394 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Question :

Quel est l’avis de la religion à propos de l’envie, et quand est-ce qu’elle est bénéfique, en citant la preuve si possible ?

Qu’Allah vous récompense !

Réponse :

L’envie fait partie des plus grands péchés, et il n’est nullement permis d’envier son frère.

L’envie représente le fait de détester les bienfaits qu’Allah accorde à Ses serviteurs.

C’est par exemple dans le cas où une personne détesterait qu’Allah accorde à untel de la science, de l’argent, des enfants, etc.

Il n’est pas nécessaire de souhaiter la disparition du bienfait d’Allah comme cela est connu chez beaucoup de savants qui disent : l’envie est le souhait de voir le bienfait disparaître chez la personne que l’on envie.

Ceci n’est pas vrai, car est le simple fait de détester ce qu’Allah ait accordé des bienfaitsà Ses serviteurs est considéré comme de l’envie.

Allah le Tout-Puissant a dit (traduction rapprochée) :

« Envient-ils aux gens ce qu’Allah leur a donné de par Sa grâce ? Or, nous avons donné à la famille d’Abraham le Livre et la sagesse ; et nous leur avons donné un immense royaume. Certains d’entre eux ont cru en lui, d’autres s’en sont écartés… » (1)

Il n’est donc pas permis au musulman d’envier son frère.

Quant à la question : quand est-ce qu’elle est permise ? Il n’y a pas d’envie autorisée.

La personne qui pose la question semble vouloir parler du hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« Il n’est permis d’envier que deux (genre d’) hommes… » (2)

Les savants ont précisé ici que cette envie est appelée Ghibta (3) .

Par conséquent, le hadith signifie que personne ne doit envier son frère pour les choses de la vie d’ici-bas, que dans le cas où on envie une personne sans la jalouser pour une science qu’Allah lui a accordée ou pour de l’argent qu’Allah lui a donné dont il bénéficie et fait profiter les gens.

(1) Les Femmes, v. 54.

(2) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre de la foi (n°73) et Muslim, chapitre de la prière des voyageurs (n°816) d’Ibn MassCûdet d’autres voies.

(3) Al-Ghibta est le fait de souhaiter avoir le même bienfait qu’une personne sans détester qu’elle l’ait.

Fatawas des savants du balad el haram page 1644

copié de fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

De plus en plus, nous voyons les gens maudire pour des raisons banales, ces injures sont adressées à une personne à ses parents ou à ses proches.

Nous prions votre éminence de bien vouloir nous montrer sa gravité pour la foi du musulman
I. S. - le Riyad

Réponse :

Maudire un musulman sans raison est l'un des péchés majeurs et une félonie flagrante.

Et le péché est plus grave lorsque l'on maudit les parents, et ce, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, qui dit Prophète صلى الله عليه وسلم, qui a dit :  

"Maudire un croyant est pareil à le tuer."

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Il صلى الله عليه وسلم a aussi dit :  

"Au Jour de la Résurrection, ceux qui maudissent souvent ne seront ni témoins ni intercesseurs."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Injurier un musulman est une perversité, et le combattre tient de l'incrédulité"

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ses compagnons :

" - "Voulez-vous que je vous informe des plus graves des péchés capitaux ?".

- "Oui, bien sûr, ô Messager d'Allâh", répondirent-ils.

Il dit : "L'association à Allâh, l'ingratitude envers ses parents et le faux témoignage et les paroles mensongères". "

Approuvé par Al-Boukhârî et Mouslim.

Maudire les parents fait sans aucun doute partie des pires ingratitudes.

Les musulmans en général, les enfants et leurs parents doivent impérativement prendre garde de ces crimes, d'en purifier leurs langues et de se méfier de la colère d'Allâh et de son châtiment, et de veiller à pérenniser les liens amicaux et fraternelles entre le musulman et ses frères, entre le fils et ses parents.
 

Qu'Allâh accorde le succès à tous les musulmans.

(Numéro de la partie : 7, Numéro de la page : 144)
✅ Publié par alifta.net

اللعن كبيرة
نرى بصورة كبيرة انتشار اللعن لأتفه الأسباب بين كثير من الناس، كلعن الشخص المعين، ولعن الوالدين والأقارب.. نرجو من سماحتكم بيان خطر ذلك على دين المسلم..؟
إ. س - الرياض
الجواب: لعن المسلم بغير حق من كبائر الذنوب ومن المعاصي الظاهرة، وإذا كان اللعن للوالدين صار الإِثم أكبر وأعظم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  لعن المؤمن كقتله  متفق على صحته
وقال عليه الصلاة والسلام:  إن اللَّعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة  رواه مسلم في صحيحه .. وقال عليه الصلاة والسلام:  سباب المسلم فسوق وقتاله كفر  متفق عليه .. وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:  ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر قالوا: بلى يا رسول الله.. فقال: الإِشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال: وشهادة الزور  متفق على صحته ولا شك أن لعن الوالدين من أقبح العقوق، فالواجب على المسلمين عمومًا وعلى الأولاد خصوصًا مع والديهم الحذر من هذه الجريمة وتطهر ألسنتهم منها حذرًا من غضب الله وعقابه، وحرصًا على بقاء المودَّة والأخوة بين المسلم وإخوانه وبين الولد ووالديه
نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 144)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question 112 :

Mon enfant qui est âgé de cinq ans m 'exaspère très souvent, ce qui m 'a poussé un jour à le maudire.

Par la suite j'ai regretté profondément mon acte et demandé à Allah de me pardonner.

Que dois-je faire ?

Dois-je jeûner ou faire l'aumône ?

Ou bien le fait d'implorer le pardon divin est-il suffirait ?

Réponse :

Il n'est pas permis de maudire nommément un être, qu'il s'agisse d'un homme ou d'un animal, et à fortiori si c'est l'un de ses propres enfants, de ses frères ou des membres de sa famille.

Cette malédiction constitue une rupture des liens de parenté et une ingratitude.

Il incombe à l'auteur d'un tel acte de se repentir et quiconque se repent, Allah accepte son repentir.

Qu'Allah nous accorde la réussite.

Fatawa Manaril Islam : (1/26) 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D’après Sahl ibn Sa`d As-Sa`idî (qu'Allah soit satisfait de lui) :

"Un homme regarda (en cachette) à travers une fente qui se trouvait dans la porte de l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم, au moment où l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم se frottait la tête avec un bâton (sous forme d'un peigne en bois).

Quand l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم le vit, il lui dit :

"Si je savais que tu me regardais, je t'aurais enfoncé ce bâton dans l'oeil".

L'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم ajouta :

"L'autorisation n'a été imposée que dans le but de ne plus regarder (à l’improviste dans la maison d'autrui)". 

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 4013 

Il est détestable que deux personnes s'entretiennent en aparté alors qu'une troisième se trouve en leur présence.

Cela est également le cas lorsque les personnes qui s'entretiennent en aparté sont plus de trois, cela est encore plus vrai en voyage. 

Mettre des cloches ou des nerfs au cou des chevaux lors des voyages est détestable.

Kitâb Al-Jâmi dernier chapitre de Al-Kâfî fî fiqh ahl al-madîna

Le guide des bonnes manières Islamiques

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

En société,

● Lorsqu'une personne entre dans un lieu où les gens sont assis, elle doit prendre la première place vacante, sans séparer entre deux personnes assises l'une à côté de l'autre, ou entre un père et son fils ou deux frères, à moins qu'ils ne lui ménagent la place pour s'asseoir.

● Il est apprécié de ménager une place lorsque les gens sont assis ensemble.

● Se contenter d'une place de moindre valeur est une marque de modestie.

● Le premier arrivé à un endroit est celui qui mérite le plus tant qu'il ne l'a pas quitté sans avoir l'intention d'y revenir.

Kitâb Al-Jâmi dernier chapitre de Al-Kâfî fî fiqh ahl al-madîna

Le guide des bonnes manières Islamiques

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam ibn 'Abd Al-Barr - الإمام ابن عبد البرّ

Louange à Allâh.

Nous Le louons et nous Lui demandons pardon et nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre nous-même et contre nos mauvaises actions.

Celui qu’Allâh guide, il ne sera point perdu, et celui qu’Allâh égare, il ne sera point guidé.

Et je témoigne que Le Seul qui mérite l’adoration est Allâh et que Mouhammad est Son serviteur et Son messager.

La plus véridique des paroles est celle d’Allâh et la meilleure des voies est celle du Prophète صلى الله عليه وسلم et la plus mauvaise des choses est la nouveauté (en religion) et toute nouveauté (en religion) est une innovation (Bid’a) et toute innovation est égarement et tout égarement est au feu.

Un jour Ommou Soulaïm -Qu'Allâh l'agrée- , la femme de abou Talha, est venue interroger le Prophète صلى الله عليه وسلم sujet d’une chose qui avait un lien avec les parties intimes de la femme et dont elle aurait pu avoir honte de parler, par conséquent avant de poser sa question elle fit une petite introduction et dit :          

« Ô envoyé d’Allâh, Allâh n’a pas honte [1] de la vérité…

Puis, elle poursuivit en lui adressant sa question, d’ailleurs ce Hadith est rapporté par al Boukhari dans son chapitre intitulé « Livre des comportements »

Et Mouslim rapporte dans son chapitre « Livre des menstrues » le Hadith suivant : ‘Aïcha -Qu'Allâh l'agrée- a dit :

« Quelles excellentes femmes ! Etaient les femmes des Ansars, La pudeur ne les a pas empêché de s’informer sur leur religion ».

En effet il n’est pas permis à une personne que la pudeur l’empêche de poser des questions concernant sa religion, notamment dans les domaines qu’il incombe aux musulmans de connaître comme tout ce qui concerne la purification.

Et le fait de délaisser ce genre de questions qui sont nécessaires, ce n’est pas de la pudeur, bien au contraire c’est une défaillance et une stupidité.

Cette « pudeur » qui t’empêche de poser des questions est une pudeur blâmable (Madhmoume), et il ne convient pas non plus de la nommer « Pudeur », nous dirons plutôt que c’est une fausse pudeur voir de la lâcheté et ceci provient de Chaïtan…

…Alors informe-toi sur ta religion et n’est pas honte !

[1] Cheikh ibn Baz a dit dans les annotations de Fath al Bari (Vol.1 P.389) :

Ce qui est juste, c'est qu’il n’y a pas lieu de donner une explication quelconque, car Allâh est caractérisé par la Pudeur qui Lui convient. 

Ses créatures ne Lui ressemblent en rien dans ce caractère et ni dans aucun de Ses caractères. 

Allâh est caractérisé par ceci (la pudeur) dans beaucoup de textes, il incombe donc de l’admettre de la manière qui convient à Allâh, et voilà la parole d’Ahl as-Sounnah wal Jama’a dans tous les caractères mentionnés dans le Coran et la Sounnah authentique et tel est le chemin de la réussite.

Alors sois attentif !

Et prends garde !

Et Allâh est plus Savant.

Et ceux qui le mentionnent en définissant la pudeur et en prétendant qu’il est impossible de l’attribuer à Allâh, et bien ceci revient à faire ressembler Le Créateur aux créatures.

En somme, le fait d’admettre un caractère et de l’attribuer à Allâh doit être une admission parfaite, exempte de toute ressemblance, et ce, à tous les niveaux.

Explication de Ryad as Salihine de Cheikh ‘Otheïmine, chapitre : « Les mérites de la Pudeur » 

Tayssir al ‘allam explication de ‘Oumadatoul Ahkam de Cheikh Âl Bassam

✅ Publié par al.baida.online.fr

Sache que le bien-être du cœur et sa rectitude dans son cheminement vers Allâh dépendent de son recueillement et de sa concentration sur la voie d’Allâh.

En revanche, sans le retour sincère vers Allâh – Ta’âla, le cœur demeure éparpillé.

Et les dépassements des mesures [ou des limites permises], des boissons, des fréquentations, du sommeil et de la parole aggravent son éparpillement, lui barrent le chemin vers Allâh – Ta’âla - et l’affaiblissent.

En tenant compte de ses finalités, la sagesse du Puissant-Miséricordieux a voulu qu’Il institue à Ses serviteurs le jeûne afin de faire disparaître [du corps] l’excédent de nourriture et de boisson et de vider le cœur des mélanges des désirs lascifs qui l’empêchent de cheminer vers Allâh.

Il – Ta’âla – a tenu compte dans la prescription du jeûne, de l’intérêt de Ses serviteurs de manière à ce qu’ils en profitent dans leur vie présente et dans leur vie future sans les nuire.

Concernant l’excès de la parole, Allâh a prescrit aux serviteurs d’empêcher leur langue de dire des choses qui ne leur profitent pas dans l’au-delà.

Pour ce qui est de l’excès du sommeil, Il leur prescrit la prière de la nuit.

Il s’agit d’une veillée pieuse parfaite et dont les effets sont bons, à savoir une veillée de moyenne durée, utile au cœur et au corps et qui ne les gêne pas dans leurs intérêts.

Or, l’exercice des maîtres ascètes est orienté sur ces quatre éléments, et le plus heureux d’entre eux est celui qui a cheminé dans ce domaine sur la voie tracée par Muhammad (sallallahu ‘alayhi Wa sallam), sans dévier du côté des rigoristes ni de ceux des laxistes.

Zâd ul-Mi’âd fî hadî kheyr al-’Ibâd p.203

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Etymologiquement : « as-Sabr » signifie la retenue et l’abstention. 

- Une patience dans l’obéissance à Allâh

- Une patiente dans le fait de ne pas désobéir à Allâh

- Une patience dans les épreuves d’Allâh

Les deux premières [patiences] sont :

- Une patience qui est liée à l’acquisition [de l’adorateur]
- Une patience qui ne comporte aucune acquisition de sa part

J’ai entendu SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (Qadassa Allâh roûhahu) [Qu’Allâh sanctifie son âme] dire :

« La patience de Yûssuf qui a consisté à résister à la maniabilité de la femme de al-‘Azîz, fût plus parfaite que sa patience lorsque ses frères l’ont jeté dans le puits, l’ont vendu et l’ont séparé de son père, car dans ce dernier cas, il s’agit de choses qu’il a subies sans possibilité de choix de sa part ni acquisition.
 

Ce sont des choses où l’adorateur n’a d’autre solution que la patience.
 

Quant à son attitude à résister à la désobéissance, c’est une patience allouée avec un consentement et un combat de l’âme.
 

D’autant plus qu’il y a des circonstances fortifiant les raisons d’une possible acceptation de ces invitations [de la femme].
 

Certes [Yûssuf] était jeune, l’appel [de cette femme] à son égard étant fort.
 

De plus, il était célibataire sans autre compensation pouvant repousser son désir.
 

Il était étranger, et l’étranger est moins pudique dans un pays étranger que dans son propre pays, parmi ses compagnons, ses connaissances et sa famille.
 

Il était esclave, et l’esclave ne possède pas la retenue que détient l’homme libre.
 

Mais encore, la femme était belle et d’une haute lignée.
 

Elle était la maîtresse de sa demeure [et son époux] surveillant toutes choses, était absent.
 

De même, c’est elle qu’il l’a invité en le menaçant d’une dure menace.
 

Malgré tout cela, il a refusé de faire quoique ce soit en acceptant la prison et l’humiliation, tout cela par préférence d’une patience allouée et pour une récompense auprès d’Allâh.
 

Et cela est bien différent de la patience endurée dans le puits alors qu’il n’avait pas le choix. »

Et il [Ibn Taymiyyah] a aussi dit :

« La patience dans l’acquittement des actes d’obéissance est plus parfaite et meilleure que la patience dans le fait d’éviter les interdictions.

Certes, l’utilité qu’il a dans les actes d’obéissance est plus aimée par le Législateur que l’utilité dans l’abandon des interdictions.

De même que le méfait dans le peu d’obéissance [à Allâh] met en colère et rend détestable cela [à Allâh] que le méfait du péché en lui-même. »

Et [Ibn Taymiyyah] a laissé une œuvre où il traite de vingt aspects sur la question.

Mais il n’y a pas lieu de les rappeler.

Le but visé sur cela est la parole sur la « patience », sa réalité, ses degrés et de ses vertus.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite. 

Madâradj as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyâka na’budu wa Iyâka nassta’în - 2/426-428

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copié de darwa.com

Son excellence a répondu en disant : il n'est pas permis d'avoir en sa possession aucun des livres révélés avant le Coran, comme l'Evangile, la Torah ou autres, pour deux raisons:

La première : Tout ce qui peut porter un profit, Allah, qu'Il soit Loué et Exalté, l'a bien montré dans le Saint Coran.

La deuxième : Le Coran contient tout ce qui dispense de recourir à tous ces livres, conformément à ces versets (traduction rapprochée) :

"Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui". [Al-`Imrân: 3]

et  (traduction rapprochée) :

"Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre". [Al-Mâ'ida: 48]  

Donc, tout le bien que comporte les Livres précédemment révélés, est contenu dans le Coran.

Quant aux dires de celui qui a posé la question, qui veut savoir les paroles qu'Allah a adressées à Son serviteur et Son prophète Jésus, Allah nous a mentionné dans le Coran ce qui pouvait nous profiter de ces entretiens, donc, aucune utilité à rechercher ailleurs.

De plus, l'Evangile qui existe de nos jours est altéré.

La preuve en est qu'il y a quatre évangiles dont les uns contredisent les autres et ne forment pas un seul évangile.

Alors, on ne peut pas s'y référer.

Seul l'étudiant qui dispose d'un savoir lui permettant de distinguer le vrai du faux, peut chercher à connaître ces paroles entretenues entre Allah et Jésus, pour pouvoir réfuter les fausses parmi elles et avancer des arguments massues à ceux qui y croient.

Sujet de Fatwa : Le jugement porté sur le fait de porter un Evangile ou un Bible pour un musulman
Numéro de Fatwa : 29
Date : Mardi 8 Rajab  1422 Hâ' Le 25 Septembre 2001 Mîm
Source de Fatwa : Fatawa le Cheikh Muhammad Ibn Salih Al-`Uthaymin, member de la comité des grands ulémas
Référence de Fatwa : [Question numéro: 5, premier volume, page: 32]

copié de qurancomplex.org

Hafsah – l’Agrément d’Allâh sur elle – a dit :

Hafsah – l’Agrément d’Allâh sur elle – a dit :

« Quand le Prophète – Prière et Salut d’Allâh sur lui – se couchait, il plaçait sa main droite sous sa joue et disait :

Les amoureux d’Allâh préfèrent l’humanité à la paresse et la noblesse d’âme à la notoriété.

- Moukhlîd Ibn Hussein disait : 

«Jamais Allâh n’a aimé un serviteur qui aime que les gens reconnaissent son rang et sa notoriété.»

- Ahmad Ibn Abî al-Hawârî disait : 

«Celui qui sert Allâh dans l’amour n’aime pas qu’un autre en dehors de son Bien-aimé puisse voir son service.»

- Dhul-Nûn al-Misrî disait :

«Tout amant est humilié.

Tout craintif est en fuite et tout homme vivant dans l’espérance est un chercheur.»

- Bîshr al-Hâfî disait dans son invocation : 

«Ô Mon Seigneur !

Tu sais que l’humilité m’est préférable à la gloire, que la pauvreté m’est préférable à la richesse et que je ne préfère rien à Ton amour !» 

Un homme l’ayant entendu dire cela se mit pleurer.

Bîshr dit alors : Ô Mon Seigneur ! Tu sais que si je savais que cet homme était là je ne parlerai pas !»

- Dja’far Ibn Soulaymân rapporte ceci d’après Mâlik Ibn Dinâr : Mûssa (’alayhi wa-sallam) ayant demandé :

«Ô Mon Seigneur !

Où dois-je Te chercher ?

Allâh Lui révéla ceci : Ô Mûssa ! Cherche-moi auprès de ceux qui ont des cœurs brisés car Je ne cesse chaque jour de M’approcher d’eux d’un empan, sans cela ils s’écrouleraient :

Dja’far Ibn Soulaymân ajoute :

J’ai dis à Mâlik : Comment sont ceux qui ont des cœurs brisés ?

Mâlik a dit : J’ai interrogé quelqu’un qui lisait dans les Livres et il m’a dit :

J’ai interrogé celui qui a interrogé Abdullâh Ibn Sallâm sur la signification de l’expression :

Ce sont ceux qui ont des coeurs brisés d’amour pour Allâh - Subhânahu wa ta’âla - par rapport à l’amour d’autrui [...]»

Kitâb : استنشاق نسيم الأُنس من نفحات رياض القدس

copié de manhajulhaqq.com

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

La pudeur est un caractère de l’âme qui pousse l’individu à faire ce qui élève et embellit et qui pousse à abandonner ce qui rabaisse et enlaidit.

En effet, la pudeur, c’est ce sentiment qui rend honteux devant les gens, lorsque l’on fait quelque chose contraire à la bonne conduite.

Mais c’est aussi le sentiment qui rend honteux devant Allah, lorsqu’on délaisse une obligation.

Et c’est encore le même sentiment qui rend honteux devant les gens, lorsqu’on délaisse ce qu’il conviendrait de faire.

La pudeur fait partie de la foi

 

D’ailleurs, le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-a dit :

« La foi comporte soixante et quelques branches…. La pudeur fait partie de la foi ». [1]

 

Dans ce Hadith, le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-montre que la foi comporte de nombreuses branches et que la pudeur, qu’elle soit envers Allah ou envers les créatures, en fait partie.

 

-La pudeur envers Allah, c’est ce qui oblige le serviteur à obéir à Allah et à s’écarter des interdits d’Allah.

-Et la pudeur envers les créatures, c’est ce qui oblige le serviteur à agir avec une grandeur d’âme, et à faire ce qui l’embellit et ce qui le rend aimable auprès des gens.

 

Et c’est cette même pudeur qui le poussera à éviter ce qui le rend détestable auprès des gens.

Donc, la pudeur sous toutes ses formes fait partie de la foi.

 

Quand une personne a de la pudeur, on se rend compte qu’elle marche posément : ni d’une manière trop pressée, ni d’une manière trop lente.

Dans le même sens, lorsqu’elle parle, on s’aperçoit que cette personne ne parle que pour dire le bien et le bon, avec la manière et le style le plus élevé qu’elle connaisse.

Par contre, si l’individu n’a pas de pudeur, alors il est amené à faire ce qu’il veut.

Comme il a été rapporté dans un Hadith authentique :

 

« Parmi les paroles prophétiques que les gens ont saisies, il y a : Si tu n’as pas de pudeur, fais ce que tu veux ». [2]

 

Et le Prophète-prières et bénédiction d'Allah sur lui-avait plus de pudeur qu’une vierge dans sa chambre [3].

 

« …La vierge… » c’est la femme qui n’est pas mariée, et généralement, elle est pudique.

« …dans sa chambre… » et plus particulièrement le soir de la nuit de noce, car effectivement sa pudeur atteint le summum ce soir-là [4].

 

Donc, le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- était plus pudique que la vierge dans sa chambre, cependant, il n’avait pas honte de dire la vérité, il déclarait la vérité et ne se souciait de personne.

 

Bien sûr, il n’en profitait pas pour négliger les droits des autres car le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- était la personne la plus pudique.

 

Et c’est ainsi qu’il convient d’être : être pudique et ne pas s’agiter inutilement, ne pas faire ce qui ferait rougir de honte, ne pas faire ce qui serait critiquable.

La pudeur et la science

 

La pudeur ne doit pas empêcher l’individu de poser des questions concernant ses devoirs dans la religion.

Car le fait de délaisser les questions concernant ses devoirs dans la religion ne fait pas partie de la pudeur, mais c’est plutôt une faiblesse, une défaillance, car Allah n’a pas honte de dire la vérité.

Aicha (qu’Allah l’agrée) a dit :

 

« Quelles excellentes femmes que les femmes des Ansars, la pudeur ne les empêchait pas de comprendre leur religion ». [5]

 

C’est pourquoi, la pudeur qui empêcherait d’apprendre les devoirs dans sa religion serait blâmable.

D’ailleurs, il n’est pas convenable qu’on appelle un tel comportement de la pudeur, mais on dira plutôt que c’est de la faiblesse et de la lâcheté.

Et ceci vient de chaytan, alors demande dans ta religion et n’aie pas honte !

 

Mais pour ce qui est des questions qui ne concernent pas les obligations dans la religion, la pudeur est meilleure que l’absence de pudeur.

Comme il a été rapporté :

 

« Parmi les paroles prophétiques que les gens ont saisies, il y a :

Si tu n’as pas de pudeur, fais ce que tu veux ».

 

Ô mon frère, Ô ma sœur !

A toi d’agir avec pudeur et à toi aussi de te comporter de la meilleure façon, 

celle qui te permettra d’être apprécié(e) auprès d’Allah puis auprès des gens.

 

[1] Hadith rapporté par Abu Horaira que l’on retrouve dans le Sahih de Boukhari ( livre de la foi, n°9 ) ; et dans le Sahih de Mouslim ( livre de la foi, n°35 ).
[2] Hadith rapporté par Boukhari ( livre du comportement, n°6120 ).
[3] Hadith rapporté par Boukhari ( livre du comportement, n°6119 ).
[4] Explication de cheikh al ‘Otheïmine
[5] Rapporté par Mouslim ( livre des menstrues, n°332 ).

 

Explication des Jardins des Vertueux

✅ Publié par sounna.over-blog.org

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين