391 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Muhammad Ibn 'Abd Al-Bâqî Al-Bazzâr a dit :

Retiens ta langue, qu’elle soit muette sur trois choses:

-Ton âge,

-tes biens autant que possible,

-et ton opinion

Car pour ces trois choses tu seras éprouvé par trois personnes:

-Le faussaire,

-l’idiot

-et le menteur

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Lorsqu'un homme maudit un autre mais les portes célestes ne s'ouvrent pas; et si la personne maudite ne mérite pas de l'être, est-ce que cette malédiction se retourne contre celui qui l'a proférée ou non?

Est-il permis de maudire une femme parce qu'elle ne porte pas le voile?

Réponse :

La malédiction ne fait pas partie du comportement du croyant à la foi parfaite.

En effet, l'imam 'Ahmad a rapporté dans son (Mousnad) ainsi qu'At-Tirmidhî dans (Al-Djâmi`) , selon `Alqama selon `Abd-Allah Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Le (vrai) croyant ne calomnie pas, ne maudit pas, n'est pas pervers et ne prononce pas des paroles obscènes"

At-Tirmidhî a jugé ce hadîth bon et étrange (hassan gharîb)

Il a été rapporté dans les deux Sahîhs d'après le hadith de Thâbit Ibn Ad-Dahhâk que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Maudire un croyant est pareil à le tuer."

Ainsi, il n'est pas permis au musulman de maudire quelque autre musulman, à l'exception de ceux qu'Allah a maudits dans son Livre, ou ceux que le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a maudits.

D'autre part, il n'est pas permis de maudire celui qui commet un péché, comme la femme qui ne porte pas le voile, ou autre.

Il faut plutôt donner des conseils de porter le voile, d'une manière bonne et convenable.

Une très violente menace est prévue et rapportée contre celui qui maudit quelqu'un qui ne mérite pas de l'être.

Cette malédiction se retourne contre celui qui l'a proférée, si l'on n'en est pas digne.

La preuve en est le hadith rapporté par Abou Ad-Dardâ' (Qu'Allah soit satisfait de lui) selon lequel le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

"Lorsque le serviteur maudit quelque chose, la malédiction monte au ciel, alors les portes du ciel se ferment (et l’empêchent de pénétrer).

Puis, elle descend à la terre, alors les portes de la terre se ferment (en l’empêchant de pénétrer).

Alors, elle se met à chercher à droite et à gauche, et si elle ne trouve point d’issue, elle revient vers celui contre lequel la malédiction a été proférée.

S’il l’a méritée, elle lui est attribuée, sinon, elle revient vers celui qui l’a proférée."

rapporté par l'imam 'Ahmad dans son ouvrage (Mousnad) et par Abou Dâwoud dans ses (Sounan)

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

س: هل عندما يلعن رجل رجلاً آخر ولا تفتح لها أبواب السماء؛ لأنه غير مستحق لها ترجع على الرجل الأول أم لا؟ وهل يجوز لعن امرأة بحجة أنها غير متحجبة؟

ج : اللعن ليس من صفات المؤمن الكامل الإيمان، فقد روى الإمام أحمد في (مسنده) والترمذي في (الجامع) عن علقمة عن عبد الله

ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء  قال الترمذي : حديث حسن غريـب. وثبـت في (الصـحيحين) مـن حـديث ثابت بـن الضحاك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لعن المؤمن كقتله

وعلى ذلك فإنه لا يجـوز للمؤمن أن يلعن أحـدًا من إخوانه المسلمين، إلا من لعنه الله في كتابه أو لعنه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لعن من ارتكب معصية لمعصيته؛ كالمرأة غير المتحجبة ونحوها، بل على المسلم أن يقوم بمناصحتها وحثها على التحجب بالأسلوب الطيب والدعوة الحسنة، ومن لعن أحدًا لا يستحق اللعن فقد ورد الوعيد الشديد في حقه، وإن اللعنة ترجع إلى قائلها إن لم تجد مساغًا، ويدل لذلك ما رواه أبو الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إن العبد إذا لعن شيئًا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالاً، فإن لم تجد مساغًا رجعت إلى الذي لُعن، فإن كان أهلاً لذلك وإلا رجعت إلى قائلها  رواه الإمام أحمد في (مسنده) وأبو داود في (سننه

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 67)

 20163 - الفتوى رقم

La Fatwa numéro (20163)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 67) 

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Fait partie du bon Islam d’une personne qu’elle délaisse ce qui ne la concerne pas»

Oui, délaisse ce qui ne te concerne pas, ne te mêle pas de ce qui ne te concerne pas, cela fait partie du bon Islam, que tu ne te mêles pas de ce qui ne te concerne pas, ne te mêle pas des affaires des autres comme les affaires personnelles de ton voisin sauf s’il te le demande.

Ne te mêle pas des affaires des gouverneurs musulmans sauf s’ils te le demandent.

Ne te mêle pas de ce qui ne te concerne pas.

Et écoutez bien la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« Ce qui ne la concerne pas. »

Ce qui te concerne n’est donc pas visé par ce hadith, comme le fait d’ordonner le bien et d’interdire le mal.

Lorsque le musulman voit une chose blâmable, il doit obligatoirement la réprimander car cela le concerne !

En effet, le Prophète صلى الله عليه وسلم lui a ordonné de faire cela, avec sa main, s’il ne le peut pas, avec sa langue et s’il ne le peut pas, avec son cœur.

Certaines personnes, lorsque tu leur ordonnes le bien ou leur interdit le mal te répondent : «Fait partie du bon Islam d’une personne, qu’elle délaisse ce qui ne la concerne pas.»

Ceci est une erreur !

Cela me concerne.

Toi et moi, nous sommes sur un même bateau, si tu le fais couler, nous coulerons tous ensembles.

Ordonner le bien et interdire le mal est donc indispensable.

Donc sa parole   :

« Ce qui ne la concerne pas. »

C’est-à-dire : les affaires personnelles des autres qui ne te concernent pas.

Quant à tes obligations, on ne doit pas dire pour celles-ci : «Fait partie du bon Islam d’une personne, qu’elle délaisse ce qui ne la concerne pas.»

Extrait d’un cours

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Le sens de la Patience "As-sabr" dans la langue arabe est "Al-habss" qui est l'emprisonnement ou la retenue.

Elle est de 3 sortes :

● Patienter dans l'obéissance à Allâh

● Patienter face aux péchés

● Patienter sur les décrets d'Allâh

La patience dans l'obéissance à Allâh

L'âme veut la fainéantise et le repos, donc on doit la faire patienter dans l'obéissance à Allâh, la prière, le jeûne, le combat dans le sentier d'Allâh même si elle n'aime pas ces ordres, on l'a fait patienter et on la retient dans l'obéissance à Allâh.

La patience face aux péchés

L'âme veut les interdits, les passions, les désirs, certes, elle penche vers ceci et tend à cela.

Donc on doit l'attacher et la retenir de commettre des interdits, et cela nécessite de la patience.

Et ce n'est pas facile d’empêcher l'âme de tomber dans les passions interdites, et celui qui n'a point de patience, son âme l'emporte sur lui et s'incline vers ce qui est interdit.

La patience sur les décrets d'Allâh

Les épreuves et malheurs qui atteignent l'homme comme la mort d'un proche, la perte de biens, ou une maladie, il lui est obligatoire de patienter sur le destin et le décret d'Allâh.

On ne doit pas s'impatienter ou s’énerver, au contraire, on retient notre langue de la lamentation et de la colère et on retient l'âme de l'impatience et on retient les membres du corps de se frapper les joues, se déchirer les habits (litt. les poches), ceci est la patience sur les malheurs.

Tiré de l'explication du livre "Al Ussul Athalatha"

Traduit par Abu Hanif

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وتواصوا بالصبر : صبروا على ما ينالهم ، والصبر في اللغة : الحبس ، والمراد به هنا
حبس النفس على طاعة الله ، وهو ثلاثة أنواع

الأول : صبر على طاعة الله
الثاني : صبر عن محارم الله
الثالث : صبر على أقدار الله

فالأول : صبر على طاعة الله

، لأن النفس تريد الكسل وتريد الراحة ، فلا بد أن يصبرها الإنسان على الطاعة وعلى الصلاة وعلى الصيام وعلى الجهاد في سبيل الله وإن كانت تكره هذه الأمور ، يصبرها ويحبسها على طاعة الله

والثاني : صبر على محارم الله

النفس تريد المحرمات والشهوات ، تميل إليها وتترع إليها ، فلا بد أن يربطها ويحبسها عن المحرمات ، وهذا يحتاج إلى صبر ، وليس من السهل منع النفس عن الشهوات المحرمة ، من ليس عنده صبر فإن نفسه تتغلب عليه وتجنح إلى المحرمات

الثالث : الصبر على أقدار الله المؤلمة

المصائب التي تصيب الإنسان من موت قريب أو ضياع مال ، أو مرض يصيب الإنسان ، لا بد أن يصبر على قضاء الله وقدره لا يجزع ولا يتسخط بل يحبس اللسان عن النياحة والتسخط ويحبس النفس عن الجزع ، ويحبس
الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب . هذا هو الصبر على المصائب

شرح الأصول الثلاثة - ص 21/22

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Il existe certes dans cette communauté des personnes qui se prosternent devant des tombes et qui revendiquent leur appartenance à l'islam, nous est-il autorisé d'invoquer la malédiction d'Allah sur eux ?

Réponse :

Na'am...

Celui qui se prosterne pour autre qu’Allah, a certes mécru en faisant cela puisqu'il est un adorateur d'un autre qu'Allah.

La prosternation est la plus importante des adorations, elle est le plus important pilier de la prière.

Et il n'est pas permis de se prosterner pour un autre qu'Allah.

Cependant, nous devons leur montrer qu'il s'agit d'un acte de polythéisme et d'un égarement.

Nous leur montrons cela et nous leur apportons des éclaircissements.

Concernant la malédiction citée, il y a une divergence entre les savants :

-Si il s'agit de la malédiction des mécréants de façon générale

Allah dit (traduction rapprochée) :

{Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréant}

{Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes}

{Nous appelons la malédiction d'Allah sur les menteurs}.

Ainsi le Coran annonce une malédiction générale sur eux.

-Si il s'agit d’individu

Il y a une divergence concernant la légitimité ou non, d'invoquer la malédiction sur lui.

Le plus correct est qu'il ne lui est pas permis de le maudire car il ne sait pas comment son sort sera sceller, il ne sait pas si il mourra dans la mécréance ou non...

Na’am.

Fatwa du 1432-07-23 

Traduction : Abou Haroun AbdelMalik

سؤال : إن من هذه الأمة من يسجد للقبور و هم يدّعون الاسلام فهل يجوز أن نلعنهم ؟

الجواب : نعم : من سجد لغير الله فانه يكفر بذلك لانه عبد غير الله ، السجود هو اعظم انواع العبادة ، هو اعظم اركان الصلاة ، فلا يجوز السجود لغير الله ، و لكن نبين لهم ان هذا شرك و ان هذا ضلال ، نبين لهم و نوضح لهم ، و اما مسالة لعن المعين فهذي فيها خلاف بين العلماء اما لعن الكفار عموما

( لعنة الله على الكافرين )

( لعنة الله على الظالمين )

( نجعل لعنة الله على الكاذبين )

 هذا جاء في القرآن لعن العموم من هؤلاء اما الاعيان و الافراد فهذا فيه خلاف هل يجوز لعنه او لايجوز القريب انه ما يجوز لعنه لانه لا يدرى ما يختم له او ما ختم له به ما يدرى هل مات على الكفر او ما مات . نعم 

Le Sheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah, qu'Allah lui fasse clémence, a dit :

Il n'est pas permis de maudire un pervers (personne désignée).

La législation, à travers ses textes, maudit uniquement les catégories, exemple de cela :

"malédiction sur les injustes", "qu'Allah maudisse celui qui change les repères de la terre" etc... 

Nous savons que la plupart des musulmans tombent irrémédiablement dans l'injustice, si donc on ouvrait cette porte alors il deviendrait admis de maudire la plupart des musulmans qui ont quitté cette vie.

Allah a ordonné de prier sur les musulmans morts, d`invoquer pour l`ensemble des croyants la clémence et le pardon, et ne nous a pas ordonné de les maudire.

Celui qui a maudit un des musulmans, et plus particulièrement les morts d`entre eux, a délaissé l`obligation et accompli l`interdiction, car les maudire est plus grave que maudire les vivants, comme le prophète, sallahou `alayhi wa salam, a dit :

"N`insultez pas les morts, ils ont été amenés à ce qu'ils ont présenté (comme actions)"

[rapporté par Al-Boukhari] .

Source : Tariq al-woussoul ila al-'ilm al-ma.moule bi ma`rifati al-qawa'id wa a-dawaabiti wa al-oussouldu cheikh sa`di - P230 – R750 d`apres les fatwas et les dires d'Ibn Taymiyyah

copié de dourouss-abdelmalik.com

Question :

Nous avons entendu dire qu'il est obligatoire d'enterrer les ongles après les avoir couper.

Est-ce correct ?

Réponse :

Toutes les louanges appartiennent à Allah, Seigneur de tous les mondes.

Que sa paix et les bénédictions soient sur le messager, Il l'a envoyé comme miséricorde pour les hommes et les djinns.

Que la miséricorde d'Allah soit faite sur les compagnons de Muhammad et ses frères jusqu'au jour dernier.

Quant à ce qui suit:

Certains savants voient qu'enterrer les ongles et les cheveux après les avoir coupés comme étant un acte recommandé. 

Ceci est basé sur un récit de Mil bint Al-Ashari Mashruh (qu'Allah soit satisfait d'elle).

Elle a dit : 

"J'ai vu mon père couper ses ongles avant de les enterrer.

Il a dit, j'ai vu le Messager d'Allah salallahou aleyhi wa salam faire la même chose."  [1]

L'imam Ahmed a été interrogé sur la personne qui se coupe les cheveux ou ses ongles.

Doit-il les enterrer ou les jeter ?

L'imam Ahmed a déclaré:

"Il les enterre."

L'homme a alors demandé : "Est-ce que toute narration que vous avez disent cela?"

L'iman Ahmed a déclaré : "Ibn Umar avait l'habitude d'enterrer ses ongles" [2] 

Bien que le hadith n'atteint pas le niveau d'être authentique, cet acte est recommandé du point de vue que cela est enlevé d'une partie du corps qui est relié à l'autre.

Et ceci est le traitement d'une partie du corps comme le reste du corps.

C'est à dire qu'il est enterré.

La connaissance est auprès d'Allah le Très-Haut. Toutes les louanges appartiennent à Allah Seigneur de tous les mondes. Que la paix d'Allah et la bénédiction soient sur notre Messager Muhammad, sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au Jour Dernier.

[1] Rapporté par Al-Boukhâri dans At-Târikh Al-Kabîr (8/45), par Al-Haythami dans Majma` Az-Zawâ'id wa Manba`Al-Fawâ'id (2/333), par Al-Bazzâr et At-Tabarâni dans Al-Kabîr et Al-Awsat, par l’intermédiaire de `Oubayd Allâh Ibn Salma Ibn Wahrâm d’après son père – ces deux personnes sont peu crédibles (i.e. `Oubayd Allâh et Salama), alors que le père (Salama) est considéré par certains comme crédible. Ibn Hadjar a dit dans At-Talkhîs Al-Habîr (2/341) : « Sa chaîne de narration est faible. »

[2] Cité par Ibn Qoudâma dans Al-Moughni (1/110), et Al-Hâfidh dans Fat’h Al-Bâri (10/346).

✅ Traduit par minhaj sunna

في حكم دفن الأظافر بعد تقليمها
السـؤال : سمعنا من البعض أنه يجب على الإنسان أن يدفنَ أظافرَه إذا قَلَّمها، فهل هذا صحيحٌ؟
الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد
فقد استحبَّ بعضُ أهلِ العلم دَفْنَ ما قُلِّمَ من الأظفار و ما أُزيلَ من الشعر لِمَا رُوِي عن ميل بنت مِشرح الأشعرية قالت: «رَأَيْتُ أَبِي يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ وَيَدْفِنُهَا وَيَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ»(١)، وسُئِلَ أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يُلقيه؟ قال: يدفنه، فقال: بلغكَ فيه شيءٌ؟ قال: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَدْفِنُهُ»(٢).والحديث وإن لم يَرْتَقِ إلى درجة الصِّحَّةِ إلاَّ أنَّ وجه الاستحباب فيه من جهة النظر هو أنَّ الجزء المستأصلَ من البدن قد يُعْطَى حُكْمَ البدنِ إِجراءً للجزء مجرى الكُلِّ
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا

١)أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير»: (٨/ ٤٥)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد»: (٢/ ٣٣٣): «رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط من طريق عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن أبيه وكلاهما ضعيف وأبوه وثق». وقال ابن حجر في «التلخيص الحبير»: (٢/ ٣٤١): «وإسناده ضعيف»

٢)ذكره ابن قدامة في «المغني»: (١/ ١١٠)، والحافظ في «الفتح»: (١٠/ ٣٤٦

الجزائر في: ٧ جمادى الثانية ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢ يوليو ٢٠٠٦م

Cheikh Abou Abdil-Mou'az Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de donner et de recevoir par la main gauche ?

Cet acte est-il interdit ou réprouvé ?

Réponse :

L'interdiction de donner et de recevoir par la main gauche a été authentiquement affirmée.

Abou Hourayra رضي الله عنه a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait dit:  

"Mangez, buvez et donnez avec votre (main) droite, et prenez avec la droite, car Satan mange, boit et donne avec sa (main) gauche et prend avec sa gauche."

Sounan Ibn Mâdja (Les nourritures) (3266) , le Mousnad de Ahmad ibn Hanbal (2/349)

rapporté par 'Ahmad et Ibn Mâdja et ce sont les paroles du dernier .

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 387)

La question 3 de la Fatwa numéro (20961)

✅ Publié par alifta.net

الأخذ والإعطاء بالشمال

س 3: ما حكم الأخذ والإعطاء بالشمال ، هل هو الحرمة أم الكراهة؟

ج 3 : ثبت النهي عن الأخذ والإعطاء بالشمال، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم

ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب وليعط بيمينه وليأخذ بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله

 رواه أحمد وابن ماجه ، واللفظ له

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Un des droits de la voie publique est de baisser le regard comme l'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Or combien de regards ont sur le coeur une influence plus meurtrière encore qu'une flèche qui le transpercerait ?

Un poète a dit :

" Toutes les calamités débutent par un regard :

 A la source de l'incendie, il y a toujours l'étincelle

 que l'on a négligée. Combien de regards,

 sans arc ni corde, ont été plus meurtriers

 Pour les coeurs que de véritables flèches ?

 Notre oeil se fait plaisir mais on se détruit de l'intérieur :

 Un plaisir aux conséquences néfastes n'est pas le bienvenu ! "  

Un autre a dit :

"Dis à la belle toute de noir voilée :

 Qu'as-tu donc fait à ce pieux adorateur ?

 Il s'apprêtait à accomplir la prière

 Quand tu es apparue à la porte de la mosquée !

 Rends lui sa prière et son jeûne,

 Ne le tente pas, par le Seigneur de Muhammad ! "  

un autre a dit :

" Que personne ne fasse confiance à son frère concernant les femmes 

 Dans ce domaine, personne n'est sans reproche

 Si une personne digne de confiance peut se retenir une fois

 Un jour ou l'autre, il te trahira par un regard déplacé"  

Un autre a dit :

" Cela commence par un regard, suivi d'un sourire, puis d'un salut

 Vient alors la discussion puis le rendez vous puis la rencontre."  

Attention donc à ne pas laisser son regard s'attarder sur les hommes.

Les hommes aussi doivent craindre Allah et préserver leur regard du fait d'observer les femmes qui leurs sont étrangères.

Ceux qui se laissent aller à de telles pratiques risquent de voir leur propre épouse regarder les hommes et les épier.

En effet, on récolte ce que l'on sème et comme on fait son lit on se couche.

Conseils aux femmes musulmanes p.118.119 (arabe)

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

J’ai un ami qui médit souvent l’honneur des gens.

Je lui ai conseillé à plusieurs reprises de renoncer à cette mauvaise habitude, mais en vain.

Il paraît que c’est devenu chez lui une habitude.

J’ai remarqué aussi que, parfois, il médit sans mauvaise intention.

Faut-il donc le déserter ?

Réponse :

S’attaquer à l’honneur des musulmans par la médisance et la diffamation est un acte blâmable, voire un péché majeur, comme en témoigne cette parole du Très-Haut :

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

(traduction rapprochée)

"Et ne médisez pas les uns les autres. L’un de vous aimerait il manger la chair de son frère mort ? Non, vous en aurez horreur. Et craignez Allâh. Car Allâh est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux" (sourate Al Hujurat verset 12)

On peut en avoir aussi pour preuve ce que rapporte Muslim dans son Sahîh, d’après Abu Hourayrah رضي الله عنه.

"Après avoir posé la question : "Savez-vous ce que c’est que la médisance ?"

Et que les compagnons lui eurent répondu : "Allâh et Son Messager seuls savent."

Le prophète صلى الله عليه وسلم dit : "C’est dire de ton frère ce qu’il déteste."

On lui dit alors : "Et s’il y a vraiment des choses à dire à propos de mon frère ?"

Il répondit : "Si ce que tu as dit est vrai, tu as médit de lui, et si cela n’est pas vrai, tu l’as calomnié.""

Rapporté par Muslim 2589

Dans un autre hadith authentique, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Pendant la nuit du voyage nocturne, je passais près de gens qui avaient des ongles en acier et qui se griffaient le visage et la poitrine.

J’ai dit : Qui sont-ils Ô Gabriel ?

Il répondit : Ceux qui mangent la chair des gens et s’attaquent à leur honneur."

Rapporté par Abû Dâwûd dans Al Adab, selon une bonne chaine de rapporteurs, d’après Anas رضي الله عنه

L’éminent savant ibn Muflih assure que la chaine de transmission de ce hadith est authentique.

Et il ajoute qu’Abû Dâwûd a aussi rapporté, selon une bonne transmission, d’après Abû Hourayrah رضي الله عنه :

"Le pire des excès, c'est lorsqu’on médit de l’honneur des musulmans sans aucune raison".

Rapporté par Abu Dâwûd dans al Adab 4876 et Ahmad 1654

Votre devoir et le devoir de tous les musulmans est d’éviter de vous asseoir avec ceux qui médisent les musulmans.

Il faudra en même temps continuer à leur donner des conseils et des exhortations, et à les blâmer pour cette habitude, conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Quiconque d’entre vous voit un acte blâmable, qu’il le corrige par la main, et s’il ne peut, qu’il le fasse par la langue, et en cas d’impossibilité, qu’il le fasse par le cœur, et cela est le minimum qu’impose la foi"

Rapporté par Muslim 49

S’il n’obéit pas à tes conseils, évite sa compagnie, car c’est la seule façon d’exprimer ta plus haute indignation.

Puisse Allâh améliorer l’état des musulmans et leur montrer la voie de leur bonheur et leur salut ici-bas et dans l’au-delà.

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هجر المغتاب
القارئ: م. أ. من حائل أرسل إلينا يقول: لي صديق كثيرا ما يتحدث في أعراض الناس، وقد نصحته ولكن دون جدوى، ويبدو أنها أصبحت عادة عنده، وأحيانا يكون كلامه في الناس عن حسن نية. فهل يجوز هجره؟
الكلام في أعراض المسلمين بما يكرهون منكر عظيم ومن الغيبة المحرمة بل من كبائر الذنوب؛ لقول الله سبحانه

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ -  سورة الحجرات من الآية 12

ولما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

أتدرون ما الغيبة؟

فقالوا: الله ورسوله أعلم

فقال: ذكرك أخاك بما يكره

قيل: يا رسول الله إن كان في أخي ما أقول؟

قال

إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما عرج به مر على قوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فقال

يا جبريل من هؤلاء؟

فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم

أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه، وقال العلامة ابن مفلح إسناده صحيح، قال: وخرج أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا

أن من الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق
والواجب عليك وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع نصيحته والإنكار عليه، لقول النبي

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان

رواه مسلم في صحيحه. فإن لم يمتثل فاترك مجالسته. لأن ذلك من تمام الإنكار عليه
أصلح الله حال المسلمين ووفقهم لما فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Un cours très bénéfique dispensé par le frère Mehdi abou 'abdarRahman, tiré d'une rissala de sheikh al islam Ibnu Taymiyya qui evoque la patience (as-sabr - الصبر) et le remerciement (ash-shoukr - الشكر) et leur importance, leurs catégories, leurs mérites.

Puis par la suite il nous prodigue 10 conseils pour appliquer cette patience dont nous sommes tous dans le besoin. 

L'imam ibnu al qayyim, dans son ouvrage madârij as-salikin, disait :

"La foi est composée de deux parties :

l'une est la patience,

l'autre la reconnaissance".

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Le questionneur demande :

هل هناك كذب ابيض واسود ؟

Ô Cheikh, est-ce qu'il y a un mensonge blanc et un mensonge noir ? (bon ou mauvais mensonge)

Réponse :

Tous les mensonges sont noirs !

Il n'y a pas de mensonges blancs.

Chacun d'entre eux sont noirs et ils ne sont pas autorisés.

Exceptés dans 3 situations mentionnées par le prophète صلى الله عليه وسلم :

-Mentir afin de réconcilier des personnes qui se sont disputées

-ou l'époux ment à l'autre pour améliorer leur relation

-ou mentir dans le but d'échapper à l'oppresseur, afin d'échapper à l'oppresseur.

Et c'est ce qu'on appelle : l'interprétation.

En dehors de cela, le mensonge est interdit, tous.

Et le mensonge est un des péchés majeurs, il n'est pas permis...

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان