230 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله

Serviteurs d'Allâh !

 

Des paroles simples par lesquelles le serviteur obtient des bonnes actions lourdes dans la balance : 

 

● Gloire et Pureté à Allâh	Soubhân Allâh	سبحان الله ●
● Louange à Allâh	Al Hamdoulillâh	الحمد لله ●
● Nulle divinité ne mérite l'adoration à part Allâh	Lâ ilâha illAllâh	لا اله إلا الله ●
● Allâh est le plus Grand	Allâhou Akbar	الله أكبر ●

 

Ne les retirez pas de vos langues, et que vos cœurs soient présents en les prononçant !

 

Sur le compte X de Cheikh - @Osaimi0543 - le 4 déc. 2024

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

عبادَ الله ؛ كلماتٌ يسيراتٌ ينال بها العبد حسناتٍ ثقيلةً قي الميزان

(سبحانَ الله، والحمدلله، ولا إله إلَّا الله، والله أكبر)

 فلا تفقدوها من ألسنتكم، وأحضروا معها قلوبكم

 

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

L'avertissement en question concerne la fréquence des plaintes liées à l'atteinte par le mauvais œil (el ‘ayn).

 

Tu trouves ainsi celui-ci qui dit : "Je suis atteint par le mauvais œil", et celui-là qui dit : "Je suis atteint par le mauvais œil".

 

J'attire ainsi ici mon attention et celle de mes frères sur le fait de veiller fortement à la pratique des Adhkâr :

 

● les évocations et invocations du matin,

● les évocations et invocations du soir,

● ainsi que les Adhkâr liés au sommeil,

 

les Adhkâr liés aux entrées et de sorties :

 

● l'entrée et la sortie de la mosquée,

● l'entrée et la sortie de la maison,

● l'entrée et la sortie des toilettes, et autres.

 

Veiller fortement aux Adhkâr, …

 

Ne les délaisse pas ces Adhkâr et ajoute-les à ton quotidien, chaque évocation en son temps.

 

Les Adhkâr du matin et du soir : il ne convient pas à un musulman, et encore moins à un étudiant en science religieuse, d'être négligent quant à leur pratique.

Veille à réciter les Adhkâr du matin et du soir, et que ta pratique soit d'abord avec le cœur.

 

Veille, premièrement, à les mettre en pratique, et ne les néglige pas, et ne t’en détourne pas, ni par la conversation avec tes amis, ni par l'étude, la révision ou la mémorisation.

 

Chaque chose a son temps : la conversation a son temps, la mémorisation a son temps, et la révision a son temps.

 

Lorsque vient le temps des Adhkâr, c'est alors le temps des Adhkâr, ne t’en détourne pas.

 

Le temps des Adhkâr du matin commence à partir du deuxième appel à la prière de l'aube (el fadjr) , c'est-à-dire après l'entrée du temps du Fadjr.

 

Ainsi, soit tu les récites, en partie ou en totalité, après avoir accompli la prière surérogatoire du Fadjr, s'il reste du temps avant l'iqâma, tu peux commencer les invocations du matin.

 

Il t’est permis de le faire.

 

Ou tu peux les réciter après la prière du Fajr, une fois que tu as terminé les invocations post-prière.

 

Quant aux Adhkâr du soir, les savants divergent quant au moment où ils doivent être récités.

 

Mais l'une des meilleures opinions est que tu les récites avant le coucher du soleil (el Maghrib) ou après le coucher du soleil.

 

Soit avant le Maghrib, soit après le Maghrib.

 

Plus on s'approche du Maghrib, mieux c'est.

 

C'est-à-dire que celui qui trouve le temps avant le Maghrib, c'est mieux que de les réciter directement après le ‘Asr.

 

Il est préférable de les retarder un peu jusqu'à un quart d'heure ou vingt minutes avant le Maghrib, par exemple, ou de les réciter après la prière du Maghrib, après les invocations que l’on prononce après la prière du Maghrib.

 

(Traduction rapprochée)

 

{Supporte donc patiemment ce qu’ils disent et célèbre la gloire, la pureté et la louange de ton Seigneur, avant le lever et le coucher du soleil.} (Sourate Taha (20), partie du verset 130).

 

Et celui qui les a oubliés les rattrape.

 

Si tu as oublié les Adhkâr du matin parce que tu étais occupé par quelque chose d'essentiel qui t'a accaparé jusqu'au lever du soleil : récite-les après le lever du soleil.

 

Si tu as oublié les Adhkâr du soir jusqu'à la prière du ‘Ichâ, par exemple : récite-les après le ‘Icha et ne les délaisse pas.

 

Et si tu es très occupé, récite une partie d’entre eux, récite les plus importants de ces Adhkâr.

 

Les Adhkâr sont connus, il ne convient pas à un étudiant en science de ne pas les avoir mémorisés.

 

Et celui qui est débutant, qu'il ait avec lui des feuillets contenant des Adhkâr ou un livre qui les contient.

 

Vous avez ici les Adhkâr consignés par le frère Khalîl, qu'Allâh le préserve.

 

Apparemment, ils sont distribués aux étudiants, n'est-ce pas ?

 

Donc, chaque étudiant reçoit les Adhkâr, Allâhoumma bârik !

 

Celui qui n'en a pas, il reste des copies pour ceux qui en veulent, n'est-ce pas ?

 

In châ-a Llâh, elles seront bientôt disponibles.

 

Donc, celui qui n'a pas les Adhkâr, qu'il demande le livret les contenant ou le livret rédigé par le Cheikh Housseyn Ach-Charâ'î, ou s'il possède "La Citadelle du Musulman" d’ El Qahthânî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- ou "El Hisn El Moukhtâr" du Cheikh Ar-Râzihi -qu'Allâh le préserve- , ou le livre du Cheikh Nou'mân (El Watar).

 

Les (livrets contenant des) Adhkâr sont nombreux.

 

Certains téléphones mobiles proposent également un service d'invocations, où vous pouvez les télécharger. 

 

Veille donc à les accomplir avec le plus grand soin.

 

Considère et médite, par exemple, la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Celui qui dit au matin et au soir trois fois :

"Au nom d'Allâh, Celui par le Nom Duquel rien ne peut plus nuire sur terre ni dans le ciel, et Il est l'Audient, l'Omniscient",

aucune épreuve subite ne le touchera."

Il ne sera pas atteint subitement par une calamité.

 

Si tu dis cette évocation : 

 

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

 

Au nom d'Allâh, Celui par le Nom Duquel rien ne peut plus nuire sur terre ni dans le ciel, et Il est l'Audient, l'Omniscient

 

trois fois aucune épreuve subite ne te touchera.

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à celui qui s'est plaint à lui d'avoir été piqué par un scorpion et en a souffert, passant sa nuit dans la douleur :

 

"Si seulement tu avais dit au soir :

"Je cherche protection auprès des Paroles parfaites d'Allâh contre le mal de ce qu'Il a créé"

cela ne t'aurait pas nui."

Cela ne t'aurait pas nui ! …

 

Et je dis souvent : les Adhkâr représentent une nourriture, une protection et un remède.

 

Les Adhkâr du matin et du soir sont :

 

1● une nourriture,

2● une protection

3● et un remède. 

 

Ils comportent de manière générale trois bienfaits :

 

1● Elles sont une nourriture pour le cœur

 

Ceci renvoie à ce que nous avons dit : réciter les Adhkâr avec le cœur.

 

Et notre problème, ô mes frères, est que beaucoup d'entre nous voire la plupart d'entre nous, sauf ceux à qui Allâh a fait miséricorde, lorsqu'ils récitent les Adhkâr, le font avec la langue tandis que leur cœur est inattentif.

 

Et ceci est une déficience et un défaut.

 

Un grand défaut.

 

Car la considération est donnée au propos provenant du cœur avec la langue.

 

Quant à la parole de la langue seule, son bénéfice est minime.

 

Il convient donc de veiller à la présence de ton cœur lors des Adhkâr et de les réciter avec toute sérénité.

 

Ne les récite pas en étant occupé.

 

Nous trouvons parfois quelqu'un qui récite les invocations tout en étant sur son téléphone, en faisant défiler les messages, et tu le vois réciter : " … … … " Quel est l'intérêt de cela ?

 

Allâh n'a pas mis deux cœurs dans la poitrine d'un même homme.

 

Soit tu es avec les messages, soit tu es avec les Adhkâr.

 

Ô mon frère,... il s’agit d’un quart d'heure,... dix minutes,... pendant lesquelles tu te libères et tu libères ton cœur, et tu récites les Adhkâr pour nourrir ton cœur de significations de foi :

 

أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

 

"Nous voilà au matin et la souveraineté appartient à Allâh. Toutes les louanges ne reviennent de droit qu’à Allâh. Nul ne mérite d'être adoré à l’exception d’Allâh, Seul et sans associé. À Lui Seul reviennent la souveraineté et la louange, et Il est capable de toute chose."

 

...رَبِّ أسْأَلُكَ خَيرَ ما في هذا اليوم وَخَيرَ ما بَعْدَه ، وَأَعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما في هذا اليوم وَشَرِّ ما بَعْدَه، رَبِّ أَعوذُبِكَ مِنَ الْكَسَلِ

 

"Ô Seigneur, je Te demande le bien de ce jour -tout le bien que contient ce jour- et le bien de ce qui s’ensuivra, -le bien de ce qui vient après, sans limite, le bien de ce qui vient après en jours- Et je cherche protection auprès de Toi contre le mal de ce jour et le mal de ce qui s’ensuivra . Ô Seigneur, je cherche protection auprès de Toi contre la paresse…" 

 

Tu cherches protection auprès d’Allâh chaque jour contre la paresse !

 

Si nous étions véridiques avec Allâh lors de cette invocation, la paresse dont nous souffrons disparaîtrait.

 

رَبِّ أَعوذُبِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسوءِ الْكِبَر ، رَبِّ أَعوذُ بِكَ مِنْ عَذابٍ في النّارِ وَعَذابٍ في القَبْر...

 

"...Ô Seigneur, je cherche protection auprès de Toi contre la paresse et les maux de la vieillesse. Ô Seigneur, je cherche protection auprès de Toi contre tout châtiment du Feu et tout châtiment de la tombe."

 

اللّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنا وَبِكَ أَمْسَينا ، وَبِكَ نَحْيا وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُور

 

"Ô Allah, c’est par Toi Seul que nous nous retrouvons au matin, et par Toi Seul que nous nous retrouvons au soir, et par Toi Seul que nous vivons, et par Toi Seul que nous mourons, et c’est vers Toi que se fera le retour."

 

Et ainsi de suite, des invocations grandioses qui nourrissent le cœur par la foi, les significations de foi et la connaissance d'Allâh et de la religion d'Allâh.

 

Les Adhkâr sont donc une nourriture.

 

2● Ils sont une protection

 

Une protection contre les diverses maladies.

 

Ils te protègent avant d'être atteint par les maladies.

 

Ces Adhkâr sont donc un bouclier pour toi contre ce qui ne t'a pas encore atteint.

 

Ainsi, quelque chose qui ne t'a pas encore atteint, ces Adhkâr sont une protection pour toi.

 

Et en fonction de la force de la certitude qui sera la tienne dans la récitation de ces Adhkâr sera la force de cette protection.

 

C'est-à-dire qu'il peut y avoir deux personnes, toutes deux récitent les Adhkâr.

 

Il y a deux personnes assises dans la rangée, l'une récite les Adhkâr et l'autre les récite également.

 

Celui-ci les a récités avec le cœur, et celui-là les a récités avec un demi-cœur, ou un quart de cœur.

 

Le premier était comme s'il portait une armure épaisse, une armure résistante.

 

Les atteintes arrivent et repartent, elles n'entrent pas en lui.

 

Quant à l'autre, l'armure est faible !

 

Elle peut être pénétrée par les atteintes.

 

Elle peut être complètement pénétrée par les atteintes, ou elles peuvent l'atteindre en partie, ou elles peuvent revenir si elle est faible.

 

Il est donc dans cette probabilité.

 

Ainsi, plus le cœur est présent lors de la récitation des Adhkâr, plus ce bouclier est important.

 

Les Adhkâr sont donc une protection.

 

Et la troisième qu’avons-nous dit ?

 

3● C’est un remède

 

Un remède pour ce qui est déjà survenu comme maladies.

 

Il se soigne ainsi des maladies qu'il a par la cause des Adhkâr du matin et du soir.

 

Donc, qui peut répéter ces trois bienfaits des invocations du matin et du soir ?

 

Oui ?

 

1● Ils sont une nourriture

2● Une protection

3● Et un remède. 

 

Les Adhkâr du matin et du soir sont une nourriture, une protection et un remède.

 

Et il en est ainsi pour les évocations et invocations liées sommeil, et de même l'évocation liée à la sortie de la maison.

 

Celui qui, par exemple, réside au Centre d'études, ici, chez nous, mentionne cette évocation en sortant du logement, il dit :

 

بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ

 

"Au nom d'Allâh [je sors] , je m'en remets totalement à Allâh, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Allâh. Ô Allah, je cherche protection auprès de Toi afin de n'égarer personne ou d'être égaré, de ne commettre aucune faute ou être incité à en commettre, n'oppresser personne ou ne subir aucune oppression, ne transgresser les droits de personne et ne subir aucune transgression." 

 

Le diable s'éloigne alors de toi et dit à un autre diable :  "Comment peux-tu atteindre un homme qui a été guidé, protégé et préservé ?"

Le diable dit : "Comment peux-tu atteindre un homme qui a été protégé, guidé et préservé ?"

 

De plus, beaucoup d'atteintes par le mauvais œil sont des atteintes des djinns.

 

Certaines personnes pensent que le mauvais œil ne vient que des humains.

 

C'est une erreur.

 

Même les djinns atteignent les humains par le mauvais œil.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Faites pour elle une roqya (ou : demandez pour elle une roqya), car elle a une 'Nadhra' (couleur anormale dûe à un regard, causée par les djinns)."

 

Ainsi, si quelqu'un entre aux toilettes et n'accomplit sans prononcer l'invocation prescrite :

 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

 

"Ô Allah, je cherche protection auprès de Toi contre les impuretés (mâles) et les impuretés (femelles)"

 

Et certains savants ont également jugé bon d'ajouter "BismiLâh" avant, en disant avant d'entrer :

 

بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

 

"Bismillah, Ô Allah, je cherche protection auprès de Toi contre les impuretés (mâles) et les impuretés (femelles)"

 

S'il n'accomplit pas cette invocation, il devient exposé aux démons.

 

Il se peut alors que s'il enlève ses vêtements pour se laver, un démon l'admire et l'atteigne par le mauvais œil.

 

Donc, tu récites cette invocation car elle est un voile entre nos parties intimes et les yeux des djinns, comme en a informé le Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Ainsi ce qui est voulu, c’est que les Adhkâr doivent être observés assidûment et qu'il ne faut pas se hâter dans leur accomplissement ni s'en détourner.

 

Si tu es dépassé, comme tu l'as entendu, maintiens au minimum :

 

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

 

"Au nom d'Allâh, Celui par le Nom Duquel rien ne peut plus nuire sur terre ni dans le ciel, et Il est l'Audient, l'Omniscient" 

 

trois fois le matin, et au soir :

 

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

 

"Je cherche refuge auprès des Paroles parfaites d'Allâh contre le mal de ce qu'Il a créé".

 

Et si tu es dépassé pour accomplir les Adhkâr du sommeil, ne sois pas dépassé pour la récitation du verset du Koursî.

 

Ne sois pas vaincu au point de ne pas récitater le verset du Koursî.

 

Et ainsi de suite …

 

Ainsi, il nous incombe à tous de veiller avec le plus grand soin à nourrir nos cœurs, à protéger nos âmes et à les soigner de ce qu'elles contiennent.

 

Et le succès ne provient que d'Allâh.

 

Le succès ne provient que d'Allâh.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

✅ Traduit et publié par la cheîne Youtube - مجالس التذكير - @majalisstadhkiir

Cheikh 'Adel El Machwarî - الشيخ عادل  المشوري

Lorsque vous invoquez, répétez sans cesse !

 

Car certes, Al Awzâ'î a dit :

 

"Auparavant, il était dit que la meilleure invocation était d'insister auprès d'Allâh et Le supplier." 

 

Les invocations de ceux qui insistent, se manifestent à travers leur persévérance en cela, leur répétition, avec le coeur présent, la manifestation de leur faiblesse et de leur besoin de leur Seigneur, et le renouvellement de leurs espoirs d'être exaucés, même si cela tarde à se réaliser.

 

Sur le compte X de Cheikh - @Osaimi0543 - le 17 nov. 2022

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

إذا دعوتم فألِحُّوا؛ فقد قال الأوزاعي

"كان يُقال : أفضل الدُّعاء الإلحاح على اللَّه، والتَّضرع"

 وتتجلَّى دعوات المُلِحِّين في لزومهم لها، وتكرارها، وحضور قلوبهم فيها، وإظهار ضعفهم وحاجتهم لربهم، وتجديد الآمال بحصولها ولو تأخر وقوعها

 

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

Troisièmement : Invoquer contre le diable.

 

Jusqu'à aujourd'hui, c'est ce qui est le plus répandu dans la langue des gens.

 

Qu'est-ce qu'ils disent ?

 

"Qu'Allâh bannisse ton diable !"

"Qu'Allâh anéantisse ton diable !"

"Qu'Allâh éloigne ton diable !"

 

N'est-ce pas ?

Quel est le jugement de cela ?

... Oui, Mohamed ?

... C'est détestable à un très fort degré !

 

C'est détestable à un très fort degré !

 

Par rapport au hadith qu'a évoqué le frère là-bas et qui est rapporté par Ahmad et auquel tu fais allusion, toi qui as le stylo rouge.

 

Le hadith dans lequel un homme était derrière le Prophète صلى الله عليه وسلم sur un âne, et l'âne trébucha et tomba, l'homme dit alors : "تعس الشيطان".

 

Que signifie "ta3iss" ?

L'anéantissement, invoquer contre toi al-ta3ass signifie : la destruction.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors :

 

"Ne dis pas cela !

Car si tu dis cela, le diable deviendra aussi immense qu'une maison !

Mais cherche plutôt refuge auprès d'Allâh contre lui (en disant Bismillâh), et il deviendra aussi petit qu'une mouche !"

(Sahîh al-targhîb wal-tarhîb n°3128)

 

Donc ce qui est répandu dans la langue des gens lorsqu'ils évoquent le diable est de 3 types : 

● Le 1^er type : الإستعاذة - la demande de refuge (auprès d'Allâh)

Et ceci est recommandé à un très fort degré.

 

● Le 2^e type : اللعن - la malédiction

Et ceci est autorisé.

 

● Le 3^e type : الدعاء عليه - invoquer contre lui

Et ceci est détestable à un très fort degré.

 

Et je ne connais personne qui ait dit que c'était interdit, et si nous avions été précédés par quelqu'un qui l'ait dit alors le hadith prouverait effectivement cela, néanmoins il prouve que c'est fortement détestable.

 

Et regarde la ruse du diable !

 

Comment la plupart des gens aujourd'hui : ce qui est le plus répandu dans leur langue c'est ça !?

 

Ceci provient de la ruse du diable !

 

Ils leur obstruent le chemin de ce qui est plus immense, c'est-à-dire la demande de refuge auprès d'Allâh, ou ce qui est autorisé avec la malédiction.

 

Et tu trouves que ce qu'ils disent le plus, c'est qu'ils invoquent contre le diable avec le type de propos que nous avons évoqués.

 

Et ça, c'est le bénéfice de la science religieuse ! العلم !

 

Si quelqu'un aujourd'hui n'apprenait que cette leçon, il obtiendrait assurément un bien énorme !

 

Parce que le diable que tu côtoies matin et soir, et qui tourne autour de toi : tu le repousseras avec la demande de refuge :

 

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Je cherche refuge auprès d'Allâh contre le diable lapidé

 

Quant à la malédiction et le fait d'invoquer contre lui, ces deux choses-là ne surviennent pas dans le même contexte que la demande de refuge.

 

✅ Traduit et publié par l'équipe 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

Si tu vois qu'Allâh a accordé un bienfait à autrui, comme des biens matériels, ou de la science, ou la santé, ou un rang élevé, ou des enfants... ou autre que cela, alors dis :

 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِك   Ô Allâh, je Te demande de Tes grâces

 

Comme Il l'a dit عز وجل (traduction rapprochée) :

 

{Et demandez à Allâh de Ses grâces}

 

Mais le fait que tu demeures soucieux, triste, à chaque fois que tu vois un bienfait d'Allâh sur quelqu'un, que tu sois affligé, alors tu vas brûler ta propre personne.

 

✅ Publié sur la chaîne Telegram - LES CLEFS DU BIEN - @les_clefs_du_bien

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le bas-monde est plein de divergences et chacun prétend détenir la vérité, et certaines gens sont plus persuasifs que d'autres, alors les choses peuvent devenir confuses pour l'individu et ce dernier est par conséquent dans le besoin impérieux de la guidance du Miséricordieux.

 

Applique-toi donc à multiplier l'invocation en demandant qu'Allâh te guide vers la vérité dont il y a eu divergence. 

 

En effet, d'après Abî Salamah bin Abderahmân bin 3awf, qui a dit :

 

"J'ai interrogé Âïcha la Mère des croyants ainsi : de quelle façon le Prophète صلى الله عليه وسلم entamait sa prière lorsqu'il priait la nuit ?

 

Elle répondit : lorsqu'il priait la nuit, il entamait sa prière de la sorte :

 

Ô Allâh, Seigneur de Djibrâ’îl, Mîkâ’îl et d'Isrâfîl, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu es Celui qui juges entre Tes créatures au sujet de ce dont ils ont divergé, guide-moi vers la vérité au sujet de laquelle il y a eu divergence par Ta permission, Tu guides qui Tu veux vers un droit chemin" *.

 

*ndlt

Translittération de l'invocation :

Allâhoumma Rabba Djibrâ'îl wa Mîkâ'îl wa Isrâfîl, fâtira s-samawâti wa l'ardhi, 3âlima l-ghaybi wa sh-shahâdati, anta tahkoumou bayna 3ibâdika fîmâ kânou fîhi yakhtalifoun, ihdinî limâ khtoulifa fîhi min al-haqqi bi'idhnik, innaka tahdî man tachâ'ou ilâ sirâtin moustaqim

 

Tweet datant du 24 dhoû l-hidja 1446h (correspondant au 20 juin 2025g) 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الدنيا مليئة بالاختلافات ، وكل يدعي الحق ويعض الناس ألحن بحجته من بعض ، فقد تلتبس الأمور على الإنسان ، فما أحوج الإنسان إلى هداية الرحمن ، فاحرص على الإكثار من الدعاء أن يهديك الله لما اختلف فيه من الحق 
فعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال

سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته 

( اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

 

J'ai multiplié le fait d'invoquer, cependant on ne m'a pas exaucé, que cela veut-il dire ?

 

Dois-je répéter les invocations ?

 

Réponse :

 

Oui mon frère, répète inlassablement les invocations et ne désespère pas, il se peut que le fait que l'exaucement à tes invocations tarde soit dans ton intérêt.

 

L'absence de réponse à tes invocations peut soit provenir du fait que les conditions pour qu'elles soient acceptées n'ont pas être réunies, les conditions sinequanones sont de consommer de ce qui est licite et délaisser ce qui est interdit que ce soient dans la nourriture, la boisson, les vêtements, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"L'homme prolonge son voyage, la tête ébouriffée et recouverte de poussière, levant ses mains vers le ciel en disant : "Ô Seigneur, Ô Seigneur" alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite, ses vêtements sont illicites, il ne s'est nourri que de l'illicite, comment pourrait-il être exaucé ?"

 

Il n'est pas exaucé.

 

Parmi ce qui empêche les invocations d'être exaucées, il y a le fait de se nourrir de ce qui est interdit, de même le fait pour la personne de désespérer et dire : "J'ai invoqué et invoqué et on ne m'a pas exaucé", puis elle abandonne l'invocation. 

 

Ceci n'est pas permis et revient à désespérer de la Miséricorde d'Allâh. 

 

Cela revient également à se précipiter pour recevoir une réponse alors qu'il se peut qu'un exaucement rapide ne soit pas dans l'intérêt de la personne.

 

Et Allâh est plus savant qu'elle au sujet de ce qui est dans son intérêt.

 

Donc la personne doit invoquer et multiplier les invocations, elle ne doit ni se morfondre, ni désespérer, ni se plaindre que l'exaucement mette du temps à venir.

 

Son invocation est entendue par Allâh et Allâh est sage, savant.

 

Il se peut qu'il retarde l'exaucement dans son intérêt pour que la personne multiplie ses invocations, qui sont l'essence même de l'adoration comme il est parvenu dans le hadith.

 

Et Allâh aime qu'on l'invoque.

 

Allâh dit :

 

وَقَالَ رَبُّڪُمُ ٱدۡعُونِىٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِى سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

(traduction rapprochée) :

 

"Et votre Seigneur a dit, invoquez-moi donc je vous exaucerai, ceux qui par orgueil se refusent à M'adorer entreront en enfer humiliés."

(Sourate Ghafir verset 60)

 

De même que parmi les obstacles à l'exaucement des invocations, le fait qu'elles soient mélangées à des paroles contenant du shirk, de l'association à Allâh, comme le fait que la personne passe par l'intermédiaire des pieux ou autre en mêlant à son adoration quelque peu de polythéisme.

 

Parmi les obstacles également à l'exaucement, le fait d'invoquer pour lui permettre d'accomplir un péché ou de rompre les liens de parenté, de même que d'invoquer Allâh d'une manière qu'Il n'a pas légiféré.

 

فَٱدۡعُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ

 

(traduction rapprochée)

 

"Invoquez Allâh donc, en lui vouant un culte exclusif."

(Sourate Ghafir verset 14)

 

Que la personne n'intègre pas dans ses invocations le shirk ou le fait d'invoquer autre qu'Allâh ou bien de placer des intermédiaires entre elle et Allâh pour que son invocation soit exaucée et que ses besoins soient dissipés.

 

Au contraire, la personne doit de se diriger et s'adresser à Allâh directement :

 

وَقَالَ رَبُّڪُمُ ٱدۡعُونِىٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ

 

(traduction rapprochée)

 

"Et votre Seigneur a dit, invoquez-moi donc je vous exaucerai".

(Sourate Ghafir verset 60)

 

Traduit par Abdarrahmane Abou Abdillah

✅ Publié par la chaîne Youtube - La Science Bénéfique

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Parmi les bienséances relatives au ta'mîne (Ndlt : fait de dire âmîne) suite à l'invocation durant un qunoût ou un sermon, figure le fait d'abaisser la voix, il est en effet détestable de la lever, et il n'est pas correct de considérer cela comme un effort dans l'invocation.

 

Sur le compte X de Cheikh datant du 7 Ramadhân 1444h (correspondant au 29 mars 2023g) - @Osaimi0543

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

من أدب التأمين على دعاء الإمام في قنوتٍ أو خطبةٍ خفضُ الصَّوت به، فيكرُه رفعُه، ولا يصحُّ أن يُعدَّ اجتهادًا في الدُّعاء

Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

D'après 'Abd Allâh Ibn 'Abbâs - qu'Allâh les agrée tous les deux - a dit que lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم, lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite.

 

Et de cela, on peut en tirer comme enseignement que ces formules d'évocation se font après les prières obligatoires et non pas après les prières surérogatoires.

 

Ces formules d'évocation rapportées du Prophète صلى الله عليه وسلم sont certes faites après les prières obligatoires et elles sont prononcées directement après les prières obligatoires, aussitôt que la personne a terminé sa prière, elle s'occupe par ces formules d'évocation rapportées par notre Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

'Abd Allâh Ibn 'Abbâs - qu'Allâh les agrée tous les deux - a dit :

 

« Certes, lever la voix lors de la formule d'évocation - c'est-à-dire l'évocation qui est après la prière - se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم ».

 

La parole « l'évocation » cela est absolu, qu'est-ce que cela englobe ?

 

Est-ce que cela est spécifique à une formule d'évocation particulière ?

 

Ou bien cela englobe toutes les formules d'évocation après la prière ?

 

Et la parole : « Certes lever la voix lors de la formule d'évocation », cela concerne tout type d'évocation après la prière, cela n'est pas spécifique au Takbîr (dire Allâhou akbar), ou au Tahlîl (dire Lâ ilâha illâ Allâh), ou au Tasbîḥ (dire soubḥâna Allâh), mais cela concerne les formules d'évocation de manière générale qui seront prononcées après la prière.

 

Et la parole « Certes, lever la voix par la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم », c'est-à-dire que cela est une Sounna rapportée du Prophète صلى الله عليه وسلم, cela était mis en pratique à son époque.

 

Il convient de constater, concernant la question de lever la voix lors de l'évocation après la prière, que cela impliquera deux choses :

 

● La première chose : que le fait de lever la voix lors de la formule d'évocation après la prière se fera sans excès et sans exagération, mais cela se fera de manière modérée, c'est-à-dire entre l’excès, le fait de lever fortement la voix, et entre le fait de faire l'évocation sans sortir de son, donc, cela sera modéré entre les deux (extrêmes).

 

Comme a dit l'Imâm Cheikh Ibn Bâz (qu'Allâh lui fasse miséricorde) : « À haute voix de manière modérée, et sans exagération. »

 

La personne n'exagère pas dans le fait de lever la voix fortement, ni de manière cachée (sans sortir de son) mais plutôt à voix haute, et lorsque le son de l'évocation vient de l'ensemble des prieurs, alors ceux qui sont en dehors de la mosquée vont savoir par une résonance des formulations d'évocation à l'intérieur de la mosquée que la prière est terminée.

 

Comme cela est rapporté dans la narration suivante d’Ibn 'Abbâs (que l'on va évoquer) et cela est la première chose, que le fait d'élever la voix - comme a évoqué Cheikh - se fera de manière modérée, sans exagération.

 

● La deuxième chose : que cette formule d'évocation ne soit pas faite en groupe.

 

Le sens de « faite en groupe », est que l'ensemble des personnes de la mosquée effectue cette évocation d'une seule voix menée par l'Imâm et cela est mis en pratique dans certaines régions, tu vois l'Imâm qui dira soubḥâna Allâh (en premier) puis tous ensemble diront soubḥâna Allâh d'une seule voix, et le fait de prononcer les formules d'évocation de cette manière est une innovation, il n'a pas de fondement dans la Sounna du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Certes, lever la voix lors de la formule d'évocation au moment où les gens terminaient la (prière) prescrite se faisait à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Parmi les sagesses dans le fait de lever la voix dans ce qui a été évoqué par les gens de science : afin que le jeûne en âge apprenne de celui qui est adulte, que l'ignorant apprenne de celui qui a la connaissance, et également il y a un rappel pour celui qui est inattentif et qui connait les formules d'évocation, mais qui est distrait ; et lorsque qu'il va entendre les gens évoquer Allâh, alors son inattention va disparaître et il va s'occuper par l'évocation d'Allâh.

 

Traduit par حسني أبو شيماء - @abou_sheyma

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

 

Qu'Allah vous récompense en bien.

 

Est-ce que le tasbîh après la prière doit être mentionné au même endroit où la personne a fait la prière ?

 

Elle dit : car je suis une femme mariée et j'ai des enfants et je ne peux pas rester assise jusqu'à ce que je finisse le tasbîh, je le termine donc en m'affairant aux tâches qui m'incombe vis-à-vis des membres de ma famille ?

 

Réponse :

 

Il n'est pas conditionné lors du dhikr après les prières qu'il faille le mentionner à l'endroit (où la prière a été accomplie), Allah عز وجل dit :

 

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

 

[Trad rapprochée et relative du sens du verset]

 

"Quand vous avez accompli la prière, invoquez le nom d'Allah, debout, assis ou couchés sur vos côtés." (An-Nissâ v.103)

 

et Il عز وجل a dit à propos de la prière du Jumu'a :

 

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً

 

[Trad rapprochée et relative du sens du verset]

 

"Puis quand la prière est achevée, dispersez-vous sur terre et recherchez [quelque effet] de la grâce d'Allah, et invoquez beaucoup Allah." (Al Jumu'a v.10)

 

Cependant, ce qui compte le plus c'est que son coeur soit présent lors du dhikr, oui.

 

✅ Traduit et publié par La chaine Telegram -Paroles Précieuses - @parolesprecieuses

السؤال : جزاكم الله خيراً. هل التسبيح بعد الصلاة يجب أن يكون في نفس المكان الذي يصلي فيه الشخص، تقول: لأني امرأة متزوجة ولي أولاد فلا أقوي أن أجلس حتى أكمل التسبيح فأكمله وأنا أقوم بشأن أفراد أسرتي؟

الجواب : الشيخ: لا يشترط أن في الذكر خلف الصلوات أن يكون في المكان قال الله عز وجل

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

وقال عز وجل في صلاة الجمعة

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً

  لكن أهم شيء أن يكون قلبها حاضراً عند الذكر. نعم

سلسلة فتاوى نور على الدرب [375]

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Parfois, une personne invoque en ta faveur sans même que tu le saches, et bonne annonce soit faite à celui qui invoque en faveur de son frère en son absence.

 

Car le Prophète صل الله عليه وسلم a dit, comme rapporté dans l’authentique de Mouslim :

 

"Quiconque invoque en faveur de son frère en son absence" 

c'est-à-dire sans que son frère l'entende,

"l'ange chargé de lui dit : Âmin, ainsi qu’à toi.’"

 

C'est-à-dire :

 

"Ô Allâh, exauce cette invocation, et ô toi qui invoques, que te soit accordé ce que tu as invoqué pour ton frère."

 

Soyons donc sensés, invoquons pour nos frères, pour nos proches, pour ceux que nous connaissons dans notre société.

 

À la mosquée, beaucoup de rencontres sont faites.

 

Quand tu sors et que tu te rappelles quelqu'un, invoque en abondance pour lui, car l'ange dit "Âmin" à ton invocation avant de dire : "Que te soit accordé ce que tu as invoqué pour ton frère."

 

Ainsi, que la bonne annonce soit faite à celui qui invoque sincèrement en faveur de son frère.

 

Ibn Al Qayyim, qu’Allâh nous fasse miséricorde ainsi qu’à lui, dit :

 

"Quelle grande différence il y a entre celui qui dort pendant que les gens veillent et invoquent pour lui",

 

il dort tandis les gens se souviennent de lui et invoquent en sa faveur,

 

"et celui qui dort pendant que les gens veillent et invoquent contre lui."

 

✅ Publié par la chaîne Youtube - Un rappel pour tous - Institut Oumayna

أحْيَانًا يَدْعُو لَكَ الإِنسَانُ وَأَنْتَ لَا تَدْرِي، وَهَنِيئًا لِمَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ. لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، يَقُولُ

"مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ"

يَعْنِي وَهُوَ لَا يَسْمَعُ

"قَالَ المَلَكُ المُوَكَّلُ بِهِ: ‘آمِينُ، وَلَكَ بِمِثْلٍ"

يَعْنِي: اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ هَذَا الدُّعَاءَ، وَأَيُّهَا الدَّاعِي، لَكَ مِثْلُ مَا دَعَوْتَ لِأَخِيكَ

فَلْنَكُن مِنَ العُقَلَاءِ نَدْعُو لِإِخْوَانِنَا، نَدْعُو لِقَرَابَاتِنَا، نَدْعُو لِمَنْ نَعْرِفُهُ فِي مُجْتَمَعِنَا. فِي المَسْجِدِ نَلْتَقِي كَثِيرًا، إِذَا خَرَجْتَ وَتَذَكَّرْتَ فُلَانًا مِنَ النَّاسِ، فَأَكثِرْ لَهُ مِنَ الدُّعَاءِ، فَإِنَّ المَلَكَ يُؤَمِّنُ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: "وَلَكَ بِمِثْلِ مَا دَعَوْتَ لِأَخِيكَ." فَهَنِيئًا لِمَنْ دَعَا لِأَخِيهِ صَادِقًا. يَقُولُ ابنُ القَيِّمِ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ رَحْمَةُ اللَّهِ

"مَا أَعْظَمَ الفَرْقَ بَيْنَ مَنْ نَامَ وَأَعْيُنُ النَّاسِ سَاهِرَةٌ تَدْعُو لَهُ"

هُوَ نَائِمٌ وَلَكِنَّ النَّاسَ تَتَذَكَّرُهُ وَتَدْعُو لَهُ

"وَبَيْنَ مَنْ نَامَ وَأَعْيُنُ النَّاسِ سَاهِرَةٌ تَدْعُو عَلَيْهِ"

Cheikh 'Ali Ibn Zayd Al-Madkhaly - الشيخ علي بن زيد المدخلي

Trois paroles :

 

● SubhanAllâh - سبحان الله

● Alhamdulillâh - الحمدلله

● La ilaha illa Allâh - لا اله إلا الله

 

Celui qui les prononce sera suffisamment riche pour ne pas avoir à demander.

 

C'est pourquoi Allâh تعالى dit :

 

وَٱلْبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا

"Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et [suscitent] une belle espérance."

 

Peu importe ce que vous espérez ou demandez, si vous dites ces mots, cela vous sera accordé.

 

Il est rapporté par Al-Bayhaqi, d'après Ibn Abbas, qu'un Bédouin vint voir le Prophète صل الله عليه وسلم et lui demanda de lui enseigner quelque chose de bénéfique.

 

Le Prophète صل الله عليه وسلم répondit :

 

""Dis : Subhanallâh, Alhamdulillah, La ilaha illa Allâh, Allâh Akbar."

Le Bédouin partit sans dire un mot de plus au Prophète. Quand il atteignit la porte de la mosquée, il rebroussa chemin et dit au Prophète : "Cela est pour Allâh, qu'en est-il de moi ?"

 Le Prophète répondit :

"Quand tu dis Subhanallâh, Allâh dit : "Tu as dit la vérité."

Quand tu dis Alhamdulillâh, Allâh dit : "Tu as dit la vérité."

Quand tu dis Allâh Akbar, Allâh dit : "Tu as dit la vérité."

Quand tu dis : "Ô Allâh, pardonne-moi",

Allâh dit : "C'est à toi."

Quand tu dis : "Ô Allâh, accorde-moi", Allâh dit : "C'est à toi.""

 

Il est recommandé que l'individu prononce ces grandes et honorables paroles avant de faire une invocation, car ce sont les plus grandes, les meilleures et les plus sincères après les paroles d'Allâh تعالى.

 

C'est par ordre d'Allâh que l'un des moyens d'exaucer les invocations et de réaliser les demandes.

 

✅ Publié par la chaîne Telegram - Fawaïd Islamiya/فوائد إسلامية - @Fawaidislamya

Cheikh 'Abdussalâm Ash-Shuwayer - الشيخ عبد السلام الشويعر