339 articles avec croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع

Abu Hurayrah رضي الله عنه a entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire : 

"Allâh عز وجل a mis cent degrés de miséricorde.

Il en a retenu quatre vingt dix neuf auprès de Lui et n'en a descendu qu'un seul sur terre.  

Issu de ce degré, les créatures se font miséricorde mutuellement, de telle sorte que le cheval lève son sabot au dessus de son poulain par crainte de le blesser."

Rapporté par Al-bukhari dans Al-Adab al-mufrad 100

✅ Publié par mosquee-sounnah-bordeaux.fr

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :  سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول

 جعل الله عز و جل الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة و تسعين و أنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه

البخاري - الآدب المفرد 100

Question:

Fadîlat Cheikh (Noble Cheikh), y a-t-il une demande de repentir avant l'exécution de l'apostat ?

Bâraka Llâhou fîkoum. 

Réponse:

(L'appellation) «Fadîlat Cheikh», c'est un peu élevé pour moi... Si tu avais dis : «Fadîlat Abî 3abdi Llâh (Abu 3abdi Llâh est la kounya de Cheikh)»... peut-être.

Almouhim (l'important), les savants ont divergé sur (le cas de) l'apostat : Est-ce que quand il apostasie, on l'élimine (exécute) sur le champs, ou bien on lui donne trois jours pour qu'il réfléchisse, etc. ?

Cheikh Ibn Al 3outhaymîne a cité cela dans son livre «Charh boulôûgh al marâm» : Il a dit que ceux qui disent qu'on lui donne trois jours, c'est l'avis de 3Oumar bnou l-Khattâb (qu'Allâh Le Très-Haut l'agrée - رضي الله تعالى عنه).

Il a fait comme çà avec quelqu'un qui a apostasié.

Et je crois que cela est l'avis qu'a choisi Cheikh Ibn Al-3Outhaymîne رحمه الله.

والله تعالى أعلم (et Allâh Le Très-Haut sait mieux).

Na3am.

Réponse 125 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscrit par Ummu 3Abdi Llaah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question d'une soeur :

La question porte sur l'amour d'Allâh عز وجل envers Ses serviteurs.

Je discutais avec une sœur alors qu'elle était très éprouvée et elle m'a dit au cours de cette conversation : «J'ai la certitude qu'Allâh عز وجل m'aime».

J'ai été très surprise par cette affirmation de sa part, car pour moi, on espère l'amour d'Allâh et au cas où Allâh عز وجل nous aime, on doit avoir peur de perdre Son amour. 

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit qu'Allâh عز وجل éprouve ceux qu'Il aime.

Peut-on pour autant, avoir la ferme conviction de Son amour lorsque l'on est éprouvé ou plutôt avoir l'espoir de Son amour ? 

Réponse :

De préférence on n'affilie pas çà à soi-même,... de préférence ; Et on parle avec les généralités.

On dit : 

"Qu'Allâh سبحانه و تعالى aime les croyants."

"Je suis un croyant et Allâh سبحانه و تعالى aime les croyants." 

"Je suis éprouvé, Allâh سبحانه و تعالى , quand Il aime quelqu'un, Il lui donne des épreuves."

[...]

De préférence on laisse çà en général.

On laisse çà en général et on ne dit pas (par exemple) : «Moi spécialement, Allâh سبحانه و تعالى  m'aime».

C'est par modestie et ensuite, on n'a pas la certitude ; Mais on parle en généralité, in shâ a Llâh ta3âlâ c'est mieux.

C'est mieux. Na3am.

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscrit par Ummu 3Abdi Llaah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question :

Cheikh, quel terme doit-on utiliser :

Allâh سبحانه و تعالى est : «Élevé au-dessus du Trône» ou alors «Est établi sur le Trône» ou «Est au-dessus du Trône» ?

Réponse :

«Élevé au-dessus du Trône» : C'est la meilleure (expression).

«Est au-dessus du Trône» : Vient en deuxième position.

«Est sur le Trône» : Mauvaise... C'est une mauvaise phrase (Il est sur le trône) !

Car certains vont croire qu'il y a un toucher. 

Allâh تعالى est sur le Trône : Comme moi je suis sur ma chaise, si on enlève ma chaise, je vais tomber.

Mais quand on dit : «Il est élevé au-dessus du Trône» ou bien «Au-dessus du Trône» seulement, cela n'implique pas le toucher.

C'est comme je dis : «Le plafond est au-dessus de ma tête» et pourtant, الحمد لله le plafond ne touche pas ma tête.

Et je dis : «Le ciel est au-dessus de ma tête», الحمد لله il ne touche pas ma tête.

Mais si je dis : «Le plafond est sur ma tête», cela veut dire que c'est moi qui suis en train de tenir le plafond avec ma tête.

Na3am.

والله عز وجل أعلم

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscrit par Ummu 3Abdi Llaah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

L'éminent Sheykh Sâlih Ibn Fawzân Al-Fawzân, membre du comité des grands savants et membre du conseil permanent de Al-Iftah, a confirmé que la reconnaissance des bienfaits et leur maintien ne peuvent être concrétisés uniquement par la langue et que les bienfaits ne peuvent perdurer et rester constants qu'en les reconnaissant!

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)

{Et lorsque votre Seigneur proclama: «Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible». } [Sourate Ibrahîm, verset 7]

Et (le Sheykh a confirmé) que les communautés passées n'ont subies de châtiments qu'à cause de leur ingratitude vis à vis des bienfaits d'Allah 'Azza wa Jal !

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)

{Et Allah propose en parabole une ville: elle était en sécurité, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient.} [Sourate An-Nahl, verset 112]

Son éminence a confirmé que reconnaître les bienfaits nécessite trois choses :

1- de les proclamer de manière apparente

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)

{Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le} [Sourate Ad-Dhuha, verset 11]

2- reconnaître dans son for-intérieur qu'ils proviennent d'Allah et qu'ils ne proviennent nullement de ta capacité et de ta force mais qu'ils ne sont qu'une grâce venant d'Allah. 

3- que tu les utilises dans l'obéissance d'Allah et non dans la désobéissance à Allah.

Ainsi, celui qui utilise les bienfaits dans la désobéissance à Allah est certes ingrat vis à vis de la grâce accordée par Allah et s'expose au châtiment.

✅ Traduit et publié par sounnah-publication

النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها
أكد معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أن شكر النعم والمحافظة عليها ليس باللسان فقط، وان النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، وأن الأمم السابقة وما أصابها من العقوبات بسبب كفرها بنعم الله عز وجل (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، مؤكداً معاليه لابد من ثلاثة أمور لشكر النعم

1-    التحدث بها ظاهرا

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)

2-    الاعتراف بها باطناً أنها من الله وليست بحولك ولا بقوتك وإنما هي منة من الله عز وجل

3-    أن تستعملها في طاعة الله ولا تستعملها في معصية الله، فمن استعمل النعم في معصية الله فإن هذا كافر لنعمة الله ومعرض للعقوبة

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Votre éminence, quel est le jugement relatif au fait de délaisser complètement l’accomplissement des causes dans ce bas-monde et quel est le jugement concernant le fait de se reposer entièrement et uniquement sur celles-ci ?

Réponse :

Ces deux attitudes ne sont pas permises.

Ne délaisse pas l’accomplissement des causes car Allah a ordonné d’y avoir recours et le messager صلى الله عليه و سلم mettait en oeuvre des causes.

Cependant en même temps qu’on accomplit des causes, on doit s’en remettre totalement à Allah, on ne se repose pas sur les causes et pour cette raison les salafs ont dit : s’en remettre aux causes est une forme d’association et les délaisser totalement est une aberration dans la croyance.

Il faut lier les deux : mettre en oeuvre les causes permises et légiférées et s’en remettre totalement à Allah سبحانه و تعالى concernant les résultats.

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

ما حكم التوكل بدون اتخاذ الأسباب

السؤال : ما حكم ترك الأسباب في هذه الدنيا، فضيلة الشيخ وما حكم التعلق بها؟

الجواب : كلا، الأمرين لا يجوز، لا ترك الأسباب، لان الله أمر باتخاذ الأسباب والرسول صلى الله عليه وسلم، كان يتخذ الأسباب، لكن لا بد مع اتخاذ الأسباب من التوكل على الله، فلا يعتمد على السبب ولهذا يقول السلف اعتماد على سبب شرك، وترك السبب قدح في العقيدة، يجمع بين الأمرين، فعل السبب المباح مع التوكل على الله، سبحانه وتعالى

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement de l'alliance avec les mécréants et quelles sont les sortes d'alliance ? 

Réponse :

L'alliance avec les mécréants interdite, c'est d'être en accord avec eux dans leur religion et de les aimer pour leur religion.

Si le musulman aime un chrétien pour son christianisme, qu'il aime un juif pour son judaïsme ou qu'il aime un idolâtre pour son idolâtrie, et qu'il aime qu'ils soient secourus, alors il devient comme eux, cette alliance lui est donc interdite, comme Allah a dit :

 وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

«Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés devient un des leurs.»

Quant à l'alliance dans les transactions, la vente, l'achat, l'échange d'intérêt ou le travail des mécréants pour les musulmans, ceci ne fait pas partie de l'alliance, même si un musulman travaille pour un mécréant afin de prendre de lui un salaire, il n'y a pas de mal dans cela. 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a engagé un homme mécréant lors de sa hijra vers Médine pour qu'il lui indique la route vers Médine et il lui a donné son salaire. 

Donc il faut obligatoirement détailler dans l'alliance, celui qui les prend pour alliés et les aime pour leur religion, celui-ci devient mécréant et le noble verset s'applique sur lui :

 وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

«Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés devient un des leurs.»

Quant à l'alliance ayant pour sens les affaires avec eux dans toutes sortes d'intérêts, il n'y a pas de mal dans cela et ça ne fait pas partie de l'alliance blâmable. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Se moquer de la religion est un acte d’apostasie, il fait intégralement sortir de la religion. Allah dit :

 قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

«Dis : ‹Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ?›

Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru» (Le repentir – 65-66)

Ce verset indique que la moquerie d’Allah, de son prophète صلى الله عليه وسلم et de ses signes est acte de mécréance, et que celui qui se raille d’un de ces trois se raille des trois à la fois.

Les versets descendirent à cause de certains hypocrites qui se moquèrent du prophète صلى الله عليه وسلم et de ses compagnons.

La moquerie d’un des trois implique la moquerie des deux autres, de manière concomitante.

Ils méprisent l’unicité d’Allah le Très-Haut et vénèrent l’invocation des morts, et lorsqu’ils sont sollicités à mettre en pratique l’unicité et à délaisser le polythéisme alors ils dédaignent l’unicité comme Allah dit :

 وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (41) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا

«Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu’en raillerie : ‹Est-ce là celui qu’Allah a envoyé comme Messager ?

Peu s’en est fallu qu’il ne nous égare de nos divinités, si ce n’était notre attachement patient à elles !›.»  (Le discernement – 41-42)

Ils se moquèrent du prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu’il leur interdit la pratique de l’associationnisme.

Les polythéistes continuent à dénigrer les envoyés et à les décrire comme étant des faibles d’esprit, des égarés et des fous lorsqu’ils les appellent à l’unicité, et ceci à cause de la vénération qu’ils éprouvent au fond d’eux-mêmes pour le polythéisme.

Et c’est ainsi que tu trouves celui qui tend à leur ressembler, chaque fois qu’il voit celui qui invite à la pratique de l’unicité, il se raille de lui à cause de ce qu’il (le railleur) pratique de polythéisme, Allah dit:

 وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ 

«Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah.» (La vache – 165)

Celui qui aime une créature comme il aime Allah est polythéiste.

Il convient de différencier entre le fait d’aimer pour Allah et aimer avec Allah.

Ceux qui ont pris les tombes pour idoles, tu les vois en train de se moquer de l’unicité d’Allah et de son adoration et ils vénèrent ce qu’ils ont pris en dehors d’Allah comme intercesseurs.

Un d’eux jure par Allah d’un serment mensonger, alors qu’il ne s’aventure pas à jurer par son maître mensongèrement.

La plupart des sectes considèrent que demander secours auprès du maître, soit auprès de sa tombe ou autres lieux, est plus profitable que d’invoquer Allah dans la mosquée à l’aube.

Il se raille de qui revient à l’unicité et désapprouve leur doctrine.

La plupart d’entre d’eux délaissent les mosquées et remplissent les lieux de méditation.

N’est-ce pas tout cela du mépris envers Allah, ses signes et ses prophètes et la vénération du polythéisme, comme c’est le cas chez la plupart des adorateurs de tombes.

La moquerie se présente sous deux formes :

Explicite: comme celle pour laquelle fut descendu le verset.

Ils (les hypocrites) dirent : «Nous n’avons vu de lecteurs (du coran) comme ceux là, ils ne pensent qu’à remplir leurs ventres, il n’y a pas plus menteur et plus peureux (au moment de l’affrontement) qu’eux».

Les termes du genre : «Votre religion est une religion de cinquième classe (ou «une cinquième religion»), «votre religion est stupide».

Lorsqu’ils voient ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, disent tout en se raillant : «Les gens de la religion sont arrivés !!! » et bien d’autres expressions qu’on ne compte plus, et qui sont pires que les paroles prononcées par ceux sur qui le verset est descendu.

Non explicite : cela se traduit par des faits innombrables comme le clin d’œil, tirer la langue, le signe de la main lors de la récitation du coran ou de la sunna du prophète صلى الله عليه وسلم ou au moment d’ordonner le bien et d’interdire le mal, le fait de dire : «L’islam n’est plus d’actualité (ne correspond plus) au vingtième siècle, il convenait plutôt à l’époque du moyen âge, il n’est qu’obscurantisme et arriération, il comporte dureté et barbarisme dans l’application du Code pénal, il a lésé les droits de la femme en autorisant le divorce et la polygamie».

Ils disent : «Le droit positif est plus adapté pour les gens que la loi musulmane», «Ce sont des extrémistes, des wahhabites, ils veulent disperser le rang des musulmans, c’est une cinquième école de pensée» désignant ainsi tous ceux qui appellent à l’unicité et interdisent l’adoration des tombes et des sépultures.

Toutes ces paroles sont des moqueries envers la religion et ses adeptes, et envers la croyance authentique, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah.

Et parmi cela, les railleries destinées à ceux qui se conforment parfaitement à la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم, ils disent : «la religion n’est pas dans les poils» visant ainsi ceux qui se laissent pousser la barbe, ainsi que bien d’autres paroles indécentes.

Tiré du livre : "'Aqidat-ul Tawhid - عقيدة التوحيد" traitant des bases de la croyance d’Ahl Sounnah wa al jama’a - Page 55 - 56

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

الفصل الخامس‏:‏ في بيان حكم الاستهزاء بالدين والاستهانة بحرماته

الاستهزاء بالدين ردة عن الإسلام، وخروج عن الدين بالكلية، قال الله تعالى‏:‏

‏قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ‏ - التوبة/65، 66‏‏‏

هذه الآية‏:‏ تدل على أن الاستهزاء بالله كفر، وأن الاستهزاء بالرسول كفر، وأن الاستهزاء بآيات الله كفر، فمن استهزأ بواحد من هذه الأمور فهو مستهزئ بجميعها‏.‏ والذي حصل من هؤلاء المنافقين‏:‏ أنهم استهزءوا بالرسول وصحابته؛ فنزلت الآية‏.‏
فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم، فالذين يستخِفُّون بتوحيد الله تعالى، ويعظمون دعاءَ غيره من الأموات؛ وإذا أمروا بالتوحيد ونُهوا عن الشرك استخفُّوا بذلك، كما قال تعالى‏

‏‏وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا * إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا‏‏ - ‏الفرقان/41، 42‏‏

فاستهزءوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الشرك، وما زال المشركون يعيبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون، إذا دعوهم إلى التوحيد؛ لما في أنفسهم من تعظيم الشرك‏.‏ وهكذا تجد من فيه شبه منهم؛ إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك؛ لما عنده من الشرك، قال الله تعالى‏

‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ‏ - ‏البقرة/165‏

فمن أحبَّ مخلوقًا مثل ما يُحبّ الله فهو مشرك‏.‏ ويجبُ الفرق بين الحب في الله، والحب مع الله، فهؤلاء الذين اتخذوا القبورَ أوثانًا؛ تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته، ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء، ويَحلِفُ أحدُهم بالله اليمين الغموس كاذبًا، ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبًا، وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ - إما عند قبره أو غير قبره - أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السَّحَر‏!‏ ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد، وكثير منهم يخربون المساجد، ويعمرون المشاهد، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله، وتعظيمهم للشرك ‏؟‏ وهذا كثير وقوعه في القبوريين اليوم‏.‏
والاستهزاء على نوعين‏:‏
أحدهما‏:‏ الاستهزاء الصريح، كالذي نزلت الآية فيه، وهو قولهم‏:‏ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسُنًا، ولا أجبن عند اللقاء‏.‏ أو نحو ذلك من أقوال المستهزئين، كقول بعضهم‏:‏ دينكم هذا دينٌ خامس، وقول الآخر‏:‏ دينكم أخرق، وقول الآخر إذا رأى الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر‏:‏ جاءكم أهل الدِّين، من باب السُّخرية بهم، وما أشبه ذلك مما لا يُحصى إلا بكلفة؛ مما هو أعظم من قول الذين نزلت فيهم الآية‏.‏ 
النوع الثاني‏:‏ غير الصريح، وهو البحر الذي لا ساحل له، مثل‏:‏ الرمز بالعين، وإخراج اللسان، ومدّ الشفعة، والغمز باليد عند تلاوة كتاب الله، أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عند الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ‏‏.‏ ومثل هذا ما يقوله بعضهم‏:‏ إنَّ الإسلام لا يَصلُحُ للقرن العشرين؛ وإنما يصلح للقُرون الوسطى، وأنه تأخُّرٌ ورجعيةٌ، وأن فيه قسوة ووحشية؛ في عقوبات الحدود والتعازير، وأنه ظَلَم المرأة حقوقها؛ حيث أباح الطلاق، وتعدد الزوجات‏.‏ وقولهم‏:‏ الحكمُ بالقوانين الوضعية أحسنُ للناس من الحكم بالإسلام‏.‏ ويقولون في الذي يدعو إلى التوحيد، ويُنكر عبادة القبور والأضرحة‏:‏ هذا متطرف، أو يُريد أن يفرق جماعة المسلمين، أو‏:‏ هذا وهَّابي، أو مذهب خامس، وما أشبه هذه الأقوال التي كلها سب للدين وأهله، واستهزاء بالعقيدة الصحيحة، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ ومن ذلك‏:‏ استهزاؤهم بمن تمسَّكَ بسنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون‏:‏ الدين ليس في الشَّعرِ؛ استهزاءً بإعفاء اللحية، وما أشبه هذه الألفاظ الوقحة‏

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question : 

Si un individu mécroit en Allah et en Son Messager (صلى الله عليه وسلم), est-il interdit à la personne de lui dire : « Implore le pardon d’Allah. » ?

Réponse :

Si quelqu’un mécroit en Allah, il est alors obligatoire aux musulmans autour de lui de le conseiller, de l'avertir sur ce qu’il a fait, de lui éclaircir le mal de son acte et de lui ordonner de se corriger et de se repentir à Allah de ce qu'il a fait.

Voilà ce qui est légiféré et obligatoire d'après la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :

« Celui d'entre vous qui voit un mal, qu'il le change avec sa main… », le hadith.

De plus, cela fait partie de l'appel à Allah et du bon conseil pour les serviteurs d'Allah et le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

« Celui qui indique un bien aura la même récompense que celui qui l'accomplit. »

Et le plus grand des biens est d’orienter vers l’Islam et d’appeler au repentir des péchés et de l’apostasie, ceci est le plus grand des biens.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit à Ali, qu’Allah l’agrée :

«Si Allah guide par ton intermédiaire un seul homme, cela est meilleur pour toi que de posséder des chameaux roux.»

Ainsi, le fait qu’il le conseille, l'oriente et lui dise : « Repent-toi à Allah, ceci est un crime et un mal immenses, c'est de la mécréance et de l'égarement » peut-être qu’il reviendra et se repentira, ceci est donc un très grand bien et une bonne œuvre.

Traduit et publié par an-nassiha.com

نصيحة من كفر بالله

يقول السائل: إذا كفر أحد الأشخاص بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم فهل يحرم على الشخص أن يقول له: استغفر الله؟

من كفر فإن الواجب على من حوله من المسلمين أن ينصحه، وأن ينبهه على ما فعل، ويبين له سوء عمله، ويأمره بأن يستدرك أمره ويتوب إلى الله مما فعل، هذا هو المشروع والواجب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده...))[1] الحديث؛ ولأن هذا من الدعوة إلى الله، ومن النصيحة لعباد الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله))[2]، وأعظم الخير الدلالة على الإسلام والدعوة إلى التوبة من المعاصي ومن الردة، هذا هو أعظم الخير، وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من حمر النَّعَم))[3]، فكونه ينصحه ويوجهه ويقول له: استغفر الله، تب إلى الله، هذه جريمة عظيمة، هذا منكر عظيم، هذا كفر، هذا ضلال؛ لعله يرجع فيتوب، فهذا خير عظيم وعمل صالح

[1] سبق تخريجه

[2] سبق تخريجه

[3] سبق تخريجه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question : 

Ce questionneur dit : Cheikh, quelles sont les causes aidant à avoir peur d’Allah ?

Réponse :

-Que l’homme se rappelle et lise le Coran dans lequel se trouve la menace contre les péchés et les désobéissances, il aura alors peur d’Allah (عز وجل) car ceci lui rappelle.

-Il regarde les accidents et ce qui se passe, ceci lui rappelle également qu’il doit se repentir à Allah et avoir peur d’Allah.

Traduit et publié par an-nassiha.com

السؤال: ما الأسباب المُعينة على الخوف من الله؟

الجواب:أنْ يتذكر الإنسان ويقرأ القرآن الذي فيه الوعيد على الذنوب والمعاصي فيخاف من الله-عز وجل-لأن ذلك يُذَكِّر،ينظر في الحوادث وما يحدُث،هذا يُذَكِّره أيضًا بالتوبة إلى الله والخوف من الله

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La règle d'Allah concernant Ses créatures est que :

celui qui secourt la vérité,

est ferme dessus,

et combat son âme dans cela, 

Allah lui accorde la fin louable.

سنة الله في عباده أن من نصر الحق وثبت عليه وجاهد نفسه في ذلك جعل الله له العاقبة الحميدة

التعليق على الاستقامة 19

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Ibn Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا dit :

"Par Allah !

Je ne pense pas qu'il y ait sur terre une personne que Satan ne voudrait voir mourir plus que moi."
On lui demanda : "Pourquoi ?"
Il dit : "Par Allah ! L'innovation religieuse est inventée en Orient ou en Occident, puis un homme me l'apporte et moi je l'anéanti avec la sounnah."

وعن ابن عباس ، قال

 والله ما أظن على ظهر الأرض اليوم أحدا أحب إلى الشيطان هلاكا مني

 فقيل: وكيف ؟

 فقال : والله إنه ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب، فيحملها الرجل إلي، فإذا انتهت إلي قمعتها بالسنة ، فترد عليه

[اعتقاد أهل السنة لللالكائي 12]

Question :

Est-il permis de faire le takfîr (1) sur un individu spécifique qui demande secours (istighâthah) à autre qu’Allah et immole (dhabaha) pour autre qu’Allah comme de dire par exemple : "Untel est un associateur !".

Qu’Allah vous récompense en bien !

La réponse du cheikh :

...(2) Demander secours à autre qu’Allah et immoler pour autre qu’Allah, (tout) cela est de l’association !

Al-istighâthah (demander secours) c’est l’invocation de celui qui est affligé, l’invocation de celui qui est affligé.

L’invocation est générale mais al-istighâthah (la demande de secours) est l’invocation de celui qui est affligé.

Allah Le Très-Haut dit (ce dont la traduction rapprochée du sens est) :

"Tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d’un noyau de datte. Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocationb; et même s’ils entendaient, ils ne sauraient vous répondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement informé". Sourate Fâtir v.13 (en partie) et v.14.

Donc, quiconque invoque autre qu’Allah cela est l’association comme cela est stipulé dans le texte coranique et de même pour le fait d’immoler pour autre qu’Allah cela est une association (à Allah).

Allah Le Très-Haut dit (ce dont la traduction rapprochée du sens est) :

"Dis: "En vérité, ma prière, mes actes de dévotion (C’est-à-dire mon sacrifice, mon immolation), ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l’Univers. A Lui nul associé!". Sourate Al-An’âm v.162.

Et Allah Le Très-Haut dit (ce dont la traduction rapprochée du sens est) :

"Accomplis la prière pour ton Seigneur et sacrifie". Sourate Al-Kawthar v.2.

Et donc quiconque aura immolé pour autre qu’Allah aura certes associé mais l’individu spécifique on ne le juge pas mécréant : on dit cette action est une mécréance et une association.

Et donc demander secours à autre qu’Allah est une association et immoler pour autre qu’Allah est une association, mais quant à l’individu qui a immolé pour autre qu’Allah ou a demandé secours à autre qu’Allah, il y a alors un détail : s’il est savant (qu’il a la science à ce sujet) et que la da’wah lui est parvenue et connaît le jugement religieux alors celui-là on le juge comme étant mécréant.

Mais s’il ne sait pas, alors on lui apprend et on lui clarifie et s’il persiste après cela il est alors jugé en fonction de son association et de sa mécréance mais avant cela il n’est pas jugé en fonction de son association car on ne connaît pas sa situation.

Il se peut qu’il soit ignorant et il se peut qu’il ait une ambiguïté et donc il est obligatoire que son ambiguïté soit dissipée et que la vérité lui soit clarifiée et donc si la vérité lui est clarifiée et qu’il persiste, il est alors après cela jugé en fonction de son association.

Mais l’action, elle, est une association : demander secours à autre qu’Allah est une association et immoler pour autre qu’Allah est une association mais quant à l’individu il y a un détail à faire.

S’il connaît le jugement (religieux), si le jugement lui est parvenu c’est alors un associateur et s’il ne connaît pas le jugement ou s’il a une ambiguïté ou s’il est ignorant, alors il est obligatoire de lui clarifier (la chose) et de lui expliquer la chose et que l’ambiguïté soit dissipée.

Et donc si cela lui a été expliqué et que l’ambiguïté lui a été dissipée après cela on le juge en fonction de son association.

Oui.

(1) N.d.t : Juger un individu spécifique comme étant mécréant (kâfir). 

(2) N.d.t: Au tout début de l’audio le son n’est pas clair et il est difficile de savoir avec certitude si le cheikh a dit : "na’am, na’am" (Oui ! Oui !) ou "lâ lâ" (Non ! Non !) ; Et donc après l’avoir écouté plus d’une dizaine de fois et l’avoir fait écouté à des frères arabophones qui n’ont pas pu se prononcer avec certitude, j’ai laissé un vide à la place des deux premiers mots car cela ne change rien au détail fait par le cheikh mais par souci de précision. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Au sujet de quelqu’un qui est touché par l’ostentation ou les insufflations sataniques dans son cœur, que lui incombe t- il de faire ?

Et comment peut-il parvenir au degrés de la bienfaisance (Al ihsen) ?

Réponse :

Deux choses incombent à cette personne.

-La première :

Elle doit rechercher la protection d’Allah contre le diable lapidé, ceci est la première chose (traduction rapprochée) :

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

« Et si jamais le Diable t’incite à faire le mal, cherche refuge auprès d’Allah. Car Il entend, et sait tout. »

-La seconde chose :

Elle ne doit pas donner d’importance a ces insufflations, elle les délaisse et les oublie et poursuis son acte et cela ne lui nuira en rien in cha’a Allah.

traduit par SalafIslam.fr

ماذا يجب على من أصابه الرياء و الوسواس

السؤال : حَدثون عن شخصٍ أصابهُ الرِيَاء أو الوَسْوسة في قَلْبهِ ماذا يَجِبُ علَّيه؟ وكَيف يَصل إلى درجة الإِحْسان؟

الجواب:ـ يَجب علَّية أَمْرَان

الأمر الأول أن يَسْتعيذ بالله من الَّشَيطان الَّرجيم هَذا الأَمرالأَول : وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

الأَمر الثاني لا يَلْتفت إلى هذا الْوَسْواس يَتركهُ ويَنْسَاه ويَستمر في عملهِ ولا يَضْرهُ إن شَاء الله

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان