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L'apparence intérieure et extérieure (vidéo)
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
381 articles avec comportement - أخلاق و آداب
La sounnah à l'entrée et à la sortie de nos demeures
Le prophète Mouhammad salallahou 'alayhi wa sallam nous a enjoint de prier deux unités (rak'atayn) lorsqu'on sort de sa demeure et lorsqu'on y rentre.
D'après le hadith rapporté par Abou Hourayrah radiyallahou 'anhou : Le prophète salallahou 'alayhi wa sallam dit :
"Lorsque tu sors (lorsque tu t'apprêtes à sortir) de ta demeure prie deux unités de prière (rak'atayn) qui t'empêcheront de faire du mal lors de ta sortie.
Et lorsque tu rentres dans ta demeure prie deux unités de prière qui t'empêcheront de faire du mal lors de ton entrée."
Et lorsque tu rentres dans ta demeure prie deux unités de prière qui t'empêcheront de faire du mal lors de ton entrée."
Le hadith est rapporté par al Moukhlis dans son Mountaqâ et al Bazâr dans son Mousnad et de même ad Daylamî dans son Mousnad et Hâfizh 'Abdal Ghanî al Maqdisî dans Akhbâri as Salâh et pour terminer Hâfizh bnou Hajar dit que ce hadith est bon (hassan).
Ce hadith est rapporté dans Silsilatou al Ahadith as Sahihah de Cheykh al Albânî, Tôme 3 hadith numéro 1323.
copié de assounnah.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Le fait de vanter ses propres mérites
Question :
Quelle est la position de l'islam sur le fait de vanter ses propres mérites ?
Réponse :
Si à travers la vantardise, la personne souhaite évoquer les bienfaits qu'Allâh le Tout-Puissant lui a accordés, ou réconforter ses amis ou ses proches, ceci est permis.
Par contre, si la personne veut par ceci faire sa propre éloge, et rappeler à son Seigneur qu'il pratique sa religion, alors cela ressemble au fait de rappeler une faveur, et ce n'est pas permis, car Allâh l'Exalté dit (traduction rapprochée) :
«Ils te rappellent leur conversion à l'islam comme si c'était une faveur de leur part. Dis : «Ne me rappelez pas votre conversion à l'islam comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allah vous a comblé en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques.». » (sourate Les Appartements, verset 17)
Enfin, si l'intention de la personne est seulement d'informer les autres sur son état, cela est permis, mais il est préférable de s'en abstenir.
En résumé, le fait de vanter ses mérites se retrouve sous quatre formes :
La première :
Lorsque la personne veut énumérer les bienfaits qu'Allah lui a octroyés tels que la piété et la foi.
La deuxième :
Lorsque la personne veut encourager ses frères à faire comme elle.
Ces deux cas sont recommandés car l'intention est bonne.
La troisième :
Lorsque la personne vante ses mérites, s'enorgueillit et rappelle avec insistance son degré de croyance et de piété.
Ceci n'est pas permis selon le verset cité plus haut.
La quatrième :
Lorsque la personne veut simplement informer les gens sur son degré de foi.
Ceci est autorisé, mais il est aussi recommandé de s'en abstenir.
Recueil de Fatwas vol. 3, pages 96 et 97
✅ Publié par fatawaislam.com
سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :عن حكم ثناء الإنسان على نفسه؟
فأجاب رحمه الله بقوله : الثناء على النفس إن أراد به الإنسان التحدث بنعمة الله - عزّ وجلّ - أو أن يتأسى به غيره من أقرانه ونظرائه، فهذا لا بأس به
وإن أراد به الإنسان تزكية نفسه وإدلاله بعمله على ربه - عزّ وجلّفإن هذا فيه شيء من المنّة، فلا يجوز
وقد قال الله تعالى
يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
وإن أراد به مجرد الخبر فلا بأس به لكن الأولى تركه
فالأحوال إذن في مثل هذا الكلام الذي فيه ثناء المرء على نفسه أربع
الحال الأولى
أن يريد بذلك التحدث بنعمة الله عليه فيما حباه به من الإيمان والثبات
الحال الثانية
أن يريد بذلك تنشيط أمثاله ونظرائه على مثل ما كان عليه
فهاتان الحالان محمودتان لما يشتملان عليه من هذه النية الطيبة
الحال الثالثة
أن يريد بذلك الفخر والتباهي والإدلال على الله - عزّ وجلّ - بما هو عليه من الإيمان والثبات وهذا غير جائز لما ذكرنا من الآية
الحال الرابعة
أن يريد بذلك مجرد الخبر عن نفسه بما هو عليه من الإيمان والثبات فهذا جائز ولكن الأولى تركه
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
المجلد الثالث - ص 96-97
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
La permission de porter un surnom
S'il est permis au père de porter un surnom ; il n'est pas nécessaire qu'il corresponde au nom de son propre enfant.
Ainsi Anas portait le surnom d'Abû Hamza déjà avant la naissance de son premier enfant.
De même Abû Hurayra protait ce surnom célèbre alors qu'il n'avait pas encore d'enfant.
Par ailleurs le Prophète - que Dieu lui accorde la Grâce et la Paix - a autorisé 'Aisha à porter le surnom de Um (la mère de) 'Abdullâh, à savoir Abdullâh ibn al-Zubayr qui était l'enfant de sa sœur, Asma Bint Abû Bakr.
De même ni Abû Bakr, n'avait un enfant qui s'appelle Bakr, ni Abu Dhur un enfant qui s'appelle dhur, ni Khâlid un enfant qui s'appelle Sulaymân.
Extrait de 'L'accueil du nouveau né' de Ibn al Qayim al Jawziyya
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Est-il permis de maudire une personne en particulier ?
-SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) a dit qu'il est permis de manière absolue de maudire tout ceux qu'Allâh et son Messager ont maudits, mais quant à maudire les personnes spécifiques, si on sait que la personne est morte dans la mécréance, alors il est permis de la maudire.
Mais en ce qui concerne le pervers [musulman] spécifiquement, il n'est pas demandé de le maudire, parce que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a interdit de maudire « 'Abdullâh Ibn Himâr » qui buvait du vin [1], mais [le Prophète] a maudit les buveurs de vin en général.
Pour ce qui est de maudire un pervers ou une personne qui appelle à l'innovation, ceci est un sujet de divergence.
Et cette question a été la cause de long débat [de la part des savants] sur le sujet. [2]
-SHeikh Muhammad Ibn Sâlih al-'Uthaymîn (rahimahullâh) a dit que la différence qu'il y a entre maudire une personne spécifique et maudire les gens qui commettent des actes de désobéissance en général, est que le premier n'est pas permis et le deuxième est permis.
Ainsi donc, si vous voyez une personne commettre une innovation, vous ne dites pas : « Qu'Allâh te maudisse » mais plutôt : « Qu'Allâh maudisse ceux qui commettent des innovations » d'une façon générale.
Et la preuve sur cela, est que quand le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a maudit certaines personnes parmi les polythéistes et les gens de la « Djâhiliyyah » [époque préislamique], il a dit :
« O Allâh, maudit untel, untel, untel et untel »
Et cela lui a été interdit dans la parole d'Allâh -Ta'âla (traduction rapprochée) :
« Tu n'as [Muhammad] aucune part dans l'ordre [divin] - qu'Il (Allâh) accepte leur repentir (en embrassant l'Islâm) ou qu'Il les châtie, car ils sont bien des injustes. » [3] [4]
Ce n'est pas à toi de maudire une personne en particulier. [5]
[1] Rapporté par al-Bukhârî
[2] Madjmu' al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 6/306
[3] Coran, 3/128
[4] Rapporté par al-Bukhârî
[5] Kitâb « Qawl al-Moufîd 'ala Kitâb it-Tawhîd » du SHeikh Ibn 'Uthaymîn, 1/219
copié de manhajulhaqq.com
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Regarde celui qui est au-dessus de toi
"Quand tu te compares avec d'autres dans les questions de richesse, de position et de santé, tu dois regarder les gens qui sont moins favorisés que toi.
Quand tu te compares avec d'autres dans les questions de religion, de connaissance et de vertu, regarde ceux qui sont meilleurs que toi".
al-Akhlaaq was-Siyar
Traduit de l'anglais par Oum 'Ikrima
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam 'Ali Ibn Hazam Al-Andalusy - الإمام علي ابن حزم الأندلسي
Préoccuper son âme
Votre vie au moment présent est entre le passé et le futur.
Donc ce qui a précédé peut être rectifié par le Tawba (repentir), nadam (regret), et istighfâr (rechercher le pardon d'Allah).
Et c'est une chose qui ni ne vous fatiguera ni ne vous causera de travailler comme vous le feriez avec un travail difficile.
Plutôt c'est une action du cœur.
Alors concernant le futur (alors il peut être corriger) en vous retenant des péchés.
Et cet abandon est le délaissement pur et simple de cette chose et d'en être soulagé.
Ceci n'est pas aussi une action des membres qui vous oblige à vous efforcer et travailler.
Plutôt c'est une résolution et une intention du cœur fermes qui donneront du repos au corps, au cœur et aux pensées.
Donc en ce qui concerne ce qui a précédé alors vous les rectifiez avec le repentir.
Et en ce qui concerne le futur, alors vous le rectifiez avec une ferme résolution et intention.
Rien de cela n'implique ni des épreuves ni des efforts des membres.
Mais alors votre attention doit être dirigée vers votre vie présente, le temps entre les deux temps.
Si vous le gâchez, alors vous avez gâché l'opportunité d'être celui qui est heureux et sauvé.
Si vous vous en occupez bien, en rectifiant les deux temps (ce qui est avant cela et ce qui est après cela) comme nous avons dit ; alors vous aurez réussi et atteint le repos, le délice et le bonheur éternels.
Cependant, s'en occuper est plus difficile que ce qui vient avant et après cela, puisque le sauvegarder inclus de ne pas s'écarter de ce qui est plus bienfaisant et bénéfique pour l'âme, et ce qui lui apportera le succès et bien être.
Al-Fawâ'id (pp.151.152)
copié de alminhadj.fr
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Les portes de la réussite
Shaqeeq Ibn Ibraheem a dit :
Les portes de la réussite ont été fermées aux créatures pour 6 raisons :
- Leur préoccupation par les bienfaits d'Allâh au lieu de remercier Allâh [pour ces bienfaits]
- Leur désir d'apprendre tout en abandonnant les actions.
- Leur empressement à commettre les pêchés alors qu'ils retardent la Tawbah (repentir)
- La tromperie d'avoir comme compagnons des gens pieux et de ne pas les prendre comme exemples.
- La vie d'ici bas défile devant eux mais ils continuent à la poursuivre.
- L'au-delà approche mais ils s'en détournent.
L'auteur continue en disant :
"Je dis que la raison [de ces défauts] est l'absence de désir et de crainte, dus à une certitude (yaqeen) faible, au manque de clairvoyance, du à un avilissement et une bassesse de l'âme, et l'échange de ce qui est "bas" contre ce qui est élevé.
Même si l'âme est noble/droite et élevée, elle ne se contente pas de ce qui est inférieur (bas, vil).
Tout le bien provient de la réussite accordée par Allâh, par Sa Volonté à une âme droite, noble et grande.
Mais l'origine du mal est du à la bassesse de l'âme, à son avilissement et à sa petitesse.
Allâh a dit (traduction rapprochée) :
"A réussi, certes, celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt."
(Ash-Shams, 9-10)
C'est-à-dire, a réussi, celui qui grandit, enrichit son âme par l'obéissance à Allâh, mais est perdu celui qui, l'a rendue avilie et basse en désobéissant à Allâh.
Donc les âmes nobles n'acceptent que les choses les plus élevées, les meilleures et les plus louables en récompenses, alors que les âmes viles recherchent les turpitudes sur lesquelles elles tombent comme sont attirées les mouches par les ordures.
Les âmes nobles et élevées rejettent l'injustice, les turpitudes, le vol et la trahison car elles sont supérieures et plus respectueuses.
Par contre les âmes viles, méprisables et basses sont le contraire de ces permières [âmes].
Car chaque âme se penche vers ce qui lui convient et ce qui lui ressemble, et ceci est le sens de la parole d'Allâh L'Exalté (traduction rapprochée) : "Dis: "Chacun agit selon sa méthode..." (Al-Israa, 84), c'est-à-dire que chacun agit avec ce qui se rapproche de lui et ce qui lui convient.
Il agit donc selon sa propre méthode qui convient à son caractère et à sa nature.
Tout homme se conduit selon sa propre méthode, selon son madhhab et selon ses habitudes qu'il a acquises et avec lesquelles il a été formé (éduqué).
Le débauché agit donc selon ce qui ressemble à sa méthode (tareeqah), en répondant aux bienfaits par la désobéissance.
Mais le croyant agit selon ce qui se rapproche de sa nature, comme reconnaissance pour les bienfaits [d'Allâh], l'amour, les louanges, l'affection, la pudeur, l'observation, la glorification, et la vénération [d'Allâh].
Al-Fawaa-id
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Féliciter le mécréant
Question :
Votre éminence cheikh Muhammad Sâlih Otheimine, que la paix et la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur vous : m’est-il permis d’aller voir un pasteur pour lui souhaiter la bienvenue, lors de son retour de voyage ?
Réponse :
Il n’est absolument pas permis d’aller chez un mécréant lors de son retour de voyage pour lui souhaiter la bienvenue, et le saluer car le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Ne soyez pas les premiers à saluer les juifs ou les chrétiens. » (1)
Quant à la visite du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, au juif qui était malade, il faut préciser que c’était un garçon qui était serviteur chez le Prophète.
Lorsque celui-ci tomba malade, le Prophète lui rendit visite dans le but de l’inviter à embrasser l’islam et c’est ce que fit ce juif avant de mourir.
Où se trouve donc la similitude entre rendre visite à un juif pour lui proposer d’embrasser l’islam et celui qui va chez un pasteur pour lui souhaiter la bienvenue et lui remonter le moral ?
Il est clair que les deux cas ne sont pas similaires, sauf peut être pour un ignorant ou quelqu’un qui suit ses passions!
« Ne soyez pas les premiers à saluer les juifs ou les chrétiens. » (1)
Quant à la visite du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, au juif qui était malade, il faut préciser que c’était un garçon qui était serviteur chez le Prophète.
Lorsque celui-ci tomba malade, le Prophète lui rendit visite dans le but de l’inviter à embrasser l’islam et c’est ce que fit ce juif avant de mourir.
Où se trouve donc la similitude entre rendre visite à un juif pour lui proposer d’embrasser l’islam et celui qui va chez un pasteur pour lui souhaiter la bienvenue et lui remonter le moral ?
Il est clair que les deux cas ne sont pas similaires, sauf peut être pour un ignorant ou quelqu’un qui suit ses passions!
(1) Muslim, chapitre des salutations (2167).
Fatwa du cheikh Otheimine Tirée de son recueil de fatwas Volume 3 page 47
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Jeter des papiers contenant «al-bismiLlah»
On a interrogé shaikh Muhammad Ibn Ibrahim Aal As-Shaikh (Rahimahullah) :
A propos des journaux commençant par le Nom d'Allah alors qu'ils sont jetés dans les rues, foulés aux pieds et jetés dans les ordures : De Muhammad Ibn Ibrahim au noble et respecté frère Mim 'Ain Mim (ses initiales).
As-Salamu 'alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. Votre lettre, datée du 11 Shawal 1386 Hijri, nous est parvenue et dans celle-ci vous avez mentionné ne pas aimer voir écrit "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) dans les journaux puisqu'ils sont jetés dans les rues, les ordures et qu'ils sont piétinés.
Réponse :
Certes écrire "Bismillahir-Rahmanir-Rahim" (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) est légiféré au commencement de livres et de traités de science (c'est-à-dire de science islamique).
En effet le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a fait ainsi dans ses correspondances écrites, et ses Khulafa (Califes) et compagnons après lui ont continué cette pratique.
Dès lors, les gens ont continué sur cette voie jusqu'à nos jours. En effet, Allah a encouragé cette pratique dans le Qur'an où Il, le Magnifique et Glorifié, dit (traduction rapprochée) :
« et Il les obligea à une parole de piété (taqwa), dont ils étaient les plus dignes et les plus proches. Allah est Omniscient » [Al-Fat-h :26]
Az-Zuhri a dit : « Cette parole (de Taqwa) est Bismillahir-Rahmanir-Rahim, ceci parce que les mécréants ne l'affirmaient pas (c'est-à-dire ils ne voulaient pas que leur traité commence par cette parole à Al-Hudaybiya). »
De même, le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a encouragé son écriture.
Abdul-Qadir Ar-Rahawi relate dans Al-Arba'in sur l'autorité d'Abû Hurayra, que le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Toute chose importante qui n'est pas a commencée par Bismillahir-Rahmanir-Rahim, est coupée. »
Al-Khatib a aussi rapporté cette narration dans son Jami' avec une formulation semblable.
[Note du Traducteur : Cependant, Al-imam Al-Albani a classé ce hadith faible dans Dha'if ul-Jami ' Is-Saghir.]
De même, le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a encouragé son écriture.
Abdul-Qadir Ar-Rahawi relate dans Al-Arba'in sur l'autorité d'Abû Hurayra, que le prophète (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Toute chose importante qui n'est pas a commencée par Bismillahir-Rahmanir-Rahim, est coupée. »
Al-Khatib a aussi rapporté cette narration dans son Jami' avec une formulation semblable.
[Note du Traducteur : Cependant, Al-imam Al-Albani a classé ce hadith faible dans Dha'if ul-Jami ' Is-Saghir.]
Ainsi, il est obligatoire de respecter tout ce qui contient la parole Bismillahir-Rahmanir-Rahim, ou quelque chose du Qur'an ou de la Sunna. Ceci en raison de la Parole d'Allah, le Très-Haut (traduction rapprochée) :
« quiconque prend en haute considération les limites sacrées d'Allah cela lui sera meilleur auprès de Son Seigneur » [Al-haj :30]
La signification de limites sacrées (Hurumat) est d'accomplir les commandements des actes obligatoires et recommandés.
Et parmi ces choses qu'Allah a rendues obligatoire est de respecter Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et Bismillahir-Rahmanir-Rahim est un verset du Qur'an qui est dans sourate Naml (verset 30), d'après le consensus des savants. Et Allah, le Très-Haut, dit (traduction rapprochée) :
Et parmi ces choses qu'Allah a rendues obligatoire est de respecter Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et Bismillahir-Rahmanir-Rahim est un verset du Qur'an qui est dans sourate Naml (verset 30), d'après le consensus des savants. Et Allah, le Très-Haut, dit (traduction rapprochée) :
« Et quiconque exalte les injonctions sacrées d'Allah, s'inspire en effet de la piété des cœurs. » [Al-hadj :32]
Et la signification d'injonctions (Sha'air) est ici tout ce qui appartient à Allah qui contient une question par laquelle on le connaît et reconnaît.
Parmi cela, Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et de même qu'il est obligatoire d'honorer cette chose, il est de même légiféré pour l'être humain de le brûler si quelque chose le nécessite.
Comme 'Uthman (radhiyallahu 'anhu) l'a fait. En effet il a réuni les gens sur un Mushaf et il a brûlé tous les autres Masahif (les copies du Qur'an) en plus de cela, et les compagnons ont été d'accord avec lui en cela. Donc, c'était un consensus (Ijma').
Et quiconque voit quelqu'un manquer de respect, il lui est obligatoire de le réprimander.
Ceci en raison de la parole du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) :
« Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main et s'il n'en est pas capable, avec sa langue et s'il n'en est pas capable, avec son cœur et c'est le plus faible degré de foi. »
Et nous établirons concernant cette question ce qui est nécessaire, si Allah le veut. As-Salamu 'alaykum.
Parmi cela, Son Livre et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Et de même qu'il est obligatoire d'honorer cette chose, il est de même légiféré pour l'être humain de le brûler si quelque chose le nécessite.
Comme 'Uthman (radhiyallahu 'anhu) l'a fait. En effet il a réuni les gens sur un Mushaf et il a brûlé tous les autres Masahif (les copies du Qur'an) en plus de cela, et les compagnons ont été d'accord avec lui en cela. Donc, c'était un consensus (Ijma').
Et quiconque voit quelqu'un manquer de respect, il lui est obligatoire de le réprimander.
Ceci en raison de la parole du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) :
« Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main et s'il n'en est pas capable, avec sa langue et s'il n'en est pas capable, avec son cœur et c'est le plus faible degré de foi. »
Et nous établirons concernant cette question ce qui est nécessaire, si Allah le veut. As-Salamu 'alaykum.
Son Éminence, shaikh Muhammad Ibn Ibrahim Aal As-Shaikh (rahimahullah)
Ancien Mufti d'Arabie Saoudite
Article tiré du site assalafi.com
Source : Majallatul-Buhuth il-Islamiya, question n°62, Thul-Qa'da 1421 Hijri - Safar 1422 Hijri, pp. 40-42.
Traduit par Abu Sumaya
copié de salafs.com
Cheikh Mohamed Ibn Ibrahim Al Cheikh - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
Prêter attention à celui qui nous parle (vidéo)
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Il convient de bien prêter attention aux propos de son interlocuteur par la parole et par le geste quand son propos n'est pas illicite.
● Par la parole
En ne parlant pas en même temps que lui, car cela dérange.
De même, lors d'une assemblée, il convient qu'une seule personne parle et non pas chacun avec son voisin afin que tout le monde puisse profiter.
De même, lors d'une assemblée, il convient qu'une seule personne parle et non pas chacun avec son voisin afin que tout le monde puisse profiter.
● Par le geste
Lorsque ton interlocuteur te parle, il convient de lui faire face et de ne pas tourner ta tête à droite et à gauche, car en te tournant de la sorte, il t'accusera d'être orgueilleux.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance" (S 31 V 18)
Allah a dit (traduction rapprochée) :
"Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance" (S 31 V 18)
Il convient donc de lui faire face afin qu'il sache que tu es présent avec lui et que tu prêtes attention à son propos sauf si son discours est illicite comme de la médisance ou de la futilité ou autre.
Dans ce cas, ne lui accorde pas ton attention, mais plutôt interdis-lui de parler de la sorte.
S'il ne t'écoute pas , il t'incombe alors de le quitter, car Allah dit (traduction rapprochée) :
" Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux." (S4 V140)
Explication Ryad As Salihin k7 50 face B)
✅ Publié par alminhadj.fr
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Les soupçons
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Question :
Est-ce que les soupçons sont, dans tous les cas, illicites ?
Je souhaite entendre (la réponse à cette question), qu'Allâh vous récompense.
Réponse :
Allâh Le Très-Haut dit :
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٌ۬
(traduction rapprochée)
«Ô vous qui avez cru, évitez beaucoup de conjectures [sur autrui]. Certes, une partie des conjectures est péché.» (Les Appartements, v. 12)
Mais toutes les conjectures ne sont pas des péchés.
● Ainsi il n'y pas de mal à avoir des soupçons basés sur des indications proches de la certitude.
● Quant aux conjectures basées sur des illusions, elles ne sont pas permises
Si nous supposons qu'un homme en voit un autre accompagné d'une femme, et que ce dernier soit en apparence un homme droit, alors il n'est pas licite de l'accuser du fait que cette femme soit une étrangère pour lui, car ceci fait partie des soupçons qui sont comptés comme péchés.
En revanche, si ce soupçon a une cause légitime, alors il n'y a pas de mal, et il n'y a pas de gêne à l'éprouver.
Les savants disent :
يحرم ظن السوء بمسلم ظاهره العدالة
«Il est illicite d'avoir des soupçons à l'égard d'un musulman qui, en apparence, est droit»
Et Allâh est Plus Savant.
Fatâwâ Islâmiyya, tome 4 page 537
✅ Traduit et publié par fatawaislam.com
حكم ظنه السوء بمسلم ظاهرة العدالة ؟
س : هل الظن السيء حرام كله ؟ أرجو بهذا الافادة جزاكم الله خيراً ؟
ج : قال الله تعالى
{يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن أن بعض الظن إثم}
وليس كل الظن إثما ، فالظن المبني على قرائن تكاد تكون كاليقين لا بأس به ، وأما الظن الذي بمجرد الوهم فإن ذلك لا يجوز، فلو فرضنا أن رجلا رأى مع رجل آخر امرأة ، والرجل هذا ظاهره العدالة ، فإنه لا يحل له أن يتهمه بأن هذا المرأة أجنبية منه ، لأن هذا من الظن الذي يأثم به الإنسان
أما إذا كان لهذا الظن سبب شرعي فإنه لا بأس به ولا حرج على الإنسان أن يظنه
والعلماء قالوا
{يحرم ظن السوء بمسلم ظاهره العدالة}
والله أعلم
الكتاب : فتاوى إسلامية جـ4 صـ537
D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Prenez garde au soupçon car certes le soupçon est le plus mensonger des propos».
Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6064 et Mouslim dans son Sahih n°2563
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٠٦٤ و مسلم في صحيحه رقم ٢٥٦٣
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
La patience : la solution pour les peines de la vie (dossier)
Extrait de Fath ul-Majid de l'Imâm 'AbdurRahmân ibn Hasan Ali Shaikh (rahimahullah), chapitre :
-Les vertues de la patience
-La signification de la patience
-La guidance pour les coeurs
-Se plaindre du décrêt d'Allah
-Tendres coeurs et larmes de compassion
-Les épreuves qu'affrontent les croyants
-Les récompenses sont proportionnelles aux afflictions
-Parvenir à une tranquillité
"Patienter face aux décrets divins est une partie de la foi en Allah"
Sommaire
-Les vertues de la patience
-La signification de la patience
-La guidance pour les coeurs
-Se plaindre du décrêt d'Allah
-Tendres coeurs et larmes de compassion
-Les épreuves qu'affrontent les croyants
-Les récompenses sont proportionnelles aux afflictions
-Parvenir à une tranquillité
Cheikh Abdel-Rahman Ibn Hassan Âli Ash Cheikh - الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ
Les passions trompeuses
Le désir des sens le plus ordinaire est celui que les femmes éveillent.
Il suffit qu'un homme voit une femme vêtue de ses vêtements pour qu'il l'imagine plus belle que son épouse.
Quand il s'imagine les femmes les plus belles dans lesquelles il ne voit que ce qu'il y a de beau, il fait tout pour se marier ou pour prendre une concubine.
Mais, lorsqu'il en a obtenu ce qu'il voulait, il passe son temps à énumérer ses défauts, défauts auxquels il n'avait pas réfléchi auparavant.
Il se lasse alors et se lance vers autre chose.
Il ne sait pas que la satisfaction superficielle de ses désirs renferme parfois des tourments.
Par exemple, lorsque la deuxième [femme] n'a pas de religion, d'intelligence, de tendresse ou de motivation : il perd ainsi plus qu'il gagne.
C'est la raison des bassesses dans lesquelles tombe le mari adultère.
En effet, quand il tient compagnie à une femme dont les défauts sont maquillés et les charmes révélés, il apprécie ce moment.µ
Puis déçus [plus tard], il va voir d'autre.
L'homme raisonnable doit savoir qu'il n'est pas possible d'atteindre à une satisfaction complète.
« Ne donnez pas ce que vous-mêmes n'accepteriez qu'en fermant les yeux ! ». [Coran, 2/268]
Et l'on n'a pas mieux dévoilé le défaut des femmes de ce bas monde que de ce verset (traduction rapprochée) :
« Ils auront là [dans l'au-delà] des épouses pures ». [Coran, 2/25]
L'homme intelligent fuit ce qui est impur dans le domaine matériel, et les vices, dans le domaine moral.
Qu'il se contente donc de ce qu'il a, il vivra ainsi dans les délices de la pensée et le bonheur du cœur.
Mais si par contre, il multiplie les expériences, il multipliera par-là les préoccupations de son cœur et ce qui affaiblira sa foi.
Qu'il se contente donc de ce qu'il a, il vivra ainsi dans les délices de la pensée et le bonheur du cœur.
Mais si par contre, il multiplie les expériences, il multipliera par-là les préoccupations de son cœur et ce qui affaiblira sa foi.
Kitâb « Sayd ul-Khâtir » - p.313
✅ Publié par manhajulhaqq.com
Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي
La sagesse
Question :
Qu'est-ce que la sagesse ?
Comment le musulman peut-il l'obtenir ?
Réponse :
La sagesse, c'est se comporter en conformité avec la vérité, et l'erreur dans le comportement est le contraire de la sagesse.
Certains prêcheurs invitent les gens vers l'islam sans sagesse ; lorsqu'il voit une personne faire quelque chose qu'ils croient être un acte blâmable, ils dénigrent la personne et lui crient dessus, par exemple, celui qui voit une personne entrer à la mosquée et s'asseoir sans prier les deux Rak'at de salutation de la mosquée et certaines personnes lui crient dessus, alors que la sagesse est de lui montrer la règle et lui apprendre le hadith.
Il en est de même dans les obligations et les interdictions dans les autres domaines.
Aussi, dans les comportements individuels de la personne comme avec les rapports avec l'argent, il faut qu'il y ait de la sagesse.
Et combien de personnes gaspillent et s'endettent pour la moindre raison et sans nécessité.
Recueil de Cours et de Fatwas de la Mosquée Sacrée de la Mecque - Tome 3 page 362
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين