Quel est le statut juridique de la chirurgie esthétique ?
Et quel est le statut du fait de l'apprendre ?
Réponse :
La chirurgie esthétique se classe en deux catégories :
-La première concerne la chirurgie réparatrice des défauts physiques causés par les accidents, par exemple.
Ce genre d'opérations peut être pratiqué car le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a autorisé une personne dont le nez avait été coupé lors d'une bataille de le remplacer par un nez en or.(1)
-La deuxième englobe les opérations qui visent à embellir les personnes : elles ne visent pas à réparer un défaut physique ou une malformation. Ce genre est interdit et illicite.
En effet, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a maudit les femmes qui posent de faux cheveux, ainsi que celles qui épilent les femmes ou s'épilent, ainsi que celles qui tatouent les femmes ou se tatouent.(2)
Ceci concerne tout ce qui vise à ajouter de la beauté à la personne et non à réparer un défaut ou une malformation.
Quant à étudier la chirurgie esthétique dans le cadre d'un cycle universitaire, il n'y a pas de mal à cela, à condition que la personne ne l'applique pas dans les cas interdits [par la religion].
Il faut aussi conseiller ceux qui veulent subir ces opérations de ne pas le faire en raison de leur caractère illicite ; et il se peut que si c'est un médecin qui prodigue le conseil, ce soit plus convaincant.
(1) Rapporté par An-Nassâ'î dans le chapitre de la parure (n°5071). (2) Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre du fait de s'arranger les cheveux (n°3639). Et le hadith n°5491 rapporté par Al-Bukhârî ainsi que le n°3960 rapporté par Muslim appuient son sens.
Fatâwa,vol.2, page 833.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
L'Islâm, religion de pureté et de clarté, dit distinctement qu'il est permis au mari de pratiquer l'acte sexuel interrompu et d'utiliser même dans ce cas, un préservatif avec l'autorisation de l'épouse.
Car la femme comme l'homme, a droit au plaisir et à l'enfant.
Ceci se confirme dans un hadîth, d'après Djâbir Ibn Abdullâh (radhiallâhu 'anhu) qui a dit :
« Nous pratiquions le rapport charnel interrompu du vivant du Messager d'Allâh (sallallahu 'alayhi wa sallam), et quand il a été mis au courant de cela, il ne nous l'a pas interdit »[1]
Le préservatif est permis selon l'avis majoritaire des savants, quand celui-ci bien évidemment, est utilisé dans un cadre légal.
S'agissant du rapport charnel, l'éminent savant Ibn al-Qayyîm (rahimahullâh) a expliqué que l'enseignement du Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) le concernant est le plus parfait, car il en fait le moyen de préserver la santé, de se procurer du plaisir et d'atteindre les objectifs qu'il vise.
A la base, le rapport charnel est destiné à réaliser trois objectifs :
-Le premier qui est le maintien de la procréation, la sauvegarde de l'espèce humaine jusqu'au délai déterminé par Allâh pour la réunion de tous les genres d'espèce dans le monde.
-Le deuxième est d'évacuer le sperme dont la conservation nuit à l'ensemble du corps.
-Le troisième est de satisfaire un besoin, de se donner du plaisir et de jouir d'un bienfait. Seul ce dernier avantage, qui est de jouir d'un bienfait, existe au paradis où n'existe ni procréation ni conservation de sperme à évacuer.
Les médecins de référence pensent que l'acte sexuel est un des moyens de préservation de la santé.
Galien [2] a dit : « Le feu et l'air prévalent sur l'essence de la semence. Son humeur est chaude et humide car elle est constituée de sang pur dont les organes originaux se nourissent. »
Certains anciens prédécesseurs ont dit : « Il incombe à l'homme de s'engager à trois choses : ne point abandonner la purgation pour qu'il soit capable de l'accomplir si le besoin l'y incite un jour, ne point abandonner la nourriture car ses intestins s'en trouveront rétrécis, et ne point abandonner le rapport charnel car si le puits ne s'épuise pas, son eau se tarit. »
Et parmi les bienfaits du rapport charnel, il y a que cela conduit au contrôle du regard, à la maîtrise de soi, à la chasteté et à la réalisation de tout cela au profit de la femme.
L'auteur du rapport charnel profite à lui-même ici-bas et dans l'au-delà et profite à sa compagne.
C'est pourquoi le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) se livrait à cet acte et l'aimait et disait :
« Les choses d'ici-bas que j'aime le plus sont les femmes et les parfums » [3] [4]
Voici donc un résumé important et essentiel qui souligne son importance en Islâm.
[1] Rapporté par al-Bukhârî [2] Claude GALIEN (Claudius Galenus) - 131-201 après J.C. Médecin et physiologiste grec, établi à Rome. Galien est après Hippocrate la plus grande figure de la médecine antique. Ses études anatomiques sur les animaux et ses observations sur les fonctions du corps humain dominèrent la théorie et la pratique médicale pendant quatorze siècles. [3] Rapporté par an-Nassâ-î et Ahmad, et authentifié par SHeikh al-Albânî [4] Kitâb « Zâd ul-Ma'âd fî hadî kheyr al-'Ibâd » de Ibn al-Qayyîm, p.683-684
- Couvrir l'ensemble du corps excepté le visage et les mains
- Ne pas être une parure (zina) en soi
- Être épais et non transparent
- Être bien large et pas moulant
- Ne pas être parfumé
- Ne pas ressembler aux vêtements des hommes
- Ne pas ressembler aux vêtements des non musulmanes
- Ne pas être un vêtement de convenance
Le voile est une obligation Divine, conformément à la parole d'Allâh (traductions rapprochées) :
"Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allâh, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (Sourate An-nour Verset 31)
"Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allâh est Pardonneur et Miséricordieux."(Sourate Al Ahzab Verset 59)
Qu'il couvre l'ensemble du corps excepté le visage et les mains
Il y a plusieurs hadiths qui prouvent que la femme peut montrer son visage et ses mains.
Jabir bin 'Abdullah رضي الله عنه rapporte:
«J'ai assisté à la prière de la fête (al 'aïd) avec le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, il fit la prière avant le prône sans appel à la prière majeur (adhan), ni mineur (iqama).
Ensuite, il صلى الله عليه وسلم se leva, s'appuya sur Bilal, et ordonna aux gens la crainte d'Allâh, les exhorta à son obéissance, les sermonna et leur fit le rappel.
Ensuite, il se rendit auprès des femmes, les prôna et leur fit le rappel. Il صلى الله عليه وسلم leur dit: "faîtes l'aumône car la plupart d'entre vous seront en Enfer."
Une femme aux joues foncées se leva dans l'assemblée et elle dit: "Pour quelle raison ? Ô Messager d'Allâh !"
Il صلى الله عليه وسلم dit : "car vous vous plaignez beaucoup et méconnaissez les bienfaits que vous recevez."
Il dit: "elles se mirent à faire l'aumône de leurs bijoux et jetèrent leurs anneaux et leurs bagues dans le vêtement de Bilal."»
Ce hadith est une preuve claire (que la femme peut montrer son visage et ses mains), et c'est pour cette raison que nous l'avons cité car dans le cas contraire, le narrateur n'aurait pas pu décrire cette femme, en disant qu'elle avait les joues foncées.
(Rapporté par Moslim)
Ibn 'Abbas رضي الله عنه rapporte d'Al Fadl bin 'Abbas:
«Une femme de Khath'am questionna le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lors du pélerinage d'adieu (le jour du sacrifice), al fadl bin 'Abbas était derrière le Messager d'Allâh, al Fadl était un homme radieux...Le Prophète s'arrêta pour répondre aux gens.»
Al fadl bin 'Abbas se tourna vers elle, c'était une belle femme. Selon une autre variante: "une femme radieuse."
Et selon une autre variante: "Al Fadl se mit à la regarder, elle lui plût [et elle le regardait aussi], le Messager d'Allâhصلى الله عليه وسلم le prit par le menton et tourna son visage de l'autre côté."
(Rapporté par Bokhari & Moslim)
Et selon une autre variante: "Je la regardais" Le Prophète صلى الله عليه وسلم m'a vu et a détourné mon visage du sien, ensuite je l'ai regardé (une deuxième fois) et il صلى الله عليه وسلم détourna mon visage du sien; il صلى الله عليه وسلم fit cela trois fois et moi je n'ai pas arrêté.
(Les narrateurs de ce hadiths sont sur, mais si Al Hakam bin 'Otayba ne l'a pas entendu d'Ibn 'Abbas alors il est discontinue (monqati').
Cette histoire est aussi rapportée par 'Ali bin Abi Talib رضي الله عنه, qui dit:
«Que le Messager d'Allâh fut questionné après avoir lapidé les stèles.»
Il رضي الله عنه ajouta: «Al 'Abbas luidit alors: "Ô Messager d'Allâh ! Pourquoi as tu tourné la tête du fils de ton oncle?"
Il صلى الله عليه وسلم répondit: "J'ai vu un jeune et une jeune, et j'ai voulu les protéger du diable."
(Rapporté par Al Tirmidhi, Ahmad et Al Diha' avec une chaîne de narrateur authentique)
Ce hadith, comme celui qui le précède prouve que le visage de la femme n'est pas une nudité ('awra).
Ibn Hazm رضي الله عنه a dit:
«Si le visage était une nudité ('awra), pourquoi n'a t'il pas réagit alors qu'elle avait le visage dévoilé devant les gens et pourquoi ne lui a t'il pas ordonné de le couvrir, car si elle avait le visage couvert, Ibn 'Abbas n'aurait pas su si elle était belle ou non.»
Sahl bin Sa'd (raa) rapporte:
«Une femme est venue chez le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم (alors qu'il était à la mosquée), elle dit:
"Ô Messager d'Allâh ! Je suis venu m'offrir à toi!"
Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم la regarda de haut en bas, puis baissa la tête.
Lorsqu'elle vit qu'il ne la désirait pas, elle s'est alors assise.»
(Rapporté par Bokhari & Moslim)
'Aïcha رضي الله عنها rapporté:
«Les femmes croyantes voilées par leurs habits, assistaient à la prière du matin avec le Prophète, puis elles rentraient chez elles sans que personne ne les reconnaissent, tellement qu'il faisait noir.»
La preuve dans ce hadith c'est, sa parole :
«sans que personne ne les reconnaissent, tellement il faisait noir.»
Ce qu'on peut comprendre c'est que s'il ne faisait pas noir on les aurait reconnues et habituellement on reconnaît quelqu'un par son visage.»
Ensuite, je suis tombé sur une autre variante qui éclaira (les autres):
«sans que personne ne reconnaisse le visage de l'autre.»
(Rapporté par Abou Y'ala dans son Mosnad avec une chaîne de narrateur authentique selon 'Aïcha)
Fatima bint Qays رضي الله عنها rapporte:
«Qu'Abou 'Amr bin Hafs رضي الله عنها la répudia définitivement.»
Et selon une autre variante:
«Pour la troisième et dernière fois» Lors de absence... Elle alla chez le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et lui expliqua cela...
Il صلى الله عليه وسلم lui ordonna de passer la période (al 'ida) chez Oum Sharik, ensuite il صلى الله عليه وسلم a dit: "C'est une femme dont mes Compagnons ont peur, va plutôt chez Ibn Oum Maktoum; car c'est un homme aveugle, tu pourras retirer ton voile chez lui.»
Et selon une autre variante:
«Va chez Oum Sharik ! Oum Sharik est une femme Ansar très riche, très généreuse et qui a beaucoup d'invités.
Je dis alors: "Je vais le faire!" Il صلى الله عليه وسلم a dit: "Ne le fais pas, car elle a beaucoup d'invités et j'ai peur que ton voile glisse ou que tes habits découvrent tes jambes et que les gens voient de toi ce que tu n'aimeras pas (qu'ils voient), mais va plutôt chez le fils de ton oncle 'Abdullah bin Oum Maktoum (l'aveugle)...et si tu retires ton voile, il ne te verra pas.Je suis donc allée chez lui, lorsque ma période ('ida) fut terminée. J'ai entendu l'appel à la prière), je suis alors allée à la mosquée et j'ai prié avec le Messager d'Allâh.
Après avoir terminé la prière, il صلى الله عليه وسلم s'est assis sur la chaire (minbar). Il صلى الله عليه وسلم dit alors: "Je ne vous ai pas rassemblé dans le but de vous faire des recommandations ni des avertissements, mais je vous ai rassemblé car Tamim al Dari était un chrétien et il est venu me prêter allégeance et s'est converti à l'Islam. Il m'a raconté une histoire sur l'Antéchrist; qui correspondait à ce que je vous avais dit à son sujet...»
(Rapporté par Moslim)
Ce hadith prouve que le visage n'est pas une nudité ('awra) (apparente), car le Prophète صلى الله عليه وسلم a permit à Bint Qays que les hommes la voient avec un khimar, c'est-à-dire, ce qui couvre la tête qui doit être couverte et pas le visage.
C'est pour cette raison que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait peur que son khimar glisse et dévoile ce qui est interdit. Il lui ordonna alors ce qui était meilleur pour elle, c'est-à-dire, d'aller chez Ibn Oum Maktoum (l'aveugle) car il ne la verrait pas si elle enlèverait son khimar.
Il faut savoir que cette histoire a eu lieu vers la fin de la vie du Prophète صلى الله عليه وسلم, car Fatima bint Qays رضي الله عنها à la fin de 'ida, a entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم racontait l'histoire et la conversion de Tamim Al Dari.
Et, il est rapporté dans la biographie de Tamim qu'il s'est converti à la neuvième année de l'hégire.
Cela prouve que cette histoire a eu lieu après la révélation des versets du jilbab, donc ce hadith est une preuve que le visage n'est pas une nudité ('awra).
Ibn 'Abbas رضي الله عنه rapporte:
«Qu'il fut questionné: "As-tu assisté à une fête (al 'aïd) avec le Prophète صلى الله عليه وسلم ?" "Oui" Répondit-il, mais grâce à mon jeune âge.»
Je l'ai vu au moment où il arriva au signal qui était auprès de la maison de Kouthayyir bin al Salt, arrivé-là, il pria.»
Il dit: "Le Prophète صلى الله عليه وسلم est arrivé et je le vis prendre place parmi les hommes. Ensuite, il se rendit chez les femmes en compagnie de Billal."
Il صلى الله عليه وسلم récita aux femmes le verset suivant (traduction rapprochée) :
"Ô Prophète! Quand les croyantes viennent te prêter serment d'allégeance, [et en jurent] qu'elles n'associeront rien à Allâh, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne se livreront pas à l'adultère, qu'elles ne tueront pas leurs propres enfants, qu'elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec leurs pieds et qu'elles ne désobéiront pas en ce qui est convenable, alors reçois leur serment d'allégeance, et implore d'Allâh le pardon pour elles. Allâh est certes, Pardonneur et Très Miséricordieux." (Sourate Al Moumtahanah Verset 12)
Il صلى الله عليه وسلم récita ce verset jusqu'au bout, et dit ensuite: "Acceptez-vous cela?" Une des femmes présente répondit - et c'était la seule qui répondit - : "Oui, Ô Prophète d'Allâh !" Ensuite il صلى الله عليه وسلم leur adressa des admonestations et des exhortations et leur ordonna de faire l'aumône.
Il dit: "Bilal étendit son vêtement; et je vis alors les femmes puiser avec leur mains (les aumônes) et les lancer dans le vêtement de Bilal."
Et selon une autre variante: "Elles se mirent à lancer leur anneaux et leur bagues dans le vêtement de Bilal, ensuite Bilal accompagna le Prophète chez lui."
(Rapporté par Bokhari)
Cette histoire eut lieu, lorsque les femmes prêtaient allégeance au Prophète صلى الله عليه وسلم , et c'est une preuve qu'elle eu lieu après l'ordre du jilbab.
Et cet ordre eu lieu à la troisième année de l'hégire alors que le verset du prêtement d'allégeance avait été révélé à la sixième année de l'hégire.
Soubay'a bint Al Harith رضي الله عنها rapporte:
«Qu'elle était marié à Sa'd bin Khawla. Il décéda lors du pèlerinage d'adieu, (il participa à la bataille de Badr).
Elle accoucha avant la fin de la période de quatre mois et dix jours du deuil de sa mort.
Abou al Sanabil bin Ba'kak la rencontra à la fin de ses lochies, elle s'était mise du collyre dans les yeux et (s'était fait belle).
Il lui dit alors: "Soit bonne envers toi même!" - ou une parole semblable. "Peut-être cherche-tu à te marier? Mais cela (ne t'ai permis) qu'après une période de quatre mois et dix jours après la mort de ton mari.
Elle dit alors: "Je suis allée voir le Prophète صلى الله عليه وسلم et je lui ai raconté ce que m'avait dit Abou al Sanabil bin Ba'kak." Il صلى الله عليه وسلم me dit: "Son deuil a pris fin lorsqu'elle a accouché."»
(Rapporté par Ahmad par deux voies, selon 'Aïcha la première est authentique (sahih) et la deuxième est bonne (hassan). Il se trouve aussi dans les deux Authentiques, c'est-à-dire: Sahih Bokhari et Sahih Moslim)
Ibn 'Abbas رضي الله عنه rapporte:
«Une femme priait derrière le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم , c'était une très belle femme, (Ibn 'Abbas a dit: "Par Allâh ! Je n'ai jamais vu une femme semblable.")
Certains hommes se m'étaient au premier rang pour ne pas la voir tandis que d'autres tardaient à venir pour être dans les derniers rangs, et lorsqu'ils s'inclinaient, ils regardaient en dessous de leurs bras (et ils écartaient leurs bras).»
(Rapporté par Ashab al Sounnan et al Hakim et il a été authentifié et approuvé par al Dhahabi)
C'est alors qu'Allâh révéla (traduction rapprochée) :
«Et Nous connaissons certes ceux qui parmi vous ont avancé et Nous connaissons ceux qui tardent encore». (Sourate Al Hijr Verset 24)
Tous ces hadiths prouvent clairement qu'il est permit à la femme de montrer son visage et ses mains et appuient le hadith de 'Aïcha cité précédemment et explique le sens du verset:
« que ce qui en paraît »
Comme il a été cité précédemment jusqu'à ce qu'Il dise :
« et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines »
Et ceci prouve, tout comme les ahadiths cités précédemment qu'il n'est pas obligatoire pour la femme de couvrir son visage car le voile est ce qui couvre la tête.
Qu'il ne soit pas une parure en soi
Conformément à la parole d'Allâh citée précédemment se trouvant dans la sourate An-nour verset 31 :
« et de ne montrer de leurs atours »
Ce verset, dans son général, désigne aussi les vêtements apparents s'ils sont (une parure) qui attirent les regards des hommes, et ce qui confirme cela, c'est la parole d'Allâh :
Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant l'Islam (Jahiliyah).
(Sourate Al Ahzab Verset 33)
Et la parole du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم :
« Trois catégories de gens, ne te poses pas de questions à leur sujet, car ils font partie des perdants :
1- Un homme qui s'est séparé du groupe (al jama'a) et a désobéi à son imâm puis est mort ainsi.
2- Une servante ou un servant qui a fui (son maître) et est mort(e) ainsi.
3- Et une femme dont le mari s'est absenté, lui laissant des provisions, et (elle) s'est exhibée (al-tabaroj) après son départ.
Ne te pose pas de questions à leur sujet.»
(Rapporté par Al Hakim et Ahmad et sa chaîne de narrateur est authentique, al Hakim a dit : il est conforme à la norme (de Bokhari et Moslim) et je ne lui connais pas de défectuosité, il a été approuvé par Al Dhahabi.)
Et s'exhiber (al tabaroj), c'est le fait que la femme montre ses parures, ses beautés et ce qu'elle doit cacher, car cela éveille les envies de l'homme.
Le but dans l'ordre du jilbab est de couvrir les parures de la femme, sachant cela, il est incompréhensible que le jilbab soit une parure en soi.
Ceci, comme tu peux le voir, est une chose claire qu'on ne peut cacher.
C'est pour cela que l'imâm Al Dhahabi a dit dans son livre : «Les Grands Péchés» :
«Parmi les actes qui font que la femme soit maudite : c'est qu'elle fasse paraître sa parure comme : son or, ses perles, son parfum lorsqu'elle sort de chez elle. Ainsi que, lorsqu'elle porte des vêtements en tissu de soies, des robes courtes et des manches larges et longues.
Tout cela fait partie du (tabaroj) qu'Allâh déteste ici-bas comme dans l'au-delà.
Ces actes que font les femmes justifient les paroles du Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu'il dit dans un hadith :
«Je regardais l'Enfer et je trouvais que la plupart de ses habitants étaient des femmes.»
(Ce hadith est authentique, il a été rapporté par Bokhari et Moslim et d'autres, d'un hadith selon 'Imran bin Housseyn et autres)
L'Islam a mis en garde contre le fait de s'exhiber (tabaroj) au point qu'il a été comparé au polythéisme (shirk), l'adultère, le vol et autres parmi les actes interdits.
Et ce, lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم, demanda aux femmes de lui prêter allégeance ; c'est à cette occasion qu'il leur ordonna de ne pas faire cela.
'Abdoullah bin 'Amr رضي الله عنه a dit :
«Omayma bint Raqayqa est venu chez le Messager d'Allâhصلى الله عليه وسلم pour lui prêter allégeance, il صلى الله عليه وسلم dit alors : "Tu dois prêter allégeance : de ne pas donner des égaux à Allâh, de ne pas voler, de ne pas commettre l'adultère, de ne pas tuer ton enfant, de ne pas commettre un acte de turpitude avec ce que tu as entre tes mains et tes jambes, de ne pas te lamenter et de ne pas t'exhiber à la manière des femmes d'avant l'Islam (al jahiliya).»
(Rapporté par Ahmad avec une bonne chaîne de narrateur)
Et sache qu'il est permit à la femme de porter un vêtement d'une autre couleur que le blanc ou le noir, et cela n'est pas considéré comme une parure (zina) interdite, comme pourraient le penser certaines femmes.
Ceci pour deux raisons :
♦ La première
La parole du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم qui dit:
«Le parfum de la femme est celui dont la couleur est apparente, et l'odeur ne l'est pas.»
(Rapporté par Abou Dawod, Nassai et c'est un hadith authentique)
♦ La deuxième
Car les femmes des Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم pratiquaient cela.
Je vais citer quelques athar authentique à ce sujet que al Hafiz bin Abou Shayba a rapporté dans : «Al Moussannaf» :
1• Ibrahim, qui est al Nakh'i, rapporte :«Qu'il entrait en compagnie de 'Alqama et al Aswad chez les femmes du Prophèteصلى الله عليه وسلم et ils les voyaient vêtues de rouge.»
2• Ibn Abou Malika a dit : «J'ai vu Oum Salama رضي الله عنها porter un vêtement teint au carthame.»
3• Al Qassim, qui est Ibn Mouhammad bin Abou Bakr al Siddiq rapporte : «Que 'Aïcha رضي الله عنها portait des vêtements teint au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation (mouhrima).»
Et selon une autre variante, rapportée, elle aussi, par Al Qassim:
«'Aïcha portait des vêtements teints au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation.»
4• Hisham rapporte, selon Fatima bint Al Moundhir:
«Qu'Asma portait des vêtements teints au carthame pendant qu'elle était en état de sacralisation.»
5• Sa'ïd bin Joubayr rapporte :
«Avoir vu certaines femmes du Prophète صلى الله عليه وسلم faire le tawaf autour de la Maison sacrée (al Ka'ba) et elles portaient des vêtements teints au carthame.»
Qu'il soit épais et pas transparent
Car on ne peut considérer que la femme soit voilée que si cette condition est appliquée, car s'il est transparent, il rend la femme attirante et cela est considéré comme une parure (interdite) causant ainsi la discorde.
Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit à ce sujet :
«Il y aura vers la fin des temps des femmes de ma communauté qui seront habillées, mais qui en vérité sont déshabillées. Elles portent sur leur tête des bosses comme les bosses inclinées des chameaux ; maudissez-les car elles sont maudites.»
(Rapporté par Al Tabarani dans "Al Mou'jama al Saghir" avec une chaîne de narrateur authentique)
Il a rajouté dans un autre hadith :
«Elles n'entreront pas au Paradis et ne sentiront même pas son odeur, or son odeur se sent à une distance tel et tel.»
(Rapporté par Moslim)
Ibn 'AbdoulBar a dit :
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a voulu dire : les femmes qui portent des vêtements légers, qui dessinent le corps au lieu de le voiler, elles sont certes habillées (linguistiquement parlant), mais elles sont déshabillées en réalité.»
Oum 'Alqama bin Abou 'Alqama a dit :
«J'ai vu Hafsa bint 'AbdoulRahman bin Abou Bakr entrée chez 'Aïcha, elle (Hafsa) portait un voile fin et transparent. 'Aïcha l'a alors déchiré et lui a dit : "Ne sais-tu pas ce qu'Allâh a révélé dans la sourate : La Lumière?!" Elle demanda ensuite qu'on lui amène un autre voile.»
(Rapporté par Ibn Sa'd et il est valable comme argumentation)
Et nous pouvons comprendre de la parole de 'Aïcha رضي الله عنها :
«Ne sais-tu pas ce qu'Allâh a révélé dans la sourate : La Lumière?!»
Que celle qui porte un voile transparent n'est pas considéré comme étant voilée et qu'elle n'aura pas mise en pratique l'ordre de la parole d'Allâh dans la sourate La Lumière verset 31 :
«et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines»
Et ceci est clair.
Hisham bin 'Ourwa rapporte :
«Al Moundhir bin Zoubayr est revenu d'Iraq, il envoya à Asma bint Abou Bakr (sa mère) un vêtement de Marw qui était fin.
Et ce, après qu'elle soit devenue aveugle.
Il dit : "Elle toucha le vêtement de ses mains et dit ensuite" : "Ouffin, rendez lui ce vêtement !"
Il dit : Ce fut difficile pour lui et il dit : "Ô mère ! Il n'est pas transparent."
Elle dit alors : "Il n'est peut-être pas transparent mais il dessine le corps."»
(Rapporté par Ibn Sa'd avec une chaîne de narrateur authentique jusqu'à Al Moundhir)
'Abdoullah bin Abou Salma rapporte :
«Que 'Omar bin al Khattab a vêtu les gens d'al qubatiy (c'est un vêtement fin et de couleur blanche).
Il dit ensuite : "Ne laissez pas vos femmes porter ce vêtement."
C'est alors qu'un homme dit : "Ô commandeur des croyants ! Je l'ai fait porter à ma femme, puis, je me suis mis devant et derrière elle, à la maison, et j'ai vu qu'il n'était pas transparent."
'Omar dit: "Il n'est pas transparent, mais il dessine le corps."»
(Rapporté par Al Bayhaqi qui l'a jugé détaché (moursal). Mais cet homme (narrateur) est sûr)
De ce athar et celui qui lui précédait, nous pouvons conclure qu'à leur époque, il n'était pas permis de porter un vêtement transparent ou dessinant le corps et que celui qui était transparent était pire que celui qui dessinait le corps.
C'est pour cela que 'Aïcha رضي الله عنها a dit :
«Le voile c'est ce qui couvre le corps et les cheveux.»
(Al Bayhaqi l'a cité comme suspendu (mou'allaq)
Et c'est pour cela que les Savants ont dit:
Il faut couvrir la nudité de sorte que le voile ne dessine pas le corps, et ce, en portant un vêtement épais, car il n'est pas permis de se voiler d'un vêtement [fin] qui celui-ci en revanche dessine le corps et de ce fait, elle ne sera pas considérée comme étant voilée.
Qu'il soit bien large et pas moulant
Car le but de ce vêtement est (justement) de ne pas créer de discorde, et cela n'est possible que s'il est bien large.
Car s'il est moulant, il voilera peut-être [la couleur de la personne] mais dessinera son corps ou certaines parties de son corps ; que les hommes s'imagineront.
Et en cela, il y a un grand mal que l'on ne peut ignorer, il est donc obligatoire que le vêtement soit bien large.
Oussama bin Zayd a dit :
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم m'a vêtu d'une qutbiya épaisse que lui avait offert Dahya al Kalbi. Je l'avais fait porter à ma femme.
Il صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Pourquoi ne portes-tu pas ta qutbiyya?"
Je lui dis : "Je l'ai fait porter à ma femme."
Il صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Ordonne-lui de mettre un autre vêtement en dessous, car j'ai peur que cela dessine son corps."»
(Rapporté par Daha Al Maqdissi dans : «AlHadith Al Moukhtara», Ahmad et Al Bayhaqi avec une bonne chaîne de narrateur)
Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a ordonné à la femme de porter un vêtement sous sa qutbiyya pour que celle-ci ne dessine pas son corps.
Cet ordre prouve que c'est une obligation comme cela est connu dans al oussoul.
C'est pour cela qu'Al Shawkani a dit en expliquant ce hadith :
«Ce hadith prouve que la femme doit voiler son corps d'un vêtement qui ne la dessine pas, et ceci est une condition pour celles qui désirent couvrir leur nudité ('awra) et il صلى الله عليه وسلم a ordonné de mettre un autre vêtement sous le qibati car c'est un vêtement [fin] qui ne voile pas le corps des regards, mais certes il le dessine.»
Qu'il ne soit pas parfumé
Il y a plusieurs hadith interdisant aux femmes de se parfumer lorsqu'elles sortent de chez elles.
Nous allons citer ici quelques hadith authentiques à ce sujet :
1• Abou Moussa al Ash'ari rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
«Toute femme qui se parfume puis sort de chez elle en passant près d'un groupe de gens pour qu'ils sentent son parfum, est une fornicatrice.»
(Rapporté par Nassai. Abou Dawod. Tirmidhi qui a dit : "bon-valide-sûr" (hassan sahih). Al Hakim a dit: "sa chaîne de narrateur est bonne et Al Dhahabi l'a approuvé")
2• Zaynab Al Thaqafiyya rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Si l'une de vous vient à la mosquée, qu'elle n'approche pas le parfum.»
(Rapporté par Moslim)
3• Moussa bin Yassar rapporte d'Abou Hourayra:
«Qu'une femme est passée près de lui, elle s'était parfumée.
Il lui dit : "Ô Oum al Jabbar ! Vas-tu à la mosquée ?"
Elle répondit : "Oui" - Il dit : "Est-ce pour cela que tu t'es parfumée ?"
Elle répondit : "Oui" - "Retourne chez toi et lave-toi !"
J'ai entendu le Messager d'Allâhصلى الله عليه وسلم dire : "Lorsqu'une femme sort pour se rendre à la mosquée et qu'elle dégage une odeur (de parfum), Allâh n'acceptera sa prière que si elle rentre chez elle et se lave."»
(Rapporté par Al Bayhaqi et d'autres. De plus, c'est un hadith authentique)
La raison de son interdiction est claire, car il éveille les désirs.
Si cela est interdit pour celles qui désirent se rendent à la mosquée, quel en sera le jugement juridique pour celles qui font cela et vont au marché, dans les ruelles et les grands boulevards ?
Il n'y a aucun doute que cela s'avère d'autant plus interdit et un plus grand péché.
Al Haythami a dit dans «Al Zawajir»:
«Que le fait qu'une femme sorte de chez elle, parfumée et parée, fait partie des grands péchés, même si son mari lui permettait cela !»
Qu'il ne ressemble pas aux vêtements des hommes
Car il a été rapporté plusieurs hadiths authentiques où l'on maudit la femme qui essaie de ressembler à l'homme dans sa tenue vestimentaire ou autre.
Et voici ce que nous connaissons à ce sujet :
1• Abou Hourayra a dit :
«Le Messager d'Allâhصلى الله عليه وسلم a maudit l'homme qui porte des vêtements de femme et la femme qui porte des vêtements d'homme.»
(Rapporté par Abou Dawod. Ibn Majah et Al Hakim qui disent : "il est authentique conformément à la norme de Moslim."Il a été approuvé par Al Dhahabi et il est comme ils l'ont tous deux dits)
2• 'Abdoullah bin 'Amr a dit:
«J'ai entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire : "Ils ne sont pas des nôtres : Celles qui parmi les femmes essayent de ressembler aux hommes et ceux parmi les hommes qui essayent de ressembler aux femmes."»
(Rapporté par Ahmad, Abou Nou'aym et sa chaîne de narrateur est valide)
3• Ibn 'Abbas a dit:
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes efféminés et les femmes qui se comportent comme des hommes.
Il a dit : "Faites-les sortir de vos maisons."
Il a dit : "Le Prophète صلى الله عليه وسلم fit sortir untel et 'Omar fit sortir untel."»
(Rapporté par Al Bokhari)
Et selon une autre variante :
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes qui essayent de ressembler aux femmes et les femmes qui essayent de ressembler aux hommes.»
(Rapporté par Moslim)
4• 'Abdoullah bin 'Omar a dit :
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
"Il y a trois catégories de gens qui n'entreront pas au Paradis et qu'Allâh ne regardera même pas le Jour de la Résurrection :
-Celui qui a un mauvais comportement envers ses parents.
-La femme qui se comporte comme un homme et qui essaie de leur ressembler.
-Celui qui n'a aucune jalousie."»
(Rapporté par Nassai et Al Hakim qui disent : "Sa chaîne de narrateur est authentique." Et il a été approuvé par Al Dhahabi)
5• Ibn Abou Malika [et son nom est 'Abdoullah bin 'Oubaydillah] a dit :
«'Aïcha fut questionnée: "Est-ce que la femme peut porter des sandales ou des souliers ?"
Elle dit alors : "Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a maudit la femme qui essaie de ressembler aux hommes."»
(Rapporté par Abou Dawod et ses narrateurs sont sûrs)
Ces hadiths sont une preuve évidente de l'interdiction pour la femme d'essayer de ressembler aux hommes et aux hommes de ressembler aux femmes.
Que ce soit dans la tenue vestimentaire ou autre.
Sauf le premier hadith suscité qui parle seulement de la tenue vestimentaire.
Al Dhahabi dans son livre : «Les Grands Péchés» a consacré un chapitre au sujet des femmes qui essayent de ressembler aux hommes et aux hommes qui essayent de ressembler aux femmes.
Il a cité certains des hadiths cités précédemment et dit ensuite :
«La femme qui porte des vêtements d'hommes, c'est-à-dire : fendus, ou aux manches étroites, imite les habits des hommes et subit la malédiction d'Allâhet de son Messager صلى الله عليه وسلم. Il incombe dans ce cas à son mari de lui interdire de porter de pareils habits, ceci conformément à la parole d'Allâhqui dit (traduction rapprochée) :
Ô vous qui avez cru! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des Anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allâh en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne.
(Sourate At-Tahrim Verset 6)
Et à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :«Vous êtes tous des bergers et vous êtes tous responsables de votre troupeau, l'homme est un berger pour sa famille et il sera responsable d'eux le Jour de la Résurrection.»
Qu'il ne ressemble pas aux vêtements des non musulmanes
Il a été décrété dans la législation Islamique qu'il n'est pas permis aux musulmans, hommes ou femmes, d'essayer de ressembler aux mécréants que ce soit :
-dans leurs adorations
-leurs fêtes
-ou leurs aspects extérieurs (propre à eux).
Ceci est une règle très importante dans la législation Islamique, qui malheureusement de nos jours a été négligé par beaucoup de musulmans. Et même certains qui s'occupent du prêche, et ce, par ignorance, ou due au fait qu'ils suivent leurs passions, ou à cause de leurs affaissements aux coutumes et habitudes de leur époque, ou en imitant l'Europe.
À tel point que cela fut la cause de l'humiliation et la faiblesse des musulmans et leur colonisation.
(traduction rapprochée)
"En vérité, Allâh ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qu'est en eux-mêmes. Et lorsqu'Allâh veut [infliger] un mal à un peuple, nul ne peut le repousser : ils n'ont en dehors de lui aucun protecteur." (Sourate Ar-ra'd Verset 11)
Si seulement ils savaient...
Il faut savoir que les arguments de ces règles très importantes, sont très nombreux dans le Coran et la Sunna.
'Abdoullah bin 'Omar a dit : Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit:
«J'ai été envoyé entre la fin des temps, pour qu'Allâh soit adoré uniquement sans associés, et ma subsistance est sous l'ombre de ma lance. Et l'humiliation et le rabaissement se trouvent dans le fait de contredire mes ordres, ainsi celui qui essaie de ressembler à un groupe de gens fait partie des leurs.»
(Rapporté par Ahmad avec une bonne chaîne de narrateur)
'Abdoullah bin 'Amr bin Al 'As a dit:
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم me vit revêtu de deux vêtements teint au carthame et me dit: "Ces vêtements sont ceux des mécréants, ne les porte pas!"»
(Rapporté par Moslim)
Ibn 'Omar rapporte:
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : "Distinguez-vous des polythéistes (moushrikin), laissez-vous pousser la barbe et taillez-vous les moustaches.»
(Rapporté par Bokhari et Moslim)
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit:
«Taillez-vous les moustaches et portez la barbe et différenciez-vous des mazdéens (majous).»
(Rapporté par Mouslim)
Qu'il ne soit pas un vêtement de convenance
Le vêtement de mode (de renom): c'est tout habit que l'on porte dans le but d'être connu par les gens, et ce, que ce soit un vêtement de luxe ou un vêtement laid qu'on porte dans le but de se faire passer pour quelqu'un de frugal ou par ostentation.
Al Shawkani a dit :
«Ibn al Athir a dit : "La renommée (al shouhra) c'est le fait de montrer une chose.
Le but, c'est que le vêtement ait une réputation chez les gens (comme par ex.) en ayant une couleur différente qui attire le regard des autres (et ce, pour les surprendre et les étonner par orgueil).»
Conformément au hadith d'Ibn 'Omar qui dit :
«Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : "Celui qui porte un vêtement qui attire l'attention (shouhra) dans la vie d'ici-bas, Allâh le fera porter un vêtement d'humiliation le Jour de la Résurrection ensuite (ce vêtement) s'enflammera.»
(Rapporté par Abou Dawod et Ibn Majah et sa chaîne de narrateur est authentique)
Al Shawkani a dit:
«Ce hadith prouve l'interdiction de porter un vêtement de mode (de renom), mais ce hadith n'est pas spécifique (aux vêtements de mode).
Mais il est de même pour celui qui porte des vêtements de pauvres dans le but d'être vu par les gens et d'attirer leurs attentions.»
Et si l'on porte un vêtement dans le but d'être connu par les gens, alors il n'y a aucune différence entre celui qui porte un vêtement de luxe ou un vêtement médiocre, un vêtement semblable ou différent à celui des gens, car l'interdiction ici est qu'il soit porté dans le but d'être connu par les gens.
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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Quel est le jugement sur le khimar -cacher le visage et les mains-, à notre époque ?
Si la jeune fille ressent la fitna et a choisie de le porter mais que la famille refuse et surtout la mère.
Que doit-elle faire ?
Réponse :
Si le refus ne se borne qu'au visage et les mains, il est obligatoire de leur obéir dans cela.
Par contre si le refus comprend plus que cela, alors, il n'y a pas d'obéissance aux créatures dans la désobéissance du créateur.
C'est à dire qu'il est obligatoire pour la femme de cacher l'ensemble de son corps sauf le visage et les mains.
Car les cacher n'est pas une obligation.
Mais c'est préférable.
Donc si le père n'agrée pas que leur fille cache son visage et ses mains il n'y a pas d'interdiction à ce qu'elle leur obéit en cela.
Et il n'y a pas de péchés dans cela contrairement au cas où ils désirent qu'elle enlève autre que le visage et les mains.
A ce moment-là, pas d'obéissance à eux dans cela.
Car cela est un péché.
لسائل : ما حكم لبس الخمار - غطاء الوجه والكفين - في الوقت الحالي ؟
وإذا شعرت الفتاة بالفتنة واختارت أن تلبس ولكن الأهل رفضوا وخصوصاً الوالدة ، فماذا تفعل ؟
الشيخ الألباني رحمه الله : إذا كان الرفض قاصراً على الوجه والكفين فيجب إطاعة الوالدين في ذلك ، أما إذا كان الرفض يشمل أكثر من ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، أي : يجب على المرأة أن تستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين ، فسترهما غير واجب ، لكنه مستحب ، فإذا لم يرضَ الوالد ذلك لابنتهما أن تستر وجهها وكفيها فلا مانع من إطاعتها لهما ، ولا معصية في ذلك ، بخلاف ما إذا رغبوا منها أن تكشف عن غير الوجه والكفين ، فحينئذٍ لا طاعة لهما عليها ، لأن ذلك معصية
Al-Bukhari a dit : [...] 'Umar rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :
"Les actes valent par l'intention.
Chaque homme sera rétribué en fonction de son intention.
Celui qui émigre pour Allah et son messager, aura émigré pour Allah et son messager.
Mais quiconque émigre pour un intérêt matériel ou pour épouser une femme, son émigration lui sera comptée comme telle."
Je vous conseille dons chères soeurs - et je suis la première concernée - de craindre Allah, en secret comme en public, de faire en sorte que vos actes soient sincèrement voués à la noble Face d'Allah, de ne pas accomplir d'actes par ostentation ou par vantardise, et de vous conformer à notre religion car nous serons interrogées pour nos actes devant Allah.
Ainsi, dans les 2 recueils authentiques d'Al-Bukhari et Muslim, on trouve d'après 'Adiyy ibn Hatim que le Prophète a dit :
"[Le jour dernier] Allah parlera à chacun d'être vous sans interprète.
Le serviteur regardera alors à sa droite et ne verra que ses actes.
Il regardera ensuite à gauche et ne verra que ce qu'il a accompli.
Il regardera enfin devant lui et ne verra que l'enfer lui faisant face.
Craignez donc l'enfer, serat-ce en ne donnant en aumône qu'une moitié de datte."
(Il y a dans ce hadith une incitation dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et une mise en garde contre le fait de commettre des péchés.)
La crainte est un terme global qui désigne l'obéissance à allah et à son messager.
Allah عز و جل a dit (traductions rapprochées) :
"Pensiez-vous que Nous Vous avons créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ?"S Al-Mu'minun V115
"Ce n'est pas par divertisseent que Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons créés qu'en toute vérité. Mais la plupart d'entre eux ne savent pas."S Ad-Dukhan V38-39
"Nous n'avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu'en toute vérité et [pou] un terme fixé. Ceux qui ont mécru se détournent de ce dont ils ont été avertis."SAl-Ahqâf V3
"Nous n'avons pas créé le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en vain."S Sâd V27
"Et nous n'avons créé les cieux et la terre, et ce qui est entre eux que pour une juste raison. Et l'Heure [sans aucun doute] arrivera ! Pardonne-leur donc d'un beau pardon."S Al-Hijr V85
Ces preuves indiquent de façon claire qu'Allah عز و جل créé les cieux et la terre pour établir la religion et l'Unicité d'Allah عز و جل.
De plus, Allah عز و جل nous a chargés d'une mission importante en disant (traduction rapprochée) :
"Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."S.Adh-Dhâriât V56
L'adoration (Al-I'badah) d'un point de vue linguistique désigne l'humilité et l'asservissement.
On dit d'un chemin qu'il est mu'abbad c'est à dire asservi.
D'un point de vue religieux, Cheikh Al-Islam l'a défini : "C'est un terme englobant tout ce qu"Allah aime et agrée, qu'il s'agisse de parole ou d'actes, apparentes ou cachés."
Allah عز و جل a dit :
"Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en oeuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur."S. Al-Mulk V2
Or, nous nous comportons comme si nous avions été créées pour ce bas monde, pour manger, boire et s'amuser.
Ainsi, nous n'avons pas accompli ce qu'Allah attends de nous.
Bien au contraire, nous nous ruons vers Sa désobéissance.
Que ce bas monde ne nous distraie donc pas, car la vie est très courte.
A ce propos, les vers suivants sont très pertinents :
La vie est bien trop courte
Pour la gaspiller dans les comptes
Profitez donc de ses heures (dans l'obéissance d'Allah)
Car elles sont aussi éphémères que les nuages
Extrait Conseils aux femmes musulmanes
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
A'ishah rapporte que Sawdah bint Zum'ah sortit une fois de nuit.
Umar la vit et la reconnut.
Il dit "Par Allah, Ô Zum'ah! Sache que nous t'avons reconnue."
Elle revint alors chez le Prophète aleyhi salat wa salam et lui conta ce qui s'était passé.
Le Prophète aleyhi salat wa salam était à ce moment dans mon appartement en train de dîner.
Il avait en sa main un os sur lequel il restait un peu de viande.
Allah lui fit alors une révélation et lorsqu'elle prit fin le Prophète aleyhi salat wa salam dit : "Allah vous a autorisées à sortir si besoin est."
De nos jours, la femme sort beaucoup trop de chez elle pour la moindre des raisons.
Or le fait que la femme reste chez elle est une législation sage émanant d'un Seigneur Sage et Savant.
Allah dit (traduction rapprochée) :
"Restez dans vos demeures." SourateAl-Ahzâbv.33
Or Allah est plus savant des intérêts de Ses serviteurs et plus au courant de la condition de la femme.
Cependant, certains égarés et dévoyés considèrent que c'est là une injustice à l'égard de la femme, que c'est une forme d'emprisonnement et une limitation de sa liberté.
Je leur réponds quant à moi : Fi ! De tels propos ne peuvent émaner que d'un homme éprouvant de la haine envers l'Islam ou bien plus ignorant et égaré encore que l'âne de sa maison !
Le fait que la femme reste chez elle lui permet de gérer son foyer, de remplir ses devoirs envers son époux, d'éduquer ses enfants et de faire proliférer ses bonnes actions.
Et le fait que la femme sorte souvent de chez elle n'aura pour conséquence que le négligence de ses devoirs.
Conseils aux femmes musulmanes
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
L'imam Al Bukhârî (9/320) (...) rapporte d'après Anas radiallahou 'anhou :
" Le Prophète (salât alayhi wa salam) était chez l'une de ses femmes et une autre de ses épouses lui envoya un plat contenant de la nourriture.
Celle chez qui le Prophète (salât alayhi wa salam) résidait frappa la main du servant qui portait le plat et celui ci se brisa.
Le Prophète (salât alayhi wa salam) dit : "Votre mère a fait une crise de jalousie."
Il fit attendre le sevrant jusqu'à lui donner un plat de l'épouse chez qui il était, et il remplaça le plat cassé par un plat en bon état, alors que le plat cassé resta dans la maison où il fut cassé".
La jalousie découle de l'altération de l'humeur du coeur qui suscite la colère en raison du partage de ce qui doit être exclusif. La jalousie atteint son paroxysme dans les relations entre époux. (Voir AL Fath 9/320)
La jalousie est de 2 types :louable & blâmable
- La jalousie louable est celle qui ne transgresse pas les limites de la législation.
C'est ce type de jalousie que les ennemis d'ALlâh aimeraient faire disparaître du coeur des gens, car ils sont conscients de l'importance de la jalousie et savent que lorsque le sentiment de jalousie disparaît, de grands maux font leur apparition, comme la mixité, le manque de pudeur, l'exhibitionnisme et la corruption.
- La jalousie blâmable est celle qui transgresse les limites de la religion.
Si donc cette jalousie va au delà des limites de la législation, elle est blâmable, car elle pousse à accuser autrui à tort.
Cela est particulièrement vrai concernant le mari jaloux qui accuse souvent son épouse à tort. Or ALlâh dit (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui avez cru ! Evitez de trop conjecturer (sur autrui) car certaines conjectures sont un péché"
(sourate Al Hujurât verset 12)
On trouve dans les deux recueils authentiques d'après Abû Hurayrah que le Prophète (salât alayhi wa salam) a dit :
"Prenez garde à ne pas conjecturez, car la ocnjecture est le plus mensonger des propos".
De même, la jalousie de la femme concernant son époux est louable à condition qu'elle n'outrepasse pas les limites de la législation.
Un des défauts de la femme est l'excessive jalousie qu'elle épouvre à l'égard de son mari quand celui ci décide de devenir polygame.
Cette jalousie excessive peut même la pousser à commettre des actes qu'ALlâh a interdits, comme le fait d'avoir recours à la sorcellerie afin que son époux déteste sa coépouse, ou bien pour l'empêcher de se marier.
Or la sorcellerie est un acte de mécréance.
ALlâh dit (traduction rapprochée) :
"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Salomon. Alors que Salomon n'a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la sorcellerie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hârût & Mârût, à Babylone; mais ceux ci n'enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d'abord : "Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne sois pas mécréant"; ils apprennent auprès d'eux ce qui sème la désunion entre l'homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'ALlâh. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert (ce pouvoir) n'aura aucune part dans l'au delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient ! Et s'ils croyaient et vivaient en piété, une récompense de la part d'Allâh serait meilleure. Si seulement ils savaient !"
(sourate Al Baqara versets 102/103)
Le Prophète (salât alayhi wa salam) a rangé la sorcellerie parmi les péchés capitaux et les actes de polythéisme.
L'imam Al Bukhârî (5/393) rapporte (...) d'après Abû Hurayra que le Prophète (salât alayhi wa salam) a dit :
"Evitez les 7 péchés capitaux". Les gens dirent : "Quels sont ils ?" Il dit : "Associer d'autres divinités à ALlâh, la sorcellerie, le meurtre illégitime, consommer les biens issus de l'intérêt usuraire, consommer les biens de l'orphelin, fuir au combat et accuser les croyantes chastes et innocentes (d'adultère)".
Al Hâkim (4/217) rapporte le récit suivant : (...) 'Abd ALlâh Ibn Mas'ud s'introduisit auprès d'une femme (parmi ses proches) et vit qu'elle portait un talisman sensé la guérir de la rougeole.
Il l'arracha alors violemment et dit : "La famille de 'Abd ALlâh (Ibn Mas'ud) doit se passer de toute forme de polythéisme".
Il dit ensuite : "Une des choses que nous avons appris du Prophète (salât alayhi wa salam) est la suivante :
"Les incantations (polythéistes), les amulettes et l'envoutement (du mari pour qu'il aime sa femme) est une forme de polythéisme".
Ce hadîth est hasan comme on peut le voir dans As.Sahîh Al Musnad (2/18)
Il existe d'autres preuves indiquant que le sorcier est mécréant et qu'il est interdit d'avoir recours à toute forme de sorcelleirie.
Et un sorcier ne peut apprendre la sorcellerie que par le biais des démons.
En outre, causer du mal ou être de quelque utilité dépend d'ALlâh.
ALlâh dit (traductions rapprochées) :
"Et si ALlâh fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'écarter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grâce. Il e n gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui le Pardonneur, le Miséricordieux".
(sourate Yûnus verset 107)
"Dis : "Voyez vous ceux que vous invoquez en dehors d'ALlâh ? Si ALlâh me voulait du mal, est ce que (ces divinités) pourraient dissiper Son mal ? Ou s'Il me voulait quelque miséricorde, pourraient elles retenir Sa miséricorde ?" - Dis : "ALlâh me suffit : c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui".
(sourate Az.Zumar verset 38)
"Et si ALlâh fait qu'un malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu'un bonheur te touche ... c'est qu'Il est Omnipotent".
(sourate Al An'âm verset 17)
"Quand ALlâh accorde quelque miséricorde aux gens, il n'est personne à pourvoir le retenir. Et s'Il retient Sa miséricorde, personne ne peut espérer la libérer si ce n'est Lui. Et c'est Lui le Puissant, le Sage".
(sourate Fâtir verset 2)
Causer du mal ou apporter un bien dépend donc d'ALlâh.
Ainsi, toute personne qui a recours à la sorcellerie en pensant que les sorciers peuvent causer du mal ou être bénéfiques indépendamment d'Allâh, est mécréante.
En effet, par son acte, cette personne dément le Coran, même si elle n'en est pas consciente.
Si en revanche cette personne a recours à la sorcellerie en considérant que ce n'est qu'un moyen, elle s'est alors égarée, car les moyens légaux sont les moyens licites.
Si tu as recours à la sorcellerie (chère soeur), c'est que tu accordes ta préférence à la vie d'ici bas sur celle de l'au delà.
Or quiconque préfère la vie d'ici bas à l'au delà s'égare de façon évidente et perdra ce bas monde et l'au delà en même temps.
ALlâh dit (traduction rapprochée) :
"Quant à celui qui aura dépassé les limites et aura préféré la vie présente, alors, l'Enfer sera son refuge".
(sourate An.Nâzi'ât versets 37/39)
"Quiconque désire labourer (le champ) de la vie future, Nous augmenterons pour lui son labour. Quiconque désire labourer (le champ) de la présente vie, Nous lui accorderons de (ses jouiussances); mais il n'aura pas de part dans l'au delà".
(sourate Ash.Shûrâ verset 20)
Attention donc à ne pas sombrer dans cette grande calamité !
Que Satan ne te trompe pas en te faisant miroiter les plaisirs de ce bas monde et ces désirs éphémères car c'est ainsi qu'il te fera sombrer dans la mécréance, qu'ALlâh nous en protège.
Et je jure par ALlâh - ô servante d'ALlâh - que ton mari ne te sera d'aucune utilité.
Juge donc ton âme avant d'être jugée.
La jalousie excessive peut parfois amener certaines femmes à préférer que la polygamie n'ait jamais été légiférée par ALlâh.
Certaines femmes peuvent même aller jusqu'à détester la loi d'ALlâh pour cela.
D'autres en arrivent à désirer que leur époux meurt plutôt que d'épouser une seconde femme.
D'autres exemples de ce genre existent.
Certaines épouses n'en arrivent pas jusque là.
En revanche, elles donnent libre cours à leur langue qui progèrent insultes, médisance et colportage ) l'encontre de la coépouse ... et c'est d'ALlâh que nous implorons le secours.
La position de la femme croyante par rapport à cette situation est d'être convaincue que tout ce qui arrive découle du décret d'ALlâh.
ALlâh dit (traductions rapprochées) :
"Le commandement d'ALlâh est un décret inéluctable"
(sourate Al Ahzâb verset 38)
"Nous avons créé toute chose selon un décret"
(sourate Al Qamar verset 49)
Quel que soit le malheur qui te touche dans ce bas monde chère soeur, ce n'ets rien comparé à la préservation de ta religion.
Et ne cesse pas d'invoquer ALlâh, car ALlâh dit (traduction rapprochée) :
"Et votre Seigneur dit : "Invoquez Moi, Je vous répondrai".
(sourate Ghâfir verset 60)
Tu te dois de repousser la haine qui nait dans ton coeur à l'égard de ta coépouse.
En effet, c'est une femme comme toi, pourquoi donc en arriver là ?
Si nous étions plus raisonnable, nous les femmes, nous n'occuperions pas notre esprit par de telles choses, bien que la jalousie animait parfois les épouses du Prophète (salât alayhi wa salam) de la piété desquelles ALlâh a témoigné en ces termes :
"O femmes du Prophète ! Vous n'êtes comparables à aucune autre femme si vous êtes pieuses".
Un des exemples de leur jalousie réside dans le hadpith mentionné en début de chapitre, (mais aussi dans les hadîths suivants) :
On trouve dans les deux recueils authentiques le récit suivant fait par 'Aisha :
"Jamais ma jalousie envers les autres femmes du Prophète (salât alayhi wa salam) n'a été aussi forte que ma jalousie envers Khadîja, bien que je ne l'aie jamais vue. Cependant, le Prophète (salât alayhi wa salam) ne cessait de parler d'elle. Il lui aarivait même de sacrifier une bête qu'il découpait ensuite en morceaux pour les envoyer aux amies de Khadîja. Il m'arrivait alors de lui dire : "On dirait qu'il n'existe pas d'autre femme sur terre que Khadîja !" Il me disait alors : "Elle avait telle et telle qualité, et c'est la seule à m'avoir donné des enfants".
L'imam Al Bukhârî (7/134) rapporte (...) d'après Aisha :
Hâlah bint Khuwaylid - la soeur de Khadîja - se présenta à la porte de la demeure du Prophèète (salât alayhi wa salam) et demanda la permission d'entrer. Le Prophète (salât alayhi wa salam) reconnut alors la même façon de faire que Khadîja et il en fut tout secoué. Il s'écria : "O ALlâh ! Fais que ce soit Hâlah !". Aisha dit : "Je fis alors une crise de jalousie et dis : "Qu'as tu à ne cesser de mentionner cette vieille femme aux gencives rouges de la tribu de Quraysh, alors qu'ALlâh te l'a remplacée par meilleure qu'elle ?"
"Aux gencives rouges" : allusion est faite ici à la dentition disgracieuse de Khadîja.
C'est l'avis d'Al Hâfidh qui a dit : "An.Nawâwî et d'autres ont confirmé la même chose".
Concernant le propos de 'Aisha dans le hadîth authentique mentionné plus haut : "Jamais ma jalousie envers les autres femmes du Prophète (salât alayhi wa salam) n'a été aussi forte que ma jalousie envers Khadîja", Al Hâfidh a dit (7/136) :
"Cela indique que la jalousie est un fait bien réel, et qu'il n'est pas inhabituel de trouver, même chez des femmes vertueuses, et plus encore donc ches les femmes d'un statut moindre".
L'imam Al Bukhârî (9/310) rapporte (...) de 'Aisha qu'elle a dit :
"Lorsque le Prophète (salât alayhi wa salam) voulait partir en voyage, il tirait au sort entre ses épouses. Une fois 'Aisha et Hasfa furent choisies. Le Prophète (salât alayhi wa salam) passait ses nuits à discuter avec 'Aisha, et Hasfa dit : "Ne veux.tu pas que cette nuit nous changions de monture, toi sur la mienne et moi sur la tienne, afin que chacune de nous deux profite du paysage ?" 'Aisha dit : "Certainement". Le Prophète (salât alayhi wa salam) monta sur le chameau de 'Aisha, sur lequel était Hafsa, il la salua et resta avec elle jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent. Le Prophète (salât alayhi wa salam) manqua tellement à 'Aisha que lorsqu'ils s'arrêtèrent, elle fourra son pied dans un buisson et dit : "Seigneur ! Fais qu'un scorpion ou un serpent me pique car je ne peux rien dire au Prophète (salât alayhi wa salam)".
C'est ainsi que la jalousie se manifeste, même chez les femmes de compagnons très méritants.
L'imam An.Nasâ'î (6/69) rapporte (...) d'après Anas qu'on demanda au Prophète (salât alayhi wa salam) :
"Pourquoi n'épouses tu pas des femmes de la tribu des Ansârs ?" Il répondit : "Car elles sont extrêmement jalouses". Ce hadîth est authentique.
Nous les femmes, sommes plus à même d'éprouver de la jalousie.
Notre devoir est donc de patienter.
Or un des fruits issus de la croyances au destin est la patience, comme l'a mentionné mon père et maître dans son ouvrage Al Jâmi' As.Sahîh Fil Qadr.
Extrait tiré du livre "Nasîhatî Linnisâ" - "Conseils aux femmes musulmanes"
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Concernant les "corbeaux" voici le hadith de Aïcha radhi Allahou 'anha
Ibn Abi Hatim rapporte que 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, a dit :
« Certes les femmes Qouraichites ont de grandes qualités, mais par Allah, je n'ai point vu des femmes plus convaincues par le Livre d'Allah que les femmes des Ansars (musulmanes de Médine).
En effet quand fut descendue la Sourate An-Nur (la lumière) dans laquelle se trouve le verset suivant :
«Qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines » [Coran 24 verset 31];
leurs hommes se rendirent auprès d'elles pour leur réciter ce qu'Allah fit descendre à leur intention de sorte que chacun d'eux se mit à le réciter à sa femme, sa fille, a sœur et à toutes ses proches. Il n'y eut alors aucune femme qui n'eut prit son pagne bourrelé pour se couvrir la tête et le visage par ferme conviction et foi en ce qu'Allah a révélé de par Son Livre.
Ce qui leur donnait l'air, lorsqu'elles priaient derrière le Messager d'Allah, de porter des corbeaux noirs sur la tête ».
[Ibn Kathir, Tafsir al-Qur'an al-'Adhim,3/285]
Voici un autre haddith concernant
la comparaison des femmes musulmanes aux corbeaux
Ummu Salama radhi Allahou 'anha a dit:
« Lors de la révélation du verset (Verset 59 de la sourate Al-Ahzab) les femmes des Auxiliaires (Ansar) sont sorties de chez elles comme s'il y avait des corbeaux sur leur tête à cause de leur tranquillité. Et sur elles, il y avait des habits noirs »
"Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets d'Allah; et tels sont les menteurs". Sourate An-Nahl, v 105
-Le mensonge est une des caractéristiques des hypocrites
On trouve dans les deux recueils authentiques d'après Abû Hurayrah que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Les caractéristiques de l'hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu'il parle, il ment.
Lorsqu'il promet, il ne tient pas sa promesse.
Et lorsqu'on lui confie un dépôt, il le trahit".
-Le mensonge mène le menteur à la dépravation
On trouve dans les deux recueils authentiques d'après Ibn Mas'ûd que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Dire la vérite mène au bien, et le bien mène au paradis.
L'homme ne cesse de dire la vérité et d'être véridique en toute chose, jusqu'à ce qu'il soit auprès d'Allah comme véridique.
Mentir mène à la dépravation, et la dépravation mène à l'enfer.
L'homme ne cesse de mentir et de pratiquer le mensonge jusqu'à ce qui'il soit inscrit auprès d'Allah comme menteur".
Celui dont le comportement est entaché de mensonge et s'habitue au mensonge jusqu'à ce que cela devienne une seconde nature, sera inscrit auprès d'Allah comme menteur, et sera ressuscité parmi les menteurs.
Aucun être humain n'accepterait que l'on dise de lui auprès des gens qu'il est un menteur.
Qu'il refuse donc d'être inscrit auprès d'Allah comme menteur, alors que son Seigneur est celui qui l'a crée et qui a subvenu à ses besoins!
Nous demandons à Allah de nous préserver.
Les gens n'accordent pas de crédit aux propos d'un menteur.
Ces propos sont rejetés et il est détesté des hommes.
A ce sujet, les vers suivants sont pleins de sagesse :
Quel mauvais caractère que le mensonge dont l'auteur est détesté.
Et quelle belle vertu que la véracité, aimée d'Allah et des gens...
-Le pire des mensonges est le mensonge au sujet d'Allah
Allah dit (traduction rapprochée) :
"Quel pire injuste donc, que celui qui ment contre Allah et qui traite de mensonge la vérité quand elle lui vient? N'est ce pas en Enfer que se trouve le refuge des mécréants?" Sourate Az-Zumar, v32
-Vient ensuite le mensonge à l'encontre du Prophèteصلى الله عليه وسلم
comme on peut le trouver dans les deux recueils authentiques :
"Quiconque ment à mon sujet volontairement, qu'il prépare sa place en enfer".
-Un exemple de mensonge serait de promettre à un enfant de lui donner quelque choseen mentant
comme lorsque la mère dit à son enfant: "Viens et je te donnerai quelque chose".
Puis quand il vient à elle, elle ne lui donne rien.
A ce sujet, il existe un hadith rapporté par Ahmad (2/452) d'Après Ibn Shihâb qui rapporte d'Abû Hurayrah qu'il a dit : le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque dit à son enfant : "Viens et je te donnerai quelque chose" puis ne lui donne rien, un mensonge lui sera compté".
Cependant, la chaîne de rapporteurs de ce hâdith présente une coupure car Ibn Shihâb Az-Zuhrî n'a pas étudié auprès d'Abû Hurayrah. Voir à ce sujet Jâmi' At-Tahsîl. Voir aussi Ahâdith Mu'allah (p. 233) ...
-Un autre type de mensonge consiste à plaisanter en mentant
L'imam At-Tirmidhî (2351,4/557) a dit [...] : Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
" Malheur à celui qui invente une histoire pour faire rire les gens. Malheur à lui! Malheur à lui !"
At-Tirmidhî a dit : ce hadith est hasan.
-Un autre type de mensonge consiste à prétendre avoir fait un rêve alors que l'on n'en a pas fait
L'imam Al-Bukhârî rapporte [...] d'après Ibn 'Abbâs que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque prétend avoir fait un rêve alors qu'il n'en est rien restera en enfer aussi longtemps qu'il sera dans l'incapacité de nouer deux cheveux, ce qu'il ne pourra faire".
Al-Bukhârî rapporte aussi [...] d'après Ibn 'Umar que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Un des plus graves mensonges est de prétendre avoir fait un songe que l'on n'a pas fait".
-Nous devons donc d'être véridiques avec Allah et avec les gens
Fais preuve de véracité en toute occasion, chère soeur, jusqu'à ce que la véracité devienne une seconde nature ....
Les gens ont confiance en les propos d'une personne véridique, et ont confiance en ses agissements.
La vérité élève le véridique aux yeux des gens.
Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez! Craignez Allah et soyez avec les véridiques". Sourate At-Tawbah, v 119
La vérité est douce même si parfois elle est amère
Une personne digne ne délaisse jamais la vérité
La vérité est un joyau d'une telle beauté
Que les perles et le corail en sont jaloux.
Conseils aux femmes musulmanes - Nasîhatî linnisâ
Chapitre 5 : le mensonge (p61-64)
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
« Nous avons certes crée l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de l'adhérence Nous avons crée un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons crée des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l'avons transformé en une toute autre création. Gloire à Allah le Meilleur des créateurs ! » S23 V12 à14
Et dans la Sounnah, il est rapporté d'après ibn Mas'oud -Qu'Allah l'agrée- que le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Certes, chacun de vous, lorsqu'il est créé dans le sein de sa mère, est d'abord pendant quarante jours une goutte de sperme (Noutfa), puis devient une adhérence ('Alaqa ) pendant une semblable durée de temps, puis enfin durant un même laps de temps, devient un embryon (Moudgha). Là-dessus, l'ange lui est envoyé, qui insuffle l'âme, et il est ordonné à celui-ci d'accomplir quatre commandements, à savoir d'inscrire : les moyens de vivre (du nouvel être), le terme de son existence, ses actions, enfin son malheur ou son bonheur futur. » (1)
Ce qui suit est extrait de
"Tanbihat 'ala Ahkam Takhtass bil Mou-minate" page 36 à 39
du cheikh Al Fawzan-qu'Allah le préserve-
« Par conséquent, ô toi Musulmane, tu es religieusement garante de ce qu'Allah a créé dans tes matrices, alors surtout ne cherches pas à le dissimuler. Allah a dit :
Traduction approchée et relative :
« Et il ne leur est pas permis de taire ce qu'Allah a créé dans leurs matrices, si elles croient en Allah et au Jour dernier » S2 V228.
Et ne t'empresses surtout pas d'avorter et de t'en débarrasser par n'importe quel moyen car Allah t'a laissé l'opportunité de manger durant le mois de Ramadhan en cas de grossesse si le jeûne t'est pénible ou nuisible à ta grossesse.
Quant à ce qui s'est répandu à notre époque comme intervention chirurgicale facilitant l'avortement ; et bien -Nous sommes à Allah et c'est bien vers Allah que nous retournerons- ceci est strictement illicite.
Et si l'avortement s'effectue alors que l'âme a été insufflée au fœtus et que ce dernier meurt à cause de cela ; et bien ceci relève du crime contre une âme dont Allah a interdit le meurtre sans raison valable. Et cet acte est alors du domaine de la responsabilité des criminels qui évalueront le montant de l'amende ou bien la valeur de l'expiation chez certains savants (qui consistera à libérer un esclave ou pour celui qui ne pourrait le faire, jeûner deux mois consécutifs).
Certains savants ont même nommé cet acte « al Maw-oudatou as-Soughra » (le crime infantile mineur).
Cheikh Mouhammad ibn Ibrahim dit : « S'empresser d'avorter n'est pas permis tant que la mort du fœtus n'a pas été confirmée car dans ce cas alors l'avortement est permis »(2)
De même, le verdict de l'assemblée des grands savants n°140 tenue le 20/4/1407 de l'Hégire fut le suivant :
1. Il n'est pas permis d'avorter quelle que soit l'étape du développement de l'embryon sauf pour une raison religieusement valable, et ce dans des limites très restreintes.
2. Si l'embryon se trouve à sa première phase de développement équivalente à 40 jours et qu'il y aurait un bien fondé légal (religieusement) ou un mal à repousser, il serait alors permis d'avorter. Quant au fait d'avorter durant cette période de peur de ne pouvoir assurer l'éducation des enfants, leur subsistance, leur enseignement, leur avenir, ou bien pour se limiter aux enfants que le couple possède déjà, alors ceci n'est pas permis.
3. Il n'est pas permis d'avorter lorsque l'embryon atteint la phase d'adhérence ('Alaqa) ou d'embryon (Moudgha) tant qu'un comité de médecins digne de confiance ne déclare pas le fœtus comme étant un danger pour la mère pouvant entraîner son décès. Alors dans ce cas, l'avortement est permis et ce, bien sûre après avoir emprunter tous les moyens permettant d'éloigner les risques pour la mère.
4. Après la troisième phase de développement et après les quatre mois de portée, il n'est plus permis d'avorter jusqu'à ce que tous les médecins spécialisés dignes de confiance affirment que garder le bébé entraînerait le décès de la mère. Et ce, bien sur après avoir tenté tout pour sauver la vie du bébé. Et si l'avortement est permis sous ces quelques conditions, c'est pour repousser le plus grand mal des deux et s'enquérir du plus grand bien des deux.
Et cette assemblée lorsqu'elle prit ces décisions, recommanda de même la crainte d'Allah et le fait d'être prudent et pointilleux quant à cette question. Et Allah est Celui qui guide par excellence et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mouhammad et sa famille et ses compagnons.
Cheikh 'Otheymine dit : « Si ce qui est entendu par l'avortement est la destruction de l'embryon, et que cela est fait après que l'âme soit insufflée, alors ceci est illicite sans aucun doute. En effet, cela revient à tuer une âme sans aucun droit. Tuer une âme sacrée est illicite par le Coran, la Sounnah et l'unanimité des savants ».(3)
L'imam ibn Jawzi dit : « Le but du mariage n'est autre que la procréation. Et le fœtus ne se formant que d'une partie du liquide, alors lorsque celui-ci est constitué le but est atteint. Donc le fait d'avorter va à l'encontre du bien fondé et de la sagesse. Sauf si ceci est effectué en début de grossesse, en effet, avant que l'âme ne soit insufflée au fœtus. Le péché est grave car le fœtus est pratiquement constitué mais le péché est moindre comparé à l'avortement effectué après que l'âme soit insufflée. Et si tu prémédites l'avortement après que l'âme eut été insufflée, alors tu auras tué un croyant.
Traduction relative et approchée :
« Et qu'on demandera à la fillette enterrée vivante pour quel péché elle a été tuée » S81 V8 & 9 »(4).
Crains donc Allah, ô toi musulmane, et ne t'avise surtout pas à commettre un tel crime pour une raison futile et surtout ne te laisse pas berner par des idéologies fausses et des principes qui ne font qu'égarer et ne sont en conformité ni avec la religion ni avec la raison !!! »
(1) Hadith Authentique Rapporté par Boukhari et Mouslim (2)Majmou' al Fatawa, tome 11, page 151. (3)Rissalat ad-dima at-Tabi'iya li nissa, page 60. (4)Ahkam an-Nissa, pages 108 et 109.
Oummou Yassir
copié de al.baida.online.fr
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
عن ابن عباس مرفوعاً
(اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر)
قال الترمذي (1757) حديث حسن، وصححه الألباني
« Mettez-vous du noir ; car il renforce la vue et fait pousser les cils ».
Rapporté par Tirmidhi.
Le jugement concernant le Khôl pour les yeux de la femme
Question :
Enjolivé les yeux d' une femme avec du Khôl, cela est-il licite ?
Réponse de Cheikh Ben Baz :
Il est autorisé pour la femme de mette du Khôl dans ses yeux, si elle est entre femmes, ou avec son mari, et son interdit (une personne qui lui est illicite - avec qui elle ne peut pas se marier).
Mais concernant un étranger, elle ne doit pas montrer son visage, ni ses yeux remplis de Khôl.
Allah dit (traduction rapprochée) :
".....Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau : c' est plus pur pour vos coeurs et leurs coeurs......" Les coalisés 53
Il n' y a pas de mal à utiliser le voile qui laisse apparaître les deux yeux ou un seul, mais sans que les yeux soient remplis de Khôl, et cela concernant les étrangers.
Ce qui est voulu par étranger, c' est : celui qui ne lui est pas illicite, comme le frère de son mari, ou l' oncle de son mari, le fils de son oncle, le fils de son oncle maternel, etc.
Et cela qu' ils soient musulmans ou pas.
Ibn Baz a-Taharah wa as-Salat Page 47
source: darwa.com
Le jugement concernant le Khôl pour les hommes
-D'après ce qui ressort d'une parole de Sheikh Otheimine dans son Sharh Al Mumti' et dans une de ses Fatwas c'est que l'utilisation du Kohl dans le but d'embellir les yeux n'est reservé qu'aux femmes, en effet l'homme n'est pas dans le besoin de les embellir.
Par contre le mettre (par exemple avant de dormir) pour profiter des nombreux bienfaits qu'apportent aux yeux l'utilisation du Khol ceci est permis aux hommes :
في الشرح الممتع1/129قال:(أما الاكتحال الذي لتجميل العين فهل هو مشروع للرجل أو للأنثى فقط؟
الظاهر أنه مشروع للأنثى فقط ،أما الرجل فليس بحاجة إلى تجميل عينيه
" En ce qui concerne l'utilisation du Kohl dans le but d'embellir les yeux, cette utilisation est-elle legiferé pour l'homme où uniquement pour la femme ?
Ce qui ressort est que cela est légiferé pour la femme uniquement, quant à l'homme il n'est pas dans le besoin d'embellir ses yeux"
-Dans une de ses Fatwa de Nurun 'Ala Darb, le Sheikh dit notamment :
وفي فتوى يقول:( الاكتحال نوعان
أحدهما : اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال ، فهذا لا بأس به ، بل إنه مما ينبغي فعله ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه ، ولاسيما إذا كان بالإثمد
النوع الثاني : ما يقصد به الجمال والزينة ، فهذا للنساء مطلوب ، لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجه
-Ce qui ressort des explications du Sheikh Abdul Muhssine Al Abbad [dans son Sharh Sunane Abi Dawud K7 274 3 min 25 sec ] c'est également la même chose c'est à dire que l'homme peut le mettre dans le but de profiter des bienfaits du Khol avant de dormir, quant à le mettre dans le but de s'embellir ceci est reservé à la femme.
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
« Les teintures, si le but de leur application est de ressembler aux mécréantes, alors sont illicites, car ressembler aux mécréants revient à leur accorder l'amour, et l'amitié proche or ceci est illicite.
Et le fait de ressembler aux mécréants est une forme de mecréance, car le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) a dit :
«Celui qui ressemble à un peuple en fait partie»
Liqa al Bab al Maftouha (34/15)
Qu'en est-il de s'attacher les cheveux sur la tête en forme de chignon
Cheikh 'Otheymine répond :
« Si le chignon est positionné en haut de la tête, alors pour les savants, ceci rentre dans l'interdiction et la mise en garde du Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) a dit :
« Il y a deux catégories des gens de l'enfer que je n'ai pas encore vu [...] :
des femmes habillées, nues, penchées, se dandinant,
leurs têtes semblables à des bosses de chameau penchées ».
Donc quand les cheveux se trouvent au-dessus de la tête, alors il y a interdiction.
Par contre, s'ils se trouvent au niveau de la nuque, par exemple, alors il n'y a pas de mal.
Sauf dans le cas où la femme s'apprête à sortir, alors dans ce cas, cela devient du Tabarouj (exhibition).
Car il sera visible même en dessous du voile et comme cela rentre dans l'exhibition et dans les causes de la tentation, alors cela est interdit ».
Fatawa al Mar-a al Mouslima page 526.
Est-il permis de se friser les cheveux
Cheikh Fawzan répond
« Il est permis à la femme de se friser les cheveux à condition qu'elle ne ressemble pas aux mécréantes, qu'elle ne montre pas ses cheveux hormis à ses Maharims et qu'elle s'occupe elle-même de se les friser, ou bien une femme.
Et ce, que le frisage soit pour une durée courte ou longue et que cela se fasse par le biais d'un produit permis sur les cheveux ou par un autre moyen.
Et qu'elle n'aille pas chez les coiffeurs pour se le faire faire.
Car en s'y rendant, elle s'exposera à la Fitna et tombera dans l'interdit car les coiffeuses sont ou des femmes non pratiquantes ou des hommes devant qui il n'est donc pas permis de se dévoiler ».
Fatawa al Mar-a al Mouslima page 526.
Qu'en est-il d'avoir une raie sur le coté
Cheikh 'Otheymine répond :
« La Sounnah veut que la raie soit faite au milieu, en partant du front jusqu'au milieu de la tête.
Car les cheveux ont plusieurs directions : vers l'avant, vers l'arrière, vers la droite, vers la gauche.
Et la séparation légiférée est celle effectuée au milieu de la tête. Quant à la séparation effectuée sur le côté, elle n'est pas légiférée et peut même être considérée comme une ressemblance aux non musulmans, ou encore entrer dans le Hadith dans lequel le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) stipule :
« Il y a deux catégories des gens de l'enfer que je n'ai pas encore vu : des gens possédant des martinets comme des queues de vaches avec lesquels ils taperaient les gens, et des femmes habillées, nues, penchées, se dandinant, ayant sur leurs têtes comme des bosses de chameau penchées. Elles n'entreront pas au paradis et n'en sentiront pas l'odeur » .
Et certains savants ont expliqué « penchées, se dandinant », comme étant celles qui ont une coiffure penchée et qui coiffent les autres par cette même coiffure. Mais ce qui est juste c'est que les « penchées » sont celles qui se détournent de leurs obligations dans la religion et la pudeur. Et Allah est plus savant »
Fatawa al Mar-a al Mouslima page 530.
Et il dit également
« La Sounnah est d'avoir une raie au milieu et d'avoir une quantité égale de cheveux de part et d'autre de la raie, donc du côté droit et du côté gauche.
Voilà ce qui est demandé à la femme de faire. Quant au fait d'avoir une raie sur le côté, ceci n'est pas bon, d'autant plus si le but est de ressembler aux femmes non-musulmanes, alors cela devient illicite ».
Fatawa al Mar-a al Mouslima page 531.
Comment la femme ainsi que l'homme doivent-ils se coiffer les cheveux
Mouhammad ibn Ibrahim Al Cheikh a dit :
En ce qui concerne les hommes
Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- avait pour habitude d'avoir des nattes comme le mentionne oummou Hani dans un Hadith rapporté par Tirmidhi et ibn Maja dans leur Sounane, lorsque le Prophète ( ' alayhi salat wa salam ) arriva à Mekka, il avait quatre nattes.
Et dans un Hadith rapporté par Boukhari et Mouslim, ibn 'Abbas dit :
« Les gens du Livre avaient pour habitude de laisser flotter librement la chevelure[*]alors que les associateurs séparaient leurs cheveux en deux et le Prophète aimait être en conformité avec les gens du Livre tant que rien ne lui avait été ordonné.
[*]« ...laisser flotter librement la chevelure... » : C'est à dire en arrière, comme l'explique ibn al Qayyim
Donc il lâchait sa mèche et plus tard, il fit une raie» .
« ...il lâchait sa mèche... » : C'est à dire en arrière, comme l'explique Ibn al Qayyim
« ...une raie.. » : C'est le fait de laisser sa mèche en avant et de la diviser en deux, comme l'explique Ibn al Qayyim
Et le Prophète a ordonné d'honorer les cheveux comme le rapporte abou Daoud dans son Sounan, d'après abou Horeyra, le Prophète a dit : « Celui qui a des cheveux, qu'il les honore » [...]
Quant aux femmes, l'imam Boukhari dit :
« Chapitre : les cheveux de la femme doivent être coiffés de trois nattes » ; Puis il rapporte d'après Oummou 'Attia :
« Nous avons natté les cheveux de la fille du Messager d'Allah ».
Elle sous-entendait trois nattes.
Waki' et Soufiane ont dit : sa mèche en deux nattes » [...]
Ibn Daqiq al 'Id a dit :
« On en déduit qu'il est recommandé à la femme de se coiffer les cheveux et de se faire des nattes »
Fatawa al Mar-a al Mouslima pages 523 à 525
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Lorsque la femme musulmane allemande, porte des vêtements lui tombant en dessous des chevilles, elle est confrontée au fait que ses habits soit mouillés du fait qu’il pleut tout au long de l’année.
Lui est-il permis de porter des vêtements au-dessus des chevilles et qu’elle porte en dessous des chaussures montantes ou des chaussettes hautes ?
Réponse :
Si le cas est bien comme tu viens de l’expliquer, il lui est permis de porter des vêtements au-dessus des chevilles qui ne soient pas transparents, ni serrées délimitant les formes, couvrant son corps jusqu’aux chevilles, puis elle met comme tu l’as dit des chaussures montantes ou des chaussettes hautes.
Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah et son salut soit sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons.
Page 95, tome 17, fatwa numéro : 4 214 copié de fatawaislam.com
س2: المرأة الألمانية المسلمة عندما تلبس الثوب إلى ما تحت الكعبين تصادف مشكلة البلل نتيجة للأمطار طول العام، فهل يجوز لها أن تلبس ثوبًا فوق الكعبين وتلبس تحته حذاء برقبة طويلة أو جورب سميك؟
ج3: إذا كان الواقع كما ذكرت جاز لها أن تلبس ثوبًا غير شفاف، ولا ضيق يحدد أعضاءها، ويستر جسدها إلى الكعبين، وتلبس مع ذلك في رجليها ما ذكرت من الحذاء أو الجورب السميك
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 4214
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 96)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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