339 articles avec croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع

Les louanges appartiennent à Allâh, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, nous Lui demandons pardon, nous nous repentons à Lui.

Et nous cherchons refuge auprès d’Allâh contre le mal qui est en nous-mêmes et contre le mal de nos mauvais actes.

Celui qu’Allâh guide nul ne peut l’égarer et celui qu’Il égare nul ne peut le guider.

Je témoigne qu’il n’existe rien qui mérite d’être adoré véritablement sauf Allâh, Lui seul et Il n’a aucun associé.

Et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager.

Son bien aimé, celui à qui Il a confié la révélation et celui qui transmet la législation.

Il n’a pas laissé un bien sans le montrer à la communauté, ni un mal sans la mettre en garde contre lui, qu’Allâh prie et salut sur lui ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Ceci dit :

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

Craignez Allâh !

Il y a certes dans la crainte d’Allâh جل وعلا une compensation contre toute chose, et il n’y a rien en dehors de la crainte d’Allâh.

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

La meilleure des recommandations, la plus importante, la plus majestueuse et la plus bénéfique est la crainte d’Allâh جل وعلا.

Il s’agit de la recommandation d’Allâh تبارك وتعالى envers les premiers et les derniers des serviteurs comme Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Craignez Allâh ! Voilà ce que Nous avons enjoint à ceux auxquels avant vous le Livre fut donné, tout comme à vous-mêmes" (Sourate 4,Verset 131)

Et il s’agit de la meilleure des provisions pour les gens comme Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et prenez vos provisions, mais vraiment la meilleur provision est la piété. Et redoutez-Moi, Ô doués d’intelligence" (Sourate 2, Verset 197)

Et il s’agit de l’aboutissement loué et du salut pour le serviteur.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"La bonne fin est réservée à la piété" ( Sourate 20 , Verset 132)

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

Il s’agit de la recommandation de notre noble prophète صلى الله عليه وسلم envers sa communauté et la recommandation des pieux prédécesseurs entre eux.

Il s’agit donc, serviteurs d’Allâh, de la plus importante recommandation et la plus grande, majestueuse de manière absolue.

Chers croyants

La réalité de la crainte d’Allâh جل وعلا est qu’il s’agit de l’oeuvre en obéissant à Allâh, en ayant la foi (en Allâh) et en espérant (Sa récompense) ordres et interdits.

Et ceci quand le serviteur fait ce qu’Allâh تبارك وتعالى lui a ordonné en ayant la foi dans la promesse et en espérant l’obtention de la récompense de cela, en ayant la foi aux menaces et en ayant peur d’atteindre le châtiment de cela.

Ainsi il fait des efforts sur lui-même pour accomplir les ordres et délaisser les interdits.

En ayant la foi en Allâh et en espérant la recherche de la récompense d’Allâh جل وعلا.

Et lorsque les troubles eurent lieu à l’époque des élèves des compagnons, on dit à Talq ibn Habib رحمه الله : "Comment s’en protéger ?"

Il a dit : "Protégez-vous s’en avec la piété"

Ils ont dit : "Généralise-nous la piété"

Il a dit :

"La crainte d’Allâh تعالى est une oeuvre dans l’obéissance d’Allâh, d'après une lumière d’Allâh en espérant la récompense d’Allâh ;

Et c’est un délaissement de la désobéissance d’Allâh, d’après une lumière provenant d’Allâh, en craignant le châtiment d’Allâh".

Et ceci fait partie des meilleurs choses qui ont été dit sur la limite de la piété et l’éclaircissement de sa signification.

Et il رحمه الله تعالى, a regroupé les deux choses : La foi et l’espérance.

Et ceci, serviteurs d’Allâh, car chaque oeuvre par laquelle on se rapproche d’Allâh تعالى  doit nécessairement avoir une base et un but.

Quant à la base : Il s’agit de la foi ;

Et quant au but : Il s’agit de l’obtention de la satisfaction (d’Allâh) et la récompense.

Et il a regroupé ces deux choses dans sa parole : "D’après une lumière d’Allâh" ceci est la foi ; 

Et : "en espérant la récompense d’Allâh" ceci est l’espérance de la récompense auprès d’Allâh تبارك وتعالى.

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

La source d'où provient la piété est le cœur du croyant, lorsqu’il est réellement et véritablement rempli de la crainte d’Allâh تعالى.

C’est la raison pour laquelle il est venu dans le hadith authentique que notre prophète صلى الله عليه وسلم a montré sa poitrine trois fois et a dit :

"La piété se trouve ici".

C’est-à dire que ceci est sa source et son origine.

Lorsque le cœur est rempli réellement de la crainte d’Allâh, de peur, de surveillance, tous les membres seront bons et ceci par suivi du cœur.

Comme il صلى الله عليه وسلم a dit :

"N’est-ce- pas qu’il y a dans le corps un morceau de chair, s’il est bon tout le corps est bon, et s’il est mauvais tout le corps est mauvais ; N’est-ce pas qu’il s’agit du cœur ?" .

Et dans un autre hadith il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Allâh ne regarde ni vos apparences ni vos biens, mais il regarde vos cœurs et vos œuvres".

Et il a devancé le cœur sur les œuvres car elle suivent la source, l'origine et la base dans la beauté ou la perversité.

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

Il est certes venu dans le Livre d’Allâh de nombreux versets qui expliquent la piété, expliquant sa réalité, expliquant son sens, expliquant ce qui est voulu par elle.

Il est méritoire que le serviteur d’Allâh croyant s’arrête et médite sur de tels versets en faisant des efforts sur lui-même pour concrétiser ce qu’ils indiquent pour qu’il fasse réellement partie des pieux serviteurs d’Allâh.

Parmi ceux-ci serviteurs d’Allâh, la parole d’Allâh au début de la sourate la vache (traduction rapprochée) :

"C’est un guide pour les pieux" (Sourate 2 Verset 2)

Puis il a mentionné leurs caractéristiques (traduction rapprochée) :

"Ceux qui croient à l’invisible et accomplissent la prière et dépensent (dans l'obéissance à Allâh), de ce que Nous leur avons attribué.

Ceux qui croient à ce qui t’a été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future.

Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans vie future)" (Sourate 2 Versets 3-5)

Et Allâh جل وعلا a dit (traduction rapprochée) :

"Et concourez au pardon de votre Seigneur, et à un Jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, préparé pour les pieux" (Sourate 3, Verset 133)

Puis Il جل وعلا a mentionné leurs caractéristiques (traduction rapprochée) :

"Ceux qui dépensent dans l’aisance et dans l’adversité, qui dominent leur rage et pardonnent à autrui -car Allâh aime les bienfaisants-

Et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allâh), et demandent pardon pour leur péchés. Et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allâh ? Et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait"  (Sourate 3, Versets 134-135)

Et Allâh تبارك وتعالى dit dans un immense verset de la sourate la vache, qui est connu auprès des gens de science comme étant le verset de la bonté pieuse.

Il s’agit d’un verset général qui explique la réalité de la piété et que la crainte d’Allâh عز وجل englobe toute la religion : Croyance et législation.

Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allâh, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu’amour qu’on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l’aide et pour délier les jougs, d’accomplir la prière et d’acquitter l’aumône. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu’ils se sont engagés. Ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux" (Sourate 2, Verset 177)

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

La piété a de nombreuses conséquences et effets bénis, qui sont obtenus par les pieux serviteurs d’Allâh dans leur vie du bas-monde et de l’au-delà, et ils sont indénombrables et illimités.

Parmi les immenses conséquences de la piété, serviteurs d’Allâh, il y a le fait qu’Allâh fasse don au pieux de lumière, d'éclaircissement, de science et de clairvoyance.

Comme Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et craignez Allâh. Alors Allâh vous enseigne" (Sourate 2, Verset 282)

Et Il  جل وعلا a dit (traduction rapprochée) :

"Si vous craignez Allâh, Il vous accordera la faculté de discerner (entre le bien et le mal)" (Sourate 8, Verset 29)

Parmi ses conséquences, serviteurs d’Allâh, le fait d’éviter l’adversité, le salut des tentations, ainsi que le salut de la détresse et de l'angoisse.

Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et quiconque craint Allâh, il lui donnera une issue favorable,

et lui accordera Ses dons par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas" (Sourate 65, Versets 2-3)

Parmi ses conséquences, serviteurs d’Allâh, l'aisance et la facilité dans les choses, la miséricorde ainsi que le bonheur dans le bas-monde et l’au-delà.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Celui qui donne et craint (Allâh) et déclare véridique la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur" (Sourate 92, Versets 5-7)

Et Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Quiconque craint Allâh cependant, Il lui facilite les chose" (Sourate 65, Verset 4)

Parmi ses conséquences serviteurs d’Allâh, l’obtention d’immenses récompenses et l’effacement des fautes et des péchés.

Comme Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Quiconque craint Allâh cependant, il lui efface ses fautes et lui accorde une grosse récompense" (Sourate 65, Verset 5)

Parmi ses conséquences serviteurs d’Allâh, l'élévation en degré et les hautes positions, comme Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Mais les pieux seront au-dessus d’eux, au Jour de la Résurrection" (Sourate 2, Verset 212)

Parmi ses conséquences serviteurs d’Allâh, l’obtention de la satisfaction, l’entrée aux jardins, l’obtention de ses délices et de ses récompenses.

Comme Allâh تبارك وتعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Pour les pieux ce sera une réussite" (Sourate 78, Verset 31)

Et Il جل وعلا a dit (traduction rapprochée) :

"Les pieux auront auprès de leur seigneur les jardins de délice" (Sourate 68, Verset 34)

Et Il جل وعلا a dit (traduction rapprochée) :

"Les pieux seront dans des Jardins et parmi des ruisseaux, dans un séjour de vérité, auprès d’un Souverain Omnipotent" (Sourate 55, Versets 54-55)

Il nous convient donc chers croyants, serviteurs d’Allâh, de craindre جل وعلا, et de faire des efforts sur nous-mêmes pour concrétiser sa crainte, pour réussir à obtenir le bonheur de bas-monde et de l’au-delà.

Et pour que nous soyons du parti victorieux d’Allâh, de ses saints rapprochés (traduction rapprochée) :

"Et craignez Allâh afin que vous réussissiez" ( Sourate 2, Verset 189)

Qu’Allâh fasse que nous fassions tous partie de Ses serviteurs pieux et de Ses saints rapprochés.

Et qu’il améliore toutes nos situations.

Il تبارك وتعالى  est Celui qui entend les invocations, c’est en Lui qu’il faut placer la confiance, Il nous suffit, Il est notre meilleur garant.

J’ai dis ces propos, je demande pardon à Allâh pour moi pour vous et pour le reste des musulmans pour tous les péchés, demande-lui pardon Il vous pardonnera, Il est le Pardonneur, le Tout-Miséricordieux.

De nombreuses louanges sont à Allâh, je Le loue par les louanges de ceux qui remercie, je fais son éloge à la manière de ceux qui se rappelle, je ne peux pas atteindre Son véritable éloge, Il est tel qu’Il s’est vanté.

Et je témoigne qu’il n’y a pas de Dieu (qui mérite véritablement d’être adoré) sauf Allâh, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager, prières et salutations d’Allâh sur lui, sa famille ainsi que sur tous ses compagnons.

Chers croyants, serviteurs d’Allâh

Il fait partie de la crainte d’Allâh جل وعلا de Le craindre en ce qui concerne la sacralité des serviteurs d’Allâh croyants, dans leurs sangs, leurs biens et leurs honneurs.

Comme a dit notre prophète صلى الله عليه وسلم dans son immense sermon lors du pèlerinage d’adieu :

"Vos sangs, vos biens et vos honneurs vous sont sacrés"

Ainsi quiconque transgresse quelque chose parmi cela, c’est un manque de piété en fonction de cela.

C’est la raison pour laquelle il est obligatoire au serviteur d’Allâh croyant, pour qu’il fasse réellement et véritablement partie des pieux, de craindre ces choses.

Et qu’il évite ces interdits, et qu’il prend soin de la sacralité des croyants dans leurs sangs, leurs biens et leurs honneurs.

Un homme a écrit à ‘AbdAllâh ibn ‘Omar رضي الله عنهما : "Écris-moi toute la science"

Il رضي الله عنه lui écrivit :

"Il y a beaucoup de science, cependant si tu peux venir le jour de la résurrection avec le dos léger du sang des musulmans, le ventre affamé de leurs biens, la langue préservée de leurs honneurs et attaché à leur groupe, alors fais-le".

Il s’agit d’une recommandation regroupant d’immenses biens et des mérites généraux.

En effet serviteur d’Allâh, celui qui peut venir le jour de la résurrection sans atteindre un musulman par une offense, ni dans son sang, ni dans ses biens, ni dans son honneur, il sera parmi ceux qui réussissent le jour de la résurrection.

Car ces trois choses sont les plus graves interdits concernant les droits des serviteurs.  

Il nous est donc obligatoire serviteurs d’Allâh de craindre Allâh تبارك وتعالى en ce qui concerne Ses droits et les droits de Ses serviteurs.

Et de faire des efforts sur nous-mêmes pour concrétiser Sa satisfaction, et Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, Allâh est en vérité avec les bienfaisants" (Sourate 29, Verset 69)

Le sage parmi les serviteurs d’Allâh est celui qui se demande des comptes à lui-même et qui agit en vue de ce qui vient après la mort.

Et l’incapable est celui qui se laisse guider par ses passions tout en nourrissant au sujet d’Allâh de vains espoirs.

Et priez et saluez, qu'Allâh vous protège, sur Muhammed ibn ‘Abdillah comme Allâh vous l’ordonne dans Son Livre, Il a dit (traduction rapprochée) :

"Certes, Allâh et ses Anges prient sur le prophète, Ô vous qui croyez priez sur lui et adressez (lui) vos salutations" (Sourate 33, Verset 56)

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui prie sur moi une prière, Allâh prie sur lui dix prières"

Ô Allâh prie sur Muhammad ainsi que sur la famille de Muhammad, comme tu as prié sur la famille d’Ibrahim.

Et bénit Muhammad ainsi que la famille de Muhammad comme tu as béni la famille d’Ibrahim, Tu es certes digne de louange et de glorification…

Retranscrit par Oum Zakarya

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.

Une femme parmi mes proches, je sais d'elle qu'elle a délaissé la prière, j'ai essayé de la conseiller mais elle dit que lorsqu'elle priait, un homme venait à elle dans ses songes et la menacé de la frapper si elle venait à faire la prière, et elle a donc délaissé la prière pour cela ?

Réponse :

Soit celui qui est venu à elle est un diable, soit c'est elle qui est une diablesse !

Soit c'est elle qui est une diablesse, grande menteuse, elle veut se débarrasser de celui qui la conseille, soit celui qui est venu à elle (pendant son rêve) est un diable.

Et fait parti de l'associationisme (Ash-shirk) d'obéir à ce qui contredit la législation d'Allâh سبحانه وتعالى.

Ceci est un exemple, si on te demande : Quel exemple d'excuse est plus laid que le péché ?

Ceci est l'exemple de cela...

Sur la chaîne Telegram de Cheikh - ‏‏telegram.me/Sualruhaily

Traduit par عبد الرحمن بن بُتحي‏ - @abu_abdiLlah_1

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

أحسن الله إليكم، امرأة من أقاربي علمت أنها تاركة للصلاة، فحاولت نُصحها؛ لكنها قالت: أنها لما كانت تُصلّي جاءها رجل في المنام وهدّدها أن يضربها إن صلّت، فتركت الصلاة بسبب هذا المنام الذي رأته؟

الجواب: هذا إما أن الذي جاءها شيطان، وإما أنها هي شيطانة

إما أنها شيطانة كذّابة وتُريد تتخلّص من هذا الذي ينصحُها وإما أنه جاءها شيطان

ومن الشرك أن يُستجاب في ما يُخالف شرع الله سبحانه وتعالى

هذا مثال، لو سُئلت: ما المثال لعذر أقبح من ذنب؟

فهو هذا المثال

الشريط رقم [٠٦] من شرح كتاب التوحيد

السؤال السابع
[۱۸- ۱۱ -۱٤۳٧ هـ]

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Il est demandé au croyant d’être satisfait de la destinée.

Et s’il ne l’est pas alors d’être patient.

La satisfaction est d’un rang supérieur à la patience car la patience est de se taire tout en ressentant angoisse et peine profonde devant le malheur.

Tandis que la satisfaction est à son opposé, dans le sens où si on le laissait choisir entre la récompense et la restitution de ce qu’il a perdu, il choisirait certainement la récompense.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Le croyant doit toujours craindre que sa situation s'altère...

Il est rapporté authentiquement d'après Aisha رضي الله عنها et Anas رضي الله عنه  que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم disait beaucoup :

"Ô toi qui retournes les cœurs (Allâh), raffermi nos cœurs sur Ta Religion"

J'ai donc dit : "Ô Messager d'Allâh, nous avons cru en toi et en ce avec quoi tu es venu, as-tu peur pour nous ?"

Il صلى الله عليه وسلم a dit : "Oui, car les cœurs sont entre deux doigts parmi les doigts d'Allâh, Il les retourne comme il le souhaite."

(Fin du Hadîth)

Et par Allâh c'est cela la bonne compréhension :

Que la personne ne fasse pas confiance en sa propre âme car  :

"Shaytan circule dans le fils d'Adam comme y circule le sang"

(Hadîth)

Qu'il soit alors gardien de son coeur, de sa raison et de sa science d'une garde intense, plus intense que lorsqu'il garde son argent, son honneur et ce qu'il lui a été attribué comme autorité.

Il lui est obligatoire de protéger son coeur avant toute chose.

Allâh عز وجل a dit (traduction rapprochée) :

"Seigneur ! Ne fais pas dévier nos cœurs, après nous avoir guidé ! Étends sur nous Ta grâce, car Tu es le Dispensateur de toutes les grâces !" (sourate Âl Imrân verset 8)

Marhaban Yâ tâleb al-'ilm (75)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

عن أَنَسٍ رضى الله عنه قَالَ

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ، وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟

قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ

الترمذي، كتاب القدر، باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن، برقم 2140، وأحمد، 19/ 160، برقم 12107، ومصنف بن أبي شيبة، 11/ 36، برقم 31044، وشعب الإيمان للبيهقي، 2/ 209، ومسند أبي يعلى، 6/ 359،  والمختارة للضياء المقدسي، 2/ 4588، وصححه الألباني في صحيح الترمذي، برقم 2140

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Quelle est  la différence entre la croyance ('aqidah) et la voie (manhaj) ?

Réponse :

"Al-manhaj" c'est la voie, et "al-'aqidah" c'est ce à quoi tu crois dans ton for intérieur vis-à-vis de ton Seigneur, ta religion et ton prophète, c'est-à-dire : La voie d’Ahl As-Sunnah wal-Jama'ah dans la croyance ('aqidah).

Donc la voie vers cette croyance et la voie sur laquelle il est, c'est cela la 'aqidah, il n'y a pas de différence entre ces deux choses, mais elles sont liées.

Et le fait de dire : "Untel a une croyance ('aqidah) salafie, et une voie (manhaj) ikhwanie" est une philosophie qui n'a pas de sens.

Source  : «Les  réponses  en  or  sur  des  questions  de  minhaj» (question n°23).

Par ‘Ali Abou Zayd

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

  ٢٣ ﴾ سائل آخر يسال فيقول ما الفرق بين العقيدة وبين المنهج ﴿

الجواب :المنهج الطريق والعقيدة هو ما تعتقده في نفسك نحو ربك ودينك ونبيك، أي منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، فالطريق إلى العقيدة والطريق التي عليه تلك العقيدة لا فرق بينهما هما متلازمان و القول بأن فلانا سلفي العقيدة منهجي الإخوان فلسفة لا معنى لها

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

As salamou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh, ceci étant :

Ce qui est connu chez les savants des gens de la sounnah et du groupe c'est que la croyance et le manhaj (la voie) sont deux termes corrélatifs, ils ne se dissocient pas l'un de l'autre.

C'est pourquoi ce que nous entendons aujourd'hui venant de certains prêcheurs comme quoi untel aurait une croyance salafi tout en ayant un manhaj takfiri, ceci est une erreur.

Et parmi les exemples de cela, il y a les kharijites, lorsque leur croyance s'est détériorée leur manhaj s'est détérioré.

Lorsqu'ils ont rendu mécréant celui qui commet le grand péché, ils sont sortis contre la communauté et ont fait coulé le sang, ont mis le désordre et ont saccagé.

Voilà ce qu'est leur manhaj, Allâh al-mousta'an (est le secoureur).

Certains prêcheurs ont restreint la croyance comme étant seulement l'unicité d'Allâh dans les noms et attributs.

Ils disent : "Untel sa croyance est salafi mais son manhaj est takfiri."

Nous disons : Celui-ci n'est pas salafi car il s'est opposé aux gens de la sounna dans un fondement immense qui est le fait de donner l'écoute et l'obéissance à ceux qui détiennent l'autorité exception faite dans la désobéissance à Allâh.

Donc mes frères soyez attentifs sur cette question dangereuse et soyez vigilants face à ces ambiguïtés.

Parole du shaykh 'Abdoul Hadi de Marseille, le 28 Rabi' ath thani 1438, correspond au 27 janvier 2017.

Traduction : Mouhammad About tayr de Toulouse -@Abou_at_tayr

Traduction et propagation autorisées par le shaykh.

✅ Publié par paroles des gens de science أهل السنة والجماعة - t.me/OomeditationoO

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فمن المعلوم عند علماء أهل السنة والجماعة أن العقيدة والمنهج متلازمان لاينفك أحدهما عن الآخر و لهذا ما نسمعه اليوم من بعض الدعاة أن فلانا عقيدته سلفية ومنهجه تكفيري فهذا غلط ومن الأمثلة على ذلك أن الخوارج لما فسدت عقيدتهم فسد منهجهم لما كفروا مرتكب الكبيرة خرجوا على الأمة فسفكوا الدماء وفجروا ودمروا هذا هو منهجهم والله المستعان بعض الدعاة حصروا العقيدة في توحيد الأسماء والصفات يقولون فلان عقيدته سلفية لكن منهجه تكفيري نقول هذا ليس سلفيا لأنه خالف أهل السنة في أصل عظيم وهو السمع والطاعة لاولاة الأمور في غير معصية الله فيااخوتي انتبهوا إلى هذا الأمر الخطير وإحذروا هذه الشبهات

الشيخ أبو عبد الحليم عبد الهادي

 Cheikh Mohamed Abou 'Abdelhalîm Abdelhâdî - الشيخ أبو عبد الحليم عبد الهادي

Question :

Quelle est la limite qui serait considérée comme exagération si une personne venait à la dépasser dans la religion ?

Quelle est la définition de l'exagération ?

Et également, qu'est-ce qui détermine la négligence dans la religion ?

Réponse :

La limite qui serait considérée comme exagération, si elle venait à être dépassée, est le dépassement dans ce qui est légiféré.

Et l'exagération est l'approfondissement abusif d'une chose et son exagération.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes interdit l'exagération en disant:

«Prenez garde à l'exagération dans la religion car, certes, ce qui a fait périr ceux qui vous ont précédé est l'exagération dans la religion»

Rapporté par Ahmed et d'autres dans une bonne chaîne de transmission.

Quant à la négligence, il s'agit du manquement observé dans l'accomplissement de ce qu'Allâh a imposé, en commettant ainsi certaines désobéissances à l'exemple de la fornication, de la médisance et de la calomnie, ou du délaissement de certaines obligations comme la bonté envers les parents, le maintien des liens avec les proches, la réponse au salâm ou autre que cela.

Fatâwâ lajnah addâ'imah, (1) 1/382

✅ Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath

س٥: ما الحد الذي إذا زاد عنه الإنسان في الدين يعتبر غلوا، وما تعريف الغلو، وكذلك حد التفريط في الدين؟

ج٥: الحد الذي إذا زاد عليه في الدين يعتبر غلوا هو الزيادة عن المشروع، والغلو هو: التعمق في الشيء والتكلف فيه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فقال

«إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»

رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح أما التفريط فهو التقصير في القيام بما أوجب الله؛ من فعل بعض المعاصي، كالزنى والغيبة والنميمة أو ترك بعض الواجبات كبر الوالدين وصلة الأرحام ورد السلام ونحو ذلك

فتاوى اللجنة الدائمة (١) ١-٣٨٢

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

La question est posée par un prêcheur :

En occident, et plus précisément en Amérique et il dit : Lorsque j'invite les non-musulmans à l'islam, je les appelle parfois en disant : "Ô mes frères !" Ou alors : "Ô chers frères !"

Et c, en raison de notre fraternité en humanité, afin d'attirer leurs coeurs et pour qu'ils écoutent mon invitation à l'islam.

Y a-t-il un mal à cela ?

Réponse :

Il ne fait aucun doute qu'il n'est pas permis d'interpeller un mécréant en lui disant : "Ô mon frère !"

Car Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Certes, les croyants sont des frères." (sourate Al-Hujurât verset 10)

La fraternité réside dans la foi.

Si c'est son frère de sang, il n'y a pas de mal car Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Nous envoyâmes aux hommes de 'Ad leur frère Hûd" (Sourate Hûd verset 52)

"Et aux Madyan, leur frère Chuaïb" (Sourate Al-A'râf verset 85)

Il n'y a aucun mal quand il s'agit de la fraternité familiale.

Quant à la fraternité religieuse, il n'est en aucun cas ton frère.

Allâh a dit à Nuh au sujet de son propre fils ;

"Il ne fait pas partie de ta famille" (Sourate Hûd verset 46)

Néanmoins, il se peut que nous trouvions une alternative en disant : "Ô frère !" 

En estimant qu'il est le frère de son vrai frère de sang.

Il ne dit pas : "Ô mon frère !" ; Mais il peut dire : "Ô frère !", en désignant sa fraternité familiale ou les gens qui ont la même religion que lui.

Il réussira ainsi à l'approcher et l'attirer sans pour autant s'affilier à lui en tant que frère.

Et l'insinuation est une alternative eu mensonge.

Le présentateur :

N'est-ce pas que tous les hommes sont frères car l'ancêtre commun est Âdam ?

N'est-ce pas suffisant ?

Cheikh :

Cela n'est pas suffisant.

Le présentateur :

Ne sont-ils pas tous des êtres humains ?

Cheikh :

Ce sont tous des descendants d'Âdam, c'est certain.

Mais on ne dit pas : "C'est mon frère" à un mécréant, en pensant à la fraternité en humanité.

On ne peut le dire que dans le cadre familial et/ou religieux.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Et s'il dit : «C'est une maladie par laquelle je suis éprouvée», nous lui disons oui, et sa cause est ton acceptation de ce qui vient de satan, et Allâh n'excuse personne pour cela.

En effet, n'as-tu pas vu Adam et Eve, lorsque satan leur insuffla une suggestion et qu'ils acceptèrent, que cela les fit sortir du paradis et qu'ils furent interpellés (par leur Seigneur) comme tu as pu l'entendre (dans le Coran) ?

Ils auraient été plus à même d'être excusés, car il n'y avait aucun antécédent pour leur permettre d'en tirer une leçon.

Alors que toi tu as entendu, et Allâh t'a mis en garde contre la tentation (du diable), Il t'a dévoilé son animosité et t'a exposé clairement sa voie.

Tu n'as donc aucune excuse pour délaisser la sounnah et accepter ce qui vient de shaytân.

Je dis :

Et parmi ceux-là (les mouwaswisin), il y en a qui viennent avec des dizaines d'innovations, qui n'ont jamais été faites par le Prophète صلى الله تعالى عليه وسلم ni par un seul de ses compagnons -qu'Allah les agréé-, parmi celles-ci :

Il dit (1) : «Je cherche protection auprès d'Allâh contre satan le lapidé »,

«Je mets l'intention de prier la prière obligatoire de dhohr à son heure, en 4 unités de prière, l'accomplissant pour Allâh, en tant qu'imam ou en tant que fidèle, en direction de la qiblah», Il secoue ses membres, frotte son front, se délie la nuque puis crie Allâh Akbar comme s'il se trouvait face à l'ennemi.

Si l'un d'entre eux vivaient aussi longtemps que Nouh عليه السلام et consacrait sa vie à chercher si le Prophète صلى الله تعالى عليه وسلم ou un seul des compagnons avaient fait de telles choses il ne pourrait rien trouver.

Si ce n'est en mentant ouvertement dans ses recherches.

Et si c'était un bien, ils nous auraient précédés dans cela et nous l'auraient indiqué.

Si c'était une guidée cela voudrait dire qu'ils sont égarés, par contre si ce sur quoi ils étaient est une guidée et la vérité, alors qu'il y a-t-il après la vérité si ce n'est l'égarement ?

(1) Il parle ici de ceux qui sont pris de waswas dans l'intention de la prière, ils estiment que le fait de se lever pour aller prier n'est pas suffisant et formulent l'intention à voix haute, contredisant ainsi la voie du Prophète صلى الله تعالى عليه وسلم et des compagnons et obéissant aux insufflations sataniques.

شرح كتاب ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة - page 32

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question 2 :

L'Islam, contrairement aux autres religions qui prennent en général le nom de leurs prophètes, a un nom différent.

Quel est donc le sens du mot : Islam ?

Réponse 2 :

L'Islam signifie la soumission à Allâh en croyant en Son unicité et en Lui obéissant tout en se mettant en garde contre l'association et ses gens.

Nous ne connaissons pas de religion qui a pris le nom de son prophète à l'exception de la religion déformée des Chrétiens.

En effet, cette religion a pris le nom du Christ, fils de Marie عليه السلام, ce qui est une fausse appellation.

Toutefois, la religion pourrait être attribuée au nom du prophète qui la prêchait, en disant : La religion de Moussa, celle de Jésus et celle de Mohammad عليهم الصلاة والسلام.

Comme on dit (dans les conversations) : L'Islam est la religion de telle ou telle personne.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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 معنى كلمة إسلام

س: في العادة تسمى الأديان بأسماء أنبيائها ، ولكن الإسلام خلاف ذلك ، فما معنى كلمة : إسلام ؟

ج: الإسلام : هو الاستسلام لله بالتوحيد ، والانقياد له بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله
ولا نعلم أن دينا سمي باسم نبيه ، ما عدا دين النصارى المحرف ، فإنه سمي بعد تحريفه باسم المسيح ابن مريم عليه السلام ، وهي تسمية خاطئة ، لكن قد ينسب الدين إلى نبيه ، فيقال دين موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ، كما تقول : الإسلام دين فلان 
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Lorsque l'un d'entre vous fait un rêve qui lui plaît qu'il le mentionne et en cherche l'explication.

Et lorsque l'un d'entre vous fait un rêve qui lui déplaît qu'il ne le mentionne pas et n'en cherche pas l'explication».

Rapporté par Ibn Abdel Bar et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1340

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

إذا رأى أحدكم الرؤيا تعجبه فليذكرها وليفسرها و إذا رأى أحدكم الرؤيا تسوءه فلا يذكرها ولا يفسرها 

(رواه بن عبد البر و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٣٤٠)

D'après 'Orwa Ibn Zoubayr : Lorsque 'Aicha رضِيَ اللَّهُ عنها voulait dormir elle disait :

«Ô Allâh !

Je te demande un songe pieux, véridique et pas mensonger, bénéfique et pas néfaste».

Rapporté par Ibn Sounni dans 'Amal Al Yawm Wa Leyla n°745 et authentifié par l'imam Ibn Hajar dans Nataij Al Afkar vol 3 p 89

عن عروة بن الزبير عَن عائشةَ رضِيَ اللَّهُ عنها أنَّها كانَت إذا أرادَتْ النَّومَ قالَت

اللهُمَّ إنِّي أسألُكَ رُؤيا صالِحَةً صادِقَةً غيرَ كاذِبَةٍ نافِعة غيرَ ضارَّةٍ 

(رواه بن السني في عمل اليوم والليلة رقم ٧٤٥ و صححه الحافظ بن حجر في نتائج الأفكار ج ٣ ص ٨٩)

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Il est établi dans la sounnah plusieurs ahâdith du Prophète صلى الله عليه وسلم dans l'explication de ce qu'il convient au musulman de dire et de faire lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il aime ou lorsqu'il y voit ce qu'il déteste.

Et parmi ces ahâdith, ce qu'a rapporté Al-Boukhârî رحمه الله dans son Sahîh d'après Abî Sa'îd al-Khoudrî رضي الله عنه qui a entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :

«Lorsque l'un d'entre vous voit dans un rêve ce qu'il aime alors il est indubitablement d'Allâh, qu'il loue alors Allâh pour celui-ci, et qu'il en parle.

Et s'il voit autre que cela parmi ce qu'il déteste, alors il est du Diable : Qu'il demande la protection (auprès d'Allâh) contre son mal et qu'il ne le mentionne à personne, alors il ne lui nuira point.»

Al-Boukhârî n° 6985

Et dans les Sahîhayn, d'après Abî Salamah qui dit :

«Je voyais en rêve des choses qui me rendaient malade jusqu'à ce que j'ai entendu Abâ Qatâdah رضي الله عنه dire : 

«Et moi je voyais en rêve des choses qui me rendaient malade jusqu'à ce que j'ai entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire : 

«Le bon rêve vient d'Allâh, alors si l'un de vous voit ce qu'il aime, qu'il ne le raconte pas sauf à ceux qu'il aime.

Et s'il voit ce qu'il déteste, qu'il demande la protection auprès d'Allâh contre le mal de celui-ci et contre le mal du Diable, qu'il crachote trois fois, et qu'il n'en parle pas, alors il ne le nuira pas.»»

Al-Boukhârî n°7044 – Mouslim n° 2261

Et dans le Sahîh de Mouslim رحمه الله, d'après un hadith de Jâbir رضي الله عنه d'après le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم  qui a certes dit :

«Si l'un d'entre vous voit en rêve ce qu'il déteste, qu'il crache à sa gauche trois fois et qu'il demande la protection auprès d'Allâh contre le diable trois fois, et qu'il change le flanc sur lequel il était (allongé).»

Mouslim n° 2262

Dans leur ensemble, ces ahâdith témoignent de bénéfices se rapportant aux rêves et de ce qu'il convient au musulman de faire vis-à-vis de ce qu'il y voit,  parmi les choses dont la vision le réjouit et le rend heureux, ou les choses dont la vision le rend triste et l'inquiète.

Parmi  les bénéfices de ces ahâdith, ce qui suit :

Premièrement :

L'immensité du rang que revêt le rêve pieux que le musulman fait.

Il provient certes d'Allâh, Il l'a dirigé vers son serviteur croyant dans sa vie comme bonne nouvelle, pour rassurer son cœur et lui apporter la quiétude comme Allâh le Très-Haut dit (traduction rapprochée du sens du verset) :

 لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِى ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِى ٱلۡأَخِرَةِ‌ۚ

{Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d’ici-bas tout comme dans l'au-delà} (Younous 10 : 64)

Plus d'un homme parmi les pieux prédécesseurs a dit (à propos de la bonne annonce citée dans le verset) :

«C'est le rêve pieux qui est vu par l'homme pieux ou qui est vu dans celui-ci.»

Deuxièmement :

Cela démontre que ce que le croyant voit de ce qu'il déteste dans son rêve provient certes du diable dans le but d'attrister ceux qui ont cru, et cela n'est aucunement une nuisance sauf si Allâh le veut.

Ce que voit l'homme dans ses rêves se divisent en trois parties : 

1) le rêve pieux qui est une bonne nouvelle de la part d'Allâh pour celui qui rêve ou pour celui qui est vu dans celui-ci.

2) le rêve qui vient du Diable : c'est une angoisse par laquelle vient le Diable à l'Homme dans ses rêves et ses malheureux semblables.

Il le frappe avec dans le but de le déranger, d'attrister et d'angoisser son cœur.

3) les rêves liés à ce qui a été suscité à l'Homme durant son éveil, durant son sommeil il rêve à ce qui a eu lieu durant son état d'éveil.

Troisièmement :

L'éclaircissement concernant ce que doit faire le musulman lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il aime, et cela se résume en quelques points : 

1) Certes, le musulman doit éprouver une grande joie et se réjouir de son rêve pieux ou de celui qu'on a fait de lui, mais qu'il ne soit pas trompé (par celui-ci) : le rêve, comme l'ont dit certains prédécesseurs :

«Il réjouit le croyant mais et ne le trompe pas.»

2) Qu'il loue Allâh عز وجل pour ce bien qu'Il lui a envoyé et le bienfait qu'Il lui a  accordé par le fait qu'Il l'a honoré par ce rêve porteur d'une bonne nouvelle.

3) Qu'il en informe ceux qu'il aime parmi ses frères et ses amis avec qui, ensemble s'entraident dans ce qui est bien, et avec qui ils s'enjoignent mutuellement la piété et la bienfaisance.

Ce rêve sera vu comme une cause d'accroissement du bien, stimulant la poursuite de son action.

4) Qu'il n'en informe pas celui qu'il déteste, pour repousser le tord qu'il pourrait lui causer, ou l'envier, etc...

Quatrièmement :

Parmi les bénéfices que renferment les ahâdith précédents : L'éclaircissement de ce qu'il convient au musulman de faire  lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il déteste et cela se résume dans les points suivants :

1) Qu'il sache que cela est bien du Diable qui veut par cela attrister le croyant et lui causer des soucis, du chagrin et de la peur. Alors à lui de ne pas faire attention à la ruse du Diable et de ne pas  préoccuper son esprit avec cela.

2) Qu'il cherche le protection auprès d'Allâh contre son mal et le mal du Diable Lapidé. La recherche de protection est un refuge vers Allah et un attachement à lui.

وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬

{Quiconque s’attache fortement à Allâh, il est certes guidé vers un droit chemin.} (Âl 'Imrân 3 : 101)

3) Qu'il crache à sa gauche trois fois.

Il est dit que le Diable vient au fils d'Adam par son côté gauche car il veut par là insuffler dans le cœur et celui-ci est proche de la gauche, alors le Diable vient de ce côté proche (du cœur).

Et Allâh sait mieux.

4) Qu'il change le côté sur lequel il était.

On dit que la sagesse derrière cela est qu'il y a de l'optimisme en changeant de cet état attristant à un état réjouissant.

Cinquièmement :

Qu'il ne raconte à personne des choses qu'il déteste qu'il a vu dans ses rêves.

Il est rapporté dans le Sahîh de Mouslim رحمه الله d'après Jâbir رضي الله عنه qui dit :

«Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit :

«Ô Messager d'Allâh, j'ai vu en rêve comme si on coupait ma tête.»

Il dit : «Le Prophète صلى الله عليه وسلم rit alors et dit : «Lorsque le Diable joue avec vous dans vos rêves, ne le racontez pas aux gens.»

Mouslim n° 2268

Et dans une autre version, il a dit :

«Un bédouin est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit : Ô Messager d'Allâh, j'ai vu dans mon rêve qu'on coupait ma tête qui s'est mise alors à rouler et je m'efforçais à suivre ses traces», alors le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui dit : «Ne racontes pas aux gens les jeux du Diable sur toi dans tes rêves.»»

Mouslim n° 2268

Puis le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a informé que celui qui fait ce qui précède, son rêve ne lui nuira point, mais que cette action sera une cause de protection par la permission d'Allâh contre son mal et contre les maux des Diables.

Et au serviteur, avec tout cela, d'être plein de crainte envers Allâh, assidu à Son obéissance, éloigné de Sa désobéissance, pour qu'il soit ainsi préserver par la protection d'Allâh, entouré de Son attention et de Sa sollicitude - Lui, exempté soit-il de tout défaut.

Et Ibn Sirîn رحمه الله a dit :

«Crains Allâh lors de l'éveil, et ne tient pas compte de ce que tu as vu dans le sommeil»

Et Allâh est Celui a qui on demande l'aide, et c'est vers Lui que l'on place notre confiance, et il n'y a de force et de puissance que par Allâh, le Très Grand, l'Immense.

فقه الأدعية و الأذكار - Fiqh al-Ad'iyyat wa l-Adhkâr (tome 3 pages 92-95)

✅ Publié par l'équipe d'Al Bounyane - diffusion.albounyane.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Ce qui revivifiera ton cœur, te transmettra l'amour d'Allâh et l'amour du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, te rappellera la demeure de l'au-delà, et fera que tu t'approvisionnes pour la rencontre d'Allâh, c'est :

La quête de la science et l'occupation par lecture du Qur'ân avec méditation.

Comment éduquer nos jeunes sur la prédication à Allâh

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الذي يحيي قلبك ويورثك محبة الله ومحبة رسول صلى الله عليه وسلم ويذكرك الدار الإخوة ويجعلك تتزود للقاء الله

طلب العلم و الإشتغال وقراءة القرآن بتدبر

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

(Dans le sens rapproché de Sa parole)

"Et Nous avons créé toute chose en couple"

Ce qui signifie que toutes les créatures sont par paires : Ciel et terre, nuit et jour, soleil et lune, terre et mer, clarté et obscurité, foi et mécréance, mort et vie, malheur et bonheur, paradis et enfer.

Et même les animaux, les djinns et les hommes, mâle et femelle, ainsi que les plantes.

C'est pour cela qu'Il a dit :

 لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

(Dans le sens rapproché de Sa parole)

"Peut-être vous rappellerez-vous"

C'est à dire : Pour que vous sachiez que le Créateur est unique sans aucun associé.

Tafsir Ibn Kathir (7/424) - Sourate 51 verset 49

✅ Publié par telegram.me/TawhidFirst

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

 أَيْ : جَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ أَزْوَاجٌ : سَمَاءٌ وَأَرْضٌ ، وَلَيْلٌ وَنَهَارٌ ، وَشَمْسٌ وَقَمَرٌ ، وَبَرٌّ وَبَحْرٌ ، وَضِيَاءٌ وَظَلَامٌ ، وَإِيمَانٌ وَكُفْرٌ ، وَمَوْتٌ وَحَيَاةٌ ، وَشَقَاءٌ وَسَعَادَةٌ ، وَجَنَّةٌ وَنَارٌ ، حَتَّى الْحَيَوَانَاتُ ، جِنٌّ وَإِنْسٌ ، ذُكُورٌ وَإِنَاثٌ ، وَالنَّبَاتَاتُ ، وَلِهَذَا قَالَ

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

أَيْ : لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْخَالِقَ واحدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ

تفسير ابن كثير - 7/ 424

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Explication en langue française du livre intitulé : "L'explication des fondements de la foi islamique" de Cheikh Ibn Saleh Al-'Outhaymine (Qu'Allah lui miséricorde) dont le titre en arabe est "Charh Oussoul Al-Iman".

Explications par notre bien aimé sheikh Mhamed Tchalabi en direct de son salon : Apprendre Lislam Sur Le Vrai Minhaj.

Introdution du livre :

De toutes les sciences, le Tawhid (l’unicité d’Allah) est la plus noble et la plus éminente ; c’est la science qui mérite le plus d’être étudiée, parce qu’elle nous permet de connaître Allah, Ses Noms et Attributs et Ses droits sur Ses serviteurs.

Elle est aussi la clé de la voie qui mène vers Allah et le fondement de Sa législation.

Ce livre explique donc la foi islamique et ses fondements.

Étant donné la place centrale qu’occupe au sein de la religion l’unicité d’Allah, il est du devoir de chaque musulman de lui accorder l’importance qu’elle mérite, notamment en l’étudiant et en l’enseignant, en méditant sa signification et en l’adoptant comme croyance, afin de bâtir sa religion sur une base saine, et d’acquérir une sérénité et une soumission qui le feront parvenir à la félicité...

Chapitre I - La religion islamique...

La religion islamique est la religion qu’Allah a révélée au Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui).

Tel un sceau, elle marque la fin des révélations divines.

C’est une religion qu’Allah a parachevée pour Ses serviteurs : par elle, Il a accompli sur eux Son bienfait et Il l’a agréée comme religion pour eux.

Aussi, Allah n’accepte de personne une religion autre que l’Islam.

Allah - Le Trés Haut - dit (traductions rapprochées) :

(Muhammad n’a jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le Messager d’Allah et le dernier des Prophètes.) [Al Ahzab, 40.]

(Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous.) [Al Maïda, 3.]

(Certes, la religion acceptée d’Allah, c’est l’Islam.) [Al Imrane, 19.]

(Et quiconque désire une religion autre que l’Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l’au-delà, parmi les perdants.) [Al Imran, 85]

Chapitre II - Les piliers de l’Islam...

Les piliers de l’Islam sont les bases sur lesquelles il se fonde. L’Islam compte cinq piliers évoqués dans ce hadith du Prophète (que la paix soit sur lui) rapporté d’après Ibn Oumar (qu'Allah soit satisfait de lui) :

«L’Islam est fondé sur cinq (piliers) : l’unicité d’Allah - et dans une autre version : l’attestation qu’il n’y a d’autre divinité (digne d’adoration) qu’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Envoyé ; l’accomplissement de la prière, le paiement de la zakat ; le jeûne du ramadan et le pèlerinage. »

Lorsqu’il cita cette parole, un homme lui dit : «C’est plutôt : le pèlerinage et le jeûne du ramadan».

Il répondit : «Non, c’est le jeûne du ramadan et le pèlerinage ; c’est ainsi que je l’ai entendu de la bouche du Messager d’Allah (que la paix soit sur lui).»

[Rapporté par Al Boukhari et Mouslim et les termes du hadith sont ceux de Mouslim.]

Chapitre III - Les fondements de la croyance islamique...

Les fondements sont la croyance en Allah, en Ses Anges, à Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier et en la prédestination bonne comme mauvaise. 

- La foi en Allah comporte quatre points : 

1- La croyance en l’existence d’Allah 

2- La foi en la Seigneurie d’Allah 

3- La foi en la divinité d’Allah 

4- La foi en Ses Noms et Attributs

- La foi en les Anges

- La foi en les Livres sacrés

- La foi en les Messagers

- La croyance au Jour dernier

1- L’épreuve de la tombe

2- Les supplices et les délices de la tombe

- La croyance en la prédestination

- Les objectifs de la croyance islamique (fin du livre)

✅ Publié par tchalabi.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين