401 articles avec comportement - أخلاق و آداب

En cas de conflit avec des bêtes sauvages, tout individu se doit d'être extrêmement vigilant de sorte à ne pas en devenir une à son tour.

En effet, cela ne saurait être pour lui une raison valable cautionnant une telle conduite.

Lorsque quelqu'un se retrouve en situation de conflit avec des bêtes sauvages, il se doit d'être extrêmement vigilant afin de ne pas en devenir une à son tour.

Dit autrement, cela signifie qu'il doit s'attacher à ses valeurs, à son éducation, à ses idéaux et à ses caractères, et ceci quand bien même les gens emprunteraient toutes les voies déviantes et que, dans le cadre de leur lutte, ils déclareraient licites des choses qu'Allâh a rendues illicites.

En effet, en agissant ainsi, ils commettent un péché.

Quant à celui qui agit selon les principes de la religion et de la législation, il se doit de craindre Allâh dans la manière dont il traite son ennemi !

Et tu ne puniras pas celui qui t'as causé du tord d'une meilleure façon qu'en craignant Allâh dans le traitement que tu lui accorderas. 

✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Ceci est notre croyance - @ceci_est_notre_croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Jâbir ibn ‘Abdillah rapporte une parole, ayant le jugement de ce que l’on attribue au Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Parmi ceux qui me sont les plus aimés et qui sont installés les plus proches de moi au Jour du Jugement, on compte ceux qui ont le meilleur comportement.

Et parmi ceux qui me sont les plus détestables et qui sont installés le plus loin de moi au Jour du jugement, on compte les bavards (ath-thartharoûna), les pédants en parole (al-moutachaddiqqoûna) et les moutafayhiqôuna »

Il lui fut dit : «Nous savons ce que sont les thartharoûna et les moutachaddiqoûna, mais que sont les moutafayhiqoûna ?»

Il répondit : «ce sont les orgueilleux».

Cheikh Zayd ibn Muhammad al-Madkhalî dans "at-ta’liqât al-malîhah ‘alâ silsilati as-sahîhah" :

Ce hadith contient une incitation à se parer des bons comportements.

Cela consiste à bien agir dans ce qui a trait aux droits d’Allâh عز وجل et dans le suivisme de Son Messager صلى الله عليه وسلم.

Et cela consiste aussi à bien agir dans ce qui a trait aux droits des créatures, lors des interactions avec eux, à veiller à la bonne entente mutuelle et à faire preuve d’une bonne conduite.

Jusqu’à ce qu’en étant comme cela, l’individu soit compté parmi les adeptes des bons comportements, par lesquels il obtiendra la récompense évoquée par le Messager صلى الله عليه وسلم qui consiste à être proche de lui au Jour du Jugement.

Et l’inverse implique l’inverse.

Si le Prophète صلى الله عليه وسلم aimait le détenteur des bons comportements légiférés et exposait le haut rang dont il bénéficierait au Jour du Jugement, il détestait bien évidemment les contrevenants à sa législation et les contrevenants à sa sounnah, parmi les pédants en parole, les orgueilleux et les êtres hautains.

En résumé, il y a dans ce hadith une orientation et une recommandation à se parer des meilleurs comportements vis-à-vis d’Allâh et de Ses créatures.

Et il contient aussi une mise en garde et un découragement, concernant les mauvais comportements et les mauvais agissements dans ce qui est en lien avec le droit d’Allâh et le droit de Ses serviteurs.

✅ Traduit et publié par Sounnah-trad - @lasounnah

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Être profitable aux gens physiquement ou moralement en se rapprochant vers Allâh par cela.

Et quiconque aura fait une chose pour Allâh, retrouvera sa récompense émanant du plus généreux des généreux, plus grande encore.

Quiconque se charge des besoins de son frère, Allâh se chargera de ses besoins.

Quiconque soulage la difficulté d'un musulman, Allâh le soulagera d'une difficulté parmi les difficultés du jour de la résurrection.

Quiconque couvre un musulman (cache ses péchés et ses erreurs), Allâh le couvrira le jour de la résurrection.

Quiconque fait miséricorde à une créature Allâh lui fera miséricorde.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24 - le 14 juin 2020

Traduit par Youssouf pour Nour Traductions

✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa

من أخلاق الصالحين وأعمال المحسنين

نفع الناس حسا أو معنى تقربا إلى الله

ومن فعل شيئا لله كان جزاؤه

من أكرم الأكرمين أعظم فمن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته

ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

ومن رحم مخلوقا رحمه الله

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Certes les dépourvus d'intelligence dans la vie d'ici-bas sont nombreux et si l'individu venait à se mettre en colère pour toute idiotie venant d'une personne dénuée d'intelligence alors son malheur viendrait par cette colère se rallonger.

Délaisse donc les personnes dénuées d'intelligence et laisse les dire ce qu'elles veulent et quant à toi sois avare de ta dignité !

Elle est certes meilleure et plus précieuse que le déploiement des langues.

جمهرة المقالات (١/ ٥٩٧)

Traduit par youssouf pour Nour Traductions

✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - @Albirrou_wa_attaqwa

يقول الشيخ محمود شاكر

أن السفهاء في الدنيا كثيــر ، فإذا كان يغضب لكل سفاهة من سفيه فإن شقاءه سيطول بغضبه
فدع السفهاء وليقولوا ما شاؤوا وكن أنت ضنينًا بكرامتك
فإنها أعزّ وأغلى من أن تُبذل على الألسنة

جمهرة المقالات (١/ ٥٩٧)

Cheikh Mahmoud Châkir - الشيخ محمودشاكر

La chose la plus étonnante qui soit, c'est que tu puisses connaître Allâh et ne pas L'aimer !

Ô vous les adorateurs d'Allâh !

Faites que vos cœurs soient dévoués exclusivement à Allâh !

Et sachez que la mort arrive à l'improviste !

Et quand bien même elle ne viendrait pas à l'improviste en laissant apparaître ses prémices comme la maladie et la dégradation de la santé, elle finira tout de même par arriver !

L'issue de tout être vivant est la mort.

C'est inévitable !

Tout le monde se dirige vers elle à grand pas !

Chaque seconde qui s'écoule te rapproche de la mort d'une seconde !

Chaque heure qui s'écoule te rapproche de la mort d'une heure !

Et ceci, jusqu'à ce que tu t'y trouves !

C'est inévitable !

Crains donc Allâh !

Tu vas mourir !

Qu'as-tu préparé pour ce jour ?

Le jour de la rencontre...

Et qu'as-tu préparé pour ce qui s'ensuivra ?

Qu'as-tu préparé pour la tombe ?

Alors que s'y déroulera une épreuve décisive et d'une importance capitale !

Il s'agit même de l'épreuve la plus décisive qui soit !

D'ailleurs, la tombe est la première étape de l'au-delà !

Si cette première étape est franchie avec facilité, alors ce qui s'ensuivra le sera encore plus.

Par contre, si elle est franchie avec difficulté, alors ce qui s'ensuivra le sera d'autant plus !

Crains Allâh - ton Seigneur - !

Cesse d'être injuste envers toi-même !

Toute personne injuste ne fait en réalité de tort qu'à elle-même !

Quant à la personne lésée, elle finira par se faire dédommager !

Accorde une attention toute particulière à cela !

Peu importe l'injustice que tu commets, tu ne l'auras faite qu'à toi-même !

Tu ne causes de tort à personne en réalité !

La personne que tu as lésée finira par obtenir de ta part réparation intégrale !

Et pas avec des dirhams ou des dinars !

Car le Jour de la Résurrection, ceci n'aura plus aucune valeur !

Mais elle reprendra plutôt ses droits en puisant dans tes bonnes actions.

Et si tes bonnes actions venaient à s'épuiser, on puisera alors de ses mauvaises actions pour qu'elles soient déversées sur toi et tu finiras, malheureux que tu seras, par te faire jeter au Feu.

Crains donc Allâh !

Car tu n'es pas injuste qu'envers toi-même !

Crois-tu vraiment être bienveillant lorsque tu t'acharnes à causer du tord à autrui ?

Crois-tu vraiment que cela te rapproche d'Allâh ?

Crois-tu vraiment qu'Allâh aime cela ?

Toute personne injuste se cause avant tout du tord à elle-même !

Et peu importe l'injustice commise, la personne lésée finira par obtenir réparation intégrale !

Tu tiens des propos sans y prêter aucune attention...

Tu n'imagines pas qu'ils puissent atteindre un tel degré de gravité...

Et pourtant, ces propos te précipiteront dans le Feu à une profondeur plus importante que la distance séparant le ciel et la terre !

Le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il se peut que l'Homme prononce, sans y prêter attention, une parole provoquant la colère d'Allâh et qui le précipitera dans le Feu à une profondeur plus importante que la distance séparant le ciel et la terre ! ».

Et encore plus grave que cela (car il s'agit là des conséquences) :

« (Et cette parole) lui vaudra la colère d'Allâh jusqu'au jour où il Le rencontrera ! ».

Tu calomnies ton frère ?

Tu médis de lui ?

Tu colportes des propos malveillants sur lui ?

Tu l'accuses de choses dont il est innocent !

Ne sais-tu pas que si tu dis sur lui quelque chose qui est véridique mais qu'il n'apprécie pas, cela fait de toi quelqu'un de médisant !

Et le médisant est quelqu'un qui porte atteinte à l'honneur des musulmans !

Et Allâh a fait ribâ (intérêts usuraires)...

« Le ribâ comporte soixante-douze degrés.

Le plus bas d'entre eux équivaut à avoir des relations sexuelles avec sa mère ! »

Donc, le plus bas degré du ribâ correspond au plus haut degré de fornication, à savoir la fornication avec des proches interdits au mariage, et plus particulièrement la mère !.

« Le ribâ comporte soixante-douze degrés.

Le plus bas d'entre eux équivaut à avoir des relations sexuelles avec sa mère ! »

Le hadith s'arrête-t-il ici ?

Non !

« Et le plus haut degré de Ribâ équivaut à porter atteinte à l'honneur de ton frère ! ».

Crains Allâh !

Tiens ta langue !

Qu'as-tu à te préoccuper des gens ?

Ne sais-tu pas que si tu dis sur lui quelque chose qui est véridique mais qu'il n'apprécie pas, cela fait de toi quelqu'un de médisant !

Ajoute à cela que la médisance concerne les droits des adorateurs !

Par conséquent, quand bien même tu t'évertuerais à implorer pour lui le pardon divin et invoquer en sa faveur dans cette vie d'ici-bas, cela ne serait sûrement pas suffisant pour que « la page soit tournée » à ta convenance !

Non !

La médisance concerne les droits des adorateurs !

Et les dommages relevant des droits des adorateurs doivent impérativement être réparés !

Crains donc Allâh - ton Seigneur - !

Tiens ta langue !

Que ta maison te suffise !

Concentre tes efforts sur ce qui te sera profitable !

Pourquoi perds-tu ton temps ?

Qu'avez-vous à passer vos nuits à faire la causette ?

Qu'avez-vous à organiser de telles rencontres ?

Elles sont fallacieuses !

Elles vous sont interdites !

Vous serez interrogés sur votre temps le jour de la Résurrection !

Craignez Allâh !

Particulièrement, celui d'entre nous qui a déjà un pied dans la tombe...

Es-tu vraiment en train de gâcher tes derniers instants de vie ?

Celui qui est doué de raison, quel que soit le tort qu'il soit infligé à lui-même pendant sa jeunesse, lorsque son âge avance et qu'Allâh lui envoie Ses signes avant-coureurs, comme l'apparition de cheveux blancs, la courbure de dos, la faiblesse de vue, la perte de force et l'impuissance face aux maladies...

Ce sont tous des signes avant-coureurs de la mort qui te sont adressés !

Celui qui est doué de raison, après avoir reçu ces signes, s'empresse de délaisser ses péchés, il redouble d'efforts dans l'accomplissement d'œuvres salutaires, il se désavoue au Seigneur de la terre et des cieux ! 

Quant à ce radotage et ce temps qui est gaspillé et sacrifié dans les abattoirs du temps libre en vue de se rapprocher des démons, vous serez interrogés sur ces choses !

Craignez Allâh !

N'accusez pas les musulmans de choses dont ils sont innocents !

Vous serez jugés !

Et autre chose...

Qui te dit qu'il ne va pas invoquer contre toi ?

Tu as été injuste envers lui !

Tu l'as habilité à te briser le cou !

Des flèches nocturnes en invoquant contre toi...

Après tout, il est lésé !

Allâh dit à propos de l'invocation de la personne lésée :

« Je te ferai triompher, tôt ou tard ! ».

Crains l'invocation de la personne lésée !

Prends garde à ne pas opprimer !

Pourquoi opprimes-tu ?

Pourquoi opprimes-tu ton frère  en portant atteinte à son honneur ?

Sa fortune ?

Sa couleur de peau ?

Son sang ?

Ses enfants ?

Sa famille ?

Pourquoi ?

Ne sais-tu pas qu'opprimer est un péché dont le châtiment est impérativement hâté dans ce bas-monde avant même l'au-delà.

« Il n'y a pas un péché dont le châtiment est plus à même d'être hâté dans ce bas-monde, malgré ce qui lui est réservé comme châtiment dans l'au-delà, que le fait d'opprimer et la rupture des liens parenté. »

Ibn' Abass رضي الله عنه a dit :

« Si une montagne venait à opprimer une autre, Allâh aurait fait de celle qui opprime un tas de poussière ! ».

Repentez-vous !

Revenez !

Ne voyez-vous pas les morts !

Ils étaient présents avec nous puis ils sont partis...

Vous aussi vous partirez !

Craignez Allah - votre Seigneur - !

Qu'attendez-vous ?

Je demande à Allâh qu'Il accepte mon repentir ainsi que le vôtre.

✅ Traduit et publié par la chaine Telegram Ceci est notre croyance - @ceci_est_notre_croyance

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

L’auteur رحمه الله a dit : « Chapitre : Du devoir de traiter avec bonté l'orphelin, les faibles et les filles » et autres parmi ceux qui doivent faire l’objet de sollicitude et de clémence.

Ceci parce que l'islam est une religion de miséricorde, de compassion et de bienveillance.

Allâh تعالى a certes incité à la bienfaisance dans de multiples versets de Son Livre et a indiqué qu’Il aimait les bienfaisants.

La bonté à l’égard de ceux qui en ont justement besoin est meilleure et plus complète.

Parmi eux : les orphelins.

L’orphelin (al-yatîm) est l’enfant dont le père est décédé avant sa puberté, qu’il s’agisse d’un garçon ou d’une fille.

Le décès de la mère n’entre pas en ligne de compte.

C’est-à-dire que l’orphelin est l’enfant dont le père est décédé avant qu’il n’atteigne la puberté, même si sa mère est encore en vie.

Quant à celui dont la mère est décédée et le père vivant, alors il n’est pas orphelin contrairement à ce que peut comprendre le commun des gens, en ce qu’ils pensent que l’orphelin est celui dont la mère est décédée.

Or, il n’en est pas ainsi.

Plutôt, l’orphelin est celui dont le père est décédé.

Il est appelé yatîm en raison de son yutm, à savoir sa solitude, parce que l’enfant s’est retrouvé isolé de celui qui l’entretenait alors même qu’il est encore jeune et incapable de pourvoir à ses propres besoins.

Et Allâh تعالى a enjoint au sujet des orphelins dans de nombreux versets et leur a dédié un droit spécifique, car l’orphelin a eu le cœur brisé par la mort de son père, ainsi il doit faire l’objet de compassion et de miséricorde.

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Que la crainte saisisse ceux qui laisseraient après eux une descendance faible, et qui seraient inquiets à leur sujet ; qu'ils redoutent donc Allâh et qu'ils prononcent des paroles justes." (sourate An-Nisâ’ verset 9)

Pareillement, les filles et les femmes doivent être traitées avec obligeance, sollicitude et miséricorde, car elles sont vulnérables, faibles en raison, en résolution et en toute chose.

Les hommes sont en effet plus forts que les femmes dans leur corps, leur raison, leur réflexion, leur résolution, etc.

C’est pour cette raison qu’Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci" (sourate An-Nisâ’ verset 34)

Également, ceux qui sont meurtris, c’est-à-dire ceux qui ont été touchés par quelque chose et s’en sont retrouvés brisés.

Il n’est pas ici question de fracture de l’os mais bien du cœur.

Par exemple : il a subi un désastre et ses biens ont été dévastés, ou bien un membre de sa famille ou un ami est décédé et son cœur en a été brisé.

La personne meurtrie doit être traitée avec prévenance.

C’est pourquoi il est légiféré de présenter ses condoléances à celui dans l'entourage duquel quelqu'un est décédé et qui en est affecté.

On lui présente ses condoléances, on lui témoigne de la bonté, on lui fait savoir qu’il s’agit là du décret d’Allâh et que lorsqu’Allâh décide une chose, Il dit seulement « sois » et elle est.

Il incombe également de preuve d’humilité et de complaisance envers eux.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"…et abaisse ton aile pour les croyants" (sourate Al-Hijr verset 88)

« Abaisse ton aile », c’est-à-dire : fais-toi humble et modeste.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

"Et abaisse ton aile [sois bienveillant] pour les croyants qui te suivent." (sourate Ash-Shua’arâ verset 215)

« Abaisse ton aile », c’est-à-dire : même si ton âme se dresse et s’élance dans les airs comme s’élève l’oiseau, alors abaisse ton aile.

Quand bien même tu possèderais des biens, un certain rang ou commandement, ou ce qui te fait t’élever au-dessus des créatures et t’envoler comme le fait l’oiseau dans les airs, alors abaisse ton aile.

Abaisse-la, afin qu’eux soient au-dessus.

Ici, c’est une injonction destinée au Messager ainsi qu’à la communauté toute entière.

Explication du chapitre 33 de riyâdh as-sâlihîn

Traduit par la chaîne Telegram - Farâ'id Al-Fawâ'id - @faraidfawaidfr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D’après Moûssa El-Ach’arî, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم :

"Certes Allâh laisse un délai à l’injuste puis lorsqu’Il l’attrape Il ne le lâche pas."

Puis il récita (traduction rapprochée) :

"Telle est la rigueur de la prise de ton Seigneur quand Il frappe les cités lorsqu’elles sont injustes. Son châtiment est bien douloureux et bien dur."

(Boukharî)

Allâh laisse un délai à l’injuste jusqu’à qu’il continue dans son injustice -Qu’Allâh nous en préserve- et Il ne lui précipite pas sa punition.

Cela est une épreuve et Qu’Allâh nous protège ainsi que vous-mêmes.

Allâh ne lui précipite pas la punition qu’il mérite afin qu’il accumule son injustice auprès des gens, et qu’il soit ainsi dans son état d’injuste extrême.

Ensuite Allâh après ce délai, l’attrape et ne le lâche pas, Lui le Puissant et Omnipotent.

Par la suite le Prophète صلى الله عليه وسلم récita (traduction rapprochée) :

"Telle est la rigueur de la prise de ton Seigneur quand Il frappe les cités lorsqu’elles sont injustes. Son châtiment est bien douloureux et bien dur." (sourate Hud verset 102)

L’homme injuste ne change rien pour lui-même, ni cela n’est un commandement d’Allâh pour lui, mais c’est plutôt une calamité au dessus d’une calamité ; Car si la personne était châtié sur le champs pour avoir été injuste, il se peut qu’elle récidive et persiste dans son injustice après encore.

Mais cette injustice de sa part est laissée ainsi dans l’accumulation pour elle dans ses péchés, et qu’Allâh nous en préserve, au point où Allâh l’attrape dans cette situation et ne le lâche plus.

Charh Er-Riyādh as-Sâlihin - 2/498

✅ Publié par manhajulhaqq.com

 أما حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته يملي له يعني يمهل له حتى يتمادى في ظلمه والعياذ بالله فلا يعجل له العقوبة وهذا من البلاء نسأل الله أن يعيذنا وإياكم فمن الاستدراج أن يملي للإنسان في ظلمه فلا يعاقب له سريعا حتى يتكدس على الإنسان المظالم فإذا أخذه الله لم يفلته أخذه أخذ عزيز مقتدر ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}

فعلى الإنسان الظالم أن لا يغتر بنفسه ولا بإملاء الله له فإن ذلك مصيبة فوق مصيبته لأن الإنسان إذا عوقب بالظلم عاجلا فربما يتذكر ويتعظ ويدع الظلم لكن إذا أملى له وأكتسب آثاما أو ازداد ظلما ازدادت عقوبته والعياذ بالله فيؤخذ على غرة حتى إذا أخذه الله لم يفلته

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La belle patience est une patience qui n'est pas accompagnée de plainte aux créatures.

C'est d'ailleurs pour cela que, lorsqu'on mentionna à Ahmed Ibn Hanbal durant sa maladie, que Tâwoûs (m.106) considérait comme détestable les gémissements du malade et les considérerait comme étant une forme de plainte, Ahmed ne gémit plus jusqu'à sa mort.

Al-3Ouboûdiyyah p.85

Traduit par Islem Abou Ouweys

✅ Publié par la chaîne Telegram Rappels et exhortations - @IslemAbouOuweys

الصبر الجميل

قال ابن تيمية (ت ٧٢٨ه) رحمه الله

"والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق ولهذا لما قرئ على أحمد بن حنبل في مرضه أن طاوسا كان يكره أنين المريض ويقول : إنه شكوى، فما أن أحمد حتى مات."

العبودية ص٨٥، المكتب الإسلامي، الطبعة السابعة

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Question :

أحسن الله إليك

Est-ce que le fait de montrer les oeuvres de bien que j'accomplis est considéré comme étant de l’ostentation ?

Dans le sens où je me filme en train d'accomplir cela puis je le poste sur les réseaux sociaux afin d'encourager au bien.

Réponse :

Les réseaux sociaux ont réellement anéanti la sincérité dans le coeur des gens sauf pour celui à qui Allâh a fait miséricorde.

Si tu montres toutes tes oeuvres aux gens, alors qu'as-tu laissé entre toi et Allâh ?

Je t'appelle à délaisser l'exposition des oeuvres de bien aux yeux des gens afin que celles ci ne soient pas brûlées puis réduites en poussière (c'est-à-dire vaines).

Suffis-toi de mentionner les versets, les ahadith et les paroles des salaf incitant aux oeuvres pieuses sans rnentionner ton propre cas ni tes oeuvres.

✅ Publié par la chaîne Telegram - قناة كونـي سلفيّة على الجادة - @kounisalafiya

Cheikha Hayya As-Sabah - الشيخة هيا الصباح

Beaucoup de gens ont du bien en eux-mêmes. 

Ils sont sur la droiture, ont à leurs comptes des prières, du jeûne, des aumônes. 

Par contre concernant les bons caractères, ils sont retardataires. 

Parmi les meilleures actions, il y a le bon comportement. 

Ainsi, il ne convient pas à l’étudiant en science d’être insociable ;

Il ne lui convient pas d’être renfrogné ;

Il ne lui convient pas d’être grossier ;

Il ne lui convient pas d’être vulgaire.

Plutôt, il lui convient d’avoir un bon comportement, d’être épanoui avec le visage souriant, un bon langage de sorte à ce que les gens acceptent de lui et se dirigent vers lui. 

Je pense qu’il ne vous est pas caché que si nous avons deux personnes égales dans la science : 

L’un des d’eux a un bon comportement, d’aspect doux, d’émotion simple, épanoui, avec un visage heureux.

Et l’autre est tout le contraire.

Lequel des deux serait le plus profitable aux gens ? 

La réponse est le premier sans aucun doute. 

Oui, et malgré qu’ils soient égaux dans la science et peut-être même que le deuxième soit plus savant.

Mais les bons caractères jouent un rôle prépondérant dans le bénéfice que les gens peuvent acquérir de la science de l’étudiant.

Traduit par Abou Al Boukhari Mohamed Lyadli pour Nour Traductions

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Puis, l’auteur رحمه الله incita à se consacrer au rappel d’Allâh en tout temps : «Et consacre-toi à Sa mention en tout temps».

«En tout temps», ayant le sens de debout, assis, allongé, sur une monture, en marchant, en entrant ou en sortant : Sois continuellement dans le rappel d’Allâh et consacre toi à Son rappel سبحانه وتعالى à tous moments.

Et parmi les grandioses mérites du rappel d’Allâh, il y a que s’y atteler détourne le serviteur de déblatérer dans les on-dit dans ce qui ne lui apporte point de bénéfice, étant donné que la langue a été créée pour parler.

Lorsqu’elle s’occupe au rappel d’Allâh, elle se détourne des on-dit.

Et lorsqu’elle s’assèche de la mention d’Allâh تبارك وتعالى, elle s’affaire dans toute aberration et tout fourvoiement.

L’Homme doit donc habituer son âme à se préoccuper du rappel d’Allâh سبحانه وتعالى puisque le rappel fait obstacle à la médisance, à la calomnie et à toute parole corrompant la religiosité.

Il s’y trouve donc la préservation de la langue et la sauvegarde de l’Homme.

Alors que s’il devient insouciant devant le rappel d’Allâh, il s’affaire aux on-dit, à des choses qui lui nuisent et qui ne lui sont point bénéfiques.

C’est pourquoi l’auteur dit «et ne penche pas vers les on-dit», comme : il a été dit telle chose, ils ont prétendu telle autre... en occupant son temps par des choses dans lesquelles il n’y pas d’utilité et peuvent être même des nuisances pesant sur le serviteur. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

L’endurance face à l’épreuve résulte de plusieurs causes, parmi lesquelles :

1. Penser à sa rétribution et récompense.

2. Considérer le fait qu’elle absout les méfaits et les efface.

3. Avoir à l’esprit le décret antérieur l’ayant déterminée et qu’elle était décrétée dans l’Ecriture primordiale avant même que l’individu ne soit créé.

Elle est donc inéluctable.

Son impatience ne rendrait son épreuve que plus grande.

4. Garder en tête le droit d’Allâh sur lui dans cette épreuve.

Son devoir est d’endurer patiemment sans aucune divergence entre les imams, ou alors de patienter tout en se montrant satisfait selon l’un des deux avis sur la question.

Il lui est donc enjoint d’observer le droit d’Allâh et l’adoration qui lui est due, sans quoi son épreuve décuplerait.

5. Percevoir qu’elle fait suite à son péché, tel qu’Allâh ta3âlâ l’a dit (traduction relative) :

"Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis." (Ash-Shûrâ : 30).

Ceci est général et englobe tout malheur, minime soit-il ou considérable.

En avoir conscience l’occupera ainsi à implorer le pardon d’Allâh, ce qui constitue le plus grand moyen de repousser ce malheur.

‘Ali ibn Abî Tâlib a dit :

"Aucune épreuve ne s’est abattue si ce n’est en raison d’un péché ni n’a été dissipée si ce n’est par un repentir".

6. Qu’il sache qu’Allâh l’a agréée pour lui, qu’Il l’a choisie la lui a assignée, et que la servitude induit qu’il soit satisfait de ce que son Maître et Seigneur a agréé pour lui.

S’il ne s’acquitte pas de Son droit à hauteur de ce rang, sa faiblesse en est la cause.

Qu’il se résigne donc à supporter patiemment (ndt : qu’il se résigne à cette station de patience et non à la station supérieure qui est d’éprouver en plus de la satisfaction).

S’il y renonce, il rétrograde alors jusqu’au rang de l’injustice et de la violation des droits.

7. Qu’il sache que ce malheur est un remède profitable que lui a prescrit Le Médecin qui connaît fort bien ses intérêts et est Très-Miséricordieux envers lui.

Qu’il endure donc sa prise et qu’il ne le régurgite pas en s’exaspérant ou en se lamentant, auquel cas son efficacité serait nulle.

8. Qu’il sache qu’après ce médicament, s’ensuivra la guérison, le salut, la santé et la disparition des souffrances, lesquels n’auraient pas été rendues possibles sans lui.

Lorsque son âme voit la répugnance qu’inspire ce remède et son amertume, qu’il observe lui son résultat et son effet salutaire.

Allâh ta3âlâ a dit (traduction relative) :

"Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allâh qui sait, alors que vous ne savez pas." (Al-Baqarah : 216)
 

Et Il ta3âlâ a dit (traduction relative) :

"Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose où Allâh a déposé un grand bien." (An-Nissâ’a : 19)
 

C’est à ce propos que quelqu’un a dit (dans un vers de poésie) :
 

Il se peut que des conséquences louables découlent de tes remontrances
Comme il est possible que des corps doivent leur salut à leur déficience *

9. Qu’il sache que le malheur n’est pas arrivé dans le but de l’anéantir et de le tuer, mais pour apprécier son endurance et l’éprouver, afin de savoir s’il est apte à être employé et rejoindre les alliés d’Allâh et Son parti ou non.

S’il reste ferme, Il l’élit, le choisit, le pare des vêtements d’honneur et de mérite, met à son service Ses alliés et Son parti, et en fait pour lui un appui.
 

Mais s’il se détourne et tourne les talons, il est alors repoussé, souffleté, banni, et son malheur s’intensifie sans même qu’il ne se rende compte sur l’instant que celui-ci augmente et s’amplifie.

Mais il s’apercevra plus tard que, le concernant, le malheur s’est transformé en multiples calamités.

Tout comme l’endurant saura que le malheur, dans son cas précis, a laissé place à une multitude de bienfaits.
 

Et il n’y a, entre ces deux rangs disparates, que la patience d’un court instant, et le réconfort du cœur durant ce laps de temps.

Et assurément, le malheur sera ôté de l’un et de l‘autre.

Mais il sera ôté du premier avec honneurs et grâces, et du second, avec privations et déboires.

Car voilà l'ordre conçu par le Puissant, l'Omniscient. Et Sa grâce, Allâh l’accorde à qui Il veut.

Et Allâh est le Détenteur de l'énorme grâce.

10. Qu’il sache qu’Allâh éduque son serviteur à expérimenter l’aisance et l’adversité, la prospérité et la tribulation, afin d’en extraire son adoration en toutes situations.

Le véritable serviteur est celui qui s’acquitte de l’adoration d’Allâh quelles que soient les circonstances.

Quant au serviteur de l’aisance et de la prospérité, qui adore Allâh marginalement, s'il lui arrive un bien, il s'en tranquillise, et s'il lui arrive une épreuve, il détourne son visage, alors il ne fait point partie de Ses serviteurs qu’Il a choisis pour Son adoration.

Nul doute que la foi qui reste ferme aussi bien dans l’épreuve que l’intégrité, est celle qui sera bénéfique en cas de besoin.

Quant à la foi du salut, elle peine à orner le serviteur et à lui faire accéder au rang des croyants. Ne le munit que la foi qui reste ferme, dans l’adversité comme dans la prospérité.

Ces causes, ainsi que d’autres s’y apparentant, engendrent l’endurance face à l’épreuve.

Puis si elles se consolident, elles donnent alors lieu à la satisfaction et la reconnaissance.

*Ndt : c’est-à-dire qu’une réprimande peut parfois être difficile à entendre mais permettre de corriger un comportement, et que certains corps malades ont réchappé à des maux bien plus grands de par leur infirmité ; en somme, un mal pour un bien.

Extrait de : "Tarîq al hijratayn wa bâb as-sa3âdatayn" d'Ibn Qayyim AL-Jawziyyah (p.276-278)
Posté sur la page Facebook officielle de Cheikh -  @mohammadbazmool

Traduit par Oum Suhayl 

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الأمور المعينة على الصبر

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في طريق الهجرتين وباب السعادتين - ص: 276 - 278

والصبر على البلاء ينشأُ من أسباب عديدة

أحدها: شهود جزائها وثوابها

الثانى: شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها

الثالث: شهود القدر السابق الجارى بها، وأنها مقدرة فى أُم الكتاب قبل أن يخلق فلا بد منها، فجزعه لا يزيده إلا بلاءً

الرابع: شهوده حق الله عليه فى تلك البلوى، وواجبه فيها الصبر بلا خلاف بين الأُمة، أو الصبر والرضا على أحد القولين، فهو مأْمور بأداء حق الله وعبوديته عليه فى تلك البلوى، فلا بد له منه وإلا تضاعفت عليه

الخامس: شهود ترتبها عليه بذنبه، كما قال الله تعالى

وَمَآ أصَابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيَكُمْ - الشورى: 30

، فهذا عام فى كل مصيبة دقيقة وجليلة، فيشغله شهود هذا السبب بالاستغفار الذى هو أعظم الأسباب فى دفع تلك المصيبة. قال على بن أبى طالب

ما نزل بلاءٌ إلا بذنب، ولا رفع بلاءٌ إلا بتوبة

السادس: أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختاره وقسمها وأن العبودية تقتضى رضاه بما رضى له به سيده ومولاه، فإن لم يوف قدر المقام حقه فهو لضعفه، فلينزل إلى مقام الصبر عليها، فإن نزل عنه نزل إلى مقام الظلم وتعدى الحق

السابع: أن يعلم أن هذه المصيبة هى دواءٌ نافع ساقه إليه الطبيب العليم بمصلحته الرحيم به، فليصبر على تجرعه، ولا يتقيأْه بتسخطه وشكواه فيذهب نفعه باطلاً

الثامن: أن يعلم أن فى عُقبى هذا الدواءِ من الشفاءِ والعافية والصحة وزوال الأَلم ما لم تحصل بدونه، فإذا طالعت نفسه كراهة هذا الدواء ومرارته فلينظر إلى عاقبته وحسن تأْثيره. قال [الله] تعالى

وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُم، وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ - البقرة: 216

وقال الله تعالى

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً - النساء: 19

وفى مثل هذا القائل
لعلّ عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل

التاسع: أن يعلم أن المصيبة ما جاءَت لتهلكه وتقتله، وإنما جاءت لتمتحن صبره وتبتليه، فيتبين حينئذ هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم لا؟ فإن ثبت اصطفاه واجتباه وخلع عليه خلع الإكرام وأَلبسه ملابس الفضل وجعل أولياءَه وحزبه خدماً له وعوناً له، وإن انقلب على وجه ونكص على عقبيه طرد وصفع قفاه وأُقصى وتضاعفت عليه المصيبة، وهو لا يشعر فى الحال بتضاعفها وزيادتها، ولكن سيعلم بعد ذلك بأن المصيبة فى حقه صارت مصائب، كما يعلم الصابر أن المصيبة فى حقه صارت نعماً عديدة
وما بين هاتين المنزلتين المتباينتين إلا صبر ساعة، وتشجيع القلب فى تلك الساعة. والمصيبة لا بد أن تقلع عن هذا وهذا، ولكن تقلع عن هذا بأَنواع الكرامات والخيرات، وعن الآخر بالحرمان والخذلان، لأن ذلك تقدير العزيز العليم، وفضل الله يؤتيه من يشاءُ والله ذو الفضل الْعظيم

العاشر: أن يعلم أن الله يربى عبده على السراء والضراء، والنعمة والبلاء، فيستخرج منه عبوديته فى جميع الأحوال. فإن العبد على الحقيقة من قام بعبودية الله على اختلاف الأحوال، وأما عبد السراء والعافية الذى يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه، فليس من عبيده الذين اختارهم لعبوديته. فلا ريب أن الإيمان الذى يثبت على محل الابتلاء والعافية هو الإيمان النافع وقت الحاجة، وأما إيمان العافية فلا يكاد يصحب العبد ويبلغه منازل المؤمنين، وإنما يصحبه إيمان يثبت على البلاءِ والعافية"اهـ

ثم قال: "فهذه الأسباب ونحوها تثمر الصبر على البلاء، فإن قويت أثمرت الرضا والشكر
فنسأل الله أن يسترنا بعافيته، ولا يفضحنا بابتلائه بمنه وكرمه"اهـ

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Sois modeste, tu es un être pauvre, faible, créé à partir de terre, créé à partir de sperme répugnant.

Tu défèques et te rends aux toilettes plusieurs fois par jour, comment peux-tu t'enorgueillir ?

Comment peux-tu t'enorgueillir face aux gens alors que telle est ta situation, qui es-tu donc ?

Puis lorsqu'une épine te blesse, tu en pleures, alors comment peux-tu t'enorgueillir face aux gens ?

Explication des recommandations de Loqmân le sage, p.21

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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تواضع؛ أنت إنسان مسكين، ضعيف، خُلِقت من
تراب، خُلِقت من منِّيٍ قذر وتتغوط وتزور الحمام مرات كل يوم، كيف تتكبر ؟!
كيف تتكبر على الناس وأنت هذا حالك، من أنت ؟!
ثم لو تصيبك شوكة تبكي منها كيف تتكبر على الناس ؟!

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Beaucoup de gens ont du bien en eux-mêmes.

Ils sont sur la droiture, ont à leurs comptes des prières, du jeûne, des aumônes.

Par contre, concernant les bons caractères, ils sont retardataires.

Parmi les meilleures actions, il y a le bon comportement.

Ainsi, il ne convient pas à l’étudiant en science d’être insociable, renfrogné, grossier et vulgaire.

Plutôt, il lui convient d’avoir un bon comportement, d’être épanoui avec le visage souriant, un bon langage de sorte que les gens acceptent de lui et se dirigent vers lui.

Je pense qu’il ne vous est pas caché que si nous avons deux personnes égales dans la science :

● L’un des d’eux a un bon comportement, d’aspect doux, d’émotion simple, épanoui, avec un visage heureux.

● Et l’autre est tout le contraire.

Lequel des deux serait le plus profitable aux gens ?

La réponse est le premier sans aucun doute.

Oui, et malgré qu’ils soient égaux dans la science et peut-être même que le deuxième est plus savant.

Mais les bons caractères jouent un rôle prépondérant dans le bénéfice que les gens peuvent acquérir de la science de l’étudiant.

Traduit par l'équipe - Nour Traduction

✅ Publié par la chaîne Telegram - Le bien et la piété البر والتقوى Albirrou wa attaqwa - @tAlbirrou_wa_attaqwa

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين