394 articles avec comportement - أخلاق و آداب

D’après Ibn 'Abbâs رضي الله عنه une souris surgit et se mit à tirer la mèche (de la lampe).

La jeune esclave voulut la repousser.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : "Laisse-la"

La souris apporta alors la mèche et la précipita sur la natte sur laquelle il était assis.

Une partie de la taille d'un dirham s'embrasa.

Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dit : "Lorsque vous vous couchez, éteignez vos lampes. En effet, le diable guide ce genre d’êtres vers ce genre d’actions, vous brûlant ainsi."

Rapporté par Al-Bukhari (Al-Adab Al-Mufrad n°1222) et authentifié par Al-Albâni

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali a dit dans son explication de ce hadith :

A cause de son oeuvre pernicieuse, la souris est appelée "fouaysiqah - فويسقة".

(ndt : dérive de la racine ف س ق, on pourrait traduire ce terme, communément employé par les arabes pour signifier "souris", par "petite crapule").

Les lampes n'étaient, bien entendu, pas celles d’aujourd’hui.

Autrefois, il s'agissait de récipients en pierre découverts et d‘une mèche placée dans du gaz ou autre (carburant).

La souris arrive et charrie la mèche alors flamboyante et éclairant les habitants de la maison, puis la traîne jusqu'au mobilier qui prend ainsi feu.

Et ceci sur indication du diable.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a donc ordonné d'éteindre les lumières au moment du coucher afin que les habitants de la maison ne s’exposent pas à la perte de leurs affaires due à la traction des mèches, comme cela s’est passe dans le récit.

Et de nos jours, à cette époque, bien que les lampes diffèrent de celles d'antan, il est tout de même recommandé d'éteindre les lumières au moment du coucher, excepté celles qui nécessitent de rester allumées, au regard de ce que cela contient comme salut face aux incidents pouvant toucher les appareils électriques et face au gaspillage dont l'auteur est pécheur.

'Awn Al-Ahad As-Samad (vol.3 p.346)

Traduit par Oum Suhayl 

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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

C'est pour quoi, beaucoup de gens s'affairent à émettre des jugements contre les gens.

Pourquoi ne nous activons-nous pas à enseigner aux gens, à débarrasser les gens de ce dans quoi ils tombent, au lieu de s'adonner aux jugements.

C'est donc différent que de se préoccuper de juger untel : celui-là est un pécheur, celui-là est un mécréant, celui-là est un pervers, celui-là est un innovateur, etc, jusqu'à ce que les gens te fuient, alors que tu délaisses l'appel à Allâh, tu délaisses la clarification du Livre et de la sunna aux gens.

C'est pour cela que les gens de la sunna, qui en ont connaissance, et qui ont connaissance de ce que Allâh - جل وعلا - a préparé pour les partisans de celle-ci, s'affairent à sauver les gens par le biais de l'appel à Allâh - عز وجل - en patientant sur le tort qui leur est causé, et ils patientent face aux gens, ils leur enseignent, et se parent des moralités religieuses afin de sauver les gens de ces péchés gravissimes, péchés majeurs et mineurs.

Fath al-wadoûd sharh hâ'iyah Abî Bakr Ibn Abî Dâwoûd, cours n°7 (24'37")

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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فلذلك كثير من الناس ينشغل في الأحكام على الناس، لماذا لا ننشغل في تعليم الناس وتخليص الناس مما يقعون فيه بدل أن ننشغل في الأحكام، ففرق بين أن تنشغل في الحكم على فلان: هذا عاصي، هذا كافر، هذا فاسق، هذا مبتدع، هذا هذا، إلى أن ينفروا منك الناس! وتترك الدعوة إلى الله! وتترك البيان من الكتاب والسنة للناس!
فلذلك أهل السنة العارفين بها، والعارفين بما أعدّ الله - جل وعلا - لأهلها ينشغلون في إنقاذ الناس بالدعوة إلى الله - عز وجل - والصبر على الأذى فيهم، ويصبرون على الناس ويعلمونهم، ويتخلقون بأخلاق الدين في الدعوة من أجل أن ينقذوا الناس من هذه الذنوب العظيمة كبيرها وصغيرها

Cheikh Razîq Bin Hâmid Al-Qorachiy - الشيخ رزيق بن حامد القرشي

Si l'homme écoute ce que les gens disent et ce qu'ils apportent comme objections il ne marchera pas d'un pas.

Cherche plutôt à reformer ce qu'il y'a entre toi et Allâh, ne te préoccupes de personne, ce qui est important c'est l'agrément d'Allâh le Tout-Puissant, si tu cherches l'agrément d'Allâh quand bien même cela mettrait les gens en colère, Allâh t'agréera et il fera en sorte que les gens t'agréent, il te suffira et te dispensera d'avoir besoin d'eux.

Source : explication du livre iqtidâ Al sirat Al moustaqîm page 170

Traduit par Muhammad Wora - @muhammadwora

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قال العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله

‏لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد ، فالكلام على إرضاء الله عز وجل ، فإذا التمست رضا الله بسخط الناس ، رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم

‏شرح اقتضاء الصراط المستقيم ص ١٧٠

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Sache que la majorité des gens n'a péri qu'à cause de la peur qu'ils avaient du dénigrement des gens et de l'amour qu'ils éprouvaient pour leurs éloges.

De ce fait, l'ensemble de leurs gestes se plie à l'agrément des gens, dans l'espoir d'obtenir un éloge et dans la peur du dénigrement.

Et cela fait partie des dangers : il faut donc y remédier.

Moukhtasar minhaaj al qaasidiin, tome 1, page 212.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

 قال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله

اعلم : أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم، فصارت حركاتهم كلها علىٰ ما يوافق رضىٰ الناس، رجاء المدح، وخوفاً من الذم ، وذلك من المهلكات، فوجبت معالجته

 مختصر منهاج القاصدين، جـ ١، صـ ٢١٢

Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

L'ostentation est à l'image d'un ver qui ronge les œuvres, un ver caché.

Nul n'en a connaissance sauf le Seigneur des univers.

Untel en apparence est vertueux, se cramponne à la religion, s'y tient, accomplit la prière et multiplie les surérogatoires.

Mais qui peut connaître le cœur du serviteur, voir s'il fait cela pour le Visage d'Allâh, par dévotion, pour se rapprocher d'Allâh, ou s'il vise une autre idée.

L'exemple que nous avons montré.

L'ostentation est le plus dangereux des plus dangereux péchés, et compte parmi la plus dangereuse chose planant sur l'œuvre du serviteur.

Et c'est pour cela que parmi les œuvres les plus aimées et les plus importantes, il y a le combat sur le sentier d'Allâh, la dépense et la propagation de la science et du Qur'ân.

Si ces trois ne sont pas empreints de sincérité, ils seront alors les premiers avec lesquels on embrasera l'Enfer.

Le combattant, celui qui a lutté, et qui probablement est sorti avec ses biens, sa propre personne, et qui lutta jusqu'à ce qu'il fut tué, si Allâh sait à son sujet qu'il n'a accompli cela qu'afin que l'on dise de lui le courageux, le brave fils du brave, alors on l'amènera le Jour de la Résurrection, on lui énoncera ce bienfait, et il l'admettra.

On lui dira "qu'as-tu accompli ?", il répondra "j'ai combattu pour Toi jusqu'à ce que je fus tué".

On lui dira alors "tu mens", on le traînera ainsi sur le visage, et on le jettera en Enfer.

Et de même concernant le porteur de science et du Qur'ân : si son intention dans sa propagation de la science et dans l'enseignement, ainsi que la propagation du Qur'ân, est que l'on dise de lui qu'il est instruit, sa destination finale sera celle du précédent.

Il en va de même pour celui qui dépense sur le sentier d'Allâh, celui qui aura dépensé en abondance, si son but était que l'on dise qu'il est prodigue et généreux, alors sa destination finale sera la même.

C'est-à-dire que l'ostentation est un malheur, une calamité pesant sur ceux qui œuvrent.

La plupart de ceux qui sont affectés par cette maladie sont les dévots.

Et la majorité des dévots qui sont atteints de cette maladie, sont ceux qui adorent Allâh avec ignorance.

C'est pour cela que nous conseillons nos propres personnes, et nous conseillons nos frères : que chacun d'entre nous combatte son âme face à cette maladie.

Si ton âme te suggère une telle chose, demande-lui : "en quoi les compliments de Zayd ou 3amer te seront profitables ?".

Celui dont le compliment te sera profitable, et le blâme nuisible, est Allâh.

Le blâme de la créature et le compliment de la créature, ne te seront d'aucune utilité.

S'ils parlent de toi dans les assises disant que tu comptes parmi les vertueux, et que tu es ci et ça, et même s'ils écrivent à ton sujet dans les journaux, et qu'ils diffusent à la radio, au sujet de ta droiture, de ta piété, de ton cramponnement à la religion, et que tu es comme ci et comme ça, etc, tu es qui tu es !

Ni tu n'augmentes, ni tu ne diminues.

Et ta situation est la même auprès d'Allâh, même s'ils te vantent à travers toutes ces voies, et qu'Allâh leur donne prédominance sur toi en guise d'épreuve.

Mais si tous les journaux et radios te dénigrent et te calomnient, alors ton rang ne diminuera en rien auprès d'Allâh si tu es digne d'avoir un rang auprès d'Allâh.

De ce fait, comme a dit Prophète عليه الصلاة والسلام :

"Celui dont l'éloge constitue un ornement, et le blâme un opprobre, c'est Allâh Seul".

Informe ton âme de cela, et refoule cette ostentation visible et audible.

Et la réussite provient d'Allâh.

Sharh al-3aquida al-wâssitiya, cours n°9 (25'23")

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Et parmi ce vers quoi nous a orientés le Messager عليه الصلاة والسلام, il y a le fait de ne parler que par le bien :

"Quiconque croit en Allâh et en le Jour dernier, qu'il dise du bien ou qu'il se taise" (1)

Dis le bien, et délaisse le mal sous ses diverses formes, délaisse le mensonge, la médisance, le colportage, et tout mal, ne t'exprime pas avec.

Et même les choses permises, qui te sont autorisées d'en parler, n'en abuse pas, car elles te mèneront à tomber dans le mal, et "quiconque croit en Allâh et au Jour dernier, qu'il dise du bien ou qu'il se taise".

Lis donc le Qur'ân, lis les ahâdith, et lis ce qui te sera bénéfique, exprime-toi avec ce qui te sera bénéfique à toi-même, et bénéfique aux gens comme conseiller, ordonner le bien, interdire le blâmable, et ce qui s'y assimile.

Il y a ainsi dans le hadith de Mou3âdh - qu'Allâh l'agrée - :

"et qu'est-ce qui culbute les gens dans l'Enfer, sur leur visage, si ce n'est la récolte de leur langue ?" (2)

et il y a dans le Qur'ân de nombreuses orientations venant mettre en garde contre le mensonge, et exposant ses corruptions, et de même sans la sunna.

Lisez donc le Livre d'Allâh et la sunna de Son Messager صلى الله عليه وسلم, et éclairez-vous avec dans toutes les affaires de votre religion, ainsi que de votre bas-monde, votre existence et votre situation se réformeront ainsi.

(1) Al-Boukhâriy (livre du bon comportement/chapitre "que celui qui croit en Allâh et au jour dernier, ne nuise pas à son voisin" (52)), et Muslim (livre de la foi/chapitre : l'incitation à honorer le voisin et l'invité, et à garder le silence (182)), d'après Abî Hurayra qu'Allâh l'agrée 

(2) Ahmad (21008),Tirmidhi (livre : la foi en le Messager d'Allâh/chapitre : le caractère inviolable de la prière (2541)), et Ibn Mâdjah (livre des dissensions/chapitre : retenir la langue lors de la dissension (3963)), d'après Mou3âdh Ibn Djabbal qu'Allâh l'agrée

Marâtib al-hidâya - mafâsid al-kadhib, p.37-38 (selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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ومما أرشد إليه الرسول عليه الصلاة والسلام، أن لا نقول إلا الخير

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

. قل الخير، واترك الشر بأنواعه؛ فاترك الكذب والغيبة والنميمة وكل شر فلا تتكلم به. حتى الأمور المباحة التي يباح لك الكلام فيها لا تسرف فيها لأنها تجرك إلى الوقوع في الشر، و

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

فاقرأ القرآن واقرأ الحديث واقرأ ما ينفعك، تكلم بما ينفع نفسك وينفع الناس من النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما شابه ذلك. ففي حديث معاذ رضي الله عنه

وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم

وفي القرآن توجيهات كثيرة جاءت تحذر من الكذب وتبين مفاسده، وكذلك في السنة. فاقرءوا كتاب الله وسنة رسوله ﷺ واستضيئوا بهما في أمور دينكم جميعا، ودنياكم تصلح حياتكم وأحوالكم

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Lorsqu’on voit que l’auditeur n’est pas en état de comprendre le discours, on le trouve en colère.

Tu lui parles d’une science et il se met en colère car il ne la connaît pas, la colère le touche.

Dès lors, ne continue pas avec lui, tais toi.

Pourquoi ?

Car la personne en colère est comme le fou et peut-être même qu’elle arrive au stade de la folie : en persistant donc à parler avec elle, elle démentira et amènera des choses gravissimes.

Donc délaisse-la.

Et cela, ô frères, est une sagesse en toute chose : ne parle pas avec une personne colérique, tant qu’elle est en état de colère alors laisse-la.

La grande majorité des causes de divorce aujourd’hui commence par une colère infime.

L’épouse, voyant que son époux s’est mis en colère, ne s’arrête tout de même pas : elle essaie de le convaincre, elle persiste et il la divorce.

Et il se peut que ce soit le contraire.

La grande majorité des causes de rupture entre les étudiants en science provient de leur persistance à s’exprimer tout en étant en colère.

C’est pourquoi l’intelligence est de savoir quand tu dois t’exprimer et quand tu dois te taire, cette dernière étant plus dure que la première.

Savoir quand parler peut être appréhendé par bon nombre de personnes alors que savoir quand se taire est ardu.

Et la plupart des maux s’introduisant entre les gens vient du fait qu’ils ne savent pas quand ils doivent se taire.

C’est pourquoi il nous incombe de retenir cette sagesse et de l’appliquer : l’intelligence est de savoir quand tu dois parler et quand te taire.

Ainsi, l’égard porté à l’état de l’auditeur et à ce qu’il soit disposé à comprendre est important lors de l’échange.

Si tu vois en lui des signes de non disposition à comprendre le discours alors reporte-le à un moment ultérieur ou laisse un autre que toi s’exprimer.

SobhânaLlâh, les cœurs ont des clés : il se peut que tu sois la clé de ce cœur et que ton coreligionnaire soit la clé d’un autre cœur.

Cependant, la vérité n’est pas délaissée, mais on utilise ce qui fera parvenir la vérité aux gens et donc que tu prennes en considération l’état de l’auditeur.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le fait de lever les yeux au ciel est permis.

Ce qui est interdit, c’est le fait de lever les yeux au ciel dans la prière.

Ceci dit, en dehors de la prière il n’y a pas de mal lorsque cela est fait à plus forte raison, dans le but de se rappeler (Allâh) et de méditer.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés, et le ciel comment il est élevé, et les montagnes comment elles sont dressées, et la terre comment elle est nivelée ?» (sourate Al-Ghâchiyah 88 versets 17 à 20)

C’est une interrogation qui a pour but de condamner.

Allâh سبحانه وتعالى condamne ceux qui ne méditent pas et ne réfléchissent pas sur cette énorme création, qui sont des preuves de la Force et d’Unicité d’Allâh, et du droit qu’Il a sur Ses adorateurs.

Cela indique le caractère licite de lever les yeux au ciel en dehors de la prière, dans le but de méditer et de réfléchir pour tirer leçon.

Bien plus, cela est recommandé.

Certes Allâh تعالى condamne les polythéistes qui ne méditent pas, n’espèrent rien et ne tirent pas profit de cette création qui renvoie à l’Unicité d’Allâh.

Minhat ul-Malik il-Djalîl Charh Sahîh Muhammad Ibn Ismâ-îl - 10/1060

منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Celui qui délaisse les beaux vêtements par avarice n'aura pas de récompense. 

Celui qui les délaisse, par adoration, en jugeant illicite les choses permises, est pécheur. 

Celui qui porte les beaux vêtements dans le but d'exposer le bienfait d'Allâh, et pour que cela lui soit une aide dans l'obéissance à Allâh, est récompensé. 

Et celui qui les porte par fierté et vantardise est pécheur. 

Majmou3 al fataawaa, tome 22, page 138

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎قال شيخ الإسلام ابن تيمية

‎‏فمَن ترك جميل الثياب بُخلاً بالمال :‎ ‏لم يكن له أجر

‎‏ومَن تركه متعبِّداً بتحريم المباحات : ‎‏كان آثماً

‎‏ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله : ‎‏كان مأجورا

‎‏ومن لبسه فخرا وخيلاء : ‎‏كان آثما

‏مجموع الفتاوى، جـ ٢٢، صـ ١٣٨

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Se fier à son intelligence fait partie de la stupidité.

Un grand nombre d’individus intelligents sont passés à coté de la science à cause de cela.

Abjadi l-عoulouwm / 132 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la Page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

‎قال صديق حسن خان في أبجد العلوم 132

‎الوثوق بالذكاء من الحماقة، وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا السبب

Imam Siddîq ibn Hasan Khân al-Qinwajî - الإمام صديق حسن خان القنوجي

Lorsque tu vois de ton frère une chose susceptible de le ravir, comme une nouvelle réjouissante ou un songe plaisant ou ce qui s'y apparente, il t'incombe de lui en faire la bonne annonce car tu lui procures ainsi de la joie.

Il convient de récompenser celui qui t'a annoncé une bonne nouvelle avec un présent adéquat à la situation, car Ka'b ibn Mâlik رضي الله عنه a donné ses deux vêtements à celui qui lui a annoncé la bonne nouvelle.

Ndlt : * C'était l'un des 3 compagnons رضي الله عنهم restés en arrière lors de l'expédition de Tabûk.

Explication de Riyâd AsSâlihîn 1/152

Sur le compte Twitter - @Binothaymeen

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ينبغي لك إذا رأيتَ من أخيك شيئاً يسرُّهُ كأن يكون خبراً ساراً، أو رؤيا سارّة، أوما أشبه ذلكَ أن تبشرهُ بذلك لأنك تدخلُ السرور عليه
ينبغي مكافئةُ من بشرك بهديةٍ تكون مناسبة للحال، لأن كعب بن مالك - رضي الله عنه - أعطى الذي بشرهُ ثوبَيْهِ

شرح رياض الصالحين ١ / ١٥٢

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La sunna prophétique a amené de rechercher protection auprès d’Allâh contre la tristesse puisque celle-ci affaiblit le cœur et stoppe net dans son cheminement le cheminant vers Allâh.

C’est pourquoi cette tristesse est un des objectifs et une des aspirations à laquelle œuvre satan afin de l’obtenir des fils d’Adam.

Ibn l-Qayyîm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit dans "tarîq l-hijratayn" (p.279) :

«Le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم a placé la tristesse au sein de ce contre quoi on recherche la protection.

Et cela parce que la tristesse affaiblit le cœur, étiole la détermination et nuit à la volonté.

Et rien n’est plus cher à satan que la tristesse du croyant.

Il Ta’âlã a dit (traduction relative et approchée du sens des versets) :

{la conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru}.

La tristesse est ainsi une parmi les maladies du cœur, l’empêchant dans sa progression, son cheminement et ses efforts».

Il, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit dans "madârij s-sâlikîn" (1/500-501) :

«La tristesse n’a été mentionnée dans le Qur’ân qu’en étant soit interdite soit niée.

Quant à l’interdiction, il y a par exemple Sa Parole Ta’âlã {ne vous affligez pas} et {ne t’afflige pas pour eux} et ce en plus d’un endroit, ainsi que Sa Parole {ne t’attriste pas, certes Allâh est avec nous}.

Quant à la négation, il y a Sa Parole (traduction relative et approchée du sens des versets) : 

{à l’abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés}.

Et le secret de cela est que la tristesse est une station sans impulsion et dans laquelle ne réside aucun avantage pour le cœur.

Et la chose la plus chère à satan est que le serviteur soit triste afin de le couper net dans son cheminement et l’arrêter dans son évolution.

Il Ta’âlã a dit (traduction relative et approchée du sens des versets) :

{la conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru}».

Recherchons dès lors refuge auprès d’Allâh contre la tristesse, évertuons nous au bien et implorons d’Allâh assistance, réformation et guidée.

Quel excellent Maître et quel excellent Protecteur !

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

تحزين الشيطان لابن آدم

جاءت السنة النبوية بالتعوذ بالله من الحزن لأنه يضعف القلب ويقطع السائر إلى الله عن سيره , ولذا كان هدفا من أهداف الشيطان ومطمعا من مطامعه التي يسعى لنيلها من ابن آدم
قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين - ص279

«والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن، قال تعالى

{إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}

فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره

وقال رحمه الله في مدارج السالكين - 1/500-501

ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهيا عنه ، أو منفيا. فالمنهي عنه كقوله تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله: {ولا تحزن عليهم} في غير موضع، وقوله: {لا تحزن إن الله معنا} والمنفي كقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وسر ذلك أن الحزن موقف غير مُسيِّر، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه، قال الله تعالى

{إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}

فلنتعوذ بالله من الحزن ولنشمر في الخير ولنسأل الله المعونة والتسديد فنعم المولى ونعم النصير

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

La quintessence de l'individu réside en 3 choses :

● Cacher la pauvreté,

au point où les gens te croient, d'après ta retenue, fortuné ;

● Cacher la colère,

au point où les gens te pensent satisfait ;

● Cacher l'adversité,

au point où les gens te pensent comblé de bienfaits.

ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رحمه الله - ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ 188/2

Traduit par Oum Suhayl 

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يقول الإمام الشافعي (رحمه الله)

جوهر المرء في ثلاثة أمور

 كتمان الفقر حتى يظن الناس من عفتك أنك غني

 كتمان الغضب حتى يظن الناس أنك راضي

كتمان الشدة حتى يظن الناس أنك متنعّم

ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ 188/2

Imam Abou al-Fatah ibn Ibrahîm al-Maqdissy Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي

L’Imâm Al-Foudheil Ibn ‘Iyâdh رحمه الله a dit :

 
«Si tu peux faire en sorte qu’on ne te connaisse pas, fais-le.

Que perds-tu si on ne te connaît pas ?

Que perds-tu si on ne te rend pas hommage ?

Que perds-tu si les gens te dénigrent alors qu’Allâh عز وجل te trouve louable ?»

At tawadu' wal khumul d'ibn abi Dunia, page 110 - n°17

Traduit par عيسى أبو اسماعيل

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قال الفضيل بن عياض رحمه الله

 إن قدرت أن لا تُعرف فافعل

وما عليك ألا تعرف ؟

وما عليك ألا يثنى عليك ؟

وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله عز وجل ؟

التواضع والخمول

Abou Bakr (qu'Allâh l'agrée) rapporte du Prophète (éloges et saluts d'Allâh sur lui) qu'il dit :

"Certes l'enfer est prioritaire sur tout corps qui pousse de l'illicite."

Authentifié par Cheikh El Albani dans sahih el jaami'.

 عن أبي بكر (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه و سلم) قال

ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ

 صححه الألباني في صحيح الجامع

Il est rapporté de Jâbir ibn 'AbdAllâh (qu'Allâh l'agrée) que le Prophète (éloges et saluts d'Allâh soient sur lui) dit :

"Ô Ka'b Ibn 'Ojra, certes la chair qui pousse de l'illicite n'entrera pas au paradis."

Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par El Albani avec la mention: sahih lighayrihi.

1728 -  ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ(رضي الله عنه) ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ(صلى الله عليه و سلم) ﻗﺎﻝ

 ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺤﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ

ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ حبان و قال الألباني:حديث ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ - صحيح الترغيب و الترهيب

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

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