339 articles avec croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع

Question :

Éminent shaykh, il n’est pas absent chez vous la parole de l’homme : "Les actes valent par les intentions et pas par l’acte !", et beaucoup de gens la répète.

Réponse :

Ceci fait partie des plus ignobles erreurs, sa parole que les actes valent par les intentions et pas par l’acte !

Ceci est une erreur, oui les actes valent par les intentions comme a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم , mais il est impératif qu’il y ait l’acte également.

Il صلى الله عليه وسلم dit :

"Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention" .

Mais, il est impératif qu’il y ait des actes mais qui sont basés sur l’intention.

Il est impératif que les actes aient une intention mais ceci ne signifie pas que l’intention suffit et qu’on délaisse les actes, l’intention seule ne suffit pas, il est impératif qu’il y ait l’acte.

Et l’obligation sur tout Mouslim est d’agir par obéissance à Allah et qu’il délaisse la désobéissance à Allah.

Et s’il met l’intention (de faire cela) et n’agit pas par la législation d’Allah, il devient mécréant.

Il est impératif qu’il y ait l’acte,

وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ

sens approximatif du verset :

"Œuvrez, car Allah va voir votre ouvre, de même que Son messager et les croyants" (At-Tawbâh, v.105)

Et lorsque l’on interrogea le Prophète صلى الله عليه وسلم sur l’acte le plus méritoire, il صلى الله عليه و سلم dit :

"La foi en Allah et le jihad dans son sentier"

La foi est un acte et il est indispensable d’avoir la foi, celui qui ne croit pas en Allah et au jour dernier est mécréant.

Celui qui ne croit pas que la salat est obligatoire est mécréant, Celui qui ne croit pas que le jeûne (du mois) de ramadân est obligatoire est mécréant.

Il est impératif qu’il y ait la foi et de même pour celui qui ne croit pas qu’Allah a interdit la fornication, qu’Il a interdit les boissons enivrantes (al khamr), qu’Il a interdit la désobéissance, Il a interdit les turpitudes, celui qui ne croit pas en cela est mécréant.

Il est impératif qu’il y est la foi, il est impératif qu’il est l’acte et il est impératif qu’il y est l’intention.

Et c’est ainsi que la parole de certains qui disent que la foi est dans le cœur, si tu leur dis : "prie ou laisse pousser ta barbe ou délaisse ce qu’Allah t’as interdit"

Ils disent : "la foi est dans le cœur"

C’est une parole de vérité, par laquelle ils veulent le faux.

Oui, la base de la foi est dans le cœur mais elle se trouve également dans les membres, elle est par la parole est l’acte.

La foi chez Ahlû-Sunna est une parole, un acte et une intention.

C’est-à-dire, une parole et un acte et une croyance.

Et il est impératif qu’il y est une parole, il est impératif qu’il y est un acte et il est impératif qu’il y est une croyance.

Il est impératif qu’il y est la foi en Allah et au Jour Dernier et qu’il croit qu’Allah est Unique et n’a pas d’associé avec Lui.

Qu’Il est son Seigneur, qu’Il est le Créateur, le Pourvoyeur et qu’Il est décrit par les meilleurs noms et attributs élevés et que l’adoration Lui est due et qu’il est impératif d’agir, de vouer sincèrement l’adoration à Allah et de délaisser toutes autres adorations, la prononciation de لا إله إلاّ الله (nulle divinité ne mérite l’adoration excepté Allah) et que Mûhammad est le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم .

Et la prononciation de ce qu’Allah a rendu obligatoire comme la lecture dans la salat et ce qu’Allah a rendu obligatoire dedans (la salat).

De même qu’il est impératif qu’il y est l’acte, d’accomplir la salat, de verser la zakat, de jeûner ( le mois ) de ramadân, le hajj à la Maison (al-harâm al-makki), l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable, le jihad…

C’est pour cela que Ahlû-Sunna se sont réunis depuis les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم et ceux venus après eux que la foi est une parole et un acte, elle augmente par l’obéissance et diminue par la désobéissance.

Et la parole est celle du cœur et de la langue et l’acte est celui du cœur et des membres.

Et l’obligation pour cet homme est qu’il fasse attention et demande pardon à Allah pour son péché et se repentir à Lui.

Et qu’il se hâte (à l’accomplissement) de la salat et qu’il prie avec les Mouslimins en son temps et qu’il s’éloigne de ce qu’Allah a interdit comme boissons enivrantes et autres et il se peut qu’il soit secourut .

Et qu’il triomphe par la sécurité et la bonne fin et il n’y a de force et de puissance qu’Allah.

✅ Publié par la chaîne Les gens du athar

الشيخ- لعله لم يغب عنكم قول الرجل: الأعمال بالنيات وليس بالعمل! وهذا يردده كثير من الناس

ج/ هذا من أقبح الخطأ، قوله الأعمال بالنيات وليس بالعمل! هذا غلط، نعم الأعمال بالنيات، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن لا بد من العمل أيضاً، يقول صلى الله عليه وسلم

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

فلا بد من الأعمال ولكنها تبنى على النية، فالأعمال لا بد لها من نية، ولكن ليس معناها أن النية تكفي وتترك الأعمال، النية وحدها لا تكفي، لا بد من عمل، فالواجب على كل مسلم أن يعمل بطاعة الله وأن يدع معاصي الله، ولو نوى ولم يعمل بشرع الله صار كافراً، نسأل الله العافية، فلا بد من العمل، الله -جل وعلا- يقول

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ.. - التوبة: من الآية105

، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال

إيمان بالله وجهاد في سبيله

، فالإيمان عمل لا بد من إيمان، فمن لم يؤمن بالله واليوم الآخر فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن الصلاة واجبة فهو كافر، ومن لم يؤمن بأن صيام رمضان واجب فهو كافر، لا بد من الإيمان، وهكذا من لم يؤمن بأن الله حرم الزنا وحرم الخمر، وحرم العقوق وحرم الفواحش من لم يؤمن بهذا فهو كافر، لا بد من إيمان ولا بد من عمل ولا بد من نية، وهكذا قول بعضهم: الإيمان بالقلب، إذا قيل له: صلِّ أو وفِّر لحيتك أو اترك ما حرم الله عليك، قال: الإيمان بالقلب! هذه كلمة حق أريد بها باطل، نعم أصل الإيمان يكون في القلب، ولكنه يكون في الجوارح أيضاً، يكون بالقول والعمل، الإيمان عند أهل السنة قول وعمل ونية، يعني قول وعمل واعتقاد، فلا بد من القول ولا بد من العمل ولا بد من العقيدة، فلا بد من الإيمان بالله واليوم الآخر وأن يعتقد بأن الله واحد لا شريك له وأنه ربه سبحانه وأنه خلاق رزاق وأنه -جل وعلا- الموصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنه المستحق للعبادة، ولا بد من العمل، إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه، والنطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، والنطق بما أوجب الله من القراءة في الصلاة، وما أوجب الله فيها، كما أنه لابد من العمل: أداء الصلاة، أداء الزكاة، صيام رمضان، حج البيت، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، إلى غير هذا، ولهذا أجمع أهل السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، والقول قلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح. فالواجب على هذا الرجل أن ينتبه وأن يستغفر الله من ذنبه ويتوب إليه، وأن يبادر إلى الصلاة فيصليها مع المسلمين في أوقاتها، وأن يبتعد عما حرمه الله من الخمر وغيرها، لعله ينجو ولعله يفوز بالسلامة وحسن الخاتمة، ولا حولا ولا قوة إلا بالله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelle est l’authenticité du hadîth :

«Le croyant fort est meilleur et plus aimé d’Allâh que le croyant faible» ; Ainsi que le hadith rapporté par Abou Houreyra, s’il est authentique alors quel en est le sens ?

Et dans quelle chose se trouve la force (mentionnée dans le hadith) ? 

Réponse :

Mon frère, le hadîth est authentique.

Il صلى الله عليه وسلم a dit : 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان
( رواه مسلم )

«Le croyant fort est meilleur et plus aimé d’Allâh que le croyant faible, et dans les deux se trouve du bien.

Veille à ce qui te profite et sollicite l’assistance d’Allâh sans faiblesse.

Et si quelque chose t’atteint ne dis pas : si j’avais fait ceci, il y aurait eu ceci et cela.

Mais dis plutôt : Allâh a décrété et Il fait ce qu’Il a voulu.

Car « si » ouvre l’action de satan».

Et la signification du «croyant fort», c’est fort dans sa foi.

Le fort dans sa foi est meilleur que le croyant faible dans sa foi.

Car la foi forcit et s’affaiblit, elle augmente et diminue.

Toutes fois que le croyant est fort en sa foi, il sera meilleur que celui dont la foi est faible.

Même s’il y a en chacun du bien.

Le croyant est entièrement un bien, la foi est entièrement un bien.

Mais certains sont meilleurs que d’autres.

Et certains croyants sont meilleurs que d’autres.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il عليه الصلاة والسلام a dit dans un Hadith authentique : 

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

«Celui qui imite un peuple en fait partie»

(Abou Dawoud/4031)

Et cela - serviteurs d’Allâh - est un grand désastre pour celui qui a été éprouvé avec ça.

Quiconque imite les mécréants et continue de les imiter jusqu’à ce qu’Allâh prenne son âme ; sera réuni avec eux.

Et Le Refuge est auprès d’Allâh.

Allâh تعالى dit :

ٱحۡشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزۡوَٲجَهُمۡ

«Rassemblez les injustes et leurs pairs» (As-Saffat 37:22)

Plus d'un savant du Tafsir a dit que «leurs pairs» signifie : leurs semblables et leurs homologues.

Cela veut dire que chaque personne sera réunie avec ceux qui faisaient les mêmes actions que lui.

Et Allâh تعالى dit :

وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتۡ

«et les âmes accouplées» (At-Takwir 81:7)

Concernant le sens de ce verset, plus d’un savant du Tafsir a dit : les gens seront réunis au Jour du Jugement avec ceux qui faisaient les mêmes actions qu’eux.  

Par conséquent, qui est-ce qui agréerait pour sa personne - Ô serviteurs d’Allâh - d’être ressuscité au Jour du Jugement avec un mécréant pécheur, ou un criminel perdant ; réuni avec lui côte à côte ?!

Ceci du fait qu’il l’imitait, le suivait aveuglément, et était impressionné par lui.

Et Le Refuge est auprès d’Allâh.

Serviteurs d’Allâh, vraiment ceci est un grand fléau pour beaucoup de jeunes musulmans, hommes et femmes.

Ils ont été éprouvés par leurs vêtements, en imitant les ennemis d'Allâh.

Ils imitent les mécréants dans chaque mode trouvée chez eux et dans toutes les tendances vestimentaires qu’ils suivent.

C’est plutôt devenu pour certaines personnes une nécessité que de suivre les tendances de la mode des mécréants et leurs coutumes, ils ne la délaissent ni ne l’abandonnent, plutôt, ils la suivent dans les moindres détails.

Traduit de l'anglais par Abderrahman Abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Abou Dhar a dit : 

Celui qui ne sait pas que sa Foi augmente et diminue n'est pas une personne de compréhension. 

Au contraire, fait partie de la compréhension de la religion de constater si votre Foi augmente ou diminue.

Si tu te trouves dévoué à Allâh, souhaitant ce qui est auprès d'Allâh, et énergique dans les actes d'adoration, d'aimer les gens justes et les assemblées de science, c'est une indication et un signe de ta Foi fort et de l'augmentation de la Foi.

Et si tu te trouves détourner et paresseux, n'ayant aucun désir pour réciter le Livre d'Allâh et te rappeler d'Allâh et tu te retrouves toujours à la traîne dans certaines adorations et ne désirant pas que ce qui est auprès d'Allâh ; Ceci est une preuve de ta carence dans la Foi. 

Donc remédies-y et corrige-toi !

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Quelle est la meilleure oeuvre par laquelle le musulman se rapproche de son Seigneur, que ce soit pour un homme ou une femme ?

Réponse :

La meilleure oeuvre est d’obéir à Allâh et son Messager صلى الله عليه وسلم avec science et clairvoyance, ceci en ce qui concerne les actes physiques.

Concernant les œuvres effectuées avec les biens, alors la meilleure oeuvre est celle accomplie au moment du besoin, que tu donnes l’aumône aux pauvres et aux nécessiteux ;

Comme Allâh تعالى l’a évoqué (traduction rapprochée) :

«Or, il ne s’engage pas dans la voie difficile ! Et qui te dira ce qu’est la voie difficile ? C’est délier un joug [affranchir un esclave], ou nourrir, en un jour de famine, un orphelin proche parent, ou un pauvre dans le dénuement.» Sourate Al Balad, v.11 à 16 

C’est-à-dire ici un orphelin affamé.

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

ما أفضل عمل يتقرّب فيه المسلم إلى ربه

السؤال : ما أفضل عمل يتقرّب فيه المسلم إلى ربه سواء كان ذكراً أو أنثى ؟

الجواب : أفضل العمل طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على علم وبصيرة هذا في الأعمال البدنية أما الأعمال المالية فأفضل العمل عند وقت الحاجات ، تصدّق على الفقراء والمساكين كما قال سبحانه

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُّ رَقَبَةٍ* أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ* يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ

 يعني يتيمًا في جوع

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Abdullah Al-qasimi, combien a-t-il écrit de livres en défense à Cheikh Al-Islam Muhammad Ibn Abdalwahhab, à la da'wa du tawhid.

Regarde son livre الصراع بين الاسلام والوثنية et lis aussi البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية et lis encore et encore des livres dont il est l'auteur pour faire triompher la da'wa du tawhid, la da'wa salafiya, la da'wa de Shaykh Muhammad Ibn Abdalwahhab.

Et pourtant, après cela, il a apostasié !

Et les savants de la Sunna ont émis l'avis juridique de son apostasie, et leurs fatwas ont été vues et écrites dans les livres.

Plusieurs livres en défense à la da'wa salafiya, puis finalement, il apostasie !

Ô serviteurs d'Allâh, n'avez-vous pas peur pour vous-même ?

On se doit d'avoir peur pour nous-même.

Si l'Homme est dans un état d'auto-satisfaction, qu'il demande à Allâh, la stabilité, ceci est la règle. 

Traduction rapprochée :

«Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos coeurs après que Tu nous aies guidés ; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur !» [Al-'Imran, v.8]

Le coeur de l'homme peut dévier même après avoir été guidé.

Et certes les coeurs des serviteurs sont, comme nous l'a informé le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم entre deux doigts du Miséricordieux, IL les retourne comme IL le souhaite.

Et, il nous a informés également صلى الله عليه و سلم des troubles qui auront lieu à la fin des temps, tel que l'homme sera au matin croyant et au soir mécréant, ou qu'il soit au soir croyant et au matin devienne mécréant, il vendra sa religion pour des biens de ce bas-monde, qu'Allâh nous en préserve.

Qu'ont-ils à trembler dès qu'ils entendent qu'untel était défenseur de la sunna, puis finalement à dériver de ce chemin ?

Nous demandons à Allâh de nous raffermir et nous Lui demandons, comme l'a rappelé le questionneur, la guidée.

Mais, il faut savoir que cela est déjà arrivé et a encore lieu, que ça s'est produit et ça se reproduira tant qu'il y aura des hommes et de la vie.

Alors ne sois pas alarmé ni affolé en voyant cela et demande à Allâh de te raffermir (sur la religion) et de te préserver.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Le soutien d’Allâh aux monothéistes et Son anéantissement des polythéistes est une règle d'Allâh appliquée aux générations passées, et tu ne trouveras jamais de changement à la règle d'Allâh.

Si les monothésites ne triomphent pas, que leur ennemis les dominent depuis longtemps, alors saches que leur unicité (tawhid) est faible et que leur foi est incomplète, et Allâh a promis à quiconque soutient sa vrai religion, la victoire, et Allâh تعالى a dit :

[Ô vous qui croyez ! si vous faites triompher (la cause d') Allâh, Il vous fera triompher et raffermira vos pas, et quand à ceux qui ont mécru, il y aura un malheur pour eux, et Il rendra leurs œuvres vaines] (Mohammed : 6-7)

et Il a dit :

[Nous secourrons, certes, Nos Messagers, et ceux qui croient, dans la vie présente tout comme au jour où les témoins [les Anges gardiens] se dresseront (le jour du Jugement)] (Ghafir : 51)

Et c’est ce qu’Il سبحانه وتعالى a fait depuis la révélation de ce verset jusqu’à nos jours, et Il le fera jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ainsi, chaque défaite qui frappe les croyants, est dû à la faiblesse de leur foi et au non-accomplissement de leurs obligations.

Nous avons vu dans l’histoire de l’Islam et nous l'avons suivi dès son début, nous avons constaté que lorsque les muslims craignaient Allâh, alors Allâh les faisait triompher dans toute batailles et en tous lieux ; et lorsque leur crainte d’Allâh s’amoindrit, leur victoire diminue, et en cette époque, leur victoire a disparue.

Du livre Sabil Ar-Rashad Fi Hady Khayr Al-‘Ibad

Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

يقول علاّمة المغرب الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله
" إنّ نصر الله للموحدين وإهلاكه للمشركين سنّة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنّة الله تبديلا ، فإذا لم ينتصر الموحدون فطال عليهم زمان غلبة أعدائهم فاعلم أنّ توحيدهم ضعيف وإيمانهم ناقص ، فإنّ الله وعد كل من نصر دينه الحق بالنصر ، فقال تعالى

( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل الله أعمالهم )

، وقال تعالى

( إناّ لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد )" [ 2/69 ]
وقال أيضاً : " ( إناّ لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) وقد فعل سبحانه وتعالى من نزول هذه الآية إلى يومنا هذا ، وسيفعل ذلك إلى يوم القيامة ، فكل هزيمة أصابت المؤمنين فهي من ضعف إيمانهم وعدم قيامهم بالواجبات

[2/83]
وقال أيضاً : " وقد رأينا تاريخ الإسلام وتتبعناه من أوّله ، فرأينا المسلمين حين كانوا يخافون الله نصرهم الله في كلّ معركة وفي كلّ مكان ، فلمّا قلّ خوفهم من الله قلّ انتصارهم ، وفي هذا الزمان انعدم انتصارهم
من كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد

Cheikh Mohammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

Tamîm Ad-Darî, Qu'Allah l'agrée, rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم  a dit: 

"La Religion, c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité."

Les Compagnons, Qu'Allah les agrées, demandèrent: " Envers qui, Ô Messager d'Allah, صلى الله عليه و سلم  ?"
Il répondit: " Envers Allah, Son Livre, Son Messager, Les Dirigeants de la Communauté et le Commun des Musulmans."

[Hadith Rapporté par L'Imam Muslim رحمه الله  , Chap de la Foi (55)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله a dit :

Le Prophète Muhammad, صلى الله عليه و سلم , a répété cette phrase 3 fois, pour insister sur son importance, et ainsi inculquer à la communauté musulmane que toute la religion -qu'il s'agisse de ses rites apparents ou cachés- se résume à la Sincérité, qui consiste à réaliser les cinq devoirs mentionnés dans le hadith.

• La sincérité envers Allah consiste à reconnaître qu'Il est Unique, et qu'Il est Le Seul à posséder les Attributs de la perfection, sans que personne d'autre ne les Lui dispute d'une manière ou d'une autre.

Cela signifie également se consacrer à son adoration extérieurement et intérieurement, revenir constamment vers Lui en reconnaissant notre état de servitude vis-à-vis de Lui, Taabaraka Wa Taa'ala, le soliciter avec espoir et crainte, tout en se repentant de nos péchés et en Lui demandant sans cesse de pardonner nos fautes.

En effet, on ne peut échapper à des manquements concernant les obligations qu'Allah nous a imposées, ni à la transgression de certains de Ses interdits.

Le repentir continuel et la demande de pardon incessante permettent de pallier ces manquements, et de parfaire ces oeuvres et paroles.

• La sincérité envers le Livre d'Allah consiste à le mémoriser et le méditer, à apprendre par cœur ses versets et en comprendre le sens, s'efforcer de le mettre en pratique dans notre vie de tous les jours et inviter les gens à en faire de même.

• La sincérité envers le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم consiste à croire en lui, et l'aimer plus encore que nos propres âmes, nos biens et nos enfants. 

Cela signifie également suivre ses enseignements dans tous les détails de la religion, faire passer ses propos devant ceux de toute autre personne, s'efforcer de l'imiter dans ses faits et gestes, et faire triompher Sa religion.

• La sincérité envers les dirigeants de la communauté

En d'autres termes leurs gouverneurs, du plus haut souverain aux agents détenant quelque autorité général ou particulière, en passant par les préposés et autres juges ; Consiste à reconnaître leur autorité, écouter leurs directives et s'y plier, exhorter les gens à en faire de même, s'efforcer de leur prodiguer le bon conseil, attirer leur attention sur ce qui est dans leur intérêt et celui de leurs sujets, et leur rappeler leurs devoirs.

• La sincérité envers le commun des musulmans

Consiste à désirer pour eux ce que l'on désire pour Soi-même, et détester pour eux ce que l'on déteste pour soi-même, en s'efforçant de concrétiser ce Principe.

En effet, quiconque désire une chose s'efforce de le concrétiser de la manière la plus Complète qui soit.

Le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم  a donc expliqué le terme "sincérité" en détaillant ces 5 éléments que sont la réalisation des devoirs que l'on a envers Allah, Taabaraka Wa Taa'ala, Son Livre, Son Messager صلى الله عليه و سلم et envers l'ensemble des Musulmans, quel que soit leur rang ou statut.

Cela englobe donc toute la religion, et rien de ce qui s'y rapporte de près ou de loin n'a été omis dans ce Hadith d'une portée globale et complète.

Et Allah est Le Plus Savant.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

الدين النصيحة
من كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
تأليف:الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم (1
كرر النبي صلّى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماماً للمقام، وإرشاداً للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كله – ظاهره وباطنه منحصر في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة
( فالنصيحة لله : الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير من شيء نم واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله
وأما النصيحة لكتاب الله : فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره
وأما النصيحة للرسول : فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه
وأما النصيحة لأئمة المسلمين :– وهم ولاتها، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة -: فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجبهم
وأما النصيحة لعامة المسلمين : فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئاً سعى له، واجتهد في تحقيقه وتكميله
فالنبي صلّى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم. فشمل ذلك الدين كله، ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم
1 أخرجه: مسلم في "صحيحه" رقم: 55. وذكر البخاري في "صحيحه" قبل رقم: 57 دون إسنادٍ, وأخرجه مسنداً في "التاريخ الصغير" 2/30, والكبير 1/459, 3/2/460

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Allâhou Akbar, ces adorations contiennent des bienfaits pour les serviteurs.

Une personne fait ses ablutions, il lave ses deux mains et alors toutes erreurs qu’il a commises, avec celles-ci tombent.

Et il lave son visage, et toutes erreurs qu’il a regardées avec ses yeux tombent.

Et lorsqu’il lave ses deux mains, toutes erreurs qu’il a touchées avec celles-ci tombent. 

Et lorsqu’il termine ses ablutions en disant : « Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allâh et que Mohammed est le Messager d’Allâh », les portes du paradis lui sont ouvertes.

Ne vois-tu pas ?

Ceci est le bienfait des ablutions.

Que pourrait-on dire pour la prière ?

La zakât ?

Et de toutes les autres adorations ?

Allâh سبحانه وتعالى ne légifère pas pour ses serviteurs un seul ordre sans qu’il n’y a derrière cela une sagesse et des bienfaits pour ses serviteurs, Il est Compatissant et Miséricordieux.

Et Il est le seul qui se suffit à Lui-Même et Il est Le Digne de louange.

Nafahâtoul Houdâ Wal Îmân Min Majâlissi Al-Qur’ân p.31

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله
الله أكبر؛ هذه العبادات فيها مصالح للعباد، المرء يتوضأ؛ يغسل يديه فتسقط كل خطيئة اكتسبها بيديه، ويغسل وجهه فتسقط كل خطيئة نظر إليها بعينه، وإذ غسل يديه سقطت كل خطيئة بطشتها يداه، وإذا ختم الوضوء هذا بقوله : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، فتحت له أبواب الجنة، ألا ترى هذه مصلحة الوضوء فكيف بالصلاة، وكيف بالزكاة، كيف بسائر العبادات، فما يشرع الله لعباده من أمر إلا لحكمة وإلا لمصالح عباده -سبحانه وتعالى- الرؤوف الرحيم، وهو الغني الحميد
نفحات الهدى والإيمان من مجالس القرآن، صفحة -٣١

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Ces cinq caractéristiques sont parmi les caractéristiques de l'hypocrisie de l'acte.

Elles sont parmi les caractéristiques de l'hypocrisie de l'acte (نفاق العمل) et on craint pour celui chez qui on trouve ces caractéristiques qu'elles le ramènent et le conduise à l'hypocrisie de croyance (نفاق الإعتقاد).

Certes les savants disent que la désobéissance est une voie qui conduit à la mécréance, donc ces caractéristiques et ces actions sont une voie qui conduit à l'hypocrisie de croyance et il est craint pour celui qui possède ces caractéristiques que cela le conduise à l'hypocrisie de croyance qui fait sortir de l'Islam.

Il est obligatoire pour le musulman de prendre garde envers tout cela, l'hypocrisie de croyance et l'hypocrisie des actes, et qu'il cherche refuge sur tout cela auprès d'Allâh.

C'est pour cela que Cheikh a fini son excellente et très profitable épitre en cherchant refuge auprès d'Allâh envers l'hypocrisie, la dissension ainsi que le mauvais comportement et Allâh est plus savant.

Le questionneur :

Qu'Allâh vous récompense, est-ce que ce qui est évoqué dans le Coran comme caractéristiques des hypocrite est parmi l'hypocrisie de mécréance ?

Réponse :

Ce qui est évoqué dans le Coran parmi les caractéristiques des hypocrites, il y a parmi cela ce qui est en soi de l'hypocrisie de croyance et ce qui est en soi de l'hypocrisie de l'acte et tout cela fait partie des signes des gens de l'hypocrisie.

Tout cela fait partie des signes des gens de l'hypocrisie.

Celui dont est présent dans son cœur quelque chose parmi les caractéristiques ou les différents types d'hypocrisie de croyance, celui-là fait partie des hypocrites purs, ceux qui seront au plus bas niveau de l'Enfer.

Quant à celui qui a des branches ou une branche de l'hypocrisie de l'acte, celui-là n'est pas un hypocrite pur.

Parmi les choses qui sont répétées chez les gens de science, c'est que le musulman peut avoir en lui des branches parmi les branches de l'hypocrisie ou des branches parmi les branches de la mécréance sans qu'il soit pour autant un hypocrite pur ou un mécréant de la grande mécréance.

Et parmi les exemples, la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« ne redevenez pas après moi mécréant, ne vous frappez pas l'un et l'autre sur vos nuques ».

Deux choses que font les gens sont de la mécréance :

● la calomnie sur la filiation

● et les lamentations abusives sur le mort.

Donc celui qui tue le musulman ou les musulmans, ou chez qui on trouve de la calomnie sur la filiation ou les lamentations abusives sur le mort, tout cela fait partie des branches de la mécréance, et le fait que ces choses là soient présente chez le musulman n'implique pas qu'il soit mécréant.

Et ceci est la même chose avec l'hypocrisie et les branches de l'hypocrisie.

Les signes de l'hypocrite sont de trois :

● quand il parle il ment,

● quand il promet il ne tient pas sa promesse

● et lorsqu'un dépôt lui est confié il le trahit.

On peut trouver ces branches chez une personne sans pour autant qu'elle ne fasse partie des hypocrites purs.

Traduit par Abou Jabir

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

En premier lieu

Quand le mot 'aquida (croyance) est citée de façon générale, cela signifie chez les gens de la sounnah ce qui est ancré dans les coeurs parmi la foi en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses messagers, au jour dernier ainsi qu'au destin qu'il soit bon ou mauvais et tout ce qui vient suivre, cela parmi les choses relatives à la foi et au monde de l'invisible, choses pour lesquels il n'y pas d'autre chemin pour y accéder que le Livre et la Sounnah authentique.

Et dans ce sens-là, des livres furent écrits en plusieurs volumes qu'on nomme "livre de sounnah" et qu'on nomme "livres de croyances" car ils installent la croyance de la sounnah concernant les choses citées précédemment ainsi que ce qui suit cela parmi les choses pour lesquelles la sincérité en Allah et le suivi de son messager عليه الصلاة والسلام sont obligatoires.

Entrent également dans cela : Le tawhid de l'adoration, le tawhid de seigneurie et le tawhid des noms et attributs.

Donc celui dont la croyance est en concordance avec le Livre et la Sounnah ainsi qu'avec ce sur quoi les savants se sont accordés, alors celui-ci aura une croyance correcte.

Quant à celui qui est en désaccord avec cela, alors celui-ci aura une croyance incorrecte que cela soit par ignorance ou bien par passion, mais sa croyance sera incorrecte.

Deuxièmement

Le "manhaj" dans la langue arabe veut dire "le chemin".

Et le sens voulut dans la législation est : "Le chemin par lequel on clarifie les jugements d'Allah dans les adorations de sciences et d'oeuvres ainsi que dans les agissements entre les gens".

Troisièmement

Al a'quida (la croyance) et le manhaj sont indissociables.

Celui qui a une imperfection dans le manhaj cela se répercutera dans la croyance.

Et celui qui a une imperfection dans la a'quida cela se répercutera  dans le manhaj.

A titre d'exemple al-jahmiya et al-mou'tazila lorsqu'ils évoquent dans leur fondement le fait d'ordonner le bien et d'interdire la blâmable, cela signifie pour eux de se soulever contre les gouverneurs et personne ne doute de l'inexactitude de la croyance de ces deux groupes-là.

Les khawaridjs, lorsque leur manhaj s'est perverti et qu'ils ont dévié du Livre et de la Sounnah ainsi que du chemin des pieux prédécesseurs, ils sont alors tombés dans le fait d'autoriser le sang des musulmans (autoriser de les tuer) ainsi que leurs biens et leur honneur ; Alors que cela est unanimement reconnu comme étant interdit.

Ils (les khawaridjs) estimaient que le combat contre 'Ali  رضي الله عنه et ceux qui étaient avec lui parmi les compagnons et les meilleurs des tabi'in, ils (les khawaridjs) considèrent cela comme étant un chemin qui amène au paradis.

Ils disaient : "L'odeur ! L'odeur !"... C'est à dire le paradis.

Ils rendirent licite le sang des meilleures personnes après le Messager d'Allah عليه الصلاة والسلام dans cette communauté.

Les meilleurs gens de cette communauté après son Prophète عليه الصلاة والسلام. 

Dans leur croyance, ils (les khawaridjs) les considéraient mécréants.

En résumé, l'islam dans le domaine du prêche, contient à la fois la 'aquida (la croyance) et le manhaj afin de préserver ces deux-là.

● Celui dont la a'quida (croyance) est saine alors son manhaj sera droit et solide.

● Quant à celui qui a une imperfection dans sa 'aquida (croyance), alors il aura une imperfection dans son manhaj, et vice-versa, celui qui a une imperfection dans son manhaj aura alors une imperfection dans sa 'aquida (croyance).

Les khawaridjs rendent mécréants les musulmans qui commettent de grands péchés.

Ils rendent licite leur sang et leurs biens et réduisent leurs familles en esclavage, ils les considèrent comme mécréants dans ce bas monde, et les destinent à l'enfer éternellement s'ils meurent sans s'être repentis de ces grands péchés.

Les mou'tazila considèrent, dans ce bas-monde celui qui commet de grands péchés, entre deux places : ni musulman ni mécréant.

Mais ils rejoignent les khawaridjs sur le jugement de l'au-delà concernant celui qui commet de grands péchés.

Ils sont donc en désaccord avec le Livre, la Sounnah ainsi que le consensus.

Alors que ces derniers (le livre, la sounnah et le consensus) s'accordent sur le fait que le pervers qui unifie son Seigneur (qui l'adore sans commettre de grand shirk) ; Donc le désobéissant croyant est dans ce bas-monde croyant de par sa foi et pervers de par ses grands péchés et dans l'au-delà il sera sous la volonté d'Allah.

L'imperfection dans le manhaj des khawaridjs s'est également retrouvée dans leur croyance ; Sinon pourquoi combattreraient-ils et se soulèveraient-ils contre les gouverneurs, si ce n'est qu'ils les considèrent comme mécréants ?

Ils ont pour croyance qu'ils sont mécréants et que leur sang, leurs biens et leur honneur sont licites.

Traduit par Abou Jabir

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

"Chapitre : casser la croix et tuer le porc"

[2342] Ali Ibn Abdillâh nous rapporte, il a dit : Sufiyân nous rapporte, il a dit : Az-Zouhriy nous rapporte, il a dit : Saïd Ibn Al Moussayyab nous informe qu'il a entendu Abâ Hurayra رضي الله عنه d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم  :

"l'heure ne surviendra pas jusqu'à ce que le fils de Maryam descende parmi vous en tant que juge équitable, il cassera la croix et tuera le porc, et il abolira le tribut (al-djiziya), et le bien deviendra abondant à tel point que nul ne l'acceptera"

L'explication :

Sa parole "chapitre : casser la croix et tuer le porc", cet intitulé est formulé afin d'exposer l'autorisation de casser la croix et de tuer le porc, et ceci n'est pas de l'injustice. Son auteur ne sera pas tenu pour responsable.

Sa parole "l'heure ne surviendra pas jusqu'à ce que le fils de Maryam descende parmi vous en tant que juge équitable", c'est-à-dire : en tant que juge juste, il jugera avec la législation du Prophète صلى الله عليه وسلم  et il sera un membre parmi les membres de la communauté de Mohammad.

Sa parole "il cassera la croix", celle que les chrétiens vénèrent.

Sa parole "et il tuera le porc", celui qu'ils mangent.

Tuer le porc et casser la croix constituent un excès dans la contrariété des chrétiens, ainsi qu'une invalidation du faux sur lequel ils sont.

Sa parole "il abolira le tribut", c'est-à-dire qu'il n'acceptera des juifs et des chrétiens que l'Islam ou l'épée. Et cela non pas par légifération provenant de Issa عليه السلام, mais il s'agit de la législation de Mohammad صلى الله عليه وسلم ; le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a informé de l'arrêt de du tribut dès lors que Issa descendra.

Actuellement les juifs et les chrétiens ont le choix parmi trois choses : l'islam, le tribut ou l'épée.

Lorsque Issa descendra, le tribut prendra fin, et ils n’auront plus le choix qu'entre deux choses : l'Islam ou l'épée.

Manhatou Al-moulk Al-jalîl Charh Sahîh Mohammad Ibn Ismâîl (242/5 selon édition)

Traduit par Oum Oumayr

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حكم كسر الصليب وقتل الخنزير

قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم

«لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيضُ المال حتى لا  يقبله أحد»
الشرح:فهنا جواز كسر الصليب وقتل الخنزير، وأنه ليس من الظلم؛ فلا يضمن صاحبه
قوله: «لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا» يعني: حكمًا عدلًا، يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون فردًا من أفراد الأمة المحمدية

قوله: «فيكسر الصليب» الذي يعبده النصارى

قوله: «ويقتل الخنزير» الذي يأكلونه،، وقتل الخنزير وكسر الصليب مبالغة في إغاظة النصارى، وإبطال ما  هم عليه من الباطل
 وقوله: «ويضع الجزية» أي أنه لا  يقبل من اليهود والنصارى إلا الإسلام أو السيف، وليس هذا تشريعًا من عيسى عليه السلام ولكنه شرع محمد  صلى الله عليه وسلم؛ فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بانتهاء الجزية إذا نزل عيسى عليه السلام، والآن اليهود والنصارى يخيرون بين واحدة من أمور ثلاثة: إما الإسلام أو الجزية أو السيف، فإذا نزل عيسى انتهت الجزية، ولا يكون لهم اختيار إلا بين أمرين: الإسلام أو السيف.من كتاب

منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل- الجزء الخامس -  ص 241
لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

De : Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya - (Qu'Allah lui fasse miséricorde) 
Explications : Cheikh Salih Al-Fawzan Ibn Abdillah Al-Fawzan - (Qu'Allah le préserve) 
Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

الفتوى الحموية الكبرى
أحمد بن عبد الحليم بن تيمية

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Il s’est répandu parmi les gens le fait d’imiter les juifs et les chrétiens dans de nombreux domaines, pouvez-vous nous faire parvenir quelques orientations profitables à ce sujet ?

Réponse :

Le prophète صلى الله عليه و سلم a informé à ce sujet et ceci fait partie des signes de la prophétie.

Il a informé que cette communauté suivrait les traces des juifs et des chrétiens et a donc dit صلى الله عليه و سلم:  

«Vous suivrez certes les traces de ceux qui vous ont précédé, empan après empan, coudée après coudée à tel point que s’ils entraient dans le terrier d’un serpent, vous les suivriez. Nous dîmes : Ô messager d’Allâh fais tu allusion aux juifs et aux chrétiens ?» 

Il répondit : «Qui donc si ce n’est eux ?»»

Il n’est donc pas permis d’approuver les juifs et les chrétiens concernant leurs fêtes, leurs événements, leur façon de se vêtir, leur façon de saluer, ni en ce qui concerne l’ensemble de leurs actes.

Il incombe aux musulmans de se distinguer des juifs et des chrétiens et des mécréants par l’islam, par leurs habitudes et à travers les ordres et les interdictions que l’islam leur a ordonné, afin qu’ils se distinguent des mécréants.

Et l’on tire deux leçons bénéfiques de ce hadith : 

La première : C’est que cette communauté suivra celles qu’ils l’ont précédé parmi les communautés antérieures et qu’elle agira comme eux ont agi, et que nécessairement on trouvera dans cette communauté des gens qui se comporteront à l’image des juifs et des chrétiens, on trouve ceci dans le hadith :

«au point que si l’un d’entre eux venait à commettre l’adultère avec sa propre mère à la vue de tous, il y aurait dans ma communauté quelqu’un pour agir également de la sorte.» Et ce hadith est hassan.

La seconde leçon à tirer du hadith pré cité : C’est que le prophète صلى الله عليه و سلم a mis en garde contre cela, contre le fait qu’il ne soit pas permis au musulman d’imiter les juifs et les chrétiens, et le sens du hadith n’implique pas que le messager صلى الله عليه و سلم ait dit que l’ensemble de la communauté tomberait là dedans, non.

Le sens est qu’on trouve dans la communauté des gens calquant leurs actes sur ceux des juifs et des chrétiens.

Et il y a en cela une mise en garde claire adressée à cette communauté au sujet de suivre la voie des injustes, de se comporter comme l’ont fait les juifs et que de ce fait elle soit atteinte de ce dont ils ont été atteints.

Ils furent maudits de la bouche de leurs prophètes et messagers lorsqu’ils délaissèrent l’ordonnance du bien et la désapprobation du mal, ceci car ils n’ordonnaient pas le bien, n’interdisaient pas le blâmable, Allâh les a donc maudit.

Nous devons donc prendre garde de ne pas nous comporter comme eux l’ont fait.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

«Ceux des Enfants d’Israël qui n’avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu’ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s’interdisaient pas les uns aux autres ce qu’ils faisaient de blâmable. Comme est mauvais, certes, ce qu’ils faisaient !» (Sourate al Ma’ida verset 78 à 79)

Et dans le hadith :  

«La première chose qui a conduit les fils d’Israël à leur perte résida dans le fait qu’un homme en rencontrait un autre et lui disait : «Ô toi crains Allâh et délaisse ce que tu es en train de faire car cela ne t’est pas permis»

Puis il le rencontrait le lendemain et ne lui interdisait pas de le faire puis comme si de rien n’était mangeait, buvait et s’asseyait avec lui, puis lorsqu’ils se comportèrent ainsi, Allâh jeta l’animosité dans le cœur des uns envers les autres».

Puis il les maudit par la bouche de leurs prophètes et messagers également pour avoir rendu licite les choses qui leur étaient interdites.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Ne vous rendez pas coupables de ce dont se sont rendus coupables les juifs en rendant licite ce qu’Allâh a interdit».

Ceci fait référence notamment au fait qu’Allâh avait interdit aux juifs de pêcher le poisson le samedi, et Allâh les mis à l’épreuve faisant en sorte que le poisson n’approchait les côtes que le samedi.

Ils se sont donc débrouillés pour placer leur filets le vendredi, les poissons étaient pris au piège dedans le samedi et eux les récupéraient le dimanche.

Un groupe d’entre eux les blama et un autre groupe se tut.

Au moment où ils ne leur interdirent pas d’agir ainsi, Allâh fit descendre son châtiment et les transforma en singes et en porcs.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

«Et interroge-les au sujet de la cité qui donnait sur la mer, lorsqu’on y transgressait le Sabbat! Que leurs poissons venaient à eux faisant surface, au jour de leur Sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où ce n’était pas Sabba ! Ainsi les éprouvions-Nous pour la perversité qu’ils commettaient. Et quand parmi eux une communauté dit: «Pourquoi exhortez-vous un peuple qu’Allâh va anéantir ou châtier d’un châtiment sévère?» Ils répondirent: «Pour dégager notre responsabilité vis-à-vis de votre Seigneur; et que peut-être ils deviendront pieux!»

Puis, lorsqu’ils oublièrent ce qu’on leur avait rappelé, Nous sauvâmes ceux qui (leur) avaient interdit le mal et saisîmes par un châtiment rigoureux les injustes pour leurs actes pervers. Puis, lorsqu’ils refusèrent (par orgueil) d’abandonner ce qui leur avait été interdit, Nous leur dîmes: «Soyez des singes abjects».» (Sourate al A’raf verset 163 à 166)

Allâh les transforma en singes et en porcs.

Et également pour avoir rendu licite ce qu’Allâh leur avait rendu illicite comme les graisses de bestiaux.

Ils ont cherché à ruser contre Allâh en extrayant ces graisses puis en les vendant et en en tirant un profit (…)

✅ Traduit par SalafIslam.fr

تقليد اليهود والنصارى

الســـــؤال : انتشر بين الناس تقليد اليهود والنصارى في أشياء كثيرة فهل من كلمة توجيهية حول ذلك رعاكم الله؟

الإجـــــابة : الجواب: نعم النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا، وهذا من علامات النبوة أخبر أن هذه الأمة تتبع سنن اليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوا القذوة بالقذة) قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: (فمن فلا يجوز موافقة اليهود والنصارى في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم، ولا في لباسهم، ولا في تحيتهم، ولا في أعمالهم كلها)؛ فالواجب على المسلمين أن يتميزوا عن اليهود، والنصارى، وعن الكفرة بإسلامهم، وعاداتهم والأوامر والنواهي التي أمرهم بها الإسلام يكون لهم ميزة عن الكفرة، وهذا الحديث يفيد فائدتان: الفائدة الأولى: أن هذه الأمة تتبع من كان قبلها من الأمم وتعمل مثل عملهم، وأنه لا بد أن يوجد في هذه الأمة من يعمل مثل عمل اليهود والنصارى؛ فالحديث حتى لو كان أحدهم أتى أمه علانية لكان في من أمتي من يفعل ذلك. والأمر الثاني: التحذير من هذا الأمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا الأمر، وأنه لا يجوز أن يقلد اليهود والنصارى، وليس معنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أن الأمة كلها تفعل هذا لا المعنى أنه يوجد في الأمة من يفعل مثل فعل اليهود والنصارى، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسالك الظالمين، وأن تفعل فعل اليهود فيصيبهم ما أصابهم لعنوا على ألسنت أنبيائهم ورسلهم لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك أنهم كانوا لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فلعنهم الله؛ فعلينا أن نحذر من فعلهم قال الله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبأس ما كانوا يفعلون). في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل على المعصية فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، ثم يأتيه من الغد وهو على معصيته؛ فلا يمنعنه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقائده، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوبهم بعضهم ببعض. ثم لعنهم على ألسنت أنبيائهم ورسلهم من ذلك أيضا استحلال المحرمات بالحيل قال: -عليه الصلاة والسلام- (لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل) من ذلك أن بني إسرائيل حرم الله عليهم اصطياد الحوت في يوم السبت، وابتلاهم الله بأن الحوت لا يأتي إلا يوم السبت؛ فاحتالوا فجعلوا ينصبون الشراك يوم الجمعية فتصيد يوم السبت فيأخذونها يوم الأحد فنهتهم طائفة، وسكنت طائفة؛ فلما لم ينتهوا نزلت العقوبة مسخهم الله قردةً، وخنازير قال الله تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون، وإذ قالت أمةٌ منهم لما تعضون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديدا قالوا معذرةً إلى ربكم ولعلهم يتقون، فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذابٍ بئيسٍ بما كانوا يفسقون، فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردةً خاسئين). مسخهم الله قردةً وخنازير وقال عليه -الصلاة والسلام-: (من الحيل التي يفعلها اليهود إن الله تعالى حرم عليهم شحوم بهيمة الأنعام فاحتالوا على الله وأذابوا الشحوم وباعوها وأكلوا ثمنها)، قال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه يعني أذابوه. ثم باعوه وأكلوا ثمنه). فلا يجوز للإنسان أن يتحيل على محارم الله، ومن ذلك ما يفعله بعض الناس يتحل على الربى، فإذا كان له دين على شخص عشرة آلاف أو عشرين ألف فإذا حل الدين قال: أعطني حقي قال: ما عندي شي قال: أبيعك سيارة بعشرين ألف فيبع السيارة بعشرين ألف. ثم يقول: بعها في الحال فيبيعها في الحال، ثم يوفيه دينه الأول، ويبقى الدين الثاني بزيادة وهكذا. هذه حيلة على الربى هذا قلب الدين على المعسر؛ فلا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله، وكذلك بعض الناس الآن يبع البيت العقاري، الآن الذي له أقساط يبعه على شخص ويقوم مقامه ويسدد الأقساط، ويشتريه بأقل دراهم بدراهم؛ فهذا نوعين من الربى: دراهم مؤجلة، ودراهم بدراهم. كذلك بعض الناس إذا كان له استحقاق عند الصوامع والغلال يبع يقول: أنا لي عشرة أو عشرين ألف عند الصوامع والغلال؛ لكن أنا محتاج عطني عشرين، ويتقبل صوامع الغلال ثلاثين. هذا ربى النسيئة وربى الفضل، كذلك بعض الناس يكون له مرتب شهري، ثم يعطيه الشيك يوم عشرين فيأتي للذي يصرف الشيكات يقول: أنا محتاج الآن أنا راتبي مثلاً ألفين أو ثلاثة آلاف أعطيك خمسين أو مائة ريال اصرفي الآن أنا محتاج هذا ربى أيضاً. وهكذا. المقصود أنه لا يجوز للإنسان أن يتحيل على الربى، ولا يجوز له أن يتعامل بما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس، لا يبالي بعض الناس يتولى عمل يتولى مؤسسة، ثم تجده يتعامل بالربى ويفتي لنفسه يفعل، ويبع ويشتري، ويبادر كل هذا يدل على ضعف الإيمان، ويدل على نقص الإيمان الواجب على الإنسان أن لا يتحيل على محارم الله، ولا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس على الفرغات متى ما فرغ سأل يفعل على حسب ما يمليه هواه، ثم بعد ذلك إذا سمع مفتي أو سمع داعية قال أنا فعلت كذا يوم كذا وكذا

رقم الفتوى:1802
موضوع الفتوى:تقليد اليهود والنصارى
تاريخ الإضـافة:29 / 12 / 1428 هـ - 7 / 1 / 2008 م منقول من موقع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Concernant l’intercession et celui qui en bénéficie, quelles sont ses catégories, qui sont ceux qui peuvent intercéder?

Y aura-t-il une intercession des parents le jour du jugement?

Réponse :

L’intercession est un droit qui à deux conditions :

-La première condition : L’autorisation d’Allah pour celui qui intercèdera de le faire.

(Traduction rapprochée)

{Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission?} [Al Baqara , 255]

-La seconde condition : Que celui pour lequel sera faite l’intercession fasse partie des croyants.

Quant au mécréant ils ne bénéficieront par de l’intercession de ceux qui en auront la capacité.

(Traduction rapprochée)

{Les injustes n’auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté} [Al Ghâfir , 18]

Et les intercesseur auprès d’Allah seront nombreux :

Les anges intercéderont, les prophètes, les vertueux, les nourrissons et ceux qui sont morts petits intercéderont pour leurs parents.

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion

السؤال: عن الشفاعة لمن تكون، وما هي أقسامها، ومن الذين يشفعون، هل للوالدين شفاعة يوم القيامة؟
الجواب: الشفاعة حق، بشرطين الشرط الأول:ـ إذن الله بالشافع أن يشفع (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)، الشرط الثاني:ـ إن يكون المشفوع فيه من الأهل الإيمان وإما الكفار فما تنفعهم شفعته الشافعين: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ)، والشفعاء عند الله كثيرون الملائكة يشفعون والأنبياء يشفعون والصالحون يشفعون والإفراط وهم الذين مات صغرا يشفعون لوالديهم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان