cela est un péché. Ne vous espionnez pas et ne médisez pas les uns envers les autres. Est-ce que l'un d'entre vous aimerait (voudrait) manger la chair de son frère alors que vous avez détesté cela. Et craignez Allâh. Car certes Allâh accepte le repentir et Il est Le Clément." (sourate Les appartements verset 12)

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٌ۬‌ۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًا‌ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُڪُمۡ أَن يَأۡڪُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتً۬ا فَكَرِهۡتُمُوهُ‌ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ۬ رَّحِيمٌ۬

Le grand savant, le Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine رحمه الله dit :

"L'espionnage (s'espionner) c'est de chercher les défauts d'autrui."

C'est-à-dire : La personne se met à regarder, à écouter, à prêter oreille en cherchant par là à écouter un mal provenant de son frère ou alors d'assister et de voir un mal de son frère.

Alors que ce qui est demandé à la personne c'est de s'éloigner des défauts des gens, de leurs péchés, et de ne pas avoir cet engouement, cette volonté d'être au courant des défauts, des péchés des autres.

Il n'est pas permis, il ne convient pas à la personne d'espionner les autres mais il les prend, il est face aux gens comme ils apparaissent.

Il les prend selon leur apparence sauf si il y a vraiment une réalité qui prouve qu'ils sont le contraire de ce qu'ils font voir.

Khotba du 23 décembre 2016

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par elhouda.fr

Sidati Abou Abderrahman

Les paresseux sont les gens qui éprouvent le plus d'angoisse, d'anxiété et de tristesse.

Ils ne ressentent ni joie, ni bonheur, contrairement aux disciples de la vigueur et de la persévérance dans les actes, quel que soit l'acte.

Rawdhatou l-mouhibbine, page 168.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎‏قال ابن القيم رحمه الله

‎الكسالى أكثر الناس هماً وغماً وحزناً
‎ليس لهم فرح ولا سرور بخلاف أرباب النشاط والجدِّ في العمل أي عمل كان

‎روضة المحبين - ١٦٨

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite.

S'est propagé parmi nous chez les gens de la masse (une parole) disant que le mensonge n'est considéré comme étant un mensonge seulement si (la personne) jure (par Allâh).

Ils se sont donc mis à rendre licite le mensonge sans jurer, quelle est la réponse à cela ? 

Réponse :

Le mensonge reste un mensonge même si on ne jure pas.

Mais si on ment en jurant c'est encore pire !

Si c'est un mensonge et un serment mensonger, c'est pire, et c'est auprès d'Allâh qu'on recherche la protection.

Et le mensonge c'est informer d'une chose qui n'est pas véridique, voilà ce qu'est le mensonge, informer d'une chose qui contredit la réelle situation et ceci de façon intentionnelle.

C'est ça le mensonge, oui. 

Et s'il jure, alors c'est une augmentation du mal et une augmentation du péché.

✅ Publié par la chaîne Telegram en langue française - @FawzanFr

الكذب بالحلف وبدون حلف

نص السؤال يقول فضيلة الشيخ - وفقكم الله - : انتشر عندنا بين العوام أن الكذب لا يسمى كذبا إلا إذا اقترن بالحلف ، فيستبيحون الكذب دون الحلف ، فما هو التوجيه في ذلك؟ 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان