382 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Question :

Nous portons à votre connaissance que nous sommes sur le point d'importer du papier thermique qui porte des versets coraniques ainsi que des photos des Al-Haramaîn (les Deux Mosquées Sacrées : la Mosquée Sacrée de La Mecque et la Mosquée du Prophète à Médine) afin d'en décorer des poteries fabriquées dans nos usines selon le spécimen joint.

Nous sollicitons votre aimable examen et validation du produit.

Réponse :

Il n'est permis d'inscrire ni des versets coraniques ni des noms et attributs d'Allah ni les photos des Al-Haramaîn sur quelque poterie ou article de décor, car cela comporte plusieurs risques :

que ces versets et attributs soient exposés au traitement méprisant en les posant sur des lieux non convenables.

De même que l'on recherche le refuge auprès d'autre qu'Allah, sans compter que cette pratique n'existait pas du temps du Salaf (Les pieux prédécesseurs).

La magnificence et le respect de la religion se produisent dans le cœur, et ses effets en apparaissent sur les membres par l'application des règles et rites, l'accomplissement d'actes de dévotion, la vigilance vis-à-vis des interdits d'Allah, pour qu'ils ne soient pas transgressés, et non par les inscriptions sur les murs et les ustensiles.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (20475)

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 26)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

’Abdullah Ibn Mas’ud rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque a un atome d'orgueil dans le coeur n'entrera pas au Paradis" 

Un homme demanda : "Qu'en est-il d'un homme qui aime porter des beaux habits et de belles chaussures ?"

Il صلى الله عليه وسلم répondit : "Allah est beau et aime la beauté. L'orgueil est de rejeter la vérité et de mépriser les autres"".

Rapporté par Muslim dans Son Sahih (1/65)

Allah تعالى nous informe que l'Enfer est la demeure de ceux qui ont l'orgueil (الكبر - al kibr).

Et nous apprenons dans le hadith ci dessus que : "Quiconque a un atome d'orgueil dans le coeur n'entrera pas au Paradis". 

C'est une preuve que l'orgueil entraîne l'entrée en Enfer et empêche l'entrée au Paradis et cette explication complète que le Prophète صلى الله عليه وسلم mentionna, a clarifié la signification de l'orgueil de la manière la plus claire possible.

Il صلى الله عليه وسلم divisa l'orgueil en 2 types :

L'orgueil contre la vérité

C'est rejeter la vérité et ne pas l'accepter.

Quiconque rejete la verité est fier et arrogant, selon ce qu'il rejette de la vérité.

Il est donc obligatoire pour chacun d'être humble envers la vérité qu'Allah envoya par Son Messager صلى الله عليه وسلم et qu'il envoya dans Son Livre.

Quant à ceux dont la fierté et l'arrogance les empêchent de se conformer totalement aux messagers, ceux-là sont des mécréants qui demeureront dans le feu de l'enfer pour l'éternité à partir du moment où la vérité leur est parvenue par l'intermédiaire des messagers, qui leur expliquent les signes et les preuves claires, et qu'ils l'ont rejeté et empêché de l'accepter à cause de l'orgueil qu'ils portent dans leurs coeurs.

Allah تعالى dit :

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ  فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ  إِلا كِبْرٌ مَّا هُــــم بِبَالِغِيـهِ

(Traduction rapprochée)

"Ceux qui discutent sur les versets d'Allah sans qu'aucune preuve ne leur soit venue, n'ont dans leur poitrines qu'orgueil. Ils n'atteindront pas leur but..." (40:56)

Quant à ceux dont l'arrogance et la fierté les empêchent de se conformer à certaines parties de la vérité, car elles s'opposent à leurs opinions personnels, leurs caprices et désirs, alors de telles personnes ne sont pas mécrantes, mais une telle action mérite qu'ils soient punies selon ce qu'elles ont d'orgueil.

C'est pourquoi les savants sont unanimes que toutes les fois que la Sunnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a été expliquée à quelqu'un, il ne lui est pas permis de s'en éloigner pour les paroles de quelqu'un d'autre, qui que ce soit et quel que soit le statut qu'il peut avoir.

Il est obligatoire pour les chercheurs de science de donner la complète et totale priorité à la parole d'Allah et la parole de son Messager صلى الله عليه وسلم sur la parole de qui que ce soit et ils doivent en faire la base à laquelle il revient et la fondation sur laquelle il construit :

-suivre la guidée du Prophète صلى الله عليه وسلم,

-faire des gros efforts pour la comprendre,

-et la suivre intérieurement et extérieurement. 

Quand une personne se conforme à ce grand principe, alors il a en effet atteint la qualité et l'excellence et toutes ses erreurs lui seront pardonnées puisque son objectif global est de suivre ce qui lui a été prescrit. 

Ainsi ses erreurs sont excusées car il fournit les meilleurs efforts afin de reconnaître et se conformer à la vérité, et ceci s'est être humble face à la vérité. 

L'orgueil envers les autres

Ce type est d'avoir du dépit pour les gens et de les rabaisser.

Cette attitude survient lorsque la personne est imbue d'elle-même, se sent supérieure, et pense être meilleure que les autres.

Ceci provoque en lui l'orgueil envers la création, les dédaigne, et les rabaisse en paroles et en actions.

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit :

"Il est suffisant comme mal de dédaigner son frère Musulman"

Rapporté par Muslim (no. 2564)

C'est pourquoi un homme demanda : "Quand est-il d'un homme qui aime porter des beaux habits et de belles chaussures?", car il a eu peur que cela soit l'orgueil qui mérite le châtiment.

Le Prophete صلى الله عليه وسلم lui expliqua que ce n'est pas une forme d'orgueil, car c'est une personne qui se conforme à la vérité et est humble envers les gens, et ceci est la vérité, et parmi la beauté qu'Allah aime, et Allah est Beau... et Il aime la beauté intérieur et extérieure.

-En ce qui concerne la beauté externe, elle inclut la propreté du corps, des vêtements et de l'endroit.

-En ce qui concerne à la beauté intérieure, il s'agit d'embellir le caractère.

C'est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de demander :

اللهم

اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي لأحس نها إلاّ أنت

واصــرف عنّي سيّئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت

"Ô Allah !

Guide moi afin que j ai de belles manières et de belles caractéristiques ; Personne ne peut me guider à les embellir si ce n’est Toi.

Et éloigne moi de toutes mauvaises actions et caractéristiques ; Personne ne peut en éloigner si ce n’est Toi".

Sahih : Rapporté par an-Nisaa‘i (no. 861).

Authentifié par cheikh Muhammad Nasiru-Din al-Albânî dans Sifatu Salah (p. 93)

بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

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حديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

الحديث الثاني والسبعون

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قـال : قــــال رسـول الله صلى الله عليه وسلم

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذَرَّة مـــن كِبْر . فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكـون ثوبه حسناً ونعله حسناً فقال إن الله جميل يحــب الجمال ، الكبْــر بَطْر الحـــق  و غَمْط الناس

 رواه مسلم

قـــد أخبر الله تعالى أن النار مثوى المتكبرين وفـــي هــــذا الحديث أنه

لا يدخل الجنة من كان في قلبه  مثقال ذرة من كبر

فدلّ على أن الكبر موجب لدخول النار و مانع من دخول الجنة وبهذا التفسير الجامع الذي ذكره النبي صلّى الله علـيه وسلـم يتضح هــذا المعنـى غـايـة الاتضاح فإنه جعل الكبر نوعين
كبر النوع الأول على الحق و هو رده وعــدم قبولـه فكل من رد الحق فإنه مستكــبر عـنه بحـسب ما رد مـن الحق و ذلك أنه فرض على العـباد أن يخضعوا للحق الــذي أرسـل الله بــه رسـلـه وأنــزل به كتـبه فالمتكبرون عـــن الانقياد للرســـــل بالكلية كفــــارٌ مخلدون فـي النار ؛ فـإنه جاءهم الحق عــلى أيدي الرسل مؤيداً بالآيات والبراهين . فقــام الكبر فـــي قلوبهم مانعاً فردوه قال تعالى

 إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ  فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ  إِلا كِبْرٌ مَّا هُــــم بِبَالِغِيـهِ  - غافر: 56

وأمّا المتكبّرون عــن الانقياد لبعــض الحــق الـــذي يخالف رأيهم وهواهــم : فـهــم - وإن لـم يكــونـــوا كفّاراً - فإنّ معــهــم مـــن موجبات العقاب بحـسـب ما معهم مـــن الكبر وما تأثروا به من الامتناع عن قبول الحق الذي تبيّـن لهــم بعد مجيء الشرع بـــه ولهـذا أجمــع العــلماء أنّ مـــن استبانت لـه سـنة رسـول الله صلى الله عليه وسلّم لــم يحلّ لــــه أن  يعدل عنهــا لقــول أحدٍ كائناً من الناس من كان فيجب عـلى طالب العلم أن يعزم عزماً جـازماً عــلى تقديم قول الله وقــول رســول الله صــلّى الله عليـــه وسلم على قول كــلّ أحـد ٍ, وأن يكــون أصله الذي يرجع إلــيــه , وأساسه الذي يبني عليه : الاهتداء بهدي النبيّ صلّــــى الله عليه وسلّم والاجتهاد فـي معرفــــــة مراده , واتباعه فـي ذلك ظاهراً وباطناً فمـتى وفق فــي هذا الأمر الجليل فقد وفق للخير , وصار خطأه معفواً عنــه ؛ لأنّ قصـده العام اتباع  الشرع , فالخطأ معذور فـيـه إذا فعـــل مستـطاعه من الاستـدلال و الاجتهاد فــي معرفــة الحــقّ . وهـذا هو المتـواضـــع للحق

وأمّا الكبر على الخلق - وهـو النـوع الـثانـي - فهو غمطهم واحتقارهم وذلك ناشئ عـن عجب الإنسان بنفسه وتعاظمه عـليـه فالعجب بالنفس يحمل على التكبّر عــلى الخلق , واحتقارهم والاستهزاء بهم , وتنقيصهم بقوله وفعله , وقــال رســول الله صلّـى الله عليـه وسلّم

بحسب امرئ من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم

رواه مســلـم

، ولما قـال هذا الرجل

 إنّ الـرجل يحــــبّ أن يكــون ثوبه حسنـاً ونعله حسنا

وخشي أن يكــون هذا من الكبر الذي جاء فيه الوعيد :بيّن له النبي صلّى الله عليه وسلم أنّ هذا ليـس من الكبر إذا كان صاحبه منقاداً للحقّ , متواضعاً للخلق , وأنّه من الجمال الذي يحبّه الله  فإنّــه تعــــالى جميلٌ فــي ذاتــه وأسمائه وصفاته وأفعالـــه , يحـــبّ الجمــــال الظاهري , والجمال الباطني . فالجمال الظاهر : كالنظافة فـي الجسد والملبس والمسكــــن وتوابع ذلك . والجـمــــال الباطن : التجمل بمعالي الأخلاق ومحاسنها . ولهذا كان دعاء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم

اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت واصــرف عنّي سيّئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت

أخرجه مسلم في صحيحه ، والله أعـــــــــلم

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Question :

Je suis une femme qui, par la grâce d'ALlah, applique les obligations imposées par ALlah, et je fais ce que je peux parmi les actes recommandés, mais je rencontre un problème concernant les assises avec les femmes, et nous savons tous ce qui se passe dans les assises des femmes comme médisance et colportage, et vu les circonstances de mon habitat.

Je me vois obligée de m'asseoir avec elles, des fois je ne suis pas satisfaite de ce qu'elles disent et je les conseille, et des fois par oubli ou pas ennui, ou non capacité.

Je me tais et je ne demande pas de cesser.

Est ce que je prends un péché dans cela ?

Reponse :

Oui, tu prends un péché si tu t'assois avec elles.

Tu te lève et tu les quitte.

Tu leur déconseille de faire ça.

Tu leur déconseille de faire la médisance et le colportage et autre comme péchés.

Si elles te répondent favorablement et obéissent alors la louange à ALlah, la chose souhaitée aura été appliquée, mais si elles refusent et insistent sur le péché alors tu te lève et tu les quitte, ALlah azza wa jal dit (traduction rapprochée) :

"Alors ne t'assois plus, après le rappel, avec les gens injustes" -Sourate al an'am 68-

C'est a dire qu'ALlah azza wa jal a ordonne a celui qui s'assoit avec des personnes qui se seraient en train de s'enfoncer dans un mal qu'il se lève et les quitte sauf s'ils obéissent.

Donc tu dois montrer que c'est blâmable, et appeler au bien.

Si elles te répondent favorablement alors la louange est à ALlah.

Sinon quitte le lieu, pour la parole d'ALlah soubhanah (traduction rapprochée) :

"Alors ne t'assois plus , après le rappel, avec les gens injustes."

copié de mamanetmoi.forumactif.com

من سمع الغيبة ولم ينكر إما نسيانا أو لعدم القدرة هل عليه إثم

أنا امرأة بفضل الله ومنته علي، أؤدي فرائض ربي، وأعمل ما أطيق من السنن، ولكنني أجد مشكلةً في الجلوس مع النساء، وكلنا يعلم ما في مجالس النساء من غيبة ونميمة، وأنا تحتم عليَّ ظروف مسكني أحياناً إلا أن أجلس معهن، فتراني أحياناً لا أرضى بما يدور منهن من غيبة ونميمة، وأنصحهن، وأحياناً إما ناسية، أو أجد عدم القدرة، أو الملل من كثرة النصح أسكت فلا أشارك ولا أنكر، فهل علي إثم في ذلك؟

نعم، عليك إثم، إذا جلست معهن، ولم تنكري عليك إثم، قومي عليهن، أنكري عليهن الغيبة والنميمة وغيرها من المعاصي، فإن أجابوك وامتثلوا فالحمد لله حصل المطلوب، فإن أبوا وأصروا فقومي عنهن، يقول الله جل وعلا: فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) سورة الأنعام، المقصود أنه جل وعلا أمر من جلس مع قوم فخاضوا في باطل أن يقوم عنهم إلا أن يمتثلوا، فالحاصل أن عليك أن تنكري المنكر، وأن تأمري بالمعروف، فإن أجابوا وامتثلوا فالحمد لله، وإلا فارقتي المحل؛ لقوله سبحانه: فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) سورة الأنعام

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Un homme est entré pendant que j'étais dans une réunion, alors les gens présents se sont levés pour lui, et moi je ne me suis pas levé.

M'est-il obligatoire de me lever ?

Et ceux qui se sont levés ont-ils commis un péché ?

Réponse :

Il n’est pas obligatoire de se lever pour celui qui arrive, mais cela fait partie des règles de bienséance, celui qui se lève vers lui afin de lui serrer la main et le prendre par la main, et d’autant plus s'il est le maître de maison et un notable, cela fait partie des règles de bienséance.

En effet, le Prophète صلى الله عليه وسلم s’est levé pour Fâtima, de même qu’elle رضي الله عنها s’est levée pour lui صلى الله عليه وسلم .
(1)

De plus, les Compagnons رضي الله عنهم se sont levés sur ordre du Prophète صلى الله عليه وسلم pour Sacd ibn Mucâdh رضي الله عنه quand il est venu pour juger la tribu des Banî Quraydza. (2)

De même, Talha ibn cUbaydillah رضي الله عنه s’est levé, devant le Prophète صلى الله عليه وسلم quand Kacb ibn Mâlik رضي الله عنه est arrivé, une fois qu’Allâh eut accepté son repentir, il lui serra la main et le félicita, puis s'est assis. (3)

Cela fait partie des règles de bienséance, l'affaire a ce sujet est souple.

Mais ce qui est interdit est de se mettre debout par vénération.

Quant au fait à ce qu'il se lève pour accueillir l'invité, pour l’honorer, lui serrer la main ou le saluer ceci est requis.

Mais quant à ce qu'il se lève par vénération, alors que les gens sont assis, ou qu'il se lève lors de l'entrée sans accueillir ni serrer la main, alors c'est cela qui ne convient pas.

Et pire que cela : le fait de se lever par vénération pour une personne assise, non pas par souci de garde, mais uniquement par vénération.

Le fait de se lever pour quelqu’un se divise en trois catégories comme le disent les savants :

-Se lever par vénération pour quelqu’un qui est assis

Comme les non-arabes vénèrent leurs rois et leurs seigneurs, comme l’a montré le Prophète صلى الله عليه وسلم cela n’est pas permis.

C’est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné (à ses Compagnons) de s'asseoir quand il a dirigé la prière assis.

Il leur a donc ordonné de s'asseoir et d'accomplir la prière assis avec lui. (4)
Et quand ils se sont levés, il a dit :

«Vous étiez sur le point de me glorifier, comme font les non-arabes avec leurs chefs.» (5)

-Se lever pour quelqu’un qui est debout, pour son entrée ou sa sortie, sans l’accueillir ou lui serrer la main, mais seulement par vénération

Ce cas est au minimum détestable, et les Compagnons رضي الله عنهم ne se levaient pas pour le Prophète صلى الله عليه وسلم quand il entrait parmi eux, tant ils savaient son aversion envers cela.

-Se lever pour aller au devant de celui qui arrive

Pour lui serrer la main, le prendre par la main pour le placer en un lieu ou ce qui y est similaire, alors il n’y a pas de mal en cela, au contraire cela fait partie de la Sunna comme vu précédemment.

(1) Abû Dâwûd dans le chapitre du comportement (5217), At-Tirmidhî dans le chapitre des vertus (3871).

(2) Al-Bukhârî dans le chapitre du Jihâd (3043), Muslim dans le chapitre du Jihâd (1768).

(3) Al-Bukhârî dans le chapitre des batailles (4418), Muslim dans le chapitre du repentir (2769).

(4) Al-Bukhârî dans le chapitre de l’appel à la prière (689), Muslim dans le chapitre de la prière (411) selon Anas.

(5) Muslim dans le chapitre de la prière (413) selon Jâbir.

Majmûc Fatâwâ 4/394

✅ Publié par fatawaislam.com

حكم القيام للقادم

دخل رجل وأنا في مجلس فقام له الحاضرون ، ولكني لم أقم ، فهل يلزمني القيام ، وهل على القائمين إثم ؟

لا يلزم القيام للقادم ، وإنما هو من مكارم الأخلاق ، من قام إليه ليصافحه ويأخذ بيده ، ولا سيما صاحب البيت والأعيان ، فهذا من مكارم الأخلاق ، وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ، وقامت له رضي الله عنها ، وقام الصحابة رضي الله عنهم بأمره لسعد بن معاذ رضي الله عنه لما قدم ليحكم في بني قريظة ، وقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء كعب بن مالك رضي الله عنه حين تاب الله عليه فصافحه وهنأه ثم جلس ، وهذا من باب مكارم الأخلاق والأمر فيه واسع ، وإنما المنكر أن يقوم واقفا للتعظيم ، أما كونه يقوم ليقابل الضيف لإكرامه أو مصافحته أو تحيته فهذا أمر مشروع ، وأما كونه يقف والناس جلوس للتعظيم ، أو يقف عند الدخول من دون مقابلة أو مصافحة ، فهذا ما لا ينبغي ، وأشد من ذلك الوقوف تعظيما له وهو قاعد لا من أجل الحراسة بل من أجل التعظيم فقط

والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء

القسم الأول : أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم ، كما تعظم العجم ملوكها وعظماءها ، كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا يجوز ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا لما صلى بهم قاعدا ، أمرهم أن يجلسوا ويصلوا معه قعودا ولما قاموا قال

كدتم أن تعظموني كما تعظم الأعاجم رؤساءها

القسم الثاني : أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابلة ولا مصافحة ، بل لمجرد التعظيم ، فهذا أقل أحواله أنه مكروه ، وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم ، لما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام

القسم الثالث : أن يقوم مقابلا للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان أو ليجلسه في مكانه ، أو ما أشبه ذلك ، فهذا لا بأس به ، بل هو من السنة كما تقدم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le questionneur demande :

Comment se débarrasser du kibr (l'orgueil) ; Je suis un homme atteint d'orgueil dans mon coeur... comment me débarrasser du kibr ?

Jazakoum allahou kheyra.

Réponse :

Si quelqu'un veut se purifier du kibr (orgueil) il devrait observer ceux qui sont moins fortunéss que lui et dans le même temps il devrait observer la ni'ma avec laquelle Allah l'a gratifié comme un corps en bonne santé, la richesse, son état, les enfants.

Et savoir qu'Allah est le tout puissant et qu'Il est capable de retirer tous Ses bienfaits en un instant.

Il n'y a pas de doute que cette caractéristique est un sifat de la création, lequel est blamâble et ne fait pas partie des sifat louables.

Et les gens doivent se comporter avec humilité envers les peuples que cela soit envers les hommes ou femmes, jeune ou vieux.

Il doit demander à son Seigneur et spécialement en soujoud durant sa salah (prière), de le débarrasser de cette caractéristque.    

Cheikh Abdoullah Al-Ghoudayane - الشيخ عبدالله غضيان

L’imam Abou Hatim ibn Hibban al-Bassati a dit dans son livre “Rawdatul uqala wa nuzhatul fudhala” (p.45) :

« Il incombe à la personne douée de raison de garder le silence jusqu’à ce qu’elle soit obligée de parler.

Qu’ils sont nombreux ceux qui regrettent après avoir parlé, et peu nombreux ceux qui regrettent d’avoir gardé le silence.

La personne dont le malheur est le plus durable et l’épreuve est la plus grande est celle dont la langue est bavarde. »

[Muntaqi min kitab Rawdatul-'Uqala p.24]

قال ابن حبان البستي في كتابه “روضة العقلاء و نزهة الفضلاء

الواجب على العاقل أن الصمت إلى أن يلزمه التكلم فما أكثر من ندم إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت

وأطول الناس شقاء وأعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق وفؤاد مطبق

[المنتقى من كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء  ص24]

copié de citationssalafssalih.com

On questionna Sheikh Rabi' Ibn Hadî al Madkhalî-l'épine dans la gorge des hizbis et des gens de l'innovation comme suit :

Est-ce qu'à l'origine en ce qui concerne les gens ils sont sur la Sunnah ? 

Réponse :

Comment est-ce que la règle de base est que les gens sont sur la Sunnah alors que nous avons parmi nous les Rawafid, les Baatiniyah et nous avons aussi parmi nous les Communistes et nous avons parmi nous les hizbiyouns et nous avons parmi nous chaque type de groupe ? 

Comment est-ce que la règle de base les concernant est qu'ils sont sur la Sunnah ?

Qui a dit ces mots ?

Et Ibn Taymiya  a réfuté celui qui dit que la règle de base concernant le Muslim est qu'il est droit, juste, honnête (al 'adâlah).

Il dit que c'est une parole fausse car ALLAH dit concernant l'être humain qu'il est injutse et ignorant (traduction rapprochée) :

"Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d'éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l'homme s'en est chargé; car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant" (sens approché de la sourate 33 verset 72) 

Par conséquent, la règle de base est qu'il est injuste et ignorant celà signifie que son entrée en Islam ne lui confère pas l'integrité, l'honnêteté, la justice (العدالة - al 'adâlah) comme l'a dit Ibn taymiya.

Comment est-ce que la base concernant les gens qui sont dans différents endroits (villes..) où il y'a de grandes confusions et où la plupart des gens sont sur autre chose que la Sunnah, comment est ce que la règle de base sur eux est qu'ils sont sur la Sunnah. 

Cependant si tu connais une personne qui vient d'une école spécifique salafie (par exemple il a une place de professeur), alors il faut avoir une bonne opinion de lui ainsi nous pensons du bien de lui. 

Cependant quant au monde entier qui devient une place de grande confusion, et tu ne connais pas une personne d'une autre (ce sur quoi ils sont) alors vous devriez connaître la personne sur la verité.

Et cette pour cette raison qu'ils (Salafs) avaient l'habitude de dire :

" En verité, cette science est une religion, regardez donc de qui vous la prenez" 

Quant à l'opinion que la règle de base concernant les gens est qu'ils sont sur la Sunnah alors dans ce cas tu devrais prendre de chaque personne et de son frère (par exemple chaque Tom, Dick et Harry) 

Et Ibn Sirîne  dit :

"En verité les gens ne demandaient pas à propos de l'isnad mais quand la fitnah s'est produite, (et la fitnah n'était pas comme celle de notre époque, elle était réellement plus faible qu'elle) Ils commencèrent à dire nommez nous vos hommes.

Si il était des gens de la Sunnah ses paroles étaient acceptée et si il était parmi les gens de l'Innovation ses paroles étaient rejetées" 

Nous demandons à Allah qu'Il vous garantisse le succès ainsi qu'à nous et que les gens de la Sunnah augmente, cependant les déclarations qui nous sont envoyées sans aucune contrainte,il n'est pas désirable pour elles d'être repoussées"

(k7 rencontre avec les gens du Yemen pris sur salafipublications)

✅ Publié par darwa.com

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

D'après Sofiane Ibn Abdillah al Thaqafi (qu'Allah l'agrée), j'ai dit au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) :

""Ô Messager d'Allah ! De quelle chose dois-je me protéger ? "

Alors le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a fait un signe de la main vers sa langue (*)."

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2863)

(*) C'est à dire que tu dois te protéger de ta propre langue en surveillant chaque mot qui sort de ta bouche car tu seras interrogé et jugé sur cela.

عن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قلت: يا رسول الله أي شيء أتقي؟ فأشار النبي صلى الله عليه و سلم بيده إلى لسانه

(traduction rapprochée)

(Les croyants sont des frères alors conciliez entre vos frères et craignez Allah, ainsi bénéficierez-vous de Sa Miséricorde • Ô croyants ! Un clan d’hommes ne doit pas se moquer d’autres hommes car ils peuvent être meilleurs qu’eux, et un clan de femmes ne doit pas se moquer d’autres femmes car elles peuvent être meilleures qu’elles. Ne vous dénigrer pas et ne vous appelez pas par des sobriquets les uns les autres ; il est si vilain d’avoir un nom pervers après avoir embrasé la foi. Celui qui ne se repent pas fait vraiment partie des injustes. Ô croyants ! Évitez bon nombre de suspicions car certaines suspicions sont des péchés ; ne vous épiez pas et ne médisez pas les uns sur les autres ; plairait-il à l’un d’entre vous de manger la chair du cadavre de son frère ; cela vous serait plutôt répugnant alors craignez Allah et sachez qu’Allah est Absoluteur et Tout Miséricordieux) (Les appartements ; 10-11-12)

Al-Hassan Al-Basri رحمه الله a dit :

"Ô fils d'Adam !

Tu ne mérites pas la vraie foi tant que tu dénigres les gens pour un défaut que tu as en toi-même.

Alors corrige ton défaut car tu n'en corrigeras pas un sans en trouver un autre que tu seras le premier à devoir le corriger.

Ô fils d'Adam !

Si tu veux être juste détourne-toi des défauts des gens, car le serviteur le plus aimé par Allâh est celui qui agit ainsi."

Publié par 3ilmchar3i.net

"et ne médisez pas les uns des autres.

L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur.

Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux.

(sourate les appartements - 12) 

Définition de la médisance

- L' imam Nawawy رحمه الله a défini la médisance comme étant :

"le fait de parler sur une personne en son absence en des termes qu' il réprouve."

 (sharh muslim: 8/387) 

- D' après Abou Hourayrah رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Savez en quoi consiste la médisance ?

Les gens dirent : Allah et Son messager sont les plus savants.

Il dit : C' est lorsque tu parles de ton frère en des termes qu' il réprouve.

On lui dit : Vois-tu si ce que je dis sur mon frère existe réellement en lui ?

Il répondit : Si ce que tu dis existe réellement en lui, tu auras médit, et si ce que tu dis n' existe pas, alors tu l' auras diffamé (el bouhtane). "

 authentique: Muslim (2589), Abou Dawud (4874), Tirmidhy (1935) 

La médisance fait partie des grands péchés

- Allah عز و جل a dit (traduction rapprochée) :

(Et ne médisez pas les uns des autres; l' un d' entre vous aimerait-il manger la chair mort de son frère mort?) [49/12] 

- D' après Abou Bakrah رضى الله عنه  le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit lors du discours qu' il prononça le jour du grand sacrifice à Mina, à l' occasion du pèlerinage d' adieu :

"Certes, votre sang, vos biens, et votre honneur son sacrés pour vous, tout comme est sacré pour vous ce jour, ce mois et cette contrée. "

 authentique: el Bukhâry (105) Muslim (1679) 

- D' après Anas ibn Malik رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lors de mon ascension aux cieux, je suis passé devant un groupe de gens qui avaient des ongles en cuivre avec lesquels ils se déchiraient le visage et la poitrine.

J' ai dit : Qui sont ces gens ô Gabriel ?

Il m' a répondu : Ce sont ceux qui mangent la chair des autres et qui portent atteinte à leur honneur. "

 authentique: Abou Dawud (4878) Ahmed, Sahiha (533) 

- 'Amr ibn el 'Aç رضى الله عنه a dit à ses compagnons en passant à côté d' une charogne d' un mulet :

"Il est préférable à un homme de manger de la chair de cette charogne jusqu' à se remplir le ventre, plutôt que de manger la chair de son frère musulman."

 authentique: Abou Sheykh et ibn Hibban, authentifié par el Albâny. 

- D' après el Bara ibn 'Âzib رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il existe soixante douze sortes de pratiques d' usure (intêret), la moins grave est comparable à l' adultère commis par un homme avec sa mère, et la plus grave étant l' atteinte à l' honneur de son frère (de foi)." 

 authentique: Tabarâny authentifié par el Albâny 

- D' après Sa'îd ibn Zeyd (l' un des dix compagnons à qui a été promis le paradis) رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Parmi les plus grandes sortes d' intêret, porter atteinte à l' honneur de son frère sans raison."

 authentique: Abou Dawud (4876) et authentifié par sheykh el Albany et sheykh Muqbil. sahiha(1433 et 1871) 

- Tous ces ahâdith montrent l' importance et le danger de la médisance qui consiste à dévoiler les défauts d' un musulman lors de son absence.

Alors qu' en est-il de la personne qui ment sur son frère ?

Elle aura réuni en elle la médisance (el ghîba) et la diffamation (el buhtâne). 

- D' après ibn 'Umar رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui profère des propos diffamatoires contre un croyant, Allah le plongera dans la sanie qui coule des gens de l' enfer."

authentique: Abou Dawud (3595) sahiha (438)  

- Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :

"Mentir sur une personne est illicite (harâm), que cette personne soit musulmane, mécréante, pieuse ou perverse. "

(kitâb el Jihâd, châpitre sur le mensonge) 

La médisance est une caractéristique d' hypocrite

- D' après ibn 'Umar رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم  a dit :

"Ô vous qui avez cru avec vos langues alors que la foi n' a pas pénétré votre coeur, ne portez pas atteinte aux musulmans et ne suivez pas leur défauts, car celui qui suit les défauts de son frère musulman, Allah suivra les siens, et celui dont Allah suit ses défauts, Il lui dévoilera, même ce qu' il a commis chez lui en étant seul caché des gens. "

 authentique: Tirmidhy (2032), rapporté aussi par Abou dawud (4879) selon Abou Barza el Aslamy tous authentifié par el Albâny. 

- L' imam Abâdy رحمه الله en commentant ce hadîth que médire sur un musulman est une caractéristique de l' hypocrite et non du musulman. 

- Sheykh 'Abdel Muhsin el 'Abbad حفظه الله a dit :

"que commettre cet acte prouve qu' il y a un manquemant dans la foi. "

(cassette 351 du commentaire de Abou Dawoud) 

Exemples de médisance

L' imam Nawawy رحمه الله a dit dans son livre "el Adhkâr" que la médisance du musulman est harâm, que cette médisance touche :

- son corps : tel que le grand, le petit, le gros, le noir,... 

-  sa pratique de la religion comme le fait de dire : le pervers, le traître, l' injuste, celui qui ne fait pas ses prières en groupe, celui qui ne fait pas attention aux impurtés,... 

-  sa pratique de l' ici-bas : il n' a pas un bon comportement, il parle trop, il mange trop, il dort trop,... 

-  ses parents : son père est un pervers, ... 

-  sa nature : il est orgueilleux, plein d' ostentation, il se précipite trop vite, il est faible de raison,... 

-  ses vêtements, sa 'amâma, sa femme, son esclave, son servant, sa façon de marcher, etc 

Tout ceci est harâm, et la médisance peut être faite en le mentionnant avec des paroles, ou à travers l' écriture, ou en l' indiquant avec le doigt ou en faisant un clin d' oeil à quelqu' un en indiquant la personne médite, etc... 

Parmi les sortes de médisance, il y a aussi lorsqu' une personne demande des nouvelles d' un frère à une autre et que cette dernière réponde : "Qu' Allah le guide" ou "On demande à Allah le pardon" afin que l' on comprenne ses manquemants dans la religion, et Allah est plus savant. 

Comment doit se comporter le croyant face à celui qui médit

- L' imam Nawawy رحمه الله a dit :

"Il est obligatoire à celui qui entend une personne médire de lui interdire, s' il ne craint pas ses méfaits; s' il le craint il doit réprouver cet acte-là avec son coeur et en se séparant de l' assise.

S' il peut réprouver la médisance avec sa langue et interrompre la médisance, il lui est obligatoire de le faire, sinon il aura commis un péché..."

- Allah  عز و جل a dit :

(Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de nos versets, éloigne-toi d' eux jusqu' à ce qu' ils entament une autre discussion. Et si le diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes.) [6/68] 

- 'Aicha رضي الله عنها rapporte : J' ai dit au messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم :

"Vois-tu comme Safiyya est faite (certains transmetteurs soutiennent qu' elle lui faisait part de la petite taille de Safiyya), il m' a répondu: Tu viens de dire une parole qui, si elle était mélangée à l' eau de mer, l' aurait polluée. "

authentique: Abou Dawud (4875), Tirmidhy (2502) et authentifié par el Albâny. 

- D' après 'Amr ibn Shu'ayb, d' après son père, d' après son grand père رضى الله عنه :

"on évoqua un homme auprès du messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم en disant :

"Il ne se sert jamais lui-même pour manger, et ne monte jamais lui-même son châmeau.

Le prophète  صلى الله عليه وسلم leur dit: Vous l' avez médit.

Il dirent : "Ô messager d' Allah, mais nous n' avons dit sur lui que la vérité."

Il dit : "C' est un assez grand péché que d' évoquer ton frère en citant ses défauts malgré qu' ils soient vrais. ""

authentique: el Açbahâni et authentifié par el Albâny. 

- 'Abdullah ibn Mas'oud رضى الله عنه rapporte qu' ils étaient réunis en compagnie du messager d' Allah  صلى الله عليه وسلم lorsqu' un homme médit un autre qui venait de partir, le prophète صلى الله عليه وسلم  lui dit :

"Repens-toi d' avoir manger une viande illicite.

De quoi, dit l' homme je n' ai pas mangé de viande ?

Il lui répondit : Si, tu viens de manger la chair de ton frère. "

authentique: rapporté par ibn Abi Sheyba et Tabarâny et authentifié par el Albâny. 

- D' après Abou Darda رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui défend l' honneur de son frère, Allah éloignera le feu de son visage, le jour de la résurrection." 

authentique: Tirmidhy (1932), Ahmed et authentifié par el Albâny. 

- D' après Jâbir رضى الله عنه le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui défend son frère en son absence, Allah le défendra dans le bas-monde et l' au-delà."

authentique: ibn Abi Dounya et authentifié par el Albâny. 

- D' après Asma Bint Yazîd رضي الله عنها le messager d' Allah صلى الله عليه وسلم  a dit :

"Celui qui repousse des propos qui médisent son frère, Allah se devra de l' affranchir du feu de l' enfer. "

authentique: Ahmed et authentifié par el Albâny. 

Peut-on médire un mécréant ? 

- Le messager  صلى الله عليه وسلم a défini la médisance comme étant:lorsque tu parles de ton frère en des termes qu' il réprouve. 

- L' imam ibn el Mundhir رحمه الله a dit :

"Dans ce hadîth, il y a une preuve que le juif, le chrétien, et autres ne sont pas concernés par la médisance."

(souboul salam:4/259) 

Le cas où la médisance devient licite

Sâche que la médisance devient licite dans un but valable et légitime auquel on ne peut parvenir que grâce à elle; les cas où la médisance devient licite sont au nombre de six (en abrégeant) : 

- La requête ou la plainte devant la justice 

-  La recherche d' un appui pour mettre fin à quelque chose de blâmable et de ramener son auteur au bon sens 

-  L' obtention d' un avis juridique 

- La mise en garde des musulmans contre un danger les menaçant et les conseils à leur prodiguer 

-  Le fait de mentionner une personne qui commet des innovations et des péchés ouvertement 

-  Le fait de nommer quelqu' un par un signe distinctif lorsqu' il n' est pas possible de le faire autrement 

Pour plus de détails, se reporter au châpitre 256 de Ryad salihin. 

- Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :

"... et le fait de prévenir de quelqu' un doit obligatoirement être fait avec sincérité en recherchant le visage d' Allah, et non pas par passion, de tel sorte que s' il y a entre deux personnes de la haine, jalousie ou autre point relatif à l' ici bas, puis que l' un d' eux se met à mentionner les défauts de l' autre - tout en proclament et en laissant apparaître qu' il ne le fait que par sincérité et conseil pour la communauté - alors qu' en son for intérieur, son intention était de le rabaisser, ceci fait parit des oeuvres du diable, et les actes ne valent que par les intentions, et chacun sera rétribué selon son intention, son intention doit être de vouloir qu' Allah améliore l' état ed cette homme là, et de préserver les musulmans du mal de son égarement (...) 

Celui qui tiens ces propos (de médisance permises, précités), doit obligatoirement avoir une bonne intention, dans le cas contraire, s' il médit (dans la médisance permise), dans le but d' avoir un rang élevé ou de semer la discorde, aura le même rang que celui qui combat avec ardeur et ostentation, et celui qui le fait avec une bonne intention sera compté parmi ceux qui luttent dans le sentier d' Allah, et parmi les héritiers des prophètes. "

 (kitâb el Jihâd) 

- Qu' Allah nous fasse miséricorde, combien sommes-nous aujourd' hui à se servir du vrai pour prêcher le faux, combien sommes-nous à médire sur une personne tout en faisant croire que ceci est une mise en garde, alors qu' en faite ce n' est que par passion, jalousie, animosité, haine, et traîtrise envers la personne médite, car si cette fraternité était sincère, la personne irait corriger les défauts de son frère en secret afin que son frère soit guidé, mais plutôt, il préfère le voir mépriser et rabbaisser aux yeux de la communauté, en faisant passé ceci par une mise en garde, mais (le jour où les secrets seront dévoilés, il n' aura ni force ni secoureur). 

On demande à Allah par Ses plus beaux noms et attributs de nous pardonner le jour où l' homme s' enfuiera de son frère, sa mère, son père, sa compagne et son enfant. 

Comment se repentir de la médisance

- On rapporte que le messager   a dit :

"L' expiation de la médisance est de demander pardon à Allah en faveur de celui que tu as médit... "

faible: voir da'ifa (1519) , Ibn Taymiyya رحمه الله précise que cette parole ne provient pas du prohète r mais de el Hassân el Baçry رحمه الله. 

- Il y a divergence au niveau des savants sur le repentir de la médisance :

Doit- on obligatoirement tenir informé la personne médite ou suffit-il de demander pardon à Allah en sa faveur ?

Il y a deux avis de l' imam Ahmed رحمه الله et, le plus juste et de ne pas le tenir informé, il suffit de demander pardon en sa faveur, le mentionner en bien dans les assises où l' on le mentionnait en mal, et ceci est l' avis de Ibn Taymiyya رحمه الله. 

(voir son majmou': فصل في كون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حق يجزم به المسلمون) 

Et Allah est le plus savant. 

Allah pardonne moi ainsi qu' à mes parents. 

Le Coran - souboul salam de l' imam San'any, sunan Abou Dawud et Tirmidhy avec la correction de sheykh el Albany, Sahih et da'if el Jami' de sheykh el Albâny, tawdih el Ahkam de sheykh el Bassâm, sharh Ryad Salihin de sheykh el 'Utheymine, Tarhîb wa targhîb avec la correction de sheykh el Albâny, nasihati li nissa de oum 'abdi rahman el wâdi'iya, sharh Abi Dawoud de sheykh 'Abd el Muhsin el 'Abbâd, 'awn el ma'boud de l' imam Abâdy, tuhfatl Ahwadhy de l' imam el Mubârakfawri, sharh Muslim de l' imam Nawawy, sisila sahiha et da'ifa de sheykh el Albâny, kitab el Adhkâr de l' imam nawawy, sahih el Musnad de sheykh Muqbil,sahih ryad salihin de sheykh el Albâny

L'imam An-Nawawi (Qu’Allah lui accorde sa miséricorde) a dit :

"Saches que la médisance (Al Ghriba) est permise pour un but véritable et légiféré qu'on ne peut atteindre sans elle.

Et ces cas sont au nombre de six :

● Pour dénoncer une injustice (auprès du juge musulman).

● Pour changer une chose blâmable et afin de ramener quelqu'un de désobéissant vers ce qui est correct.

● Pour demander un avis religieux. 

● Pour mettre en garde les musulmans contre un mal et afin de les conseiller. 

● Il est autorisé de médire sur quelqu'un qui fait des péchés ou des innovations au grand jour.

● Lorsque quelqu'un est connu pour porter un surnom mettant en valeur un défaut tel que l'aveugle, le boiteux, le sourd..." 

Puis, il dit :

"Voici donc six cas dont les savants ont rapporté qu'il était autorisé de médire et sur la plupart desquels ils sont unanimes.

Ces cas sont basés sur des paroles prophétiques authentiques et connus..."

Ryadh As-Sâlihîn

Kun Salafiyan 'Alâ Al Jâddat

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Cheikh Abd-S-Salaam As Souhaymi - الشيخ عبد السلام السحيمي

- ‘Ourwa Ibn Zoubayr a dit que Zoubayr empêchait ses enfants de dormir durant le matin.

- Il a aussi dit :

« Lorsque j’entendais qu’un homme dormait le matin, je m’écartais de lui. »

- L’Imam Al-‘Ijli a dit :

« Le sommeil de châtiment est le sommeil après le Fajr. »

- Ibn ‘Abbâs a dit lorsqu’il a vu ses deux fils dormir le matin :

« Levez-vous, ne dormez pas pendant l’heure où Allâh répartit sa provision. »

- ‘Ali a dit :

« Est de l’ignorance de dormir pendant la première partie du matin. »

✅ Publié par 3ilmchar3i.net