401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

L'orgueil : C'est le fait de refuser la vérité et de mépriser les autres, comme l'a expliqué le Prophète صلى الله عليه وسلم .

L'orgueil est un grand péché.

Notre Seigneur a dit dans Son Noble Livre :

أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ

(traduction rapprochée)

"N'est-ce pas dans l'Enfer qu'il y aura une demeure pour les orgueilleux ?" (sourate 39 Les groupes - verset 60)

L'Imam Mouslim rapporte dans son recueil authentique (n°91) d'après Ibn Mas'oûd que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«N'entrera pas au Paradis toute personne ayant dans son coeur le poids d'une fourmi d'orgueil.»

Un homme dit :

«Tout le monde apprécie d'avoir de beaux habits et de belles chaussures.»

Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit :

«Allah est beau et Il aime la beauté. L'orgueil, c'est le fait de rejeter la vérité et de mépriser les gens.»

Al Boukhârî et Mouslim rapporte dans leurs recueils authentiques d'après Hârithah ibn Wahb que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Voulez-vous que je vous informe au sujet des gens du Paradis ?

Ce sont toutes les personnes faibles qui se préservent de faire le mal.

Si elles conjuraient Allah d'exaucer leurs invocations, Il accéderait à leur demande.

Voulez-vous que je vous informe au sujet des gens de l'Enfer ?

Ce sont toutes les personnes rudes, rustres et orgueilleuses.»

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit (au sujet d'Allah) :

«La fierté est Son pagne, l'orgueil est Son manteau. (Allah dit -traduction rapprochée-)

"Quiconque Me les dispute, Je le châtierai." »

Ce hadith a été rapporté par Mouslim (2620).

La fierté mentionnée ici est la fierté absolue.

L'orgueil détourne de la vérité et de la science.

Allah dit :

سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ

(traduction rapprochée)

"J'écarterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s'enflent d'orgueil sur terre." (sourate 7 Al A'râf verset 146)

C'est à cause de l'orgueil qu'Iblîs refusa de se prosterner devant Adam comme l'a dit notre Seigneur :

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

(traduction rapprochée)

"Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l’exception d’Iblis qui refusa, s’enfla d’orgueil et fut parmi les infidèles." (sourate 2 Al Baqara - verset 34)

Moujâhid a dit :

«La personne trop réservée et celle trop orgueilleuse n'acquerront jamais la science.»

Un poète a dit :

La science ne peut s'installer dans le coeur d'un orgueilleux

 Tout comme le cours d'eau ne peut s'immobiliser sur un sommet

Les conséquences de l'orgueil sont fâcheuses.

L'orgueilleux est détesté des gens et d'Allah.

Allah a préparé (le Paradis) dans l'au-delà pour les personnes qui savent faire preuve de modestie.

Allah dit :

تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

(traduction rapprochée)

"Cette Demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent ni à s’élever sur terre, ni à y semer la corruption. Cependant, l’heureuse fin appartient aux pieux." (sourate 28 Le récit - verset 83)

L'élévation (en degrés auprès d'Allah) est réservée aux modestes et non aux orgueilleux.

L'Imam Mouslim rapporte dans son recueil authentique d'après Aboû Hourayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Une aumône ne diminue en rien des biens de son auteur.

Plus une personne pardonne aux autres, et plus Allah fait qu'elle est respectée.

Quiconque fait preuve d'humilité envers Allah, verra Allah l'élever.»

L'orgueil pousse à la transgression et la vantardise.

C'est pourquoi il nous a été ordonné de faire preuve d'humilité.

Dans le recueil de Mouslim, 'Iiyâd ibn Himâr rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :

«Allah m'a fait la révélation suivante : Soyez modestes, afin que personne ne bafoue les droits d'autrui, et que personne ne se vante avec orgueil devant autrui.»

L'orgueilleux méprise les autres et les dédaigne.

Cependant, Allah lui fera goûter le contraire de ce qu'il recherche, en le frappant d'humiliation, comme l'a dit notre Seigneur dans Son glorieux livre :

إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ

(traduction rapprochée)

"Ils n'ont dans leurs poitrines qu'orgueil. Ils n'atteindront pas leur but." (sourate 40 Ghâfir - verset 56)

Al Hâfidh Ibn Rajab dans le commentaire du trente-cinquième hadith de son livre Jâmi' Al 'Ouloûm a dit :

«L'orgueilleux se considère comme étant parfait, et considère les autres imparfaits.

Il les dédaigne donc et les méprise, et considère qu'ils ne sont pas assez méritants pour qu'il daigne respecter leurs droits, ou pour accepter d'eux la vérité s'ils la lui présentent.»

Parmi les causes amenant à ce que le coeur soit scellé, l'orgueil arrive en première position, comme l'a dit notre Seigneur dans Son Noble Livre :

كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

(traduction rapprochée)

"Ainsi Allah scelle-t-Il le coeur de tout orgueilleux tyran." (sourate 40 Ghâfir - verset 35)

Quiconque a le coeur scellé est voué à la perdition.

Nous devons donc faire attention à l'orgueil, car c'est un caractère destructeur, et nous devons être fiers de notre modestie.

Al Hâfidh Ibn Hajar a dit dans Fath Al Bârî (11/431) en citant At-Tabarî :

«Il y a dans la modestie des intérêts tant religieux que mondains.

En effet, si les gens pratiquaient la modestie en ce bas monde, la rancoeur mutuelle disparaîtrait et ils ne se fatigueraient plus à chercher à se vanter ou faire montre de leur vanité.»

L'Imam Mouslim (2564) rapporte d'après Aboû Hourayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Ne vous jalousez pas les uns les autres, ne vous détestez pas, ne vous espionnez pas, ne vous épiez pas, n'essayez pas de flouer vos frères dans la vente, et soyez - ô serviteurs d'Allah - des frères.

C'est un mal suffisant pour l'homme que de mépriser son frère.

Le mouslim, dans tout ce qui le compose, est sacré : son sang, ses biens et son honneur.»

Concernant l'expression :

«C'est un mal suffisant pour l'homme que de mépriser son frère.»

Al Hâfidh Ibn Rajab a fait l'explication suivante dans son ouvrage Jâmi' Al 'Ouloûm wa al Hikam :

«C'est-à-dire que son mépris envers son frère mouslim est un mal suffisant.

En effet, s'il méprise son frère, c'est qu'il est orgueilleux.

Or l'orgueil est un des maux les plus néfastes.»

Conseils aux femmes musulmanes - Nasîhatî li Nissâ suivi de questions-réponses

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Si une femme promet de ne pas divulguer le secret puis le divulgue, elle aura commis un péché.

Allah dit (traduction rapprochée) :

« Soyez fidèles au pacte d’Allah après l’avoir contracté. » S. An-Nahl v.91

Elle aura alos acquis une des caractéristiques des hypocrites, comme on peut le trouver dans les deux recueils authentiques :

« les caractéristiques de l'hypocrite sont au nombre de trois :

Lorsqu'il parle, il ment.

Lorsqu’il promet, il ne tient pas sa promesse.

Et lorsqu’on lui confie un dépôt, il le trahit. »

Les pieux prédécesseurs se souciaient de préserver les secrets et de ne pas les divulguer.

On trouve dans les deux recueils authentiques que ‘Â’ishah a dit :

«le Prophète صلى الله عليه و سلم  susurra quelque chose à l’oreille de Fâtimah.

Elle en pleura amèrement.

Puis il lui susurra autre chose et elle en rit de joie.

Lorsque Le Prophète صلى الله عليه و سلم  se leva, je demandai à Fâtimah (de m’informer de ce que le Prophète صلى الله عليه و سلم  lui avait dit).

Elle me répondit : « Il ne me convient pas de divulguer un secret que le Prophète صلى الله عليه و سلم  m’a confié. »

Lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم  décéda, ‘Â’ishah lui demanda : « Je te conjure de me dire ce que le Prophète صلى الله عليه و سلم   t’avait susurré à l’oreille ! »

Fâtimah répondit : « Maintenant (que le Prophète صلى الله عليه و سلم  est décédé) oui.

Lorsque le Prophète m’entretient en secret la première fois, c’était pour m’informer que Jibrîl avait pour habitude de lui faire réciter tout le Coran une fois chaque année. Mais cette année, il le lui a fait réciter deux fois, et il considérait que c’était là le signe que sa fin était proche.

J’en ai alors pleuré.

Lorsqu’il m’entretint en secret la seconde fois, il me dit : « Ô Fâtimah ! Te satisferais-tu d’être la reine des femmes du paradis ? »

C’est pourquoi j’ai ri de joie. »

Al-Bukhârî rapporte d’après ‘Abd Allah ibn ‘Umar que lorsque Hafsah devient veuve, (son père) ‘Umar dit :

« Je fis la rencontre de ‘Uthmân ibn ‘Affân et je lui proposai de se marier à Hafsah.

Je lui dis : « Si tu veux, je t’offre la main de ma fille Hafsah. »

‘Uthmân répondit : « Je vais y réfléchir. »

Quelques jours plus tard, il vient à moi et me dit : « Je pense qu’aujourd’hui, il est préférable pour moi de ne pas me marier. »

‘Umar dit : « Je rencontrai alors Abû Bakr As-Siddîq et lui dit : « Si tu veux, je t’offre la main de ma fille Hafsah. »

Abû Bakr se tût et ne me répondit rien.

J’en voulus alors plus encore à Abû Bakr qu’à ‘Uthmân.

Quelques jours plus tard, le Prophète صلى الله عليه و سلم me demanda la main de Hafsah, et j’acceptais sur le champ.

Abû Bakr me rencontra plus tard et me dit : « Tu m’en as sûrement voulu lorsque tu m’as proposé Hafsah mais que je ne t’ai donné aucune réponse ? »

Je répondis : « Effectivement.»

Il me dit : « Sache donc que rien ne m’a empêché de répondre à ta requête si ce n’est que je savais que le Prophète صلى الله عليه و سلم  projetait de la demander en mariage.

Or, il ne me convient pas de divulguer un secret du Prophète صلى الله عليه و سلم  . Et si le Prophète صلى الله عليه و سلم avait changé d’avis, j’aurai acceptai de me marier avec elle. »

Dans le recueil authentique de Muslim, Thâbit rapporte d’après Anas qu’il a dit :

« Le prophète صلى الله عليه و سلم   vient à moi alors que je jouais avec les autres enfants.

Il me salua et me demanda de faire une course pour lui.

Je rentrai donc chez moi à une heure tardive et ma mère me demanda : « Pourquoi es-tu rentré si tard ? »

Je répondis : « Le Prophète m’a envoyé faire une course pour lui. »

Elle demanda : « Quelle était cette course ? »

Il répondit : « C’est un secret. »

Elle me dit : « Ne divulgue à personne le secret du messager d’Allah صلى الله عليه و سلم  .

Anas dit à Thâbit : « Par Allah ! Si jamais je devais divulguer ce secret, je l’aurais divulgué à toi, ô Thâbit.»

Al-Hâfidh a dit (11/82) :

« Certains savants ont avancé que ce secret devait concerner les femmes du Prophète صلى الله عليه و سلم .

En effet, s’il s’agissait de science religieuse, Anas n’aurait pas eu le droit de la dissimuler. »

Tous ces textes prouvent que les prédécesseurs se souciaient grandement de préserver les secrets.

Conseils aux femmes musulmanes, Nasîhatî linnisâ et questions-réponses - page 66-68

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

-"...Celui qui suit les défauts de son frère musulman, Allah suivra les siens.

Et celui dont Allah suit ses défauts, Il lui dévoilera au grand jour, même ceux qu'il a commis seul dans sa demeure" 

[At-tirmidhi, Abu Dawud et d'autres]

-Allah le très Haut est juste, la récompense est de la même nature que l'acte : 

L'acte : Suivre les défauts de son frère en Islam 

La Récompense : Allah suit tes défauts et les dévoile au grand jour 

-Celui qui suit les défauts de son Frère en islam, Allah suivra les siens ! 

-Celui dont Allah suit ses défauts, Il lui dévoilera aux grands jours, même ceux qu'il a commis chez lui à l'insu des gens ! 

-Sheikh Othaimine explique ce hadith en disant celui qui s’obsède à adopter une telle attitude vis-à-vis d’autrui verra Allah lui assigner une personne qui répandra ses défauts et traquera ses imperfections. 

Autrement dit, la personne qui par exemple passe son temps à traquer et suivre les défauts des autres dans le but de leur trouver des erreurs, et qui se réjouit lorsqu'il en trouve car cela lui permet de les dévoiler au grand jour.

Allah peut le punir en lui assignant quelqu'un qui agira envers lui comme il agit envers les autres, il peut le punir également en dévoilant aux gens des choses qu'elle a réalisée en secret et à l'insu des gens. 

-Ce hadith mentionne la terrible punition de celui qui suit les défauts des gens ! 

-On ne doit pas faire aux autres ce qu'on aimerait pas qu'on nous fasse. 

Noble frère !

Médites sur ce Hadith, applique-le notamment en craignant Allah et ne suivant pas les défauts de tes frères en islam.

Ne fais surtout pas autres ce que tu n'aimerais pas qu'ils te fasse, car est Allah est juste et sa punition peut être terrible.

Pour te punir il peut en effet dévoiler aux gens des choses te concernant et dont tu aimerais que personne au monde ne soit au courant. 

Si tu veux donc obtenir ce voile couvrant tes fautes et tes imperfections dans ce bas monde et dans l'au-delà, il convient de ne pas chercher ceux des autres et de couvrir leur fautes.

En effet le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit : 

"..Quiconque couvrira les fautes d'un Musulman, verra Allah les lui couvrir en ce bas monde et dans l'Autre".

La patience devant les passions est plus facile que la patience devant ce que t'apportent celles-ci !

Soit elles t'apportent douleur et châtiment soit elles te coupent un plaisir meilleur, soit elles te font perdre du temps dont la perte serait un regret et une déception, ou bien elles vont discréditer un honneur dont la sauvegarde est plus profitable pour le serviteur !

Elles vont [sinon] gaspiller un bien dont l'épargne est plus bénéfique !

Elles vont rabaisser un rang et un pouvoir desquels l'élévation est bien meilleur que son rabaissement !

Elles retirent un bienfait dont le maintien est plus bon et plus délicieux que d'assouvir un plaisir, ou bien elles donnent une opportunité à une personne sans valeur [de te rabaisser] et qu'elle n'aurait pas eu auparavant !

Ou elles entraîneront un souci, un chagrin, une tristesse et une peur qui ne va pas pas équivaloir à elles !

Elles font oublier une science dont le rappel serait plus délicieux que le plaisir !

Elles vont apaiser un ennemi et attrister un allié, ou bien elles coupent le chemin à une grâce qui va survenir !

Elles vont engendrer un défaut qui deviendra un attribut ininterrompu, car certes des actes héritent les attributs et les caractères !

traduction tirée de kitab "fawa'id" de ibnou al -Qayyim jawzyia  avec Tahqiq, ta'liq et takhlij al hadith de cheikh Salim ben 'Aid Al-Hilâlî , Maktaba Ar-rouchd (Ryad), 1ère édition 1422, p.206

copié de darwa.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Parmi les signes de celui qui est sincère et véridique ce qui suit :

Il doit aimer la religion et s’appliquer à recommander la vérité et à endurer les difficultés.

Et, si on lui propose de choisir entre deux choses : une pour la cause d’Allâh (‘azza wa jal) et une autre relavant des affaires de ce bas monde ; Il choisira celle qui lui procurera la récompense d’Allâh (‘azza wa jal).

Il la préférera à la vie présente parce qu’elle est éphémère alors que la vie dernière est éternelle.

Il sait bien que la dernière est meilleure.

Dans ce sens, Allâh (‘azza wa jall) dit (Le sens du verset) :

«La vie dernière t’est, certes, meilleure que la vie présente» (ed-Dhouha, le Jour Montant : 4) 

Il dit également (Le sens du verset) :

«… alors que l’au-delà est meilleur est plus durable» (El-A’lâ, Le Très Haut : 17) 

Comme Il énonce aussi  (Le sens du verset) :

«Dis : « La jouissance d’ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque craint pieusement (Allâh)» (En-Nissâ, Les Femmes : 77)

Il accepte la parole de vérité, qu’elle soit en sa faveur ou contre lui.

À l’opposé, il se met en colère à cause d’une parole injuste, qu’elle soit pour ou contre lui.

Il n’agit pas dans l’intérêt de se satisfaire soi-même, mais de satisfaire, plutôt, son Seigneur (‘azza wa jall).

Même s’il risque que les gens s’indignent contre lui, perd leur estime et sa valeur se réduit à leurs yeux.

Cela dans le but d’améliorer la relation qu’entretient son cœur à l’égard d’Allâh (‘azza wa jall).

En effet, «La rétribution est proportionnée à l’action», et : «Celui ayant une mauvaise intention sera traité à l’opposé de son intention».

Le Prophète (sallallâh’alayhi wa salam) dit :

«Quiconque recherchant l’agrément d’Allâh même si en soulevant la colère des gens ; Allâh le protégera des gens.

Et quiconque mettant en courroux Allâh afin de satisfaire les gens, Allâh l’abandonnera alors aux gens» (1)

Ibn El-Qayyim (rahimahoullah) a dit :

«Comme celui qui fait parade de ce qu’il ne détient pas n’est pas sincère, il montre aux gens une chose tout en dissimulant ce qui s’y oppose : Allâh l’a traité donc à l’encontre de sa visée.

Certes, le fait de punir par le contraire du (mauvais) dessein de l’homme est une chose établie par la religion et le destin.

Tandis que la personne qui est sincère se réjouira tôt, en guise de récompense, de l’amour et l’estime des gens, celle qui se pare de choses qu’elle n’a pas sera châtiée par l’avilissement des gens ; car elle s’est avilie intérieurement auprès d’Allâh.

Les Noms sublimes et les Attributs suprêmes d’Allâh ainsi que sa sagesse de Son décret imposent cette conséquence.» (2)

Il déteste que quelqu’un soit au courant des bonnes œuvres qu’il fait, où qu’elles lui soient attribuées.

Ech-Châfi’i (rahimahoullah) a dit :

 J’aurais aimé que les gens apprennent le savoir sans qu’ils m’attribuent aucune lettre». (3)

Il voudra aussi -dans le domaine de l’enseignement du bien et l’émission de fatwas suivant la vérité- que cette tâche soit prise en charge par autrui.

Mais s’il se trouve contraint à le faire, il s’appliquerait à observer la vérité, tout en détournant le dos aux avidités de l’âme et en s’élevant au-dessus de la passion et de ses emprises.

S’il entre dans un débat avec quelqu’un, il ne tenterait pas de le vaincre en usant des ambiguïtés et des arguments faux.

Il sait bien  que cela ne fait partie ni de la piété ni de la sincérité.

Le Prophète (salallâh’alayhi wa salam) dit :

«Quiconque dispute (dans une affaire) de faux, tout en ayant connaissance, demeure exposé au courroux d’Allâh jusqu’à ce qu’il en cesse». (4)

Il désirera plutôt qu’Allâh (azza wa jall) révèle la vérité du côté de son adversaire.

Ech-Châfi’i (rahimahoullah) a dit :

"Je n’ai jamais tenu un débat avec quelqu’un sans que j’aime qu’il soit assisté et bien guidé (par Allâh).

Et je n’ai jamais polémiqué avec une personne sans que je sois indifférent au fait qu’Allâh révèle la vérité sur ma langue ou sur la sienne». (5)

Aboû Hâmid Al-Ghazzâlî ـ رحمه الله ـ a cité d’autres signes qui renseignent sur la sincérité et la véracité en disant :

« Sache que cela comprend des signes :

1– Quand une personne meilleure que lui en ce qui concerne le prêche et le savoir brille et attire les gens vers elle, il ne doit pas l’envier. Il doit plutôt être heureux…

2– Lorsque les notables viennent assister à sa séance de science, il ne change point son discours. Il doit rester im­muable, car les gens doivent être, à ses yeux, au même point d’égalité.

3– C’est aussi un individu qui n’aime pas que les gens le suivent dans les rues, ou marchent derrière lui dans les marchés. Et il existe beaucoup d’autres signes dont le recensement sera trop long. » (6)

(1) Rapporté par Ibn Hibbâne, chapitre de la «gouvernance» (hadith 1541), concernant celui qui recherche l’agrément d’Allâh même en soulevant la colère des gens et par El-Baghawi dans Charh Es-Sounna, chapitre de «L’adoucissement des cœurs» (14/412), concernant le verset suivant :

le sens du verset :

«Et ne craignez pas les gens mais craignez Moi» (el-Mâ’ida, la table servie : 44), d’après ‘Â’icha (qu’Allâh l agrée).

Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans Es-Silsila Es-Sahîha (5/392), (hadith 2311).

(2) Voir : I’lâm El-Mouwaqqi’îne d’IBN El-Qayyim (2/180).

(3) Voir : Hilyat El-Awiliyâ d’El-Asfahâni (9/88), El-Ihyâ d’El-Ghazzâli (1/26), Sifat Es-Safwa d’ibn El-Djawzi (2/251)  et Djâmi’ El-‘Ouloûm Wal-Hikam d’Ibn Radjab (I/23).

(4) Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre des « Sentences » (4/23)), concernant celui qui supporte quelqu’un dans un débat sans qu’il sache le sujet de divergence, par El-Hâkim dans El-Moustadrak (2/27), par El-Bayhaqi dans Es-Sounnane El-koubra (6/82) et dans Chou’ab El-Îmâne (5/304) et par Ahmad sans El-Mousnad (2/70), d’après ‘Abd Allâh Ibn’Omar (qu’Allâh l’agrée). Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans Es-Silsila Es-Sahîha (I/2/178) (hadith 438) et dans Shîh Sounane Abi Dâwoûd (2/396) (hadith 3597)

(5) Voir : Hilyat El-Awliyâ’ d’El-Asfahâni (9/88), El-Ihyâ’ d’El-Ghazzâli (I/26), sifat Es-safwa d’ibn El-Djawzi (2/51) et Faydh El-Qadîr d’El-Manâwi (3/90).

(6)   Cf. : Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (3/329).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

سِمَة محقق الإخلاص

هذا، ومِنْ علامات مُحقِّق الإخلاص والصدق

أن يُحِبَّ الدِّينَ ويعملَ على التواصي بالحقِّ والصبر عليه، وإذا ما خُيِّر بين أمرين عُرِضَا عليه: أحَدُهما لله والآخَرُ للدنيا؛ اختار نصيبَه مِنَ الله وآثَرَه على الدنيا لفَنائها وبقاءِ الآخرة، وهو يعلم أنَّ الباقية خيرٌ مِنَ الفانية

وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ - ٤ الضحى

وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ وَأَبۡقَىٰٓ - ١٧ الأعلى

قُلۡ مَتَٰعُ ٱلدُّنۡيَا قَلِيلٞ وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ - النساء: ٧٧

أَنْ تُرْضِيَهُ كلمةُ الحقِّ له أو عليه، وتُغْضِبَهُ كلمةُ الباطل له أو عليه؛ فهو لا يعمل لنَفْسِه، وإنما يسعى لإرضاءِ ربِّه سبحانه، ولو أدَّى ذلك إلى سخطِ الناس عليه وسقوطِ قَدْرِه في قلوبهم، وصِغَرِه في أَعْيُنِهم مِنْ أجلِ إصلاحِ قلبه مع الله تعالى، و«الجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ»، و«المُعَامَلَةُ بِنَقِيضِ القَصْدِ»؛ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: 

«مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ»

(1)

، قال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ

لَمَّا كان المتزيِّنُ بما ليس فيه ضِدَّ المُخْلِصِ ـ فإنه يُظْهِرُ للناس أمرًا وهو في الباطن بخلافه ـ عَامَلَهُ اللهُ بنقيضِ قَصْدِه؛ فإنَّ المُعاقَبةَ بنقيضِ القَصْدِ ثابتةٌ شرعًا وَقَدَرًا، ولَمَّا كان المُخْلِصُ يُعجَّل له ـ مِنْ ثوابِ إخلاصِه ـ الحلاوةُ والمحبَّةُ والمَهابةُ في قلوب الناسِ عُجِّل للمتزيِّن بما ليس فيه مِنْ عقوبته أَنْ شَانَهُ اللهُ بين الناسِ؛ لأنَّه شَانَ باطِنَه عند الله، وهذا مُوجَبُ أسماءِ الربِّ الحُسنى وصِفاتِه العُلْيَا وحِكمتِه في قضائِه وشرعِه

(2)

أَنْ يكره المُخْلِصُ أَنْ يطَّلِعَ غيرُه على عَمَلِه أو يُنْسَبَ إليه، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ

«وَدِدْتُ أنَّ الخَلْقَ يتعلَّمون هذا العلمَ ولا يُنْسَبُ إليَّ منه شيءٌ»

(3)

وأَنْ يَوَدَّ ـ في ميدان تعليم الناسِ الخيرَ وإفتائِهم بالحقِّ ـ أَنْ يَكْفِيَه غيرُه مؤونةَ الفتوى والبيان، وإذا استوجبَ المَقامُ تَصَدِّيَه للفتوى والتوجيهِ حَرَصَ على تَجرُّده للحقِّ بسلوكِ سبيلِه، مُعْرِضًا عن حظوظ النفس والاعتزاز بها، مترفِّعًا عن الهوى وشَرَكِهِ

وإِنْ خاصَمَ غيرَهُ فلا يعملُ على غَلَبةِ خَصْمِه بالشُّبُهات والباطل؛ لأنه يعلم أنه ليس مِنَ التقوى والإخلاص؛ قال صلَّى الله عليه وسلَّم

«مَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِلٍ ـ وَهُوَ يَعْلَمُهُ ـ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ عَنْهُ»

(4)

وإنما يتمنَّى أَنْ يُظْهِرَ اللهُ الحقَّ على لسانِ مُنَاظِرِهِ، قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ

ما ناظَرْتُ أحَدًا قطُّ إلَّا أحبَبْتُ أَنْ يُوفَّقَ ويُسدَّدَ ويُعانَ، ويكونَ عليه رعايةٌ مِنَ اللهِ وحفظٌ، وما ناظَرْتُ أحَدًا إلَّا ولم أُبَالِ بَيَّنَ اللهُ الحقَّ على لساني أو لسانِه

(5)

وذَكَرَ أبو حامدٍ الغزَّاليُّ ـ رحمه الله ـ علاماتٍ أخرى للصادق المُخْلِصِ حيث قال

فاعْلَمْ أنَّ لذلك علاماتٍ:

               إحداها: أنه لو ظَهَرَ مَنْ هو أَحْسَنُ منه وَعْظًا أو أَغْزَرُ منه عِلْمًا والناسُ له أَشَدُّ قبولًا فَرِح به ولم يَحْسُدْه

              والأخرى: أنَّ الأكابر إذا حَضَروا مَجْلِسَهُ لَمْ يتغيَّر كلامُه، بل بقي كما كان عليه؛ فينظر إلى الخَلْق بعينٍ واحدةٍ

               والأخرى: أَنْ لا يحبَّ اتِّباعَ الناسِ له في الطريق، والمشيَ خَلْفه في الأسواق؛ ولذلك علاماتٌ كثيرةٌ يطول إحصاؤُها

(6)

(1)  أخرجه ابنُ حبَّان (٢٧٧)، والبغويُّ في «شرح السُّنَّة» ١٤/ ٤١٢()، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» ٥/ ٣٩٢() برقم: (٢٣١١).

(2) «أعلام الموقِّعين» لابن القيِّم (٢/ ١٨٠).

(3)   انظر: «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٢٥١)، و«جامع العلوم والحِكَم» لابن رجب (١/ ٢٣).

(4)   أخرجه أبو داود في «الأقضية» بابٌ فيمَنْ يُعينُ على خصومةٍ مِنْ غيرِ أَنْ يعلم أَمْرَها (٣٥٩٧) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (١/ ٢/ ٧٩٨) برقم: (٤٣٧) وفي «الإرواء» (٧/ ٣٤٩) برقم: (٢٣١٨).

(5) «حلية الأولياء» للأصفهاني (٩/ ١١٨)، و«الإحياء» للغزَّالي (١/ ٢٦)، و«صفة الصفوة» لابن الجوزي (٢/ ٥١)، و«فيض القدير» للمُناوي (٣/ ٩٠).

(6)  «إحياء علوم الدين» للغزَّالي (٣/ ٣٢٩).

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Ferkous - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Voici la khoutbah de Joumou'ah donnée aujourd'hui dans la mosquée de l'Arbresle (69) par votre frère Sulaymân Abu-Maryam le très nécessiteux envers le pardon et la guidance de son Seigneur, il s'agit d'une explication d'un hadith prophétique dans lequel le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

من كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

"Quiconque croit en Allâh et au jour dernier qu'il dise du bien ou qu'il se taise."

Les enseignements de ce hadith sont tirés d'une conférence du Shaykh 'Abder-Razzâq Al 'Abbâd qu'Allâh le préserve.

Qu'Allâh nous facilite la mise en pratique de ce hadîth

✅ Publié par ahloul-hadith.fr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Al-Quarchî a dit :

Ishâq bn Ibrahîm nous a dit :

Hicham bn yusûf bn’Uqayl bn Ma’qal le fils de mon frère Wahb bn Munabbah a dit :

J’ai entendu dire Wahb dire :

«Un moine a dit à Satan qui lui est apparu :

Quel est le caractère des fils d’Adam, qui t’aide contre eux ?

Il répondit : La violence dans la colère.

Lorsque l’homme est violent dans sa colère, nous le manipulons comme l’enfant qui manipule sa balle». 

Talbis Iblis Ibn al jawzy P.51

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Voici une khoutbah de Joumou'ah donnée aujourd'hui dans la mosquée de l'Arbresle (69) par votre frère le très nécessiteux envers le pardon et la guidance de son Seigneur Sulaymân Abu-Maryam, il s'agit d'une exhortation autour de l'explication de la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

copié de ahloulhadith.typepad.com

حكم لعن الأبناء والزوجة، وهل يعد لعنها طلاقًا؟

س : ما حكم من يلعن زوجته أو بعض أبنائه؟ وهل يعد لعن المرأة طلاقًا أم لا؟

ج : لعن المرأة لا يجوز، وليس بطلاق لها، بل هي باقية في عصمته، وعليه التوبة إلى الله من ذلك، واستسماحه لها من سبه إياها. وهكذا لا يجوز لعنه لأبنائه ولا غيرهم من المسلمين لقول النبي ﷺ

سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر

متفق على صحته

وقوله عليه الصلاة والسلام

لعن المؤمن كقتله

خرجه البخاري في صحيحه

وهذان الحديثان الصحيحان يدلان على أن لعن المسلم لأخيه من كبائر الذنوب. فالواجب الحذر من ذلك، وحفظ اللسان من هذه الجريمة الشنيعة. ولا تطلق المرأة بلعنها، بل باقية في عصمة زوجها كما تقدم

    نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1320) بتاريخ 6/6/1412 هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 398/8)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le Cheikh a dit (après avoir répondu à une question concernant certains mauvais comportements) :

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Qu'est-ce que la Ghayba (médisance)?

Quel est l'avis de la religion sur celui qui détruit la réputation des gens ?

Est-il permis de s'asseoir en compagnie d'une personne qui médit des autres ?

Réponse :

Attaquer l'honneur des musulmans est un acte blâmable majeur dans la religion et est considéré comme médisance interdite.

C'est un péché majeur selon la Parole d'Allah سبحانه وتعالى (traduction rapprochée) :  

"Et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux." (sourate Les appartements verset 12)

Mouslim a rapporté dans son Sahîh (Livre des Hadiths authentiques) d'après Abou Hourayra رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Connaissez-vous ce qu'est la médisance?".

- "Allah et Son envoyé, répondirent ses Compagnons, en sont les plus informés".

- "C'est de dire de ton prochain, reprit-il, ce qu'il lui répugne".

- "Que dis-tu, objecta-t-on, si je trouve cela chez mon prochain?".

- "Si c'était ainsi, rétorqua-t-il, tu l'aurais médis ; Sinon, tu l'aurais calomnié".

De plus, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vu la nuit du Mi`râj (Ascension au Ciel) des gens qui avaient des ongles en cuivre avec lesquels ils s'égratignaient le visage et la poitrine.

Alors il dit :  

"Ô Djibrîl (l'Archange Gabriel) ! Qui sont ces gens ?"

Il dit : "Ce sont ceux qui mangent la chair des gens et qui souillent leurs réputations"

Par conséquent, il vous incombe à vous et aux autres musulmans de ne pas être en compagnie de ceux qui médisent les musulmans et de leur conseiller de renoncer à cette mauvaise action.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Quiconque parmi vous s’aperçoit de quelque chose de répréhensible, qu'il la redresse de la main ; s'il ne le peut pas, que ce soit de sa langue ; s'il ne le peut pas toujours, que ce soit de son cœur.

Or, cette dernière attitude constitue le degré le plus faible de la foi."

S'ils ne respectent pas ce que vous leur recommandez de faire, alors ne leur tenez plus compagnie puisqu'il ne cesse pas de pratiquer cet acte interdit.

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 239)

✅ Traduit et publié par alifta.net

تحذير من الوقوع في أعراض الناس والغيبة
س : ما هي الغيبة؟ وما حكم الوقوع في أعراض الناس وهل يجوز مجالسة من يغتاب؟
ج : إن الكلام في أعراض المسلمين بما يكرهون منكر عظيم وهو من الغيبة المحرمة، بل من كبائر الذنوب لقوله سبحانه وتعالى

 وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ - الحجرات - 12

وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  أتدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته  رواه مسلم
ولقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظافر من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقال: يا جبريل، من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم
فالواجب عليك يا عبد الله وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع نصيحته والإنكار عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان   فإن لم يمتثل بعد ذلك فاترك مجالسته لأن ذلك من تمام الإنكار عليه

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 239)

Louanges à Allah Seul, prière et salut sur le Messager d’Allah ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.

Il arrive qu’Allah éprouve Ses serviteurs par la pauvreté et le besoin, comme c’était le cas des habitants de l’Arabie au début du quatorzième siècle de l’hégire.

Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

« Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et dediminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,qui disent, quand un malheur les atteint : « Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons ».  [1]

Mais il arrive aussi qu’Il les éprouve par les bienfaits multiples et par la richesse, comme c’est le cas de nos jours, afin de tester leur foi et leur reconnaissance.

Allah le Très-Haut dit à cet égard (traduction rapprochée):

« Vos biens et vos enfants ne sont qu’une tentation, alors qu’auprès d’Allah il y a une énorme récompense. » [2]

Dans les deux cas, la bonne fin est réservée aux pieux dont les actions seront conformes aux prescriptions d’Allah : ceux qui, par exemple, auront été patients et qui espèrent la récompense d’Allah, s’ils sont pauvres ; et ceux qui auront reconnu et remercié Allah pour ses bienfaits, et qui auront bien dépensé leur argent, s’ils sont riches.

La bonne utilisation de l’argent consiste à ce qu’il soit dépensé dans les nécessités, comme la nourriture et la boisson, sans avarice envers soi ou envers sa famille, ni gaspillage, qui est le fait de le dépenser dans des choses inutiles.

Allah le Très-Haut a interdit cela en disant (traduction rapprochée) :

« Ne porte pas ta main enchaînée à ton cou [par avarice], et ne l’étend pas non plus trop largement, sinon tu te trouveras blâmé et chagriné. » [3]

Il dit aussi concernant le fait de gaspiller son argent (traduction rapprochée) :

« Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. » [4]

Allah, Exalté Soit-Il, nous recommande dans ce verset de ne pas donner notre argent aux incapables, car ils le dépensent là où il ne faut pas.

Ce verset est donc une preuve que la mauvaise utilisation de l’argent est interdite.

Par ailleurs, Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

« Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de prière, portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah] n’aime pas ceux qui commettent des excès. » [5]

Et Il dit aussi, qu’Il soit exalté (traduction rapprochée) :

« Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables. » [6]

L’excès est le fait de dépenser plus que besoin est.

Et le gaspillage est le fait de dépenser son argent là où il ne faut pas.

A notre époque, les gens sont éprouvés par la vantardise dans les repas et les boissons, notamment lors des cérémonies et des fêtes de mariage.

Ils ne s’y contentent pas de ce qui est nécessaire.

D’ailleurs, chez beaucoup de gens, lorsqu’on finit de manger, ils jettent la nourriture restante à la poubelle ou dans des endroits méprisés.

Or, ceci est considéré comme une ingratitude envers les bienfaits d’Allah, et il peut causer la disparition de ces bienfaits. La personne raisonnable doit mesurer les choses selon le besoin.

S’il lui arrive d’avoir un excédent, elle doit chercher un nécessiteux pour le lui donner.

Si ceci n’est pas possible, alors elle doit mettre la nourriture restante dans un endroit non méprisé, afin que les bêtes et ceux qu’Allah veut, puissent la manger, et qu’elle ne soit pas piétinée.

Il est un devoir pour tout musulman de veiller à éviter tout ce qu’Allah a interdit, d’être sage dans ses actes en recherchant par là la satisfaction d’Allah, d’être reconnaissant envers Ses bienfaits en évitant de les négliger ou de les utiliser d’une manière inconvenante.

Allah le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

« Si vous êtes reconnaissants, très certainement J’augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible. » [7]

Il dit aussi (traduction rapprochée) :

« Souvenez-vous de Moi donc, je vous récompenserai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi ! » [8]

Par ailleurs, Allah, qu’Il Soit Glorifié, nous informe que la reconnaissance se fait par les actes et pas seulement par la parole, lorsqu’Il dit (traduction rapprochée) :

« Ô famille de David, œuvrez par gratitude, alors qu’il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants. » [9]

La gratitude envers Allah l’Exalté, s’exprime par le cœur, la langue et par les actes.

Celui qui est reconnaissant par la parole et par les actes, Allah lui multiplie Ses grâces et lui réserve une bonne fin. Par contre, celui qui renie les bienfaits d’Allah et qui ne les utilise pas convenablement, alors un énorme danger le guette car Allah l’a menacé d’un dur châtiment.

Nous implorons Allah d’améliorer la situation des musulmans, de leur accorder la compréhension de Sa religion, de nous aider tous à être reconnaissants de Ses bienfaits, de nous aider à ce que ceux-ci soient un moyen pour nous de mieux L’adorer et de rendre service à Ses serviteurs.

Il est le Garant de ceci et Celui Qui est capable de le faire.

Prière et salut d’Allah sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.

[1] La Vache, v. 155, 156.

[2] La Grande Perte, v. 15.

[3] Le Voyage Nocturne, v. 29.

[4] Les Femmes, v. 5.

[5] Al-Acrâf, v. 31.

[6] Le Voyage Nocturne, v. 26, 27.

[7] Abraham, v. 7.

[8] La Vache, v. 152.

[9] Saba’, v. 13.

Recueil de Fatwas et d’Articles Divers, volume 4, page 37.

copié de fatawaislam.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Nous portons à votre connaissance que nous sommes sur le point d'importer du papier thermique qui porte des versets coraniques ainsi que des photos des Al-Haramaîn (les Deux Mosquées Sacrées : la Mosquée Sacrée de La Mecque et la Mosquée du Prophète à Médine) afin d'en décorer des poteries fabriquées dans nos usines selon le spécimen joint.

Nous sollicitons votre aimable examen et validation du produit.

Réponse :

Il n'est permis d'inscrire ni des versets coraniques ni des noms et attributs d'Allah ni les photos des Al-Haramaîn sur quelque poterie ou article de décor, car cela comporte plusieurs risques :

que ces versets et attributs soient exposés au traitement méprisant en les posant sur des lieux non convenables.

De même que l'on recherche le refuge auprès d'autre qu'Allah, sans compter que cette pratique n'existait pas du temps du Salaf (Les pieux prédécesseurs).

La magnificence et le respect de la religion se produisent dans le cœur, et ses effets en apparaissent sur les membres par l'application des règles et rites, l'accomplissement d'actes de dévotion, la vigilance vis-à-vis des interdits d'Allah, pour qu'ils ne soient pas transgressés, et non par les inscriptions sur les murs et les ustensiles.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (20475)

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 26)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء