Dans notre groupe, il y a de jeunes hommes dont Allâh les a bénis par la guidée, et ont raccourci leurs habits.
Avant qu'ils ne deviennent pratiquants (moultazim), ils avaient l'habitude d'avoir de bonnes mœurs, souriant et de bonne humeur sur les visages de leurs compagnons musulmans qu'ils soient ou non pratiquant.
Mais maintenant Ô cheikh leurs situations ont changé, leurs visages sont devenus sombre avec un froncement de sourcils sur leurs visages.
Comment devrait se comporter un musulman après qu'il soit devenu pratiquant ?
Réponse :
Le musulman doit avoir un bon caractère, toujours et constamment, incluant sa détermination (al iltizam) dans ses adorations et sa détermination dans l'islam et il se doit aussi d'avoir un bon caractère parce que l'islam est venu avec les bonnes manières et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Les plus proches de moi en rang le jour du jugement sont ceux qui ont les meilleures manières"
Ainsi, le musulman doit se perfectionner dans les mœurs.
Et l'islam ne s'est pas présenté si ce n'est avec de la bonté.
L'islam n'est pas venu avec un froncement de sourcils ou un visage en colère si ce n'est pour les mécréants ou les hypocrites (munafiqin) qui ne prennent pas les conseils et il n'y a pas de doute à cela.
Allâh Le Tout-Puissant dit (traduction rapprochée) :
«Ô Prophète ! Mène la lutte contre les mécréants et les hypocrites et sois rude à leur égard. (Leur refuge sera l'Enfer, et quelle mauvaise destination !)" (sourate l'interdiction 66 verset 9)
Quant au prêche vers Allâh et avec les musulmans, alors la personne doit améliorer son comportement.
فتاوى على الهواء 06-01-1433
✅Publié par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Quand je raconte une histoire réelle sans nommer personne, est-ce de la médisance ?
Réponse :
-Si cette histoire est mauvaise, mais il n'existe aucun indice qui puisse permettre d'identifier ou faire pencher la probabilité vers les personnes concernées, ce n'est pas de la médisance.
-Mais, si cette narration fait propager le mal, ou risque de provoquer la corruption, alors, il est interdit de mentionner cette histoire, même si cela ne correspond pas à de la médisance.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 11 de la Fatwa numéro (10896)
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ذكر قصة واقعية دون ذكر الأسماء ليست غيبة
س11: إذا ذكرت قصة واقعية دون ذكر الأسماء، فهل تعتبر هذه غيبة ؟
ج11 : إذا كانت كريهة ولم توجـد قرائن أحـوال تعيِّن أو ترجح أصحاب الواقعة- فليست بغيبة، لكن إذا كانت تثير شرًّا، أو كانت ذريعة إلى فساد، فذكرها حرام لذلك وإن لم تكن غيبة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم - 10896
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quel est le jugement sur le fait de faire ses besoins face à la qibla ou dos à la qibla à l'intérieur des maisons et dans le sahara (désert) ?
À notre connaissance, quelques maisons ont construit leurs toilettes en direction de la qibla.
Réponse de Cheikh Ibn Baz :
Il n'est pas permis d'uriner ou de déféquer face ou dos à la qibla lorsque l'homme est au sahara (dans le désert).
Cette situation a été certifiée par le prophète صلى الله عليه وسلم dans le hadith de Abi Ayoub AlAnsâry رضي الله عنه et d'autres.
Mais lorsque l'on est dans les maisons, il n'y a pas de gêne dans cela (uriner ou de déféquer face ou dos à la qibla).
Cela a été certifié dans les 2 sahihs (Boukhâri et Mouslim), d'après Ibn 'Omar رضي الله عنهما qui a dit :
"J'ai vu le prophète صلى الله عليه وسلم dans la maison de Hafsa faisant ses besoins en direction du châm et dos à la Ka'aba"
والله ولي التوفيق
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حكم استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة
ما حكم استقبال القبلة واستدبارها داخل المنازل وفي الصحراء عند قضاء الحاجة؟ علماً بأن بعض المنازل صممت دورات المياه تجاه القبلة، أفتونا مأجورين
لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط، إذا كان الإنسان في الصحراء؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وغيره. أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال
((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة))
والله ولي التوفيق
سؤال موجه من ع. س من الرياض في مجلس سماحته - مجموع فتاوى ومقالات متنوع المجلد العاشر
Est-il authentique qu'un compagnon a escaladé la maison de Zaynab et qu'il a vu le prophète صلى الله عليه وسلم effectuer ses besoins en direction de la qibla.
Est-ce que ce hadith s'oppose au hadith dans lequel le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de s'orienter vers la qibla ou de lui tourner le dos lors des besoins ?
C'est-à-dire est-ce que ce hadith implique la généralité de l'interdiction ?
Réponse de Cheikh Al-Albany :
Non, dans ta question, il y a deux erreurs.
Il y en a une que tu as corrigé et il reste l'autre.
Il s'agit de ta parole : "a escaladé" n'est-ce pas interdit ? ...
Ne rejette pas ton erreur, préserve-toi.
L'essentiel est que cela a eu lieu, il s'agit de sa soeur, la fille de 'Omar, la femme du messager صلى الله عليه وسلم.
Ainsi, il a vu cela, une vision d'inadvertance sur le messager صلى الله عليه وسلم alors qu'il effectuait ses besoins.
Ceci ne spécifie pas la généralité de sa parole صلى الله عليه وسلم :
"si vous allez effectuer vos besoins, ne vous orientez vers la qibla en urinant ou en déféquant, mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest"
Il est n'est pas correct de spécifier la généralité de ce hadith qui fait partie de ses propos orientés vers chaque personne de sa communauté avec ce genre de chose qui s'est passée, qui ne montre pas premièrement le fait qu'il ne s'est pas caché pour faire ses besoins, ceci est impossible.
Deuxièmement, il n'y a pas dans cela ce qui nous pourrait nous faire penser que le prophète صلى الله عليه وسلم a voulu par cela contredire ce hadith, même pour montrer la légifération (de la chose), c'est-à-dire pour la spécifier.
Comme cela est venu dans un hadith mounkar (mauvais), je le dis dès le début : c'est un hadith mounkar (mauvais) qui n'est pas authentique.
Il est rapporté dans sounnan abi Dawoud et d'autre d'après 'Aïcha qu'il est parvenue au prophète صلى الله عليه وسلم que des gens ont arrêté de s'orienter vers la qibla ou de lui tourner le dos lors de l'urine et de la défécation.
Il a alors dit : "Est-ce qu'ils ont fait cela ? Je change mon assise vers la qibla".
Ce hadith fait partie des pires hadiths qui est d'une grande faiblesse dans la chaîne de transmission.
Le hadith authentique est le hadith précédent, mais qui est lié à ce que j'ai cité précédemment.
● Premièrement, celui qui était contre le mur ne pouvez pas cacher cette chose.
● Deuxièmement, il n'y rien qui montre que le messager صلى الله عليه وسلم a fait cela délibérément, si cela avait été le cas, il aurait rapporté authentiquement un hadith similaire à celui de 'Aïcha.
Car ce genre de chose, sont des choses personnelles, qui font partie du foyer, (normalement) elles ne doivent pas être apparentes, normalement, elles doivent être cachées.
S'il doit y avoir un jugement juridique, il faut appliquer sa parole : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest".
Mais ce qu'implique (traduction rapprochée) :
"Transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur" [Maïda, V.67] c'est qu'il doit transmettre avec sa langue et non pas avec ses actes qui généralement ne sont pas possibles de voir, ceci d'un côté.
D'un autre côté, le rapporteur de ce hadith, Abou Ayyoub al Ansari : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest" a dit : "Lorsque nous sommes allés dans le Cham, nous avons trouvé les toilettes orientées vers la direction de la qibla, nous demandions pardon à Allâh".
Ainsi le rapporteur du hadith comprend du hadith qu'il reste sur sa généralité et qu'il englobe l'interdiction de s'orienter vers la qibla en urinant ou en déféquant, et ceci même dans les constructions, car les toilettes se situe dans les constructions et il disait "nous demandions pardon à Allâh".
● Et troisièmement, du côté de la version, il est authentifié du prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit : "quiconque crache en direction de la qibla viendra le jour le jour de la résurrection alors que son crachat est entre ses deux yeux" [...]
Écoute le hadith : "quiconque crache en direction de la qibla", a-t-il parlé de la prière ?
"Quiconque crache en direction de la qibla viendra le jour le jour de la résurrection, alors que son crachat est entre ses deux yeux".
Et s'il est impossible pour nous tous que le crachat soit comme l'urine est impur.
Et pour nous tous le crachat n'est pas impur, malgré cela le prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de manière générale au musulman de cracher en direction de la qibla.
A fortiori, il aurait interdit le fait de diriger l'urine et les excréments vers la qibla, car ils sont impurs, ceci du côté de la version.
Enfin, du côté de l'étude, quelle différence y a-t-il Ô gens, Ô musulmans, Ô savants, ancien et contemporain qui considèrent la spécification de ce texte général : "mais tournez-vous vers l'est ou l'ouest" par de tels événements qui ne prouvent pas que c'était voulu en soi, et nous croyons par preuve de sa parole صلى الله عليه وسلم.
Nous disons du côté de l'étude, quelle différence y a-t-il entre une prière que nous effectuons dans le désert ou la prière d'un prieur dans une construction, cela ne signifierait-il pas qu'il serait équivalent qu'il prie dans le désert ou dans une construction, tout en connaissant la sacralité de la maison sacrée et de la mosquée sacrée.
La sacralité n'a pas lieu dans le désert en dehors des constructions, elle existe en tous lieux, que ce soit à l'extérieur ou entre "quatre murs".
De ce point de vue, le musulman qui respecte et qui donne de l'importance (à la qibla) par sa prière, il lui est obligatoire de la préserver de ce qui la nuit de façon juridique et naturelle, ceci du point de vue de l'étude.
Qui plus est, les textes rapportés et l'étude précédente (montrent) sa légifération.
Voilà la réponse à ta question...
✅ Publié par sahihofislam
Cheikh Outheymine :
Et le plus correct dans cette question, selon moi, est qu'il est illicite de se mettre face ou dos à la qibla (ndt: lors des besoins), à l'extérieur.
Et il est permis de lui tourner le dos dans les habitations, mais pas de lui faire face, car l'interdiction d'être en direction de la qibla est authentifiée et n'a aucune spécification.
Quant à l'interdiction de lui tourner le dos, elle a (ndt : seulement) été spécifiée par l'acte.
Aussi, lui tourner le dos est plus acceptable que de lui faire face.
C'est pour cela, et Allâh est plus savant, que l'allègement a été mentionné à son sujet lorsque la personne se trouve au sein des habitations.
Mais le mieux est qu'elle ne lui tourne pas le dos si possible.
Majmou3 al fataawaa, 11/111
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
والقول الراجح عندي في هذه المسألة أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء، ويجوز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال، لأن النهي عن الاستقبال محفوظ ليس فيه تخصيص، والنهي عن الاستدبار مخصوص بالفعل، وأيضاً الاستدبار أهون من الاستقبال ولهذا - والله أعلم - جاء التخفيف فيه فيما إذا كان الإنسان في البنيان، والأفضل أن لا يستدبرها إن أمكن
Votre éminence, quel est l'état du hadith :"Recherchez la réussite de vos affaires en les cachant"?
Réponse de Cheikh Al-Outhemine:
Non, il n'est pas authentique.
Cependant la réussite des affaires n'est sans aucun doute pas d'un seul et même ordre.
-Parfois il est mieux à l'homme d'annoncer son projet et affaire pour que les gens le suivent dans cela.
-Et parfois il est mieux de le cacher, surtout à une époque comme la notre où les jaloux sont nombreux et où ceux qui agressent les gens sont répandus.
Il arrive parfois que si tu montres aux gens ton affaire ils te harcèlent ou tentent de t'empêcher de la concrétiser.
Dans tous les cas, la personne doit regarder où se trouve l'intérêt, s'il veut il cache et s'il veut il montre, selon ce qu'exige l'intérêt.
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان)؟
الجواب: لا، ليس بصحيح؛ لكن قضاء الحوائج بلا شك أنه يختلف، أحياناً يكون الأفضل للإنسان أن يعلن الحاجة ليقتدي به الناس، وأحياناً يكون الأفضل أن يخفيها، لا سيما في مثل زماننا هذا الذي كثر فيه الحساد، وكثر فيه من يعتدون على الناس، ربما لو أبديتَ حاجتك للناس نكَّدوها عليك. فعلى كل حال الإنسان ينظر للمصلحة، إن شاء أخفى، وإن شاء بيَّن، حسب ما تقتضيه المصلحة. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
( لقاء الباب المفتوح [135] ) للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
Cheikh Al-Albany explique au sujet du hadith :
"استعينوا على قضاء حوائكم بالسر والكتمان - Recherchez la réussite de vos affaires en les cachant"
السائل :حديث : ( استعينوا على قضاء حوائكم بالسر والكتمان ) هل هو بهذا اللفظ صحيح أم ضعيف ؟ الشيخ :( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ، فإن كل ذي نعمة محسود ) حديث ثابت في مجموع طرقه ، ليس له طريق ثابت ولكن يأخذ الثبوت بمجموع الطرق ، واضح الجواب .؟
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est-il permis de faire l'éloge d'un savant digne de confiance ?
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Si vous rencontrez des gens qui abusent d’éloges (vis-à-vis d’autrui), jetez-leur de la poussière sur le visage."
Que signifie ce hadith ?
Réponse :
L’origine est que l’échange d’éloges est répréhensible, mais si l’intérêt prédomine, et si on ne craint pas la corruption, l’éloge est permise.
Que la personne qui fait l’éloge dise :
(Je pense qu’il est parmi .... - puis dites ce que vous désirez dire - et je ne vante pas sa pureté auprès d’Allah).
Quant au hadith mentionné dans la question, il fut rapporté par Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, Ibn Madja, et il signifie : Quiconque cherche à gagner son pain, en faisant l’éloge, il ne faut rien lui donner, et il doit être déçu et privé.
En effet, la poussière est la métaphore de la privation, comme on dit (Il n’aura que de la poussière).
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
✅ Publié par aliftaweb.org
المدح
س 2: عالم فيه الثقة هل يجوز مدحه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب . ما معنى هذا الحديث؟
ج 2 : الأصل كراهة التمادح ، لكن إذا غلبت المصلحة وأمنت المفسدة جاز المدح، وليقل المـادح: (إني أحسبه... -كما تريد أن تقول- ولا أزكيه على الله)، وأما الحديث المذكور في السؤال فقد أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، ومعناه: أن من جعل مدح الناس له عادة يستأكل بها من الممدوح، فلا يعطى شيئًا، وإنما يكون له الخيبة والحرمان، وقد كني بالتراب عن الحرمان، كقولهم (ما له غير التراب)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
( الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 124)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 11864
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Eloignez-moi de Vous attribuer consciemment des associés !
Et pardonnez-moi ce que je fais par méconnaissance !"
et l'invocation envers les personnes dont je me sens jaloux d'eux pour effacer mes fautes.
Y'a-t-il un autre traitement qui pourrait me soigner?
Réponse :
-Tu dois évoquer Allah abondamment,
-lire davantage le Noble Coran,
-multiplier tes prières,
-participer aux cercles religieux animés par des grands Imams et vouer la fidélité et sincérité envers Allah, tout en évitant l'hypocrisie et tout en essayant de satisfaire Allah pour gagner la vie de l'au-delà.
Concernant la jalousie,
-on doit être convaincu que tous les biens sont un don d'Allah Qui est Celui qui a réparti entre les gens,
comme Il a dit:
"C'est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui les avons élevés en grades les uns sur les autres, afin que les uns prennent les autres à leur service.
La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux, cependant, que ce qu'ils amassent."(sourate L'ornement verset 32)
-et que chaque personne doit aimer pour son frère ce qu'elle aimerait avoir,
comme le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"L'un d'entre vous n'est croyant que s'il aime pour son frère (en religion) ce qu'il aime pour lui-même."
-et chacun doit s'empêcher de s'adonner à la jalousie et l'envie, en ne disant et ne faisant que ce qui est bon et louable.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que la Paix et le Salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La fatwa numéro (11308)
(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 276)
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س: إذا كنت في بعض الأحيان أشعر بقسوة في قلبي وأحيانًا أحس بداء مثل الشرك الخفي أو الغيرة من بعض الناس، فما هو العلاج خصوصًا وأني أكثر من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم أعوذ بك من أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ، ومن الدعاء لهؤلاء الذين أغير منهم أكفر عن خطئي تجاههم، فهل هناك علاج آخر يشفيني من هذا الداء الخطير؟
ج: ينبغي لك الإِكثار من ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن الكريم وعمل ما تستطيعين من نوافل العبادات ومجالسة أهل الدين والصلاح، مع إخلاص العمل لله جل وعلا والابتعاد بالعبادات عن مواطن الرياء، ودفعه عند حصوله بابتغاء مرضاة الله والدار الآخرة، وأما دفع الغيرة فيكون باعتقاد أن النعم جميعًا هبة من الله جل وعلا، وأنه هو الذي قسمها على عباده، قال تعالى: نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ وأن يحب الإِنسان لأخيه ما يحب لنفسه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، وأن يشغل نفسه عن الغيرة والحسد بما ينفعه من الأقوال والأعمال الصالحة
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
فتوى رقم - 11308
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 276)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Se repentir avant de s'endormir comme si l'on ne se réveillera pas le lendemain
-Ismâ'îl ibn Zakariyyâ était le voisin de Habîb Abû Muhammad, et il dit :
"Au soir, je l'entendais pleurer, au matin, je l'entendais pleurer, je suis donc allé voir sa femme et lui ai dit : pourquoi pleure-t-il matin et soir ?
Elle dit : "Par Allah ! Il craint, lorsqu'il se couche, de ne pas voir le matin, et lorsqu'il se lève, de ne pas voir le soir."
(Qasr Al-Amal : 63)
-Yazîd Ar-Ruqâshî disait :
"Jusque quand allons-nous dire : demain je ferais cela, à la rupture du jeûne je ferais ceci, en revenant de voyage je ferais cela !
As-tu oublié le long voyage qui t'attend et l'ange de la mort ?
Ne sais-tu pas que chaque nuit beaucoup d'âmes disparaissent ?
Ne sais-tu pas que l'ange de la mort n'attendra pas ?
Ne sais-tu pas que la mort est la fin de toute chose ?"
(Qasr Al-Amal:80)
-Lorsque Muhammad ibn Wâsi' voulait aller dormir, il disait à sa famille :
"Je vous confie à Allah (l'invocation du voyageur), ce sera peut-être le sommeil dont je ne reviendrais pas."
C'était là son habitude lorsqu'il voulait dormir.
(Qasr Al-Amal:227)
Avoir l'intention de profiter de ce repos si l'on se réveille
pour pouvoir adorer Allah تعالىdavantage
-Mouadh Ibn Djabal رضي الله عنه dit :
"Je cherche à complaire à Allah à travers mon sommeil comme je le fais à travers mes activités".
(Al-Boukhari n°4342)
Se coucher tôt après la prière du soir
-Abou Barza al-Aslami رضي الله عنه a dit que :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم préférait retarder la prière du 'isha et n'aimait pas dormir avant cette prière ni continuer à parler après."
(Al-Boukhâri)
-Ibn Hajar رحمه الله a rapporté qu'al-Qadi Iyadh رحمه الله a dit à propos de : "et n'aimait pas dormir avant elle..." parce que cela peut provoquer son éloignement de son heure étendue ou de son heure préférée.
-Le fait de veiller après cette prière peut entraîner le non-accomplissement de la prière du matin à son heure préférée ou l'abandon des prières nocturnes.
-Ibn Rafi رحمه الله a dit :
"Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه frappait les gens légèrement avec sa cravache après la prière d'isha et disait : "levez-vous. Peut-être Allah vous permettra-t-il d'effectuer une prière"".
Avoir ses ablutions pour se coucher
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :
"Quand tu vas te mettre dans ton lit, fais tes ablutions comme pour la prière".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Ibn 'Abbas رضي الله عنهما rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Purifiez ces corps, Allah vous purifiera.
En effet, tout fidèle qui maintient la propreté rituelle toute la nuit aura un ange à ses côtés.
Chaque fois qu'il se remue au cours de la nuit, l'ange dit : "Seigneur, pardonne à Ton serviteur, car il a passé la nuit propre"".
(At-Tabarani, Al-Moundhiri a dit que sa chaîne de transmission était bonne, voir Sahih al-Djami' n°3831)
Ne pas utiliser un lit trop moelleux
-D'après Ibn Abbas رضي الله عنهما 'Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه était entré chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et le trouvait assis sur une natte qui avait laissé des traces sur son noble flanc et lui avait dit :
"Ô Prophète d'Allah, ne peux-tu pas te trouver une natte plus souple que ça ?"
- "Qu'est ce que j'ai à faire de la vie d'ici-bas ?
Par rapport à elle, je ne suis que comme une personne qui voyage à dos d'une monture au cours d'un jour d'été et qui se réfugie un moment sous l'ombre d'un arbre, s'y repose (brièvement) puis le quitte".
(Ahmad et al-Hakim, Sahih al-Djami' n°5545)
-Il a été rapporté d'après Aïcha رضي الله عنها que l'oreiller sur lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم s'appuyait pour dormir était en cuir bourré d'écorces.
(Abou Dâwoûd, Ahmad, et cité dans Sahih al-Djami' n°4714)
Balayer son lit avec sa main avant de s'y introduire
-Selon Abou Hourayra رضي الله عنه, Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quand l'un de vous s'apprête à se mettre dans son lit, qu'il balaie le lit avec le bout de son habit, car il ne peut pas savoir ce qui y est entré après lui.
Puisqu'il dise : "En Ton nom, Seigneur ! j'ai couché mon côté et en Ton nom je le relève. Si Tu retiens mon âme, sois clément avec elle, et si Tu la ressuscites, sauvegarde-la par les moyens avec lesquels Tu sauvegardes Tes esclaves vertueux"".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
La recommandation de se coucher au début sur le côté droit
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Étends-toi sur le côté droit".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
L'interdiction de se coucher sur le ventre
-Selon Ya'ish Al Ghifàri رضي الله عنه, son père a dit :
"J'étais étendu sur mon ventre dans la mosquée quand quelqu'un me fit bouger avec son pied.
Il me dit : "C'est là une façon de se coucher qu'Allah n'aime pas".
Je regardai alors et vis que c'était le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم".
"Quand vous regagnez votre lit, dites trente-trois fois de suite [Allàhou akbar], trente-trois fois de suite [soubhan Allah], trente-trois fois de suite [Alhamdou lillàh]".
Dans une autre version, on dit trente-quatre fois [Soubhànallàh], et dans une troisième version, on dit trente-quatre fois [Allàhou akbar].
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :
"Ô Seigneur ! Je t’ai soumis mon âme, je T’ai soumis toutes mes affaires, j’ai tourné mon visage vers Toi. Je m’en suis remis à Toi en toute chose. Je me suis adressé à Toi par amour et par crainte. Nul refuge contre Toi sauf auprès de Toi. J’ai cru au Livre que >Tu as descendu et au prophète que Tu as envoyé."
Allâhumma aslamtu nafsî ilayka, wa fawwadtu amri ilayka, wa wajjahtu wajhî ilayka, wa alja'tu zahrî ilayka.
Raghbatan wa rahbatan ilayka.
La malja' wa la manja minka ila ilayka
Âmantu bi-kitâbika l-ladhî anzalta wa bi-nabiyyika l-ladhî arsalta.
"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :
"Dis : "Seigneur Allah ! J'ai abandonné mon âme à Toi.
J'ai tourné mon visage vers Toi.
Je m'en suis remis en tout à Toi.
Je me suis adressé à Toi dans l'espoir de Ta récompense et dans la crainte de Ton châtiment.
Nul refuge contre Toi ailleurs qu'auprès de Toi.
J'ai cru à Ton Livre que Tu as fait descendre et à Ton Prophète que Tu as suscité".
Si tu meurs ce soir-là, tu meurs dans la saine nature de l'Islam. Fais de cette prière les dernières paroles que tu prononces".
(Al-Boukhâri, Mouslim)
-Selon Houdhayfa رضي الله عنه et Abou Dharr رضي الله عنه le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم disait au moment de se mettre au lit :
"C’est en Ton nom, Ô Seigneur, que je vis et que je meurs."
بِاسْـمِكَ اللّهُـمَّ أَمـوتُ وَأَحْـيا
Bismika l-lâhumma amûtu wa ahyâ
"C'est par Ton nom, Seigneur Allah que je vis et que je meurs".
(Al-Boukhâri)
-Selon Anas رضي الله عنه le Prophète صلى الله عليه وسلم quand il se mettait au lit, disait :
"La louange est à Allah qui nous a procuré à manger et à boire, qui nous a protégé de tout mal et nous a assuré un asile. Or nombreux sont ceux qui n’ont personne pour les protéger et pour leur assurer le gîte."
Quelle est l'explication de la parole du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم :
"Parmi la perfection de l'islam d'une personne est de délaisser ce qui ne le regarde pas"?
Réponse :
La réponse est que chaque personne a des relations sociales (العلاقات الاجتماعية) avec les gens et les relations sociales ont des droits qui engagent l'individu à les remplir (envers les autres) et il possède des droits qui les engagent à les remplir (envers lui).
Et sur la base de ce principe, cette transaction (تعامل) doit être établie sur cette base, il donne les droits qui sont sur lui et il cherche ces droits que les autres doivent lui donner.
Dans le même temps, il laisse cette base, car délaisser cette base pourrait être par le biais des oreilles.
Par exemple, une personne peut écouter une conversation d'un groupe qui n'aimerait pas qu'il entende ou bien il peut se tourner vers quelque chose qui n'est pas bon pour lui de regarder ou il peut parler en ce qui concerne des affaires qui ne sont pas de son ressort, ou il agit avec ses mains ou par exemple avec tous son corps ou il entre dans des affaires dont aucunes d'entre elles n'est de son ressort (اختصاصه).
Et c'est ce que relève la parole du Messager صلى الله عليه وسلم :
"Parmi la perfection de l'islam d'une personne est de délaisser ce qui ne le regarde pas"
Et avec Allah est le succès.
traduit par minhaj sunna
Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان
"Il y avait un groupe de gens de Médine qui avaient des défauts et ils sont restés silencieux face aux défauts des autres.
Ainsi, Allâh تعالى fit garder aux autres le silence face à leurs défauts et ils sont morts, n'ayant pas de défauts connus par les gens.
Et il y avait un groupe de gens de Médine qui avaient des défauts, ils ont commencé à parler des défauts des autres ; Donc Allâh تعالى révéla leurs défauts, et ils ont été connus pour ces défauts jusqu'à ce qu'ils meurent..."
-L'imam Al bukhari (10/523) rapporte d’après abu Mas'ud que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"Une des paroles prononcée par les tous premiers prophètes et qui nous est parvenue :
إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ
Si tu n'as pas de pudeur, fais ce qu'il te plait."
-Ibn Rajab a dit dans jami' Al-'Ulum (p.199) :
"La formulation du hadtih indique que cette parole est issue des tous premiers prophètes et que les gens l’ont ensuite transmise de génération en génération.
Ceci prouve que les premières prophéties ont tenu ce genre de propos, qui sont devenus connus des gens jusqu’à parvenir aux premières générations de la communauté du Prophète صلى الله عليه وسلم."
La pudeur est de deux types
-Ibn Rajab (p.199) :
"Sache que la pudeur est de deux types :
le premier est la pudeur innée que l'on n'acquiert pas.
Elle compte parmi les plus nobles caractères dont Allah fait don à Son serviteur et dont il fait un caractère inné chez lui.
C'est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La pudeur n'apporte que le bien".
En effet, la pudeur empeche de commettre des turpitudes et d'avoir un mauvais comportement.
Elle incite à avoir de nobles et augustes caractères.
C'est donc une des branches de la foi de ce point de vue.
Le second est la pudeur que l'on acquiert par le biais de la connaissance d'Allah, la connaissance de Son immensité, de Sa proximité de Ses serviteurs, du fait qu'Il est témoin de tout ce qu'ils font, qu'Il voit les coups d'oeil traites et ce que recelent les poitrines.
C'est la un des plus hauts degrès de foi.
C'est même un des plus hauts degrès de la bienfaisance.
La pudeur à l'égard d'Allah peut aussi découler de la reconnaissance de Ses bienfaits en meme temps que l'on est conscient du fait que l'on ne Le remercie pas assez.
Si le serviteur perd la pudeur innée et celle acquise, rien ne l’empêche plus de commettre de mauvaise choses et de se comporter ignoblement.
C'est donc comme si la personne en question n'avait plus de foi. La pudeur dont le Prophète صلى الله عليه وسلم fait l'éloge dans le haddtih est celle qui incite à accomplir de bonnes œuvres et délaisser les mauvaises choses.
Quant à la faiblesse de la personnalité et l’incapacité qui implique de délaisser certains devoirs envers Allah ou envers Ses serviteurs, cela ne fait pas partie de la pudeur.
Ce n'est la que faiblesse, impotence, incapacité et bassesse.
Et Allah est plus savant."
-Concernant l’interprétation du propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :
" Si tu n'as pas de pudeur, fait ce qu'il te plait."
Ibn Rajab a dit :
" Il y a deux interprétation possibles :
La première interprétation : Ce n'est pas la un ordre intimé par le Pporhete d'accomplir ce que l'on veut.
C'est plutot une manière de blâmer ceux qui n'ont pas de pudeur en interdisant de les imiter.
Les savants qui avancent cette interprétation le font de deux manières différentes :
- La première : C'est la un ordre dans la forme mais qui dans le fond est une mise en garde et une menace.
En d'autre termes : Si tu n'as pas de pudeur, fait ce qu'il te plait car en tout état de cause Allah te rétribuera pour cela.
C'est comme lorsqu'Allah dit dans la traduction approximatif :
"Faites ce que vous voulez. Il voit de toute façon tout ce que vous faite." Sourate fussilat verset 40.
"Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui" Sourate Az-Zumar verset 15.
-La seconde : C'est un ordre dans la forme et une information dans le fond. En d'autre termes: Ceux qui n'ont pas de pudeur font ce qui leur plait. En effet, rien n'empeche de commettre des turpitudes si ce n'est la pudeur. Ceux qui n'ont pas de pudeur sombrent ainsi dans tous genres de turpitudes et de maux.
La seconde interprétation : du propos " Si tu n'as pas de pudeur, fait ce qu'il te plait." consiste à dire que c'est la un ordre intimé d'accomplir ce qu'il nous plait.
En d'autres termes ; Si ce que tu désires accomplir n'est pas quelque chose dont on doit avoir honte, ni auprès d'Allah ni auprès des gens - comme dans le cadre de l'accomplissement d'actes d'obéissance ou du fait de se parer de nobles caractères et de manières convenables - fait-le donc comme il te plait.
Cette dernière interprétation est celle d'un sensemble de savant dont is'haq Al-Marwazi Ash-Shafi.
On rapporte aussi que c'est l'avis de d'Ahmed...
Nassihati linnisa Umm Abdillah al wadi'iyya page 233 à 235
copié de adh-dhikr.blogspot.com
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Si une personne médit une autre personne derrière son dos lors d'un rassemblement, comment peut-on réparer cela ?
Réponse :
C'est une question sur laquelle les savants ont des opinions différentes.
● Il y a ceux qui disent :
Nul doute que la personne doit aller le voir et lui dire : "Ô untel, j'ai parlé en mal sur toi parmi les gens. Je te demande de me pardonner et de m'absoudre de ça."
● Les autres savants ont dit de ne pas aller le voir.
Et dans cela, il y a quelques détails, s'il vient d'apprendre cette médisance, alors il ne fait aucun doute que l'on doit aller le voir pour résoudre le problème.
Mais s'il vient à ne rien savoir à ce sujet, alors il ne faut pas s'approcher de lui, mais plutôt rechercher le pardon d'Allâh pour lui et il doit parler de ses vertus dans le même rassemblement ou un similaire, car en vérité les bonnes actions effacent les mauvaises actions.
Et c'est l'opinion la plus correcte.
Explication de Riyad as-Salihin
✅ Publié par twitter.com/Minhajsunna
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
La permission de s'étendre sur le dos et de mettre une jambe sur l'autre quand il n'y a pas de risque de se découvrir. La permission de s'asseoir en tailleur ou accroupi, les genoux collés au ventre.
-820. 'Abdullàh Ibn Yazid رضي الله عنه rapporte :
qu'il a vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم étendu sur le dos dans la mosquée et mettant une jambe sur l'autre.
(Unanimement reconnu authentique)
-821. Jàber Ibn Samoura رضي الله عنه a dit :
«Une fois que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait fait la prière de l'aube, il s'asseyait en tailleur à sa place même jusqu'à ce que le soleil resplendisse de toute sa beauté».
(Rapporté par Abou Dawùd et autres)
-822. Ibn 'Omar رضي الله عنه rapporte :
«J'ai vu dans la cour de la Ka'ba le Prophète صلى الله عليه وسلم accroupi les genoux collés à son ventre et les serrant avec ses bras».
(Rapporté par Al Boukhâri)
-823. Qayla Bent Makhrama رضي الله عنه a dit :
«J'ai vu le Prophète صلى الله عليه وسلم accroupi les genoux collés à son ventre et les serrant de ses bras.
Malgré cette attitude tout, empreinte d'humilité, la seule vue du Prophète صلى الله عليه وسلم me fit trembler de peur».
(Rapporté par Abou Dawùd et At-Tirmidhi)
-824. Alshadid Ibn Sûweyd رضي الله عنه rapporte:
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم passa devant moi alors que j'étais assis ainsi: j'avais placé ma main gauche derrière mon dos tout en m'appuyant sur sa paume.
Il me dit: «Tu t’assois donc à la façon de ceux qui ont encouru la colère d'Allâh (les Juifs)?».
(Rapporté par Abou Dawùd selon une chaine de transmission authentique)
Explication
Ce chapitre que l'imam an Nawawi nous a lié dans "le jardin des vertueux" sur le fait de dormir sur le dos, et il est affirmé que le mieux est de dormir sur le côté droit, et affirmé qu'il n'est pas convenable de dormir sur le ventre sauf en cas de nécessité.
Le fait de dormir sur le dos, il n'y a pas de problème pour cela, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de problème pour la personne de se positionner sur le dos à condition qu'il cache ses sa 'awra (parties intimes allant du genoux au nombril pour l'homme).
Si la personne craint que sa 'awra soit dévoilée en levant sa jambe et son izar sans avoir mis de bas (sarwal), alors ce n'est pas convenable.
S'il ne dévoile pas la 'awra, il n'y a donc pas de problèmes pour lui.
Et il y a une quatrième chose qui est le fait de dormir sur le côté gauche, ça aussi il n'y a pas de problèmes.
Il n'y a pas de problèmes sur le fait de dormir sur le dos, ainsi que dormir sur le côté gauche, et dormir sur le côté droit est meilleur, et dormir sur le ventre n'est pas convenable, sauf en cas de nécessité.
Quant au fait de s'asseoir, il n'y a alors pas de problèmes sur les différentes positions.
Pas de problèmes si la personne s'assoit jambes croisées qu'il se mette ainsi, aussi il n'y a pas de problème qu'il soit assis "قرفصاء - qourfoussa" (accroupi).
C'est-à-dire qu'il ait ses genoux et pieds collés à son ventre serrant le tout avec ses bras, comme ceci... ceci de même.
Il n'y a pas de problèmes, car le Prophète صلى الله عليه وسلم s'est assis de cette manière.
Et il n'y a pas de positions assises déconseillées si ce n'est ce que nous a enjoint le Prophète صلى الله عليه وسلم à ne pas adopter, qui est le fait de faire comme ceux qui ont encouru la colère d'Allâh (les juifs), qui est de s'appuyer avec sa main gauche derrière le dos tout en plaçant sa paume en direction du sol, s'appuyant dessus.
Car cette position, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enjoint d'éviter car c'est la position adoptée par ceux qui ont encouru la colère d'Allâh (les juifs).
Quant au fait de placer les deux mains derrière le dos en s'appuyant dessus, il n'y a pas problème en cela.
De même s'il s'appuie avec sa main droite (derrière le dos), il n'y a pas de problème.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enjoint de ne pas faire telle la position adoptée par ceux qui ont encouru la colère d'Allâh (les juifs), qui est de placer la main gauche derrière le dos tout en plaçant sa paume en direction du sol.
C'est cette position dont nous a informé le Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il s'agit de la position adoptée par ceux qui ont encouru la colère d'Allâh.
C'est d'Allâh que vient le succès.
Explication de : "Les jardins des vertueux" de l'Imam an Nawawi - Chapitre128 - Ahadith 820 à 824 - Cassette 56.1 à partir de mn 35
✅Traduit par minhaj sunna
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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