401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

Question :

Quelles sont les normes régissant l'excès et le gaspillage ?

Réponse :

L'excès est la dépense qui va au-delà du besoin.

(traduction rapprochée)

{et ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares mais se tiennent} : C'est-à-dire entre l'excès et l'avarice,

{au juste milieu} : C'est-à-dire une vie équilibrée et suffisante.

À ce moment-là, le serviteur sera indemne de (porter) la responsabilité de gaspillage, celle au sujet de laquelle Allâh جَلَّ وَعَلاَ a dit (traduction rapprochée) :

{Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le diable est très ingrat envers son Seigneur}

Ainsi, à chaque fois qu'il rajoute au-delà du besoin, comme les dépenses et sorties d'argent, ce qu'il rajoute au-delà du besoin, cela fait partie du gaspillage au sujet duquel le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection.

Et notamment ce sur quoi le serviteur sera interrogé le Jour de la Résurrection, il sera interrogé sur 4 (choses) ; parmi elles, il sera interrogé sur son argent, comment il l'a acquis et dans quoi il l'a dépensé.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

الإسراف والتبذير

السؤال : ما هو ضابط الإسراف والتبذير؟

الجواب : الإسراف هو الإنفاق الزائد عن الحاجة

(وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ)

أي بين الإسراف والتقتير (قَوَاماً) أي عيشًا مستقيمًا وكافيًا، فعند ذلك يسلم العبد من مسؤولية التبذير، التي قال اللهُ - جَلَّ وَعَلاَ-

(وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً)

، فكلما زاد عن الحاجة من الإنفاق وبذل المال، ما زاد عن الحاجة فإنه تبذير يُسئل عنه العبد يوم القيامة ومن جملة ما يُسئل العبد يوم القيامة؛ يُسئل عن أربع، منها أنه يسئل عن ماله، من أين أكتسبه وفيما أنفقه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Une belle parole dans ce qui fait maintenir la fraternité et perdurer l'amour (mutuel), la parole de Ibn Ach-Chadjariy.

Deux hommes s'étaient querellés devant lui, l'un d'entre eux dit : "Il m'a dit ci et ça !"

Il répondit : "Ô mon fils, endure, l'endurance est certes la tombe des défauts".

Siyar a3lâm an-nouboulâ' de Ad-Dhahabiy 20/196

Son étudiant, Ibn Al'anbâriy, a dit en commentant cette parole :

"Et ceci est une parole bonne et bénéfique, beaucoup de gens qui ont des défauts, ferment les yeux sur les défauts des gens et se taisent dessus, alors des défauts qu'ils avaient en eux-mêmes s'en vont ; Et beaucoup de gens qui s'étalent sur les défauts des gens, se mettent à avoir des défauts qu'ils n'avaient pas en eux".

Nouzhatou l-albâ' fi tabaqâti l-oudbâ' p.300

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الاحتمال قبر المعايب

من جميل الكلام فيما يديم الأخوة و يبقي المحبة قول ابن الشَّجري وقد اختصم إليه اثنان

فقال أحدهما: قال لي كذا وكذا

قال: يا بني احتمل، فإنَّ الاحتمال قبر المعايب

سير أعلام النبلاء للذهبي - 20/196

قال تلميذه ابن الأنباري معلقًا على هذه الكلمة

وهذه كلمة حسنة نافعة، فإن كثيراً من الناس تكون لهم عيوب، فيُغْضُون عن عيوب الناس، ويسكتون عنها، فتذهب عيوب لهم كانت فيهم، وكثير من الناس يتعرضون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم

نزهة الألباء في طبقات الأدباء - ص 300

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question : 

Qu’est-ce que : Le colportage (an-namima), la médisance (al-ghiba), et qu’est-ce que la parole mensongère (qawl az-zour) et quel est le sens de l’expression : «Crains Allâh» (itaqillâh) ?

Réponse : 

Premièrement : 

Le colportage, c’est le fait de colporter des paroles des uns sur les autres dans le but de créer des problèmes entre les gens.

Deuxièmement : 

La médisance consiste à mentionner sur ton frère ce qu’il déteste qu’on dise de lui, s’il est tel que tu le décris, alors tu as médis de lui et s’il est innocent de cela, tu l’as calomnié.

Troisièmement : 

La parole mensongère, c’est la parole qui est à l’opposé de la vérité, qui diverge de la vérité et de ce qui est exacte.

Quatrièmement : 

Le sens de l’expression «Crains Allâh» c’est de placer une protection entre toi et le châtiment d’Allâh en accomplissant ce qu’Allâh a ordonné et en s’éloignant de ce qu’il a interdit.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Que les prières et les bénédictions d’Allâh soient sur notre prophète Muhammed ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Fatawa l Lajna Da-ïma / vol.37 – p.24

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

معنى الغيبة النميمة قول الزور اتق الله

السؤال السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر من الفتوى رقم ( 9174 ) س 16، 17، 18، 19: ما هي النميمة، وما الغيبة، وما قول الزور، وما معنى كلمة: (اتق الله)؟

ج 16، 17، 18، 19: أولاً : النميمة هي: السعي بين الناس على وجه الإفساد .ثانيًا : الغيبة هي: ذكرك أخاك بما يكره ، فإن كان ذلك فيه فقد اغتبته وإلا فقد بهته.ثالثًا : قول الزور هو: القول المائل عن الحق المنحرف عن الصواب.رابعًا : معنى: (اتق الله) : اجعل بينك وبـين عذاب الله وقاية بفعل ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La médisance, c’est d’évoquer une chose concernant ton frère dont il n’aime pas, même si cette chose ce trouve en lui.

Crois-tu que la médisance est de mentir sur lui ou que tu dises de lui des choses qu’il ne possède pas ?

Ceci est de la calomnie !

Le Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dit : "C’est lorsque tu parles de ton frère en des termes qu’il réprouve."

On lui dit : "Vois-tu si ce que je dis sur mon frère existe réellement en lui ?"

Il répondit : "Si ce que tu dis existe réellement en lui, tu auras médit, et si ce que tu dis n’existe pas, alors tu l’auras diffamé."

La diffamation est grave.

La société mouslim est une société propre, propre dans toute chose, propre dans son intérieur et propre dans son apparence, et le serviteur mouslim doit préserver l’honneur des mouslim et ne doit permettre à personne de bafouer l’honneur des mouslim en sa présence, sinon ils seront associés (dans le péché).

Comme l’a clarifié le Noble Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dans le Hadîth de Mâ‘izz et le Hadîth des deux Shaykh, c’est-à-dire Abou Bakr et ‘Omar رَضِيَ اللَّهّ عَنْهُمَا.

Ils étaient en voyage.

Les arabes avaient pour habitude de recruter des gens pour les servir durant leur voyage.

Ils ont pris un homme pour les servir alors que cet homme avait besoin d’être servi.

Il dormait d’une manière qui les a étonné.

Un jour, pendant qu’il dormait, l’un dit à l’autre, je veux parler des deux Shaykh Abou Bakr et ‘Omar رَضِيَ اللَّهّ عَنْهُمَا, donc l’un dit à son frère alors que l’autre dormait : 

"Cette façon de dormir convient chez soit."

Y a-t-il un mal à cela ?

Il n’a dit que le fait qu’il dorme d’une façon qui convenait chez lui.

Puisqu’il dort de cette manière, pourquoi est-il sorti à notre service pour ce voyage ?

Puis ils l’ont réveillé et lui dirent : "Vas voir le Messager d’Allâh et demandes-lui de la nourriture qui se mange avec du pain."

Il est venu voir le Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ et lui dit : "Abou Bakr et ‘Omar demande de la nourriture qui se mange avec du pain, Ô Messager d’Allâh."

Il dit : "Retournes les voir et dis leur qu’ils ont déjà manger de la viande."

Ils sont venus effrayés et dirent : "Par Allâh, Ô Messager d’Allâh, nous n’avons pas mangé de viande."

Il dit : "Qu’avez-vous à bafouer l’honneur de votre frère ? Par Allâh, je vois la verdure de sa chair entre vos canines."

Crois-tu que tu seras pardonné pour ta médisance alors qu’Abou Bakr et ‘Omar ne l’ont pas été ?

Crois-tu que tu parles avec une intention pure comme celle de ‘Omar ou d’Abou Bakr ?

"Cette façon de dormir convient chez soit…"

C’est vraiment une affaire grave.

Que dire lorsque tu diffames les honneurs !?

✅ Publié par sounnah-video.com

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

(... en français à partir de 3mn25)

L'imâm Mouslim رحمه الله rapporte dans son sahih, d'après Abou Hurayrah رضي الله عنه, le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلاَ تَحَسَّسُوا وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ تَنَافَسُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا 

"Attention aux conjectures (aux soupçons, aux doutes) car ceci est la plus mensongère des paroles.

Ne vous espionnez pas les uns les autres.

Ne cherchez pas les défauts, les péchés ou l'intimité des uns envers les autres.

Ne vous enviez pas.

Ne vous concurrencez pas, soit dans le mal ou soit (de se concurrencer mais) une concurrence qui te fait tomber dans les péchés.

Et ne vous tournez pas le dos.

Et soyez, Ô serviteur d'Allâh, des frères !"

L'espionnage, s'espionner entre les gens : C'est de chercher les défauts, les erreurs, les péchés des autres et d'entrer dans leur intimité.

Le terme التحسس : C'est de demander aux gens après les autres, de chercher des informations ou d'être là où tu ne dois pas être pour écouter l'intimité des gens.

Allâh تعالى nous dit dans le sens du verset :

"Ô vous qui avez cru, éloignez vous des conjonctures (des soupçons, de doute) car une partie de cela est un péché. Ne vous espionnez pas et ne médisez pas les uns envers les autres. Est-ce que l'un d'entre vous aimerait (voudrait) manger la chair de son frère alors que vous avez détesté cela. Et craignez Allâh. Car certes Allâh accepte le repentir et Il est Le Clément." (sourate Les appartements verset 12)

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرً۬ا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٌ۬‌ۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًا‌ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُڪُمۡ أَن يَأۡڪُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتً۬ا فَكَرِهۡتُمُوهُ‌ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ۬ رَّحِيمٌ۬

Le grand savant, le Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine رحمه الله dit :

"L'espionnage (s'espionner) c'est de chercher les défauts d'autrui."

C'est-à-dire : La personne se met à regarder, à écouter, à prêter oreille en cherchant par là à écouter un mal provenant de son frère ou alors d'assister et de voir un mal de son frère.

Alors que ce qui est demandé à la personne c'est de s'éloigner des défauts des gens, de leurs péchés, et de ne pas avoir cet engouement, cette volonté d'être au courant des défauts, des péchés des autres.

Il n'est pas permis, il ne convient pas à la personne d'espionner les autres mais il les prend, il est face aux gens comme ils apparaissent.

Il les prend selon leur apparence sauf si il y a vraiment une réalité qui prouve qu'ils sont le contraire de ce qu'ils font voir.

Khotba du 23 décembre 2016

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par elhouda.fr

Sidati Abou Abderrahman

Les paresseux sont les gens qui éprouvent le plus d'angoisse, d'anxiété et de tristesse.

Ils ne ressentent ni joie, ni bonheur, contrairement aux disciples de la vigueur et de la persévérance dans les actes, quel que soit l'acte.

Rawdhatou l-mouhibbine, page 168.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎‏قال ابن القيم رحمه الله

‎الكسالى أكثر الناس هماً وغماً وحزناً
‎ليس لهم فرح ولا سرور بخلاف أرباب النشاط والجدِّ في العمل أي عمل كان

‎روضة المحبين - ١٦٨

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite.

S'est propagé parmi nous chez les gens de la masse (une parole) disant que le mensonge n'est considéré comme étant un mensonge seulement si (la personne) jure (par Allâh).

Ils se sont donc mis à rendre licite le mensonge sans jurer, quelle est la réponse à cela ? 

Réponse :

Le mensonge reste un mensonge même si on ne jure pas.

Mais si on ment en jurant c'est encore pire !

Si c'est un mensonge et un serment mensonger, c'est pire, et c'est auprès d'Allâh qu'on recherche la protection.

Et le mensonge c'est informer d'une chose qui n'est pas véridique, voilà ce qu'est le mensonge, informer d'une chose qui contredit la réelle situation et ceci de façon intentionnelle.

C'est ça le mensonge, oui. 

Et s'il jure, alors c'est une augmentation du mal et une augmentation du péché.

✅ Publié par la chaîne Telegram en langue française - @FawzanFr

الكذب بالحلف وبدون حلف

نص السؤال يقول فضيلة الشيخ - وفقكم الله - : انتشر عندنا بين العوام أن الكذب لا يسمى كذبا إلا إذا اقترن بالحلف ، فيستبيحون الكذب دون الحلف ، فما هو التوجيه في ذلك؟ 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

As-salâm 'alaykom Cheikh,

Je suis de France et je voudrais vous poser une question.

Mon travail consiste à décorer des objets comme des bougies ou autre en y dessinant des motifs de couleur.

Dernièrement une cliente m'a demandé d'y inscrire le nom d'Allâh ainsi qu'un verset du Coran.

Est-ce que ceci est permis, sachant que je ne sais pas si son but est d'obtenir une protection ou de décorer l'objet simplement ?

Qu'Allâh vous récompense.

Réponse :

Il vaut mieux délaisser ceci en raison du dédain pour la Parole d'Allâh que cela représente et aussi car il est possible qu'ils réclament ceci en raison d'une fausse croyance.

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah 

✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

Et est certes devenu rare à cette époque, l'existence d'un ami ayant ces caractéristiques (l'honnêteté et le conseil) ; Car peu d'amis délaissent la flatterie excessive pour ainsi t'informer de tes défauts.

Et les salafs appréciaient qu'on leur fasse remarquer leurs défauts.

Mais aujourd'hui, les gens que nous détestons le plus, dans l'ensemble, sont les personnes qui nous indiquent nos défauts ; Et ceci prouve la faiblesse de foi.

Moukhtassar minhâj al6qâsidîn p.147

✅ Publié par telegram.me/salafidumali

قال ابن قدامة رحمه الله

 وقد عز في هذا الزمان وجود صديق على هذه الصفة (المصارحة والمناصحة)؛ لأنه قل في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب ، وقد كان السلف يحبون من ينبههم على عيوبهم، ونحن الآن في الغالب أبغض الناس إلينا من يعرفنا عيوبنا
وهذا دليل على ضعف الإيمان

المصدر: مختصر منهاج القاصدين ص147

Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

Réfléchis à ce que tu vas dire avant de le dire et examine ce que tu vas faire avant de le faire : S’il s’agit d’une parole bonne, utile ou permise au moment de sa nécessité alors dis la.

Si non alors retiens-toi.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit dans le hadîth authentique :

«Et l’homme peut également prononcer un mot sans en mesurer la gravité, et qui lui vaudra le Courroux divin jusqu’au jour où il Le rencontrera»

Et dans une autre version :

«En vérité, le serviteur peut, sans y prendre garde, prononcer une parole qui le fera tomber en enfer et l’y précipiter sur une distance supérieure à celle qui sépare l’Orient de l’Occident». 

C’est une affaire énorme !

Et il a dit à Mu’adh qu’Allâh l’agréé :

«Ô Mu’adh, retiens donc celle-ci» et il montra sa langue.

(Mu’adh lui demanda) : «Nous fera-t-on grief de nos paroles ?».

Il صلى الله عليه وسلم répondit :

«Qu’est-ce qui précipite les gens dans le feu la tête la première – ou il dit le nez le premier, si ce n’est ce que leur langue a récolté ?».

Qu’est-il obligatoire au croyant et à la croyante ?

La réserve et la circonspection de paroles ou actes qui te nuiront.  

Il سبحانه a dit (traduction rapprochée) :

{par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous sur ce qu’ils œuvraient} 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Si la personne se met en colère et prononce une mécréance… beaucoup de gens m’appellent désormais en disant : «Lorsque mon père se met en colère, il insulte la religion. A-t-il mécru ?».

Nous répondons que sur ce jugement, les savants disent que la colère est selon des degrés.

Le 1er degré :

Que la personne sous la colère devienne comme fou.

Sa raison devient voilée et il est comme un fou : Il ne distingue plus le ciel de la terre.

Certaines personnes par exemple, et je recherche refuge auprès d’Allâh, sont des colériques et lorsqu’il se met en colère, il ne réalise pas ce qu’il y a autour de lui.

Et il se peut que lorsqu’il aperçoit son épouse, il lui dit : «Tu es divorcée » puis sa mère vint «Ô mon fils (tentant d’apaiser les choses)» et il lui dit «Et toi aussi tu es divorcée !».

Il ne distingue plus l’épouse de la mère.

Sur celui-ci s’applique le jugement du fou, on ne prend pas en compte (sa parole) sur consensus des savants.

Lorsqu’il arrive à ce degré de colère et qu’il a dit ce qu’il a dit alors on n’en prend pas compte et ce même s’il a dit une mécréance.

Le 2ème degré :

Que sa raison n’a pas été ôtée mais (la colère) l’emporte et il ne peut plus se retenir.

Il est comme quelqu’un qui glisse d’une pente.

Il voit la pente mais il ne peut pas s’arrêter.

Il a sa raison mais elle lui est barrée au point de parler sans pouvoir se retenir : S'il voulait se taire, il ne le pourrait pas.

Ce qui est authentique de la parole des savants est qu’on ne le prend pas en compte selon la Parole d’Allâh عز وجل (traduction rapprochée) :

{Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu’elle aura fait, punie du mal qu’elle aura fait}.

Et cela ne fut pas sous sa capacité, il ne fut pas capable de se taire.

Donc ce qui est authentique des paroles des savants est qu’on n’en prend pas compte.

Et le 3ème degré :

Que la colère n’a pas eu d’emprise sur lui jusqu’à devenir comme fou ni emporter jusqu’à ne plus pouvoir se retenir.

Alors on prend en compte la parole de celui-ci : S’il divorce, le divorce sera effectif ; S’il insulte Allâh, et on cherche refuge en Allâh, il sera jugé comme étant mécréant.

Cela est donc une importante condition mes frères.

Que la personne qui parle ou agit soit pubère et doué de raison ; Et que donc sa raison ne se soit pas envolée ni voilée par l’ivresse ni voilée par la colère.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Qu’est-ce que la sincérité, et comment le serviteur peut-il atteindre la sincérité pour Allâh ?

Et moi Ô votre Eminence, je vois me concernant que j’ai peur de l’ostentation, comme si quelque chose me dissimule et me fait aimer l’ostentation.

J’ai donc délaissé certaines obéissances et tu me vois penser à ces choses-là, que dois-je donc faire ?

Donnez-nous une orientation.

Qu’Allâh vous récompense par un bien.

Réponse :

Au Nom d’Allâh Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux, la Louange est à Allâh ;

Que les prières d’Allâh et Son Salut soient sur l’Envoyé d’Allâh et sur ses compagnons et ceux qui se sont orientés sur sa voie.

Ensuite,

Ô toi la questionneuse, qu’Allâh me guide ainsi que toi vers tout le bien et nous préserve tous des mauvaises incitations de shaytân et de ses insufflations.

La sincérité c’est viser le Seigneur جلّ و علا par les actes, c’est cela la sincérité.

Que le musulman vise par ses œuvres le Visage d’Allâh et la demeure dernière, c’est celui-là le sincère.

Allâh جلّ و علا dit (traduction rapprochée) :

«Il ne leur a été commandé, cependant, que d’adorer Allâh, Lui vouant un culte exclusif» 

IL سبحانه a dit (traduction rapprochée) :

«Invoquez Allâh donc, en Lui vouant un culte exclusif quelque répulsion qu’en aient les mécréants.»

Donc le sincère, c’est celui qui par ses œuvres vise le Visage d’Allâh : Par sa prière, son jeûne, ses aumônes, son pèlerinage et à travers d’autres adorations que cela.

Il vise à travers elles le Visage d’Allâh.

Il vise à se rapprocher d’Allâh et personne d’autre, ni pour être vu ni être entendu, et ni même pour viser le bas-monde.

Seulement, il fait ce qu’il fait afin d’espérer la récompense d’Allâh et Sa bienfaisance سبحانه و تعالى.

C’est cela la sincérité.

Quant à l’ostentation : c’est qu’il œuvre afin d’être vu des gens, afin qu’ils le complimentent. Ceci est une abomination et fait partie du polythéisme.

Allâh جلّ و علا a dit (traduction rapprochée) :

«Les hypocrites cherchent à tromper Allâh, mais Allâh retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu’ils se lèvent pour la salât, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allâh».

Ainsi l’ostentation est une abomination et fait partie du polythéisme, il incombe d’y prendre garde.

L’Homme prie afin d’être complimenté, ou donne l’aumône afin d’être loué, ou lit afin d’être vanté : Cela fait partie de l’ostentation, ce n’est pas permis, il est obligatoire de s’en méfier.

Et ce qui t’est obligatoire est de prendre garde aux insufflations sataniques, toujours, toujours !

Il t’est obligatoire de purifier ton œuvre pour Allâh, que ton but soit le Visage d’Allâh à travers ta prière, ta lecture, ton jeûne et autre que cela.

Et que tu combattes ton âme sur cela, que tu demandes refuge auprès d’Allâh contre satan.

A chaque fois que te fait osciller une chose parmi les insufflations ou l’ostentation, alors dis :

"Je recherche refuge auprès d’Allâh contre satan le lapidé - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".

Si tu le fais sincèrement, Allâh te suffira contre le mal de satan et Il t’aidera contre lui.

Questionneur :

Qu’Allâh vous récompense en bien.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

 الإخلاص. والخوف من الرياء

ما هو الإخلاص، وكيف يحصل العبد على الإخلاص لله، وأنا يا فضيلة الشيخ أرى نفسي أخاف من الرياء، وكأن شيء يحجبني ويحبب لي الرياء، وإني قد تركت بعض الطاعات وتراني أفكر في هذه الأشياء، فماذا أفعل؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: أنت أيتها السائلة وفقني الله وإياك لكل خير وأعاذنا جميعاً من نزغات الشيطان ووساوسه، الإخلاص: هو قصد الرب -جل وعلا- بالعمل هذا هو الإخلاص، أن يقصد المسلم بعمله وجه الله والدار الآخرة هذا هو المخلص، قال الله -جل وعلا

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ - البينة: 5

قال -سبحانه

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ - غافر: 14

، فالمخلص: هو الذي يقصد بعمله وجه الله: بصلاته، بصومه، بصدقاته، بحجه بغير ذلك من العبادات يقصد بها وجه الله، يقصد التقرب إلى الله لا لغيره، لا رياء ولا سمعه، ولا لقصد الدنيا، وإنما يفعل ما يفعل ليرجوا ثواب الله ويرجوا إحسانه -سبحانه وتعالى-، هذا هو الإخلاص. أما الرياء: فهو يفعل لأجل يرائي الناس، لأجل يمدحوه الناس، هذا منكر ومن الشرك، قال الله جل وعلا

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً - النساء: 142

، فالرياء منكر ومن الشرك، يجب الحذر منه، …….. يصلي حتى يمدح، أو يتصدق حتى يمدح، أو يقرأ حتى يمدح هذا من الرياء لا يجوز هذا، يجب الحذر من ذلك، والواجب عليك الحذر من الوساوس دائماً، دائماً، يجب عليك إخلاص العمل لله، وأن يكون قصدك وجه الله بصلاتك وقراءتك وصومك وغير ذلك، وتجاهدي نفسك في ذلك، وتتعوذي بالله من الشيطان كلما خطر شيء من الوساوس أو الرياء قولي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، صدق، وإذا فعلت هذا صدقاً كفاك الله شر الشيطان وأعانك عليه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Il est impératif de ne pas suivre ses émotions et de ne pas les faire prévaloir sur la législation.

Et il ne faut pas se référer à sa propre raison.

Au contraire, la raison doit se soumettre à la législation, la soutenir et la supporter.

Il ne faut faire prévaloir ni la raison, ni le bien subjectif, ni les avis personnels.

La seule chose qu'il faut mettre en avant sur tout le reste, sont les textes religieux.

Conférence intitulée "Les droits du gouverneur" 

✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

 يجب عدم اتباع العاطفة فإن العاطفة لا تقدم على الشرعي 

ولا يجب أن يحكم العقل بل إن العقل تابع للشرع مؤيد له مساند له فلا يقدم العقل

ولا الاستحسانات ولا الآراء البشرية وإنما الذي يجب أن يقدم هو النص الشرعي

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Question :

Noble Cheikh, il est rapporté le hadîth authentique :

فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان

«Un lit pour toi et un lit pour ton épouse... et un lit pour satan».

Quel est le sens du hadîth ? 

Cheikh :

(Un lit) pour ton invité.

Pour ton invité.

Question :

«Un lit pour toi, et un lit… 

Cheikh :

…pour ton épouse, et un lit pour ton invité et un lit pour satan ». 

Question :

Le 4ème oui.

Cheikh :

Le sens en est que le Messager صلى الله عليه وسلم a mis en garde contre l’excès et de prendre plus que le nécessaire.

Et particulièrement en un temps comme au temps du Messager صلى الله عليه وسلم : Les gens y ont besoin d’argent qu’ils dépenseront dans des choses plus utiles et plus importantes.

Et il l’a attribué à satan car cela fait partie de l’excès, et Allâh تعالىa certes dit (traduction rapprochée) :

 وَلَا تُسۡرِفُوٓاْ‌ۚ إِنَّهُ ۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ

«et ne commettez pas d’excès, car Il (Allâh) n’aime pas ceux qui commettent des excès». (sourate al 'Araf verset 31)

✅ Traduit par دورة العلوم - Le cercle des sciences - telegram.me/cercle_sciences

Le lit de satan... 

D'après Jabir Ibn 'Abdillah رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

"Un lit pour l'homme, un lit pour sa femme (1), le troisième pour l'invité et le quatrième pour le satan (2)".
Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2084

(1) Cheikh 'Otheimine a dit :

"Fait partie du bon comportement entre les époux que l'homme et son épouse soient ensemble dans un seul lit, ceci est la voie du Prophète صلى الله عليه و سلم mais il n'y a pas de mal à ce que de temps à autre ils dorment dans un lit seul.

Reste que la base est que l'homme et son épouse dorment dans le même lit."

(As'ila Al Ousra Al Mouslima p 32)

L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit dans son explication de ce hadith qu'il n'y a pas de mal à ce qu'il y ait un lit pour le mari et un pour l'épouse car chacun d'entre eux peut en avoir besoin en cas de maladie ou autre.

(Charh Sahih Mouslim)

(2) L'imam Nawawi a classé ce hadith dans Charh Sahih Mouslim dans le chapitre: -Le caractère détestable de ce qui dépasse ce dont on a besoin au niveau de la literie et des habits-.

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم

فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان

رواه مسلم في صحيحه رقم ٢٠٨٤

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Al-Bayhaqiy (décédé en 458h) rapporte dans As-Shou3ab (Les Branches) (867), par la voie d'Al-Hussein, il dit :

Ibn Al-Mubârak a dit :

"Fait partie des plus grandes calamités de l'homme, qu'il ait connaissance d'un manquement en lui-même, puis il ne s'en soucie pas, et il ne s'en attriste pas".

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أخرج البيهقيّ (ت: ٤٥٨ هـ) في الشعب (٨٦٧) من طريق الْحُسَيْنَ يَقُولُ

قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ

"مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ لِلرَّجُلِ أَنْ يَعْلَمَ مِنْ نَفْسِهِ تَقْصِيرًا، ثُمَّ لَا يُبَالِي، وَلَا يَحْزَنُ عَلَيْهِ"

Question :

Que dites-vous de ce hadith : "Il est permis de médire un pervers" ?

S'il s'agit d'un hadîth authentique, alors, est-ce que le fait de prévenir les gens contre une personne envieuse, fait partie de la médisance ou non ?

Quelles sont les personnes vis-à-vis desquelles il est permis de prévenir les gens, sans que ce soit de la médisance ou de la diffamation ?

Nous vous prions de nous indiquer le bon comportement à suivre, concernant ce sujet.

Qu’Allah vous accorde la réussite .

Réponse 5 :

La médisance est prohibée, et strictement interdite, selon cette parole divine (traduction rapprochée) :  

"et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort?" (sourate alHoujourât verset 12)

et selon ce qui a été authentiquement rapporté d'après 'Anas رضي الله عنه, selon lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Pendant l’Ascension, je passai devant des gens qui avaient des ongles en cuivre, avec lesquels ils se lacéraient le visage et la poitrine.

Je dis : «Qui sont-ils, Ô Gabriel ?».

Il dit : «Ce sont ceux qui médisent les gens, et évoquent leurs mœurs.»"

Rapporté par l'Imam 'Ahmad et 'Abou Dâwoud avec une chaîne authentique.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a expliqué que la médisance consistait à dire des propos sur votre coreligionnaire, qui lui répugneraient.

D’ailleurs, il y a des cas très limités, où la charia permet de médire, quand la nécessité l’exige.

Par exemple, lorsqu’on sollicite votre avis sur une personne avec qui on désire établir des liens de mariage, de partenariat, ou si quelqu’un porte plainte à son égard auprès du gouverneur, pour rendre justice, ou pour punir.

Dans ces cas, il n'y a pas d’inconvénient à médire puisque l’intérêt l’exige.

Les situations dans lesquelles il est permis de médire sont évoquées dans deux vers poétiques, qui signifient ce qui suit :

Mentionner les défauts n’est pas une médisance dans les six situations suivantes,

quand on subit une injustice, informe autrui, avertit contre quelqu'un

dévoile une perversité, demande une fatwa

ou si l’on demande de l’aide pour mettre fin à un mal

Mais, si la médisance ne doit réaliser aucun intérêt, elle serait donc prohibée.

En ce qui concerne votre question sur cette expression : "Il est permis de médire un malfaisant" ; S'il s'agit d'un hadith ou non ?

L’Imam 'Ahmad a dit que ce hadith est rejeté (mounkar), tandis qu’ Al-Hâkim, Ad-Dârqottnî et Al-Khattîb disent qu’il est nul et non avenu.

Mais, il existe une preuve rapportée d’après le Prophète صلى الله عليه وسلم, qui désigne qu’il est permis de médire le pervers qui commet publiquement son péché :  

"Lorsque des hommes passèrent auprès d'un convoi funèbre et firent l'éloge du mort, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : "Il (Le paradis) lui est assuré".

Et quand ils passèrent par un autre convoi et décrièrent le défunt, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : "Il (L'enfer) lui est assuré".

`Omar رضي الله عنه demanda alors : "Qu'est- ce qui est assuré ?- A celui que vous avez loué, répliqua le Prophète صلى الله عليه وسلم, le paradis lui est assuré et à l'autre que vous avez réprouvé, l'Enfer lui est assuré; vous êtes les témoins d'Allah sur terre.""

Le Sahîh d'Al-Boukhârî (Les Funérailles) (1367), Sahîh Mouslim (Les Funérailles) (949), Sounan At-Tirmidhî (Les Funérailles) (1058), Sounan An-Nasâ'î (Les Funérailles) (1932), Sounan Ibn Mâdja (Ce qui est rapporté au sujet des Funérailles) (1491), le Mousnad de Ahmad ibn Hanbal (3/186).

En effet, il n’a pas dénoncé le fait que les gens décrient le défunt, connu par sa perversité.

C’est donc une preuve qu'il soit permis de médire les malfaisants.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro (18586)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 20-22)

✅ Traduit et publié par alifta.net

لا غيبة لفاسق
س5 : ما قولكم في هذا الحديث:  لا غيبة لفاسق  ؟

فإذا صح فهل التحذير مثلاً من صاحب العين (العائن) يعتبر غيبة له أو لا، ومن الذي يحذر منه ولا تعتبر في حقه غيبة أو نميمة؟ بينوا الحق في ذلك وفقكم الله تعالى

ج5 : الغيبة محرمة، شديدة التحريم؛ لقوله تعالى

 وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا

 ولما ثبت عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، قلت: من هؤلاء يا جبرائيل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم

 رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح ، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بأنها ذكرك أخاك بما يكره
وتجوز في مواضع معدودة دلت عليها الأدلة الشرعية إذا دعـت الحاجة إلى ذلك؛ كـأن يستشيرك أحـد في تزويجه أو مشاركته أو يشتكيه أحد إلى السلطان لكف ظلمه والأخذ على يده- فـلا بأس بذكره حينئذ بما يكره؛ لأجل المصلحة الراجحة في ذلك. وقـد جمـع بعضهم المواضع التي تجوز فيها الغيبة في بيتين فقال

الذم ليس بغيبة في ستة    متظلـم ومعــرف ومحــذر

ولمظهر فسقًا ومستفت ومن    طلـب الإعانـة في إزالة منكر

أما إذا لم يكن هناك مصلحة راجحة في ذكـره بما يكـره فإنه يكون من الغيبة المحرمة
وأما السؤال عن لفظ: لا غيبة لفاسق هل هو حـديث أو لا؟ فقـد قـال الإمـام أحمـد : منكـر، وقـال الحـاكم والـدارقطني والخطيب : باطل ولكن دل على أنه لا غيبة لفاسق قد أظهر المعصية ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

 مر عليه بجنازة فأثنى عليها الحاضرون شرًّا، فقال صلى الله عليه وسلم: وجبت، ومر عليه بأخرى فأثنوا عليها خيرًا، فقال صلى الله عليه وسلم: وجبت، فسألوه صلى الله عليه وسلم عن معنى قوله وجبت؟ فقال: هذه أثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار، وهذه أثنيتم عليها خيرًا فوجبت لها الجنة، أنتم شهداء الله في أرضه

 ، ولم ينكر عليهم ثناءهم على الجنازة شرا الـتي علموا فسق صاحبها، فدل ذلك على أن من أظهر الشر لا غيبة له
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 18586

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 20-22)

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