389 articles avec femme en islam - المرأة في الإسلام

Question :

C'est connu (religieusement) que la femme doit couvrir son visage ; Est-ce que ceci doit être également appliqué dans des pays mécréants tout en sachant que ça va lui causer des oppressions ?

Réponse :

Oui !

Car les pays d'Islam et les pays de l'incroyance sont pareils concernant les (applications) des lois d'Allah -Le Puissant et Sublime-, et même si elle se sent gênée par des remarques que les gens lui font !

Elle doit être endurante en espérant une rétribution (de la part d'Allah), et certes qu'Allah prend la défense de ceux qui croient.

Et il m'est parvenu par certaines personnes que leurs épouses et celles qui sont avec elles se couvrent le visage sans que personne s'oppose à elles !

Mais peut-être que cela est différent d'un pays à un autre.

En tout cas, il est un devoir d'appliquer les jugements d'Allah -Le Puissant et Sublime- dans les pays d'incroyance et dans les pays d'islam.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Nous savons que l'on interdit la danse d'une femme devant son mari et de même sa danse avec des femmes, et la dabka (Note du traducteur : une dabka en arabe est une danse dans laquelle les gens forment une ligne en se tenant les bras. La question concerne le fait que cette danse soit exécutée par un groupe d'hommes) d'hommes, mais quelle est la preuve pour cela ?

Pouvez-vous nous en donner, qu'Allâh vous récompense.

Réponse : 

Cette question consiste en trois parties :

Premièrement: une femme dansant devant son mari

Deuxièmement : une femme dansant devant d'autres femmes

Troisièmement : la dabka exécutée par des hommes

Quant à la première partie, qui est la danse d'une femme devant son mari

Si sa danse est naturelle et pas professionnelle - c'est à dire qu'elle n'a pas appris à danser, comme c'est la mode à cette époque- même si elle excite les désirs de l'homme, il n'y a aucun texte qui interdise cela.

Mais, à condition que cela se passe entre elle et son mari seulement.

Quant au cas où elle a appris à danser et applique les principes de danse moderne, alors ce n'est pas permis.

Ceci parce que je crois que si elle le fait devant son mari, alors elle le fera aussi sûrement devant d'autres hommes en dehors de son mari.

Quant à sa danse devant d'autres femmes

Alors je dis aussi que si son objectif dans sa danse est de danser ce style moderne de danse, il est clair que ce n'est pas permis.

Et s'il est dit : «Quelle est la preuve pour ce que vous avez exposé ?» Je dis :

La modération dans les choses est très rare; il y a excès ou négligence.

Ceci est particulièrement le cas avec les gens qui ont vécu une longue période dans un certain égarement.

Puis, quand il leur devient claire que cette chose était un égarement et que la religion la rejette, ils s'en détournent et en présentent en place, une réaction sévère.

C'est ce qui nous est arrivé à cette époque, en ce qui concerne la question d'exiger la preuve en place du suivi aveugle.

Les musulmans, communs et autres, ont vécu de longues générations en ne connaissant rien d'autre que le madhab d'untel et le madhab d'untel - quatre madhab, les madhahib d'Ahl-us-Sunna wal-Jama'a.

Sans mentionner les autres madhahib, ceux qui ont dévié de la Sunna et de laJama'a.

Quant au fait de revenir à ce qu'Allâh et Son Messager صلى الله عليه وسلم ont dit, pour prouver (ce que l'on dit), cela est seulement trouvé dans les générations qui ont reçu le témoignage de leur excellence.

Puis ceci a pris fin jusqu'à l'époque d'Ibn Taimiya et de ses étudiants qui lui étaient dévoués.

Donc, ils ont informé les musulmans de l'obligation de revenir à ce sur quoi était les premiers Salaf (prédécesseurs), comme revenir au Qur'an et à la Sunna pour la preuve.

Il n'y a aucun doute que l'appel d'Ibn Taimiya et de ses étudiants a eu un effet positif.

Cependant, sa portée était très faible pendant son époque et l'impassibilité intellectuelle (c'est-à-dire ne pas réfléchir sur les preuves) est revenue et a dominé parmi les gens (de science), sans parler des gens communs.

Puis ont suivi des générations pendant lesquelles ce réveil que Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya a enflammé s'est éteint.

Et les musulmans sont revenus à leur indifférence de compréhension (c'est-à-dire des preuves), jusqu'à ce jour et une période brève avant cela, car beaucoup de savants se sont chargés de la reprise de la da'wa, en raison du besoin de revenir au Qur'an et à la Sunna.

Ils ont été précédés en cela par shaikh Muhammad Ibn 'Abd-il-Wahhab, qui en réalité, a appelé au suivi du Qur'an et de la Sunna.

Mais étant donné les terres des Arabes du Najd où vivait shaikh Muhammad et le paganisme présent dans leurs pays, son plus grand effort a été de montrer l'importance du tawhid.

Et comme il est naturel, à mon avis, que la capacité de l'homme soit limitée, il n'était pas capable mener sa guerre sur chaque front, comme ils disent.

Ainsi, à cause de cela, tous ses efforts ont été dirigés vers la diffusion de l'appel du tawhid et la guerre contre le paganisme et l'idolâtrie.

Et il a reçu tout le succès et son appel splendide a été étendu partout dans le monde islamique par la suite.

Et ce bien que, malheureusement, il y eut des conflits entre lui et ses opposants.

Mais c'est la Sunna (la Voie) d'Allâh en ce qui concerne Sa création.

Et vous ne trouverez pas de changement dans la Sunna (la Voie) d'Allâh.

Cependant, de nos jours, les savants ont renouvelé leur appel au Livre et à la Sunna et ainsi beaucoup des gens communs et d'autres dans les pays arabes se sont réveillés de nouveau.

Quant aux pays non-arabes, malheureusement ils sont toujours dans un état de sommeil.

Ces pays arabes ont été éprouvés par un renversement, qui est ce que j'ai indiqué précédemment, au point que certains d'entre eux ne s'arrêtent pas au point moyen de modération.

Au lieu de cela, ils connaissent une chose et ignorent autre chose.

Donc vous verrez l'homme commun qui ne comprend rien, quand il interroge un savant sur un sujet : «Quel est jugement ?», même si la réponse est un démenti et une négation, il commence par sa demande : «Quelle est la preuve ?»

Et parfois que le savant n'est pas capable d'établir la preuve, particulièrement si la preuve est déduite et adoptée par la recherche approfondie et n'est pas exposée dans un texte spécifique dans le Qur'an et la Sunna.

Ainsi, dans les questions de cette nature, il n'est pas approprié à la personne qui interroge d'aller profondément et de dire : «Quelle est la preuve ?» Et il est exigé que la personne qui pose des questions se connaisse.

Est-il parmi les gens qui comprennent les preuves ou non ?

A-t-il une part dans la connaissance du général ('am), du spécifique (khas), du sans restriction (mutlaq) et du limité (muqayad), de l'abrogeant (nasikh) et de l'abrogé (mansukh).

Ainsi, si la personne ne comprend aucune de ces choses, il n'obtient aucun bénéfice  de la parole : «Quelle est la preuve» ?! Pourquoi ?! - Pour le jugement sur une femme dansant devant son mari ou devant sa sœur musulmane, si cela est permis ou interdit !

Et la dabka d'hommes !

Il veut la preuve pour cela !

Mais en réalité, il n'y a aucune preuve textuelle du Messager صلى الله عليه وسلم sur cette question.

Il y a seulement des recherches, la déduction et l'acquisition de la compréhension pour cela.

C'est pourquoi, nous disons certaines fois :

Toute question n'a pas de preuve explicite qui puisse être présentée en détail, que chaque musulman peut comprendre, qu'il soit une personne illettrée ou un étudiant en science.

Mais ce n'est pas pour toutes les questions.

C'est pourquoi Allâh, le Très-Haut, dit (traduction rapprochée) : 

«demandez aux gens de science si vous ne savez pas.»

Parmi l'extrémisme que nous avons précédemment indiqué - et en raison de cela, les plus ignorant des gens ont commencé à refuser la preuve - est que beaucoup de ceux qui s'attribuent au Livre et à la Sunna croient que le savant, lorsqu'on l'interroge sur une question, doit obligatoirement lier «Allâh a dit et Son Messager صلى الله عليه وسلم a dit» à sa réponse.

Je dis que ce n'est pas une obligation et que c'est parmi les bénéfices de l'appartenance à la méthodologie des Salaf As-Salih (des pieux prédécesseurs).

Et en outre, leurs biographies et leur  fatawa (verdicts religieux) sont une preuve en acte de ce que j'ai exposé.

Basé sur cela, mentionner la preuve est obligatoire quand la situation le nécessite, cependant il ne lui est pas obligatoire, chaque fois qu'il est interrogé, de dire : «Allâh dit ceci et ceci» ou «Le Messager d'Allâh, صلى الله عليه وسلم a dit ceci et ceci.»

Et ceci, particulièrement si les questions sont des questions détaillées et complexes de Fiqh dans lesquelles il y a des différences d'avis.

En outre, la Parole d'Allâh (traduction rapprochée)  : 

«Demandez aux gens de science si vous ne savez pas» est tout d'abord dans un sens non-restrictif, donc tout ce que vous devez faire est de demander à quelqu'un que vous vous sentez être parmi les gens de science.

Et quand vous entendez sa réponse, alors à vous de le suivre, à moins que vous ayez un doute en raison de ce que vous avez reçu comme information d'un autre savant.

Il n'y a aucun mal à ce que vous le lui mentionniez.

Ainsi, à ce point, le savant doit faire un effort, avec la science qu'il a, pour lever ce doute présenté par la personne qui interroge.

En résumé :

Qu'une femme danse devant son mari, avec la condition mentionnée précédemment, est permis.

Quant à sa danse devant d'autres femmes, il a deux formes aussi, comme nous l'avons exposé auparavant.

En ce qui concerne la danse de la femme devant son mari, si sa danse n'a rien de professionnelle, mais est plutôt un simple déplacement et agitation des mains, et qu'il n'y a aucun déhanchement ou ces autres sortes de choses qui excitent les désirs, alors il n'y a aussi aucun problème avec cette danse.

S'il est correct d'appeler cela de la danse !

Mais si une de ces (mauvaises) choses mentionnées ci-dessus est trouvée, l'abstention est le principe de base.

Quant à la  dabka d'hommes, si cela est dans l'imitation des danses, que nous voyons normalement liées avec le chant, sans dire qu'on y prononce des mots qui ne sont pas de la religion, alors c'est lahu (passe-temps vain) et cela n'est pas encouragé.

Plutôt il est encouragé de s'en écarter, comme le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

«Chaque lahu (passe-temps vain) dans lequel le fils d'Adam s'engage est un mensonge, sauf son jeu avec sa femme, son cheval, le tir à l'arc et l'apprentissage de la nage.» 

En raison de ce hadith, nous tenons l'avis que c'est un mensonge.

Ainsi si c'est la condition d'un pur passe-temps vain duquel nous sommes encouragés à nous abstenir et que ce n'est pas parmi les choses véridiques, alors nous disons que cela permis, tant que cela n'est pas accompagné avec quelque chose qui s'oppose à la religion.

Cependant, c'est une permission qui doit être pesée par le hadith que j'ai mentionné précédemment.

Mais à mon avis, et Allâh sait mieux que je n'ai été témoin d'aucun de ces dabka, il n'est pas possible que cela soit libre de toute opposition à la religion.

Et ceci parce que, par exemple, nous avons parfois entendu les dabka et ce n'est pas seulement cela.

Plutôt nous entendons avec cela, la musique, le  mu'adhin faisant l'adhan et l'imam récitant le Qur'an à voix haute.

Et ils ne se soucient de rien d'autre, mais au lieu de cela ils sont occupés par leur passe-temps vain.

Donc, la dabka est parmi les passe-temps vains qui doivent être pesés et déterminés.

Et nous ne disons pas que c'est haram (illicite) à moins que cela ne soit combiné avec quelque chose qui va contre la religion dans l'un des aspects, cela deviendrait alors sans un doute quelque chose de haram .

Article tiré du site al-manhaj.com

Source : Al-Asalah, n°8

Traduit par Abu maryam

✅ Publié par salafs.com

س : ما حكم الشرع في رقصُ المرأةِ أمام زوجِها ، وكذلكَ مع النساءِ ، وهو التمايلُ ، وكذا دبكةُ الرّجالِ نعلمُ أنّه حرامٌ ، لكن ما هو الدليلُ ؟ أفيدونا جزاكم اللَّه خيرًا ؟

هذا السؤال يتضمنُ ثلاثةُ أمورٍ
أولاً : رقصُ المرأةِ أمام زوجِها
ثانيًا : رقصُها مع بناتِ جنسِها
ثالثًا: ودبكةُ الرِّجال
أما الأمرُ الأول ؛ وهو رقصُ المرأةِ أمامَ زوجِها ؛ إن كانَ رقصًا فِطريًّا ليس مهنيًّا - أي : أنها لم تتعلم الرَّقصَ ، كما هو موضةُ العصر - ولو حرَّكَ شهوةَ الرجل ، فهذا لا يُوجد نصٌّ بتحريمهِ ، شريطةَ أن يكونَ ذلكَ بينها وبينهَ فقط . أمَّا إذا كانت امتهنت هذا الرَّقصَ وتتعاطى أُصولَ الرَّقصِ العصري ، فهذا لا يجوزُ ؛ لأنني أعتقد أنها حينما تفعلُ ذلك أمامَ زوجها فإِنها ستفعلُه - أيضًا - أمام غير زوجها
أمَّا رقصُها أمامَ النساءِ فأيضًا أقول : إن كان المقصود بالرقص هو هذا الرَّقص العصري فواضحٌ جدَّا أنه لا يجوزُ
فإن قيل : ما هو الدليل على ما قلت ؟ فأقول : إنَّ الاعتدالَ في الأُمور نادرٌ جدًّا ، إما إفراطٌ وإما تفريطٌ ، وبخاصةٍ إذا عاشَ الناسُ زمنًا طويلاً في انحرافٍ من نوع مُعين ، فإذا ما تبينَّوا أن هذا الأمر فيه انحرافٌ والشرعُ يأباهُ : أعرضوا عنه فيحدثُ عن ذلكَ ردّةُ فعلٍ شديدةٌ .
وهذا ما قد أصابنا في العصر الحاضر فيما يتعلَّقُ بموضوع المُطالبة بالدليل في موضوع الخلاص من التقليد ، فقد عاشَ المسلمونَ - خاصةً وعامةً - قرونًا طويلةٌ وهم لا يعرفونَ إلاَّ المذهبَ الفُلانيَّ والمذهبَ الفُلانيَّ ، أربعة مذاهبَ ، مذاهب أهل السنة والجماعةِ ، فضلاً عن المذاهبِ الأُخرى المُنحرفةِ عن السنةِ والجماعةِ ، أمّا الاعتمادُ على ما قالَ اللَّهُ ورسولُه ، فهذا كانَ موجودًا في القرونِ المشهود لها بالخيرية ، ثم انتهى الأمرُ - حينًا من الدَّهرِ - حتى جاءَ زمنُ ابنِ تيمية ، رحمه اللَّهُ ، وتلامذِته المُخلصينَ له ، فنبّهوا المُسلمين إلى وُجوبِ العودةِ إلى ما كانَ عليه السلفُ الأوّلُ من الاعتمادِ على الكتاب والسنةِ
ولا شكَّ ولا ريبَ أنَّ دعوةَ ابن تيمية وتلامذتِهِ كانَ لها أثرٌ طيبٌ ، ولكنْ كانت دائرتُه ضعيفةً جدًّا في عصرِهِ ، وغلبَ الجُمودُ الفكريُّ على خاصة الناسِ ، فضلاً عن عامتِهم
ثمَّ تلته قُرونٌ ماتَ هذا الإيقاظُ الذي أيقظه شيخ الإسلامُ ابن تيمية ، وعاد المسلمونَ إلى جُمودهم الفقهي ، إلاَّ في هذا العصر - وقبلَه بقليل - فقد قامَ كثيرٌ من العُلماءِ النابهينَ بتجديدِ الدعوةِ لضرورةِ الرُّجوعِ إلى الكتابِ والسنةِ ، وقد كانَ سبقَهم إلى شيء من ذلكَ الشيخُ محمد بن عبد الوهاب ؛ لأنه في الواقع دعا إلى اتباعِ الكتاب والسنة ، ولكن نظرًا للمناطقِ التي كان يعيشُ فيها العربُ النجديون في بلد الشيخ محمد والوثنية التي كانت حلّت في ديارهم - حينذاك - كان جهده الجهيدُ هو الاهتمامَ بالتوحيد
وكأمر طبيعي جدًّا - فيما أرى - حيثُ إنَّ طاقةَ الإنسان محدودةٌ - فهو لا يستطيعُ أن يُحاربَ في كل جبهةٍ كما يقولونَ ، ولذلك كانت جهوده كلها مُنصبةً على نشر دعوة التوحيدِ ومُحاربةِ الشركياتِ والوثنياتِ ، وكان مُوَفَّقًا في ذلك كلَّ التوفيق ، ووصلت دعوتُه الطيّبةُ إلى العالِم الإسلامي فيما بعدُ ، ولو أنَّه جرى بينَه وبين خُصومِهِ حُروبٌ مع الأسفِ الشديد ، هذه سنةُ اللَّهِ في خلقِهِ ، ولن تجدَ لسنة اللَّه تبديلاً
لكن في العصرِ الحاضر قام بعضُ العُلماءِ بتجديدِ دعوة الكتاب والسنةِ ، واستيقظ كثيرٌ من الخاصة والعامة في البلاد العربية ، أما البلادُ الأعجميةُ فلا يزالون في سُباتهم مع الأسفِ الشديد
إلاَّ أن هذه البلاد العربية أُصيبت بنكسةٍ - وهي ما أشرتُ إليه آنفًا - حيث إن بعضهم ما وقفَ عند الوسطِ ، بل عرفوا شيئًا وجهلوا شيئًا ، فترى الرَّجلَ العامي الذي لا يفهم شيئًا إذا سألَ العالم عن مسألةٍ ما ، ما حُكمُها ؟ سواءٌ أكانَ الجوابُ نفيًا ومنعًا بادرَ بمطالبته : ما الدليل ؟ وليس بإمكان ذاك العالم - أحيانًا - إقامة الدليل ، خاصةً إذا كان الدليلُ مستنبطًا ومُقتبسًا اقتباسًا ، وليس منصوصًا عليه في الكتاب والسنة حتى تُوردَ الدليل ، ففي مثل هذه المسألة لا ينبغي على السائل أن يتعمَّق ويقول : ما الدليل ؟ يجبُ أن يَعرفَ نفسه : هل هو من أهل الدليل أم لا ؟ هل عنده مُشاركةٌ في معرفة العامِّ والخاصِّ ، المُطلقِ والمُقيَّدِ والناسخ والمنسوخ ، وهو لا يفقه شيئًا مِن هذا ، فهل يفيدُه قولُه : ما هو الدليلُ ؟! وعلى ماذا ؟!

أقولُ : على (حُكْم) رقص المرأةِ أمامَ زوجها أو رقصِ المرأةِ أمام أُختِها المُسلمةِ جوازًا أو منعًا ! ودبكة الرِّجال ! يريد الدليل على ذلك ! وفي الحقيقة أنه لا يُوجدُ لنا دليلٌ نَصِّيٌّ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلكَ ، إنما هو النظر والاستنباط والتفقه

ولذلك نحنُ نقول في بعض الأحيان : ليسَ كل مسألة يُفصّلُ عليها الدليل تفصيلاً يفهمه كل مسلم ، سواءٌ أكانَ عاميًّا أُميًّا ، أو كانَ طالبَ علم ، وليس هذا في كل المسائلِ ؛ لذلك قال تعالى

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ - الأنبياء7

ومن التطرُّفِ الذي أشرتُ إليه آنفًا - وصارَ أجهلُ الناس بسببه يرفضُ الدليلَ - أنَّ كثيرًا من المنتمينَ إلى دعوةِ الكتابِ والسنة يتوَّهمونَ أنَّ العالمَ إذا سئلَ عن مسألة يجبُ عليه أن يقرنَ جوابَه بقالَ اللَّه وقالَ رسولُه . أقولُ : هذا ليسَ بالواجبِ ، وهذا من فوائدِ الانتماءِ إلى منهج السلفِ الصالحِ ، وسِيَرهُم - رضي اللَّه عنهم - وفتاواهم دليلٌ علميٌّ ما قلته
وعليه ؛ فإنَّ ذِكرَ الدليل واجبٌ حينما يَقتضيه واقعُ الأمرِ ، لكن ليسَ الواجبُ عليه كلما سُئل سُؤلاً أن يقولَ : قال اللَّهُ تعالى كذا ، أو قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كذا ، وبخاصةٍ إذا كانت المسألةُ من دقائق المسائل الفقهية المُختلف فيها

وقوله تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) ، هو أولاً على الإطلاق ، فما عليك إلا أن تسألَ من تظنُّ أنَّه من أهلِ العلمِ ، فإذا سمعتَ الجوابَ فعليكَ بالاتباع ، إلاَّ إذا كانت عندك شبهةٌ سمعتها من عالمٍ آخر ، لا بأسَ من أن توردها ، فحينئذ من الواجب على العالم أن يسعى بما عنده من العلم لإزالة الشبهةِ التي عرضت لهذا السائل . خلاصةُ القولِ : رقصُ المرأةِ أمامَ الزوجِ بالقيد المذكور آنفًا جائزٌ ، أما رقصُ المرأة أمام بناتِ جنسها فله صُورتان أيضًا - كما ذكرت بالنسبة لرقصِ المرأة أمام زوجها : إن كان رقصًا غير مقرونٍ بمهنة وإنما هو عبارة عن ترويح وتلويح باليدين وليسَ فيه هزٌّ للأرداف ونحو ذلك مما يحركُ النفوس ، أو يثير الشبهات ، فأيضًا لا بأسَ بهذا الرقص إن صح تسميتُه رقصًا ! أمَّا إذا وُجدَ شيءٌ من ذلكَ فالمنعُ منه هو الأصلُ

أما دبكةُ الرجال فإن كانت تُشبه الدَّبْكَ الذي نراه عادةً مقرونًا بالغناء فضلاً عما يكونُ فيه من ألفاظ غير مشروعة فهذا لهو ليس مرغوبًا فيه ، بل هو مرغوبٌ عنه ، كما قال عليه الصلاةُ والسلام

(كلُّ لهو يلهو به ابنُ آدمَ باطلٌ إلا مداعبته لامرأته ومُلاعبتَه لفرسِهِ ورميه بقوسِهِ والسباحةُ)

. فنحنُ نرى من هذا الحديث القول بأنَّه باطلٌ
وإذا كان هذا شأن اللهو البريء - أنه مرغوب عنه ، وليس من الحق - إذا كان لا يقترنُ معه مما يخالفُ في جانب من جوانبه ، فحينئذٍ نقولُ : إنه جائزٌ لكنه جوازٌ مرجوحٌ بهذا الحديث الذي ذكرتُه آنفًا . ففي ظني - واللَّه أعلمُ - لأني ما أشهدُ مثلَ هذه الدبكة ، أنَّها لا يمكن أن تخلو من مُخالفة ، وذلك مثلاً أننا نسمعُ أحيانًا الدبكةَ وليس هي فقط ، بل الموسيقى والمؤذنُ يؤذنُ والإمامُ يجهرُ بقراءةِ القرآنِ وهم لا يلوون على شيء ، بل هم في لهوِهم ساهونَ ، فإذن ؛ الدبكةُ هذه قد تكونُ من اللهو المرجوح ولا نقول : حرام إلا إذا اقترنَ بها ما يُخالفُ الشرع من ناحية من النواحي فينقلبُ دُونما شكٍّ إلى حرامٍ

من :كتاب المرأة والنكاح والطلاق وتربية الاولاد للعلامة الشيخ محمد ناصرالدين الالباني -رحمة الله

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Shaykh Ibn Baz (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

Nous ne connaissons rien qui interdit à la femme de se couper les cheveux.

Ce qui est interdit est de les raser.

Vous ne devez pas raser vos cheveux mais vous pouvez les couper et réduire leur longueur ou volume; nous ne connaissons rien mal en cela.

Mais cela doit être fait d'une façon appropriée qui vous plaira ainsi qu'à votre mari.

Vous devez parvenir à un accord avec lui sur une coupe de cheveu qui ne ressemble pas aux coupes des mécréantes, parce que si vous les laissez longtemps, il sera difficile de les laver et peigner.

 

Ainsi si les cheveux sont très longs ou épais et que la femme les coupe pour réduire leur longueur ou volume, il n'y a aucun mal.

En couper un peu les rend plus jolis, ce qui plaira à la femme et à son mari.

Donc nous ne connaissons pas de raison de rejeter cela.

Mais le rasage n'est pas permis, sauf dans le cas de maladie.

Et Allah est le détenteur du succès.

 

Voir Fatawa Al-Mar'a Al-Muslima, partie 2, p. 515.

Shaykh Salih Al-Fawzan (qu'Allah le préserve) a dit :

 

Il n'est pas permis à une femme de couper ses cheveux courts dans le dos et de laisser les côtés plus longs, parce que c'est une défiguration et une bêtise pour ses cheveux qui font partie de sa beauté et cela implique aussi une imitation des mécréantes.

Cette prohibition s'applique aussi aux coupes qui sont nommées d'après des mécréantes ou des animaux, comme la coupe "Diana", du nom d'une mécréante, ou la coupe "lion" ou la coupe "souris", parce qu'il est interdit d'imiter les mécréants ou d'imiter les animaux et parce que cela implique de faire des bêtises avec les cheveux d'une femme qui font partie de sa beauté.

 

Fatawa Al-Mar'a Al-Muslima, 2/516,517

Article tiré du site theclearpath.com

copié de salafs.com

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Réponse :

L'animateur :

Et si ce type de chaussure, qui ne fait pas de bruit, est rare ou inexistant ?

Le Chaykh :

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Voici un petit fichier audio autour d'une question posée pour une soeur de france à Shaykh Zayd Al Madkhali.

Le sujet est comment adopter un beau comportement, la question fût posée pour une soeur mais la réponse du shaykh s'adresse en vérité à chacun de nous musulmans et musulmanes.

D'après Abû Dharr, Joundoub Ibn Junayd & Abderrahman Mou'ahd Ibn Jabam(radhia Allah Anhoum), le Messager d'Allah (salallahu 'alayi wa salam) a dit : 

« Crains Allah où que tu sois et fais suivre la mauvaise action d'une bonne action qui l'effacera. Et comporte toi avec les gens en faisant preuve d'un beau comportement».

 Ce hadîth a été rapporté entre autre par l'imam At.Tirmidhi qui l'a déclaré hassan. 

Question d'une soeur de France : 

« Quel conseil me donneriez-vous afin que s'améliore mon comportement ainsi que ma moralité ?

Quel serait votre conseil afin que je fasse partie des Musulmanes pieuses ? »

Réponse : 

« Mon conseil, comme a dit 'Aisha umm ul mu'minin, radhia Allahu Anha, (la mère des croyants, qu'ALlah soit satisfait d'elle) quand on l'a interrogé sur le comportement du Prophète (salallahu 'alayhi wa salam) elle a répondu : 

« Son comportement, c'était le Qur'an »

C'est-à-dire qu'il récitait le Qur'an et qu'il comprenait les fondements qu'il contient. De même que les règles liées au bon comportement ainsi que les lois, les obligations, les prescriptions, les recommandations, les interdictions et qu'il les mettait en pratiq ue. 

O Musulmane, remercie donc Allah qui t'a guidé sur l'Islâm et lis le Qur'an en l'accompagnant d'un livre de tafsir, un livre d'explication des versets, comme le tafsir résumé d'Ibn Kathir (rahimahullah) ou le tafsir de sheykh Ibn Sa'di (rahimahullah). Et on peut se les procurer assez facilement. 

Assimiles, comprends les versets du Qur'an puis adopte le noble comportement auquel le Qur'an t'invite. 

Étudies également la sunnah dans ce qu'elle clarifie des fondements de la législation et dans ce qu'elle contient comme invitation au bon comportement. 

Tout ce qui est lié au droit d'Allah mets-le en pratique. 

Et quiconque met en pratique, respecte le droit d'Allah est doté d'un bon comportement.

Et quiconque respecte le droit des créatures, le droit des autres, est également doté d'un bon comportement. 

Et quiconque patiente, se satisfait des décrets d'Allah est doté d'un bon comportement.

Et quiconque remercie Allah pour Ses faveurs et Ses dons, est certes doté d'un bon comportement.

Et quiconque retient sa langue face aux gens, à leur mal, de même que s'il se retient physiquement est certes doté d'un beau comportement : ce comportement exemplaire auquel le Qur'an nous invite.

De même que le Prophète (salallahu 'alayhi wa salam) à qui El furqane a été révélé. 

Et EL Furqane qui signifie le discernement est un des noms du Noble Qur'an.

Le Prophète (salallahu 'alayhi wa salam) nous dit dans un conseil à sa communauté : 

« Fais suivre la mauvaise action par une bonne action qui l'effacera. Et comporte-toi avec les gens en faisant preuve d'un beau comportement.».

Et Allah est le Plus Savant
Wa Allahu 'ualem.

Par Ummu Anas du forum Al minhadl Al haqq

(Traduction rapprochée)

« Ô les humains ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse et qui de ces deux là a fait répandre [sur la terre] beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. » sourate An-nissa, aya 1

Question :

L’auditrice (A-S) Oum Juwayriyah de l’état du Koweït pose également la question suivante :

«Je suis une jeune fille portant le niqab wal hamdoulillah cependant ma mère refuse de sortir avec moi pour visiter la famille et les proches car elle est persuadée que je vais lui causer du tort.

Elle n’est pas contente du fait que je porte le niqab, que je ne serre pas la main aux hommes et d’autres choses encore faisant partie de la religion.

Comment dois-je agir vis-à-vis d’elle et que me conseillez-vous ?

Qu’Allah vous récompense.»

Réponse :

La réponse à cette question comprend deux versants. 

-Premièrement :

Concernant ta mère, je lui conseille de cesser de te rendre la situation difficile en raison du fait que tu t’accroches à ta religion et je lui dis qu’il lui est obligatoire de t’aider concernant l’obéissance et la piété et qu’elle loue Allah Le Tout Puissant de lui avoir accordé une descendance pieuse.

Et toute personne est heureuse de voir que ses enfants sont pieux (garçons ou filles) et l’enfant pieux garçon ou fille est celui qui profite à ses parents après leur mort.

Le Prophète ‘alayhi salat wa salam a dit :

« Lorsque l’homme meurt, ses actions cessent sauf trois choses : une aumône continue ou une science profitable ou un enfant pieux invoquant pour lui »

Il ne lui est pas permis de te rendre la situation difficile pour avoir accompli le bien et délaissé le mal.

-Deuxièmement :

En ce qui te concerne, respecte les limites d’Allah et ne prête attention à personne, ni à ta mère ni à personne d’autre.

Si tu fais ce qui amène l’agrément d’Allah, ne prête aucune attention (à ce que disent les gens) même s’ils sont tous en colère contre toi, même ta mère.

Celui qui se met en colère contre toi du fait que tu obéis à Allah, qu’il se mette en colère mais n’y prête aucune attention.

Quant au fait qu’elle ne veuille pas sortir avec toi en prétextant que cela va lui causer du tort, cela vient de son manque de clairvoyance.

Il n’y a aucun tort dans le fait de porter le niqab ou de ne pas serrer la main aux hommes, au contraire cela fait partie des bienfaits d’Allah et on doit se réjouir de cela et on doit louer Allah de nous avoir aidé à l’accomplir car cela fait partie de l’obéissance à Allah Azza wa Djal.
 

Que la Paix et la Miséricorde d'Allâh soient sur vous ainsi que Ses Bénédictions et puis.

...السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد سبق أن أجبت غير مرة بتحريم لبس المرأة للنقاب المتعارف عليه اليوم بين النساء بجميع أشكاله، لأنه تحول من الحجاب الشرعي إلى حجاب شكلي، فهو تدرج للسفور، وربما يكون مغرياً بالنظر للمرأة والافتتان بها، وإذا كان كذلك فلا يجوز إقرار النساء على لبسه ولا يجوز بيعه وتداوله
وقد أعلن في بعض الصحف أن وزارة التجارة منعت من صناعته وبيعه في الأسواق بناء على فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء. وهذا إجراء سليم نسأل الله أن يحققه ويتمه ليستريح المسلمون من هذه الفتنة وأضرارها. وفق الله ولاة أمورنا لما فيه خير الأمة وصلاحها وفلاحها

.. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وأله وصحبه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Elle vit dans une région où règne l'ignorance, et elle a commencé à mettre le hijeb avec une amie.

Elles rencontrent souvent des problèmes et des difficultés.

Elle demande une orientation de votre imminence.

Réponse :

Il est obligatoire à la croyante de craindre Allâh dans toutes choses, et parmi elles, le hijeb, car Allâh سبحانه dit (traduction rapprochée) : 

"... Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau : c'est plus pur pour vos cœurs et les leurs ..." (El Ahzab 53)

Et cela n'est pas spécifique aux mères des croyants comme le disent certains, mais c'est général, car la pureté est demandée à tout le monde, aux mères des croyants et aux autres croyantes, comme dans cet autre verset (traduction rapprochée) : 

"... Et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris ..." (An Nour 31)

Il est donc demandé à toutes de se couvrir, de ne pas s'exhiber et de ne pas se montrer aux étrangers.

Chacune des croyantes doit se couvrir, mettre le hijeb, ne pas être complaisante dans son langage avec les étrangers et ne pas s'exhiber.

Tout ça est connu, il est donc obligatoire à la croyante d'espérer la récompense et de patienter même si on lui fait du mal à cause de cela, même si on se moque d'elle.

Les criminels se sont moqués des Prophètes, Prière et Paix sur eux, et se sont moqués des croyants sans que cela ne leur fasse de mal, il est donc obligatoire au croyant et à la croyante de persévérer dans la crainte d'Allâh et d'accomplir leurs obligations et de délaisser ce qu'Il a interdit, même si les gens s'en moquent, ou leur font du mal.

Allâh جل وعلا dit à son Prophète صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) : 

"Endure donc (Muhammad), comme ont enduré les messagers doués de fermeté ; et ne te montre pas trop pressé de les voir subir (leur châtiment)..." (Al Ahqaf 35)

Et Il dit سبحانه (traduction rapprochée) : 

"les endurants auront leur pleine récompense sans compter" (Az Zumar 10)

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Celui qui endure, Allâh lui accorde la patience, et il n'a été accordé à personne une chose bénéfique et vaste comme la patience".

Il est donc obligatoire à notre sœur en Allâh Nawel (Note du traducteur : celle qui a posé la question) et aux autres sœurs de patienter et d'endurer le mal des autres, les moqueries de ceux qui rient du fait de s'attacher à la religion d'Allâh et de la droiture suivant l'ordre d'Allah, que cela concerne le hijab ou autre chose.

On demande à Allâh la réussite et la hidaya (guidée) pour tous.

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Une soeur questionne au sujet de teindre des mèches de cheveux pour se faire belle, cela est-il permis ? 

 

Réponse de Cheikh 'Abdullâh al Mani' :

Louange à Allah.

 

Il n'échappe guère que parmi les conditions des ablutions figure le fait d'enlever tout ce qui empêcherait l'eau de toucher la peau.

 

Si cette teinture contient un élément qui couvre le cheveu de sorte que l'eau ne l'atteint pas durant le lavage ou le frottement de la tête durant les ablutions, cela n'est pas permis, car cela empêche de parfaire la purification.

 

Son jugement sera identique au vernis à ongles.

 

Par contre, si cela ne couvre pas le cheveu et le teint uniquement comme le henné, je ne vois alors aucun mal dans son autorisation et la validité des ablutions. 

 

Note : il faut ici tenir compte d'un autre élément important qui est que par une telle teinture, il ne doit pas y avoir de tromperie en cas de demande de mariage.

 

Soit la femme s'en abstient lorsque les femmes proches du prétendant la regardent, soit elle les informe de la couleur (naturelle) de ses cheveux et que ce qu'elles voient d'elle est une teinture et des mèches. 

 

Tiré du livre "recueil de fatwas concernant les femmes" p 193/194 

Question :

Quel est le jugement relatif au fait de teindre les cheveux complètement en quelque couleur que ce soit, rouge, jaune, blanc, doré ?

 

Quel est le jugement relatif aux mèches : c'est une mode qui est venue de l'occident et qu'ont accepté nos femmes.

 

Il s'agit de teindre des mèches de cheveux éparpillés en une couleur autre que celle des cheveux, soit blanche, rouge ou dorée, de sorte que les cheveux soient teints en partie, une autre gardant la teinte naturelle ? 

 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Teindre les cheveux comporte les détails suivants : 

 

● Il est recommandé de teindre les cheveux blancs, en dehors du noir, avec du henné, du pastel, du carthame et du jaune, mais les teindre en noir n'est pas permis, car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

 

غيروا هذا الشيب و جنبوه السواد 

"Changez ces cheveux blancs, mais évitez-leur le noir" 

(rapporté par ahmad, t.3 p 316, 322 et 338; Muslim, t. 4 p. 1663 ; Abû Dâwud, n°4204 et al-Nasâ'î, t. 8, p. 138.) 

 

Aussi, cela est général pour l'homme et la femme. 

 

● Si ce ne sont pas les cheveux blancs, il faut les laisser tels qu'ils sont sans les changer (il n'y a aucune preuve à ce sujet. Au contraire, la règle de base appuie la permission, comme l'ont dit Cheikh ibn 'uthaymin et Cheikh al-Mani') sauf si la couleur enlaidit, ils seront alors teints en sorte de remédier à cette difformité en donnant une couleur adéquate.

 

Quant aux cheveux naturels, sans la moindre difformité, il faut les garder naturels, car il n'y a aucune raison de les changer. 

 

● Enfin, si teindre les cheveux se fait d'une façon comportant une ressemblance aux mécréantes et à suivre des habitudes importées, il ne fait aucun doute que cela est illicite, que ce soit en une teinte unie ou sous forme de mèches. 

 

Tiré du livre "recueil de fatwas concernant les femmes" p 194/195

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«[...] Il se peut qu'une femme habillée dans cette vie soit nue dans l'au-delà».
Rapporté par Boukhari.

«habillée» et «nue» selon plusieurs aspects :

1-Habillée avec les vêtements dans le bas-monde en raison de la richesse existante, nue dans l'au-delà de toutes récompenses faute d'avoir œuvré dans la vie d'ici-bas.

2-Habillée mais avec les vêtements qui sont transparents, qui ne préservent pas la nudité, elle sera châtiée dans l'au-delà par la nudité en rétribution de cela.

3-Habillée de bienfaits d'Allâh mais nue de toute reconnaissance, celle dont ses fruits apparaîtront dans l'au-delà par la rétribution.

4-Le corps habillé mais en tenant son voile par derrière, alors sa poitrine apparaît, elle devient donc nue et sera châtiée dans l'au-delà.

5-Habillée en choisissant le mariage avec un homme pieux, mais nue dans l'au-delà de toutes œuvres, en effet, la droiture de son mari ne lui sera d'aucune utilité.

Comme Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

"il n'y aura plus de parenté entre eux" (Sourate 23 Verset 101)

Fath Al-Bari volume 13, page 26

✅ Publié par al.baida.online.fr

ففي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

«رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة»

رواه البخاري

كاسية وعارية

على أوجه أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا

ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك

ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب

رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة

خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى

فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ - المؤمنون101

فتح الباري - كتاب الفتن - لابن حجر

Imam Ibn Hadjar al-’Asqalânî -  الإمام ابن حجر العسقلاني

Question :

Beaucoup de femmes se rendent à la mosquée et prient sans chaussettes.

Réponse :

Qu'elles aillent à la mosquée ou qu'elles restent chez elles en priant sans chaussettes, alors la prière n'est pas valide.

Question : 

Même à la maison ?

Réponse : 

Même à la maison, alors que dire de la mosquée !

Question : 

Et si elles prient (sans chaussettes) mais en couvrant leurs pieds ?

Réponse :

Tu me donnes un exemple, et là la prière est valide. 

(Dans le premier cas), les pieds étaient découverts, mais s'ils ont couvert par une tunique (robe) longue et ample (sans chaussettes), la prière est valable à la maison ou à la mosquée. 

Malheureusement, on ne trouve plus ces longs vêtements chez les femmes.

Question :

Les chaussettes (suffisent) pour cacher la 'awra ?

Réponse :

Elles cachent et en même temps, elles ne cachent pas.

Elles cachent la couleur de la peau, mais elles ne cachent pas la forme du membre.

Et fait partie des conditions du vêtement pour les hommes et les femmes, qu'il ne soit pas transparent et ne soit pas moulant.

Le vêtement est autorisé seulement s'il réunit ces deux conditions.

Question :

Les chaussettes montrent la forme du corps, alors comment peut-on dire que la femme doit obligatoirement porter des chaussettes dans la prière ?

Réponse :

Je n'ai pas dit cela, je dis qu'elle doit couvrir ses pieds avec un voile (tunique) ample et large, et quant aux chaussettes, elles cachent et ne cachent pas, ma parole est claire.

Question :

Porter des chaussettes est meilleur ?

Réponse :

Si le vêtement est long et ample et qu'il couvre les pieds, la prière est valable, qu'elle porte ou non des chaussettes.

Et le corps n'est vraiment caché que si on ne voit ni la forme du membre, ni la couleur de la peau.

Les chaussettes, portées seules sans habit au-dessus, montrent la forme du corps, mais cachent la couleur de la peau, et cela ne suffit pas, le vêtement doit obligatoirement cacher la forme du membre et la couleur de la peau.

Question :

Concernant le fait que la prière ne soit pas valide (si on ne couvre pas les pieds), la plupart des femmes ne le savent pas.

Réponse :

Celui qui n'a pas de science doit apprendre.

Mais si elles l'apprennent et négligent cela par la suite, la prière n'est pas valide.

Note du traducteur : Cheikh Al-Albany précise à d'autres endroits qu'il n'est pas grave que la paume des pieds apparaisse lors de la prosternation.

✅ Publié par salafs.com

السائل : أستاذنا كثير من النساء تذهب للجامع للصلاة بدون جوارب ، بيصلوا بدون جوارب فهل يجوز؟
الشيخ : هن سواء ذهبوا أو ما ذهبوا صلاتهم في بيتهم بدون جوارب صلاة باطلة
السائل : حتى في البيت ؟
الشيخ : حتى في البيت ، فما بالك بالمسجد ؟
سائل آخر : ولو مْغطية رجليها كلها ؟
الشيخ : كيف تتصور أنها تغطي رجليها ؟ ما في عندك اليوم نساء بيجروا ذيولهن ، لكن لو تصورت هالصورة هذه ، فالصلاة صحيحة ! وهو القضية أنه مكشوفة أقدامها ، أما إذا اتغطت مثلاً : حاطه العباية فضفاضة وطويلة ، بحيث أنها تغطي رجليها هذا هو الذي نحن نريده من المرأة إذا صلت في بيتها أو في المسجد ، لكن مع الأسف اللباس الطويل اليوم غير موجود عند النساء
السائل : طيب ، الجوارب تستر أستاذ ؟
الشيخ : الجوارب تستر ولا تستر ، تستر لون البشرة , لكنها لا تستر حجم العضو ، ولذلك فمن شروط الثوب الساتر للعورة في الرجال فضلاً عن النساء : أن لا يشف ولا يصف ، لا يشف يعني : لا يكشف عن لون البشرة ، لا يصف لا يحدد ، فلا يكون الثوب شرعياً إلا إذا اتصف بهاتين الصفتين لا يشف ولا يحدد
السائل : طيب ، الجرابات تصف ؟
الشيخ : قطعاً ، تحجم
السائل : طيب ، كيفنا إنه بتستر في الصلاة ؟
الشيخ : مع الوقت تستر ، قلت : تستر ولا تستر ، ولم أفصل لك كيف تستر ولا تستر
السائل : يعني : المرأة عليها أن تلبس الجوارب في الصلاة ؟
الشيخ : أنا ما قلت و لا أقول : عليها أن تستر قدميها بستار فضفاض واسع ، أما الجوارب فتستر ولا تستر ، كلامي صريح
السائل : الأحوط : الجوارب ؟
الشيخ : إذا كان ثوبها طويل ترصعه ، إذا كان ثوبها طويل يغطي القدمين سواء لبست الجوارب أو ما لبست ، والمقصود : الستر الذي ليس فيه يعني تحجيم ولا فيه وصف للبشرة ، الجوارب بدون ثوب فوق منهن بيحجموا لكن بيستروا لون البشرة وهذا غير كافي ، فلابد من الثوب أن يستر اللون والحجم
السائل : أستاذنا ، بالنسبة لإبطال الصلاة ، لكن ما عندهم علم بهذا الشيء ؟
الشيخ : إيه ، ما عندهم علم فليتعلموا ، فإذا علمن وتساهلن فصلاتهن باطلة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :