401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

L’imam Abou Hatim ibn Hibban Al-Busti a dit:

«Il incombe à la personne douée de raison de garder le silence jusqu’à ce qu’elle soit obligée de parler.

Qu’ils sont nombreux ceux qui regrettent après avoir parlé, et peu nombreux ceux qui regrettent d’avoir gardé le silence.

La personne dont le malheur est le plus durable et l’épreuve est la plus grande est celle qui est éprouvée par une langue déliée et un cœur scellé.»

Rawdatul uqala wa nuzhatul fudhala

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قال أبو حاتم

الواجب على العاقل أن يلزم الصمت الى أن يلزمه التكلم

فما أكثر من ندم إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت

 وأطول الناس شقاء وأعظمهم بلاء من ابتلى بلسان مطلق وفؤاء مطبق

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ص43

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

Le sujet de la discussion d’un groupe est la médisance, la calomnie et le jeu de cartes. 

Est-il permis de s’asseoir avec eux sachant qu’ils font partie de mon groupe et que des liens de fraternité, de parenté et d’amitié me lie à eux ?

Réponse :

Ce groupe, dont le sujet de discussion est manger la chair de leurs frères morts sont des faibles d’esprit, car Allah dit (traduction rapprochée) :

« Et ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? (Non !) Vous en aurez horreur. » (1)

Ces gens qui mangent la chair des hommes, qu’Allah nous préserve, commettent un grand péché.

Il est donc de ton devoir de les conseiller ; s’ils t’écoutent et abandonnent leurs agissements, tu peux rester avec eux, sinon, tu dois les quitter, conformément à la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

« Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu’on renie les versets (le Coran) d’Allah et qu’on s’en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu’à ce qu’ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l’Enfer. »(2)

Allah, qu’Il soit exalté, considère ceux qui démentent et se moquent de Ses versets, de même que les gens qui restent avec eux, sur le même pied d’égalité.

Il s’agit là d’un péché qui sort son auteur de l’islam.

La règle est similaire pour ceux qui restent avec des gens qui commettent des péchés moindres, c’est-à-dire que celui qui reste assis avec un médisant aura le même péché que lui.

Par conséquent, tu dois les quitter et ne pas t’asseoir avec eux.

Les liens qui t’attachent à eux ne te seront pas profitables le Jour de la Résurrection, ni le jour où tu seras seul dans ta tombe.

Tôt ou tard, tu les quitteras ou ils te quitteront et chacun se retrouvera avec ses oeuvres.

Allah, qu’Il soit exalté, dit dans le Coran (traduction rapprochée) :

« Les amis, ce jour-là, seront ennemis les uns des autres, excepté les pieux. »(3) 

(1) Les Appartements , v. 12.

(2) Les Femmes, v.140.

(3) L’Ornement, v. 67.

Tome 2, page 394.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Allah Le Très-Haut nous dit dans la sourate Al 'ankabut (l'araignée verset 2) :

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّـهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

(Traduction rapprochée)
 
"Les gens pensent-ils qu'on va les laisser dire : "Nous avons la Foi" sans les éprouver ? Nous avons certes éprouvé ceux qui vécurent avant eux ainsi Allah connait les véridiques et les menteurs."
 
Ce verset met en lumière que les croyants se doivent d'être éprouvés, ceci découle des lois universelles et sages du Seigneur des cieux et de la terre.

L'audio ci-dessous tiré des perles du Shaykh Sâlih Al-Fawzân qu'Allah le préserve traite de ce sujet :

Les épreuves et comment le croyant se doit de les affronter

Durée totale : 32 minutes environ.

Langues : arabe/français.

Traduction et préparation : Sulaymân Abû-Maryam (qu'Allah nous préserve tous et accorde à tout muslim la rectitude et Son pardon).

Récitation Coranique : Yâssir Ad-Dawsari qu'Allah le préserve.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit :

« Et accorde un comportement aux gens, qui soit d’un bon caractère ».

Cela est un droit pour les gens.

Faire preuve d’un bon caractère avec les gens consiste à renouer par le salut et la générosité, les invocations pour la personne, et la demande de pardon pour lui, à lui rendre hommage, à le visiter.

Cela consiste encore à dépenser biens et autres avantages à celui qui a commis à votre égard une injustice touchant votre sang, vos biens ou votre honneur.

Certaines de ces choses constituent des obligations et d’autres des choses recommandées.

Quant à la noblesse de caractère qu’Allâh a attribuée à Muhammad (sallallahu ’alayhi wa sallam), elle résume la religion qui représente l’ensemble des ordres divins.

C’est ce que Moudjâhid et d’autres ont dit. C’est aussi l’interprétation du Coran comme ’Aïcha l’a dit : « Son comportement était comme le Qor’ân. »  [1]

Ce bon comportement revient en réalité à ce qu’Allâh -Ta’âla- aime dans le bien-être pour soi et l’ouverture du cœur.

Pour expliquer que tout ce qui précède s’assimile dans la recommandation d’Allâh qui est le terme « la crainte d’Allâh » [Taqwa] qui réunit tout ce qui est ordonné ou recommandé par Allâh, et l’abandon de tout ce qui est interdit ou réprouvé par Lui.

Ceci englobe les droits d’Allâh et les droits des humains.

Cependant, s’il est explicité précisément le sens de la « Taqwa », c’est parce que ce terme est parfois utilisé pour désigner la crainte du châtiment qui pousse le croyant à s’éloigner des interdits, comme le développe le hadîth de Mou’adh.

Le hadîth suivant de Abû Hurayra (radhiallâhu ’anhu) cité et déclaré authentique par at-Tirmidhî : 

« On a dit : O messager d’Allâh ! Qu’est -ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens au paradis ? - La crainte d’Allâh et le bon caractère, et qu’est-ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens en enfer ? - La bouche et le sexe.  » [2]

Selon le Sahîh, ’Abdullâh Ibn ’Oumar (radhiallâhu ’anhumâ) a rapporté que le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit : 

« Les croyants dotés d’une foi la plus parfaite sont ceux qui possèdent le meilleur caractère. » [3]

Cela rassemble la perfection de la foi et la bonne morale.

Il est bien connu que toute la croyance se réunit dans la crainte d’Allâh.

Mais donner ici l’explication exhaustive des fondements de la crainte n’est pas possible, car elle réunit toute la religion.

Cependant la principale source du bien réside dans la sincérité de l’adorateur à l’égard de son Seigneur aussi bien dans l’adoration qu’il Lui voue que dans la demande de Son secours [4].

Jamais le cœur ne se résignera de l’ensemble des créatures, sauf si Allâh est son Maître dont il n’adore que Lui, qu’il ne cherche assistance qu’auprès de Lui, qu’il ne place sa confiance qu’en Lui, qu’il ne se réjouit que par ce qu’Il aime et agréé Lui, qu’il ne déteste que ce que le Seigneur haït et déteste, qu’il ne s’allie qu’avec celui dont Allâh s’est allié et ne se fasse l’ennemie que de celui dont Allâh s’est fait l’ennemie, qu’il n’aime qu’Allah, qu’il ne haïsse une chose que pour Allâh, qu’il ne donne que pour Allâh et ne retienne [une chose] que pour Allâh.

À chaque fois donc que la consécration totale de sa religion à Allâh se fortifiera, son asservissement et sa résignation des créatures se parfera, et de la perfection de son asservissement, Il le déliera de l’orgueil et de l’association [5].

Le serviteur doit empêcher son cœur de s’attacher aux créatures pour les avantages qu’elles lui procurent ; il doit cesser d’œuvrer pour elles et se préoccuper de son Seigneur - Ta’âla.

Il y parviendra à l’aide de l’invocation chaque fois qu’il éprouve un besoin ou une crainte ou autre chose, et grâce encore à une action conforme à ce qu’Il [Allâh] aime.

Il n’est pas possible de décrire ce que peut obtenir celui qui règle sa vie sur ce qui a été dit ci-dessus [6].

[1] Rapporté par Muslim

[2] Rapporté par at-Tirmidhî

[3] Rapporté par Ahmad, Abû Dâwoud et at-Tirmidhî

[4] Madjmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/658-659

[5] Madjmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/199

[6] Madjmu’ Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/658-659

copié de manhalulhaqq.com

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

L'Imâm An-Nawawî  - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit dans Riyâdh As-Sâlihîn :

Chapitre : Le dénigrement de l'homme à double face

Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) dit :

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. » An-Nisâ, v.108

Selon Abû Hurayrah -qu'Allah l'agrée-, le Messager d'Allah (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a dit :

«Vous trouverez que les gens ont différentes origines.

Les meilleurs d'entre eux avant l'Islam sont leurs meilleurs après l'Islam, s'ils en connaissent les préceptes.

Vous trouverez que les gens les plus qualifiés pour ces positions sont ceux qui les détestent le plus.

Et vous trouverez que les pires des gens sont ceux à double face.

Ils présentent à celui-ci une face et à celui-là une autre. »

Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. 

Muhammad Ibn Zayd rapporte que des gens dirent à son grand-père 'Abdallah Ibn 'Umar -qu'Allah les agrée- :

« Quand nous entrons auprès des gouvernants nous leur disons le contraire de ce que nous disons une fois sortis de chez eux. ». 

 Il leur dit : « Au temps du Messager d'Allah, nous considérions cela comme de l'hypocrisie ».

Rapporté par Al-Bukhâri.

Shaikh Ibn 'Uthaymîn - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit en commentaire de ce chapitre :

« L'auteur a cité dans son livre le chapitre du dénigrement de l'homme à double face.

L'homme à double face est celui qui présente à celui-ci une certaine face et à celui-là une autre, comme le font les hypocrites (Al-Munâfiqûn).

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ

« Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: ‹Nous croyons›; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: ‹Nous sommes avec vous; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux)›. » Al-Baqarah,v.14

Cela se trouve chez beaucoup de personnes - qu'Allah nous  en préserve - et c'est une des branches de l'hypocrisie (Nifâq).

Tu vois quelqu'un se présenter à toi en te flattant et en faisant tes éloges, peut-être même exagère-t-il dans ces éloges, mais s'il n'est plus avec toi il te dénigre, te diffame, t'injurie et cite ce qui n'est pas en toi.

Ceci est - qu'Allah nous  en préserve - conforme à la parole du Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) : 

« Et vous trouverez que les pires des gens sont ceux à double face. Ils présentent à celui-ci une face et à celui-là une autre. » 

[Al-Bukhârî et Muslim]

Ceci fait partie des péchés majeurs car le Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a décrit son auteur comme faisant partie des pires des gens.

Il est obligatoire que la personne soit véridique, qu'elle ne dise que ce qu'il y a dans son cœur.

Si c'est du bien, nous la louons pour cela, et si c'est autre chose, nous l'orientons au bien.

Quant au fait de présenter à celui-ci une certaine face et à celui-là une autre, que ce soit dans ce qui se rattache à ses adorations en faisant paraitre qu'il est un dévot, croyant, pieux, alors qu'il est le contraire, ou ce qui se rattache aux relations avec un autre en faisant paraitre qu'il est pour lui un bon conseilleur, fait son éloge et le complimente, puis s'il n'est plus avec lui il le dénigre, cela n'est pas permis.

Puis, l'auteur [l'Imâm An-Nawawî] - qu'Allah lui fasse miséricorde - a cité le noble verset :

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. » An-Nisâ, v.108

Ce verset est descendu au sujet de gens qui cherchaient à cacher ce qu'ils ne voulaient pas laisser apparaitre.

Ils disaient aux autres ce qu'il n'y avait pas dans leur cœur.

Et dès qu'ils se retrouvaient seuls entre eux dans la nuit, ils laissaient apparaitre ce qu'il y avait vraiment en eux, c'est-à-dire ce qu'ils dissimulaient auparavant aux gens - qu'Allah nous  en préserve -.

C'est ainsi qu'Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) a dit : 

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. »

Il en est de même pour celui qui se cache pour commettre une désobéissance par honte et gêne des gens.

Mais devant Allah, il n'a pas honte et n'éprouve point de gêne - qu'Allah nous  en préserve -.

Ce comportement entre dans le sens du noble verset.

Quant à celui qui commet un péché, mais qui regrette et se repent, il ne lui est pas permis de relater aux gens ce qu'il a fait.

En effet, le Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a dit : 

« Tous les membres de ma communauté seront pardonnés sauf les divulgateurs (Mujâhirûn) » 

[Al-Bukhârî et Muslim]. 

Et le divulgateur (Mujâhir) est celui qui, s'il commet une désobéissance, la divulgue. 

Il est obligatoire que la personne soit claire, tant en apparence que dans son for intérieur.

Si elle est claire et qu'elle est sur le bien, les gens de bien vont l'affermir sur cette voie et il persévérera dessus.

Mais s'il en est autrement, ils lui montreront le mal dans lequel il se trouve jusqu'à ce qu'il s'en abstienne.

Nous demandons à Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) de rendre notre aspect interne meilleur que ne l'est notre aspect externe et de nous accorder ainsi qu'à vous la réussite dans tout ce qu'Il aime et agrée, Il est certes capable de toute chose.

L'explication de Riyâdh As-Sâlihîn faite chapitre 259. vol.2, p.1617-1618.

Traduit par Samir Abû Bilâl Al-Jazâ-irî.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous !

Une personne demande : Quelles sont les principales causes qui permettent à l'individu de rester ferme dans sa religion ?

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

‘Ali ibn Abi Talib a dit :

«Soyez les sources de la science, les lanternes de la nuit, habillez-vous de vêtements usés et ayez des coeurs neufs ;

Vous serez reconnus par ces choses dans le monde des cieux, et vous serez mentionnés par ceux-là sur terre!»

[cité par Ibn Al-Jawzi dans Sifatu Safwa]

copié de citationssalafssalih.com

Question :

Quel est l’avis de la religion à propos de l’envie, et quand est-ce qu’elle est bénéfique, en citant la preuve si possible ?

Qu’Allah vous récompense !

Réponse :

L’envie fait partie des plus grands péchés, et il n’est nullement permis d’envier son frère.

L’envie représente le fait de détester les bienfaits qu’Allah accorde à Ses serviteurs.

C’est par exemple dans le cas où une personne détesterait qu’Allah accorde à untel de la science, de l’argent, des enfants, etc.

Il n’est pas nécessaire de souhaiter la disparition du bienfait d’Allah comme cela est connu chez beaucoup de savants qui disent : l’envie est le souhait de voir le bienfait disparaître chez la personne que l’on envie.

Ceci n’est pas vrai, car est le simple fait de détester ce qu’Allah ait accordé des bienfaitsà Ses serviteurs est considéré comme de l’envie.

Allah le Tout-Puissant a dit (traduction rapprochée) :

« Envient-ils aux gens ce qu’Allah leur a donné de par Sa grâce ? Or, nous avons donné à la famille d’Abraham le Livre et la sagesse ; et nous leur avons donné un immense royaume. Certains d’entre eux ont cru en lui, d’autres s’en sont écartés… » (1)

Il n’est donc pas permis au musulman d’envier son frère.

Quant à la question : quand est-ce qu’elle est permise ? Il n’y a pas d’envie autorisée.

La personne qui pose la question semble vouloir parler du hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« Il n’est permis d’envier que deux (genre d’) hommes… » (2)

Les savants ont précisé ici que cette envie est appelée Ghibta (3) .

Par conséquent, le hadith signifie que personne ne doit envier son frère pour les choses de la vie d’ici-bas, que dans le cas où on envie une personne sans la jalouser pour une science qu’Allah lui a accordée ou pour de l’argent qu’Allah lui a donné dont il bénéficie et fait profiter les gens.

(1) Les Femmes, v. 54.

(2) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre de la foi (n°73) et Muslim, chapitre de la prière des voyageurs (n°816) d’Ibn MassCûdet d’autres voies.

(3) Al-Ghibta est le fait de souhaiter avoir le même bienfait qu’une personne sans détester qu’elle l’ait.

Fatawas des savants du balad el haram page 1644

copié de fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

De plus en plus, nous voyons les gens maudire pour des raisons banales, ces injures sont adressées à une personne à ses parents ou à ses proches.

Nous prions votre éminence de bien vouloir nous montrer sa gravité pour la foi du musulman
I. S. - le Riyad

Réponse :

Maudire un musulman sans raison est l'un des péchés majeurs et une félonie flagrante.

Et le péché est plus grave lorsque l'on maudit les parents, et ce, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, qui dit Prophète صلى الله عليه وسلم, qui a dit :  

"Maudire un croyant est pareil à le tuer."

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Il صلى الله عليه وسلم a aussi dit :  

"Au Jour de la Résurrection, ceux qui maudissent souvent ne seront ni témoins ni intercesseurs."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Injurier un musulman est une perversité, et le combattre tient de l'incrédulité"

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ses compagnons :

" - "Voulez-vous que je vous informe des plus graves des péchés capitaux ?".

- "Oui, bien sûr, ô Messager d'Allâh", répondirent-ils.

Il dit : "L'association à Allâh, l'ingratitude envers ses parents et le faux témoignage et les paroles mensongères". "

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Maudire les parents fait sans aucun doute partie des pires ingratitudes.

Les musulmans en général, les enfants et leurs parents doivent impérativement prendre garde de ces crimes, d'en purifier leurs langues et de se méfier de la colère d'Allâh et de son châtiment, et de veiller à pérenniser les liens amicaux et fraternelles entre le musulman et ses frères, entre le fils et ses parents.
 

Qu'Allâh accorde le succès à tous les musulmans.

(Numéro de la partie : 7, Numéro de la page : 144)
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اللعن كبيرة
نرى بصورة كبيرة انتشار اللعن لأتفه الأسباب بين كثير من الناس، كلعن الشخص المعين، ولعن الوالدين والأقارب.. نرجو من سماحتكم بيان خطر ذلك على دين المسلم..؟
إ. س - الرياض
الجواب: لعن المسلم بغير حق من كبائر الذنوب ومن المعاصي الظاهرة، وإذا كان اللعن للوالدين صار الإِثم أكبر وأعظم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  لعن المؤمن كقتله  متفق على صحته
وقال عليه الصلاة والسلام:  إن اللَّعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة  رواه مسلم في صحيحه .. وقال عليه الصلاة والسلام:  سباب المسلم فسوق وقتاله كفر  متفق عليه .. وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:  ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر قالوا: بلى يا رسول الله.. فقال: الإِشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال: وشهادة الزور  متفق على صحته ولا شك أن لعن الوالدين من أقبح العقوق، فالواجب على المسلمين عمومًا وعلى الأولاد خصوصًا مع والديهم الحذر من هذه الجريمة وتطهر ألسنتهم منها حذرًا من غضب الله وعقابه، وحرصًا على بقاء المودَّة والأخوة بين المسلم وإخوانه وبين الولد ووالديه
نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 144)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question 112 :

Mon enfant qui est âgé de cinq ans m 'exaspère très souvent, ce qui m 'a poussé un jour à le maudire.

Par la suite j'ai regretté profondément mon acte et demandé à Allah de me pardonner.

Que dois-je faire ?

Dois-je jeûner ou faire l'aumône ?

Ou bien le fait d'implorer le pardon divin est-il suffirait ?

Réponse :

Il n'est pas permis de maudire nommément un être, qu'il s'agisse d'un homme ou d'un animal, et à fortiori si c'est l'un de ses propres enfants, de ses frères ou des membres de sa famille.

Cette malédiction constitue une rupture des liens de parenté et une ingratitude.

Il incombe à l'auteur d'un tel acte de se repentir et quiconque se repent, Allah accepte son repentir.

Qu'Allah nous accorde la réussite.

Fatawa Manaril Islam : (1/26) 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D’après Sahl ibn Sa`d As-Sa`idî (qu'Allah soit satisfait de lui) :

"Un homme regarda (en cachette) à travers une fente qui se trouvait dans la porte de l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم, au moment où l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم se frottait la tête avec un bâton (sous forme d'un peigne en bois).

Quand l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم le vit, il lui dit :

"Si je savais que tu me regardais, je t'aurais enfoncé ce bâton dans l'oeil".

L'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم ajouta :

"L'autorisation n'a été imposée que dans le but de ne plus regarder (à l’improviste dans la maison d'autrui)". 

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 4013 

Il est détestable que deux personnes s'entretiennent en aparté alors qu'une troisième se trouve en leur présence.

Cela est également le cas lorsque les personnes qui s'entretiennent en aparté sont plus de trois, cela est encore plus vrai en voyage. 

Mettre des cloches ou des nerfs au cou des chevaux lors des voyages est détestable.

Kitâb Al-Jâmi dernier chapitre de Al-Kâfî fî fiqh ahl al-madîna

Le guide des bonnes manières Islamiques

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

En société,

● Lorsqu'une personne entre dans un lieu où les gens sont assis, elle doit prendre la première place vacante, sans séparer entre deux personnes assises l'une à côté de l'autre, ou entre un père et son fils ou deux frères, à moins qu'ils ne lui ménagent la place pour s'asseoir.

● Il est apprécié de ménager une place lorsque les gens sont assis ensemble.

● Se contenter d'une place de moindre valeur est une marque de modestie.

● Le premier arrivé à un endroit est celui qui mérite le plus tant qu'il ne l'a pas quitté sans avoir l'intention d'y revenir.

Kitâb Al-Jâmi dernier chapitre de Al-Kâfî fî fiqh ahl al-madîna

Le guide des bonnes manières Islamiques

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Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Louange à Allâh.

Nous Le louons et nous Lui demandons pardon et nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre nous-même et contre nos mauvaises actions.

Celui qu’Allâh guide, il ne sera point perdu, et celui qu’Allâh égare, il ne sera point guidé.

Et je témoigne que Le Seul qui mérite l’adoration est Allâh et que Mouhammad est Son serviteur et Son messager.

La plus véridique des paroles est celle d’Allâh et la meilleure des voies est celle du Prophète صلى الله عليه وسلم et la plus mauvaise des choses est la nouveauté (en religion) et toute nouveauté (en religion) est une innovation (Bid’a) et toute innovation est égarement et tout égarement est au feu.

Un jour Ommou Soulaïm -Qu'Allâh l'agrée- , la femme de abou Talha, est venue interroger le Prophète صلى الله عليه وسلم sujet d’une chose qui avait un lien avec les parties intimes de la femme et dont elle aurait pu avoir honte de parler, par conséquent avant de poser sa question elle fit une petite introduction et dit :          

« Ô envoyé d’Allâh, Allâh n’a pas honte [1] de la vérité…

Puis, elle poursuivit en lui adressant sa question, d’ailleurs ce Hadith est rapporté par al Boukhari dans son chapitre intitulé « Livre des comportements »

Et Mouslim rapporte dans son chapitre « Livre des menstrues » le Hadith suivant : ‘Aïcha -Qu'Allâh l'agrée- a dit :

« Quelles excellentes femmes ! Etaient les femmes des Ansars, La pudeur ne les a pas empêché de s’informer sur leur religion ».

En effet il n’est pas permis à une personne que la pudeur l’empêche de poser des questions concernant sa religion, notamment dans les domaines qu’il incombe aux musulmans de connaître comme tout ce qui concerne la purification.

Et le fait de délaisser ce genre de questions qui sont nécessaires, ce n’est pas de la pudeur, bien au contraire c’est une défaillance et une stupidité.

Cette « pudeur » qui t’empêche de poser des questions est une pudeur blâmable (Madhmoume), et il ne convient pas non plus de la nommer « Pudeur », nous dirons plutôt que c’est une fausse pudeur voir de la lâcheté et ceci provient de Chaïtan…

…Alors informe-toi sur ta religion et n’est pas honte !

[1] Cheikh ibn Baz a dit dans les annotations de Fath al Bari (Vol.1 P.389) :

Ce qui est juste, c'est qu’il n’y a pas lieu de donner une explication quelconque, car Allâh est caractérisé par la Pudeur qui Lui convient. 

Ses créatures ne Lui ressemblent en rien dans ce caractère et ni dans aucun de Ses caractères. 

Allâh est caractérisé par ceci (la pudeur) dans beaucoup de textes, il incombe donc de l’admettre de la manière qui convient à Allâh, et voilà la parole d’Ahl as-Sounnah wal Jama’a dans tous les caractères mentionnés dans le Coran et la Sounnah authentique et tel est le chemin de la réussite.

Alors sois attentif !

Et prends garde !

Et Allâh est plus Savant.

Et ceux qui le mentionnent en définissant la pudeur et en prétendant qu’il est impossible de l’attribuer à Allâh, et bien ceci revient à faire ressembler Le Créateur aux créatures.

En somme, le fait d’admettre un caractère et de l’attribuer à Allâh doit être une admission parfaite, exempte de toute ressemblance, et ce, à tous les niveaux.

Explication de Ryad as Salihine de Cheikh ‘Otheïmine, chapitre : « Les mérites de la Pudeur » 

Tayssir al ‘allam explication de ‘Oumadatoul Ahkam de Cheikh Âl Bassam

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