232 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله

Il est obligatoire pour tout musulman, comme un acte d’adoration tout d’abord, et ensuite comme un moyen de se traiter [médicalement] soi-même de se réfugier auprès d’Allah l’Exalté avec ces paroles authentiquement rapportés par le Prophète صلى الله عليه وسلم qui sont : 

Soit il dit :

Alors, rien ne lui nuira ce jour-là.

L’imam Ahmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) rapporte ce hadith dans son musnad, comme les auteurs des sunan dans leurs recueils (respectifs) par la voie de Aban ibn ‘Uthman ibn ‘Affan.

‘Uthman ibn ‘Affan (qu’Allah l’agrée), est plus célèbre qu’un feu au sommet d’une montagne (proverbe arabe), un des califes bien guidés, le troisième.

Son fils, Aban, fait partie des dignes de confiance parmi les tabi’in (suiveurs) et parmi les plus grands préservateurs du hadith (hufadh) parmi eux.

Une fois, il était assis dans une assemblée, lorsqu’il raconta ce hadith et une des personnes présentes le regarda d’une drôle de manière.

Aban comprit ce qu’il voulait dire (par ce regard).

C’était au sujet de la main du mouhadith, Aban était paralysé.

Donc (comme je le disais) Aban comprit ce que se demandait la personne qui le regardait de cette façon particulière (c’est-à-dire vous rapportez ce hadith mais regardez votre main !).

Alors Aban comprit et lui dit : « Ô mon fils… »

Et le sens de ce qu’il lui a décrit est :  « …lorsque le décret tombe, rien ne peut aller à son encontre, j’ai oublié de rechercher refuge auprès d’Allah avec cette invocation ce jour-là, et donc j’ai été affligé de cette paralysie ».

(Une personne présente dans l’assemblée) : « laa ilaha illallah »

C’est pour cette raison qu’il convient au muslim de rendre sa pratique et ce principe (de prononcer ces invocations) qu’il ne soit pas possible pour lui de les oublier, tout comme il serait impossible pour lui d’oublier de boire ou de manger, s’il avait besoin de nourriture ou d’eau.

De telle manière, qu’il doit être désireux de prononcer de telles invocations de refuge.

Mais lorsque ce qui est écrit (dans la prédestinée) se produit, alors rien en dehors d’Allah ne peut lui permettre de l’éviter.

Silsila houda wa nour, cassette n°746

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: 

"Certes Allah a des anges qui parcourent les chemins pour chercher les gens qui font du rappel.

Lorsqu'ils trouvent un groupe qui fait du rappel d'Allah ils appellent: "Venez vers ce que vous cherchez'"

Alors ils les couvrent de leurs ailes jusqu'à atteindre le ciel de l'ici-bas et Allah les interroge bien qu'il soit plus savant : "Que disent mes serviteurs?"

Ils disent: "Ils te font du tesbih, du tekbir, du tehmid et du tamjid."

Allah dit ensuite: "M'ont-ils vu?"

Les anges disent: "Non par Allah ils ne t'ont pas vu."

Allah dit: "Qu'en serait-il si ils m'avaient vu?"

Les anges disent:" Si ils t'avaient vu, ils t'auraient encore plus adorés, auraient fait plus de tamjid et de tesbih."

Allah dit: "Que demandent-ils?"

Les anges disent: "Ils te demandent le paradis."

Allah dit: "L'ont-ils vu?"

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

Allah dit: Qu'en serait -il si ils l'avaient vu?

Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils seraient encore plus assidus à l'obtenir, le demanderaient encore plus et le désireraient encore plus"

Allah dit: "Contre quoi demandent-ils protection?"

Les anges disent: "Ils demandent protection contre l'enfer"

Allah dit: "L'ont-ils vu?"

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

Allah dit: "Qu'en serait-il si ils l'avaient vu?"

Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils voudraient encore plus le fuir et en auraient encore plus peur"

Allah dit: "Je vous prend comme témoin que je les ai pardonné"

Un ange parmi les anges dit: "Il y a parmi eux untel qui ne fait pas partie d'eux mais est venu pour un besoin."

Allah dit: "Ce sont les gens dont ceux qui s’assoient avec eux ne sont pas malheureux."

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6408 et Mouslim dans son Sahih n°2689)"

Le Tesbih est le fait de dire Sobhanallah / سبحان الله

le Tehmid est le fait de dire El Hamdoulilah / الحمد لله

Le Tekbir est le fait de dire Allahou Akbar / الله أكبر

Le Tamjid est le fait de dire La Ilaha Illa Allah / لا إله إلا الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا : هلموا إلى حاجتكم . قال : فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ، قال : فيسألهم ربهم ، وهو أعلم منهم ، ما يقول عبادي ؟ قال : تقول : يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك ، قال : فيقول : هل رأوني ؟ قال : فيقولون : لا والله ما رأوك ، قال : فيقول : وكيف لو رأوني ؟ قال : يقولون : لو رأوك كانوا أشد لك عبادة ، وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا ، قال : يقول : فما يسألونني ؟ قال : يسألونك الجنة ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو أنهم رأوها ؟ قال يقولون : لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا ، وأشد لها طلبا ، وأعظم فيها رغبة ، قال : فمم يتعوذون ؟ قال : يقولون : من النار ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو رأوها ؟ قال : يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا ، وأشد لها مخافة ، قال : فيقول : فأشهدكم أني قد غفرت لهم . قال : يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم ، إنما جاء لحاجة . قال : هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٤٠٨ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٨٩)

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Question :

Dans le hadith suivant :

اللَّهُمَّ أُجِرْنِي في مُصِيبَتي وَاخْلفْ لِي خَيراً مِنْهَا

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui !»

Est-ce que le mieux pour la personne ici est de nommer son malheur et de le mentionner comme on désigne le besoin dans la prière de consultation, ou lui suffit-il d’avoir l’intention comme cela est rapporté sans le mentionner (le malheur) ?

Et est-ce que la personne doit les réunir dans le cas où il y a plus d’une épreuve, et elle dirait par exemple :

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mes malheurs et remplace-les moi par meilleur !»

Réponse : 

Au nom d’Allâh, Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux, toutes les louanges reviennent à Allâh, et salât wa salâm d'Allâh sur le Prophète, sa famille et ses compagnons et ceux qui ont cheminé sur la voie droite en suivant sa voie.

Ensuite :

Aucun doute qu'il est authentiquement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :

«il n’est pas un serviteur touché par un malheur et qui ne dise :

إنا لله وإنا إليه راجعون

اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها

C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons,

Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui

sans qu’Allâh le récompense dans son malheur et lui accorde meilleur que lui»

Ainsi, si l’homme est éprouvé par la mort de son frère, ou son fils, ou son père, ou par une calamité dans son argent, il dit cette invocation et cela suffit.

«Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui»

Et s’il la répète, il n’y a aucun mal.

Et s’il dit «dans mes malheurs», il n’y a pas de mal, mais la formulation du hadith est suffisante, car «le malheur» est un mot singulier il généralise, il est annexé il généralise, car l’annexion du mot «malheur» à un complément généralise le tout, donc la signification de «mon malheur» généralise un seul, deux, trois et plus.

S’il dit donc «Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur», il vise l’épreuve de l’enfant, de l'agriculture, ou une épreuve quelconque.

Le hadith le généralise et toutes les louanges reviennent à Allâh, c’est selon son intention et nul besoin de les dénombrer, et s’il les énumère, il n’y a pas de mal. 

Questionneur :

La meilleure chose que puisse dire la personne votre éminence Cheikh lorsqu’elle est touchée par un malheur ?

Cheikh :

La même chose qu’a exposée Allâh جلا وعلا, IL dit تعالى :

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

(Traduction rapprochée du sens)

«Et fais la bonne annonce aux endurants * qui disent, quand un malheur les atteint : «Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons» * Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés.»  (sourate AlBaqara versets 155 à 157). 

Et dans le hadith il صلى الله عليه وسلم  a dit :

«il n’est pas un serviteur atteint par une épreuve et qui dise :

C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons, Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui

sans qu’Allâh le récompense dans son malheur et lui remplace par meilleur que celui-ci»

Il rajoute à sa parole «C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons», il dit «Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur», ou il dit «Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui».

S’il invoque en plus de cela «Ô Allâh ! Facilite mon affaire !», «Ô Allâh ! Remplace moi ceci !», «Ô Allâh ! Pardonne à mon défunt !» et les bonnes invocations, il n’y a pas de mal.

Mais cette invocation, qu’a dite le Prophète est suffisant, عليه الصلاة والسلام, elle est globale.

«Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que celui-ci»

Il obtiendra ce qui est demandé. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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حكم تسمية المصيبة عن قول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها

في الحديث

اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها

، فهل الأفضل هنا أن يسمي الإنسان المصيبة ويقوم بذكرها كما في تسمية الحاجة في دعاء الاستخارة، أم يكتفي بالنية كما ورد دون ذكر لها، وهل على الإنسان أن يجمعها في حال وجود أكثر من واحدة, كأن يقول: اللهم أجرني في مصائبي واخلف لي خيراً منها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله, وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فلا شك أنه قد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال

ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها

، فإذا أصيب الإنسان بموت أخيه, أو ابنه, أو أبيه, أو حادث في ماله، يقول هذا الدعاء ويكفي، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإن كررها فلا بأس، وإن قال: في مصائبي فلا بأس، لكن لفظ الحديث كافي؛ لأن المصيبة كلمة مفردة تعم، مضافة تعم؛ لأن إضافة المصيبة إلى مضيف يعم، فمعنى مصيبتي يعم الواحدة والثنتين والثلاث والأكثر، فإذا قال: اللهم آجرني في مصيبتي قصده مصيبة الولد، أو مصيبة الزرع, أو مصيبة كذا، عمه الحديث والحمد لله حسب نيته ولا حاجة إلى التعداد, وإن عدد فلا بأس

أفضل شيء يقوله العبد يا سماحة الشيخ عند يصاب بمصيبة من الأدعية

مثلما بين الله- جل وعلا- قال تعالى

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ - البقرة:155-157

، وفي الحديث يقول- صلى الله عليه وسلم-: (ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه له خيراً منها، فيزيد مع قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، يقول: اللهم آجرني في مصيبتي، أو: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإذا دعا زيادة على ذلك: اللهم يسر أمري، اللهم عوضني كذا، اللهم اغفر لميتي، الدعوات الطيبة لا بأس، لكن هذا الدعاء الذي قاله النبي كافي-عليه الصلاة والسلام-جامع، كلام جامع، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إذا خلف الله عليه خيراً منها حصل له المطلوب والحمد لله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

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Question :

Est-ce qu'Allâh accepte l'invocation injuste des parents ? 

Réponse :

Ce qui est vrai par l'information du Prophète صلى الله عليه وسلم, Allâh عز وجل accepte l'invocation de l'opprimé, et il a dit صلى الله عليه وسلم, à Mou'adh quand il l'a envoyé au Yémen en l'exhortant :

"Crains l'invocation de l'opprimé ; certes il n'y a pas entre elle et entre Allâh un voile."

et dans une narration :

"Certes, elle est (exaucée)."

Ceci comprend tout opprimé.

Quant à l'injuste, Allâh n'accepte pas son invocation parce qu'elle est bâtie sur une injustice, il n'a pas de droit dans l'invocation.

Et Allâh سبحانه وتعالى est le plus juste. 

Traduit par Oum Souaïb

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هل يقبل الله-جل وعلا- الدعاء الظالم من الوالدين ؟ 

الذي صح به الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو قبول الله -عز وجل- دعوة المظلوم، ومن ذلكم قوله -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ضمن وصاياه له

(واتَّقِ دَعْوَةِ المَظْلومَ فَإنَهُ لَيْسَ بَينَها وَبينَ اللهِ حِجابْ)

وفي رواية

(فإِنهَا)

فهذا عام يشمل فيه كل مظلوم وأما الظالم فلا يقبل الله دعوته لأنها مبنية على ظلم منه هو، ولا حق لهً في الدعاء

والله -سبحانه وتعالى- أعدلُ حكمًا

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il permis de prononcer l’invocation de la monture lorsque l’on prend l’ascenseur ?

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :

Oui, car c'est une chose sur laquelle on monte (مركوب - markoûb), comme c’est le cas pour la voiture, l’avion et le bateau, qui sont tous assujettis, bien qu’ils aient été fabriqués.

Allâh سبحانه وتعالى a accordé cette faveur aux hommes qui les ont eux-mêmes fabriqués.

Allâh nous a permis la domination et la capacité à rester maître sur eux (les machines, moyens de transports…).

Il a permis aux concepteurs de pouvoir inventer ces moyens de transports et il nous a montré comment les maîtriser afin que l’on puisse les utiliser.

S’il veut سبحانه وتعالى il les fait cesser (de fonctionner) et ils ne pourront ni monter, ni descendre.

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 هل يجوز عند ركوب المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

السؤال : وهذا سائلٌ يقول : هل يجوز عند ركوبِ المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

الجواب : نعم لأنه مركوب، كذلك السيارة والطائرة والسفينة هي مسخرة، وإن كانت مصنوعة لكنَّ الله - سبحانه وتعالى - منَّ على ذلكم الإنسان الذي صنعها، أعطانا الله بعد ذلك التحكم فيها أقدرنا على التحكم فيها أقدر الصانع على صنعتها وعرفنا منه التحكم فصرنا نتحكم فيها، وإن شاءَ - سبحانه وتعالى - أوقَفها فلا تصعد ولا تنزل

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz :

L'invocation de la monture est recommandée lorsque le serviteur monte la bête, la voiture, l'avion, le bateau ou autre que cela dans le but de voyager.

Quant au fait de les monter quotidiennement dans le pays ou l'ascenseur, je ne connais de preuves légiférées prouvant que ça l'est.

Al-Fawâ-id al-Jaliya Fî Durûs ach-Cheikh Ibn Bâz al-'Ilmiyyah (223)

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حول دعاء الركوب في المصعد

دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر، أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cette parole bénite se dit dans deux situations :

-la demande d'un bienfait,

-le repoussement d'une nuisance

Parmi la première situation, la parole d'Allâh :

وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ 

(traduction rapprochée)

«S'ils s'étaient contentés de ce qu'Allâh leur avait donné ainsi que Son messager et avaient dit : "Allâh nous suffit. Bientôt Allâh nous accordera Sa faveur de même que Son messager !... C'est vers Allâh que va tout notre désir".» (sourate At-Tawba verset 59)

Parmi la deuxième situation, la parole d'Allâh : 

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّه وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيم

(traduction rapprochée)

«Certes ceux auxquels l'on disait : "Les gens se sont rassemblés contre vous; craignez-les" - cela accrut leur foi - et ils dirent : Allâh nous suffit ; Il est notre meilleur garant".» (sourate Al Imran verset 173-174)

Et ces deux situations sont rassemblées dans la parole d'Allâh :

قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

(traduction rapprochée)

«Dis : "Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d'Allâh ; si Allâh me voulait du mal, est-ce que [ces divinités] pourraient dissiper Son mal ? Ou s'Il me voulait une miséricorde, pourraient-elles retenir Sa miséricorde ?" - Dis : "Allâh me suffit : c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui"» (sourate Az-Zumar verset 38)

C'est à dire : Dis : «Allah me suffit» afin d'obtenir des bienfaits et de repousser les méfaits et les épreuves. 

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حسبي الله ونعم الوكيل

تقال هذه الكلمة المباركة في مقامين: مقام طلب المنافع ، ومقام دفع المضار

فمن الأول: قول الله تبارك وتعالى

وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ - التوبة: 59

ومن الثاني: قول الله تبارك وتعالى

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ - آل عمران:173-174

وجُمِعَ الأمران في قول الله عزَّ وجلَّ

قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ - الزمر:38

 أي: قل حسبي الله لجلب النعماء ، ولدفع الضرِّ والبلاء

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Suis-je récompensé si je prononce les formules de dhikr en mon for intérieur, sans bouger mes lèvres et ma langue ?

Réponse :

Non, cela doit impérativement être fait avec le mouvement, car le dhikr fait avec la langue ne peut se réaliser qu'avec le mouvement de celle-ci (traduction rapprochée) :

« Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation » (Al Qiyâmah s75 v16).

La parole est donc l'action de la langue, et l'articulation est la locution de la langue.

La locution faîte avec la langue c'est cela la prononciation.

Le dhikr doit donc être fait par l'articulation (de la langue). 

Si tu lis le Coran uniquement avec le regard, en ton for intérieur, dit-on de toi que tu est en train de lire ?

(Non) Tu ne lis pas.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

«Celui qui lit une lettre du livre d'Allah a pour cela une bonne action et la bonne action compte 10 fois.

Je ne dis pas que Alif Lam Mim est une lettre mais Alif est une lettre, Lam est une lettre et Mim est une lettre».

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2910 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi

Ceci est pour la lecture (avec la langue).

Avec tes yeux, tu ne lis pas.

Il est impératif de bouger les lèvres (traduction rapprochée) :

« Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation ۝ Son rassemblement (dans ton cœur et sa fixation dans ta mémoire) Nous incombent, ainsi que la façon de le réciter » Al Qiyâmah s75 v16-17

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 هل يثاب من يقرأ القرآن والأذكار بدون تحريك اللسان؟

السؤال:هذا سؤالٌ يقول: هل الذِّكر الذي أقوله في صدري أُؤجر عليه بدون تحريك شفتي ولساني؟

الجواب:لا، لابُدَّ أن يكونَ بالتَّحريك، لأنَّ الذِّكر باللِّسان لابُدَّ بتحريكه؛

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

فالكلام عَمَل اللِّسان، النُّطق قول اللسان، قول اللسان هو النُّطق، فلابد من الذِّكر بالتَّحريك

أرأيتَ لو قَرَأْتَ القُرآن بعينك، في صدرك، يُقال قرأت؟ ما هو قرأ، النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ))، فهذا بالقراءة، أمَّا بعينك ما قرأت، فلابُدَّ من تحريك الشَّفتين

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Beaucoup de personnes disent (l’invocation) :

«Seigneur, nous ne Te demandons pas de ne pas appliquer Tes jugements, mais de le faire doucement»

Quel est donc le jugement dans cela ?

Qu’Allâh vous récompense par un bien.

Réponse :

Nous ne voyons pas que cela soit une invocation.

Plutôt, nous la voyons interdite.

Et qu’elle est plus grave que (ce que visaient) les paroles du Messager صلى الله عليه وسلم :

«Qu'aucun d'entre vous ne dise: Seigneur, pardonne-moi si Tu veux ! Seigneur, accorde-moi Ta miséricorde  si Tu veux».

Ceci, car l’invocation fait parti de ce par quoi Allâh repousse le Décret, comme cela est venu dans le hadîth :

«Ne peut repousser le Décret (Divin) que l’invocation».

Et Allâh عز وجل décide d’une chose puis lui met des obstacles.

Il peut donc y avoir un Décret sur une chose et un Décret que tel homme invoquera et que cela repoussera le Décret.

Et Celui qui repousse le Décret, c’est Allâh عز وجل.

Par exemple, un homme est malade.

Dira-t-il : « Seigneur, je ne Te demande pas la guérison mais je Te demande de rendre facile la  maladie » ?

Non !

Il dira : «  Seigneur, je Te demande la guérison ».

Il doit demander ce qu’il désire, sans dire : «Ô Rabbi ! Laisse ce que je désapprouve, mais fais le doucement!».

Ceci est une erreur. Allâh عز وجل n’est Il pas le Plus Généreux des généreux ?

Et le Plus Bienveillant des bienveillants ?

Et Il est Celui qui peut repousser de toi ce qu’Il avait voulu, par la cause de ton invocation.

C’est pour cela que nous voyons que (l’emploi de) cette formule est interdite et que ce qui est obligatoire est de dire :

«  Ô Seigneur, je Te demande d’être Clément envers moi- de me guérir- de ramener à moi celui qui est absent …»

Ainsi que tout ce qui y ressemble.

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 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est permis de dire Ramadan Moubârak mais la Sunna est de dire :

Tirmidhi (3451) Dârimî (1/336)

دعاء رؤية الهلال

[ أي: الدعاء الذي يقال عند رؤية الهلال في أول الشهر ]

( الله أكبر، اللهم أهلَّهُ علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب ربنا وترضى، ربنا وربك الله ) [الترمذي 5/405 برقم 3451 ، والدارمي بلفظه 1/336 ، وانظر: صحيح الترمذي 3/ 157 . قال الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على الكلم الطيب برقم 162 : تنبيه: يستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبر، وكل ذلك لا يجوز، لما تقرر في الشرع أنه: ( لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة ) ، وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة 12/8/11 عن علي رضي الله عنه قال: إذا رأى الهلال فلا يرفع إليه رأسه، وإنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربي وربك الله، وعن ابن عباس: أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: ( الله أكبر .... ) ]

صحابي الحديث: هو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال

الهلال: يكون أول ليلة، والثانية، والثالثة، ثم هو قمر، وإنما قيل له هلال، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه من الإهلال، الذي هو رفع الصوت

قوله: ( أهلَّه ) أي: أطلعه علينا، وأرنا إياه، والمعنى: اجعل رؤيتنا له مقترنا بالأمن والإيمان

قوله: ( بالأمن ) أي: مقترنا بالأمن من الآفات والمصائب

قوله: ( والإيمان ) أي: بثبات الإيمان فيه

قوله: ( والسلامة ) أي: السلامة عن آفات الدنيا والدين

قوله: ( وربك ) خطاب للهلال الذي استهل، وهذه إشارة إلى تنزيه الخالق أن يشاركه شيء في ما خلق

[ نقلت الموضوع: من كتاب شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة للشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني وقد شرحه مجدي بن عبد الوهاب أحمد

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Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Quel est l’authenticité de ce hadith : 

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne, qu’il prie sur moi et qu’il dise : Allâh évoque en bien quiconque me mentionne» ?

Quel est son sens voulu - qu’Allâh vous récompense en bien ?

Et est-ce que ce hadith englobe les deux oreilles, ou une seule oreille ?

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

Ce hadith n’a aucune source, «Si l’oreille bourdonne…», il n’a aucune origine.

Il n’y a rien qui soit légiféré lors du bourdonnement (d’oreille), ni évocation du Prophète - صلى الله عليه وسلم - ni évocation d’autres que lui.

Le bourdonnement d’oreille est une chose normale, il ne nécessite aucune évocation et aucune évocation n’est légiférée lorsqu'il se produit.

Et ce hadith n'a aucune origine : «Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne qu’il m’évoque».

Ce qui signifie que ce hadith est inventé, mensonger, il n’a aucune origine.

Il n’y a aucune évocation légiférée lors du bourdonnement d’oreille.

Qu'Allâh accorde la réussite à tout le monde.

ما صحة حديث (إذ طنّت أذن أحدكم فليذكرني..) ؟ وما المقصود به؟

ما صحة هذا الحديث

إذ طنّت أذن أحدكم فليذكرني، وليصلِّ علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني

 ما المقصود بهذا -جزاكم الله خيراً- وهل يشمل الأذنين معاً، أم أذن واحدة

هذا الحديث ليس له أصل: إذا طنت أذن" ليس له أصل، ولا يشرع عند طنينها شيء، لا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا ذكر غيره، طنينها شيء عادي ليس له ذكر ولا يشرع عنده ذكر، وليس لهذا الحديث أصل

إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني

المقصود أن هذا الحديث موضوع مكذوب لا أصل له، وليس هناك ذكر مشروع عند طنين الأذن، -وفق الله الجميع

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany :

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne, qu’il prie sur moi, et qu’il dise : Allâh évoque en bien quiconque me mentionne.»

Hadith inventé - Adh-dha3iifa n°2631

Sur le site alalbany.net

الحديث رقم:2631

الحديث: ( موضوع ) إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير 

المجلد:6 الضعيفة-مختصرة

Question :

Certaines personnes font preuves d’optimisme (bon augure) ou de pessimisme (mauvais augure), lorsqu’elles ressentent un son dans une des oreilles, ou lorsqu’une paupière palpite ou autre chose de ce genre, existe-t-il une origine à tout cela ? 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Il n’y a aucune origine à tout cela, l’obligation du muslim, et de s’en remettre à Allâh سبحانه و تعالى, et le mauvais augure fait partie de la superstition, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a abrogé et nous a informé qu’elle est du shirk.

-Et si la personne en ressent une chose, qu’elle la repousse, mène son affaire à bon terme et qu’elle n’en soit pas ébranlée.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

«la superstition est ce qui te fait mener à bien les choses, ou t’empêche de les accomplir».

Il incombe au muslim d’invoquer avec cette invocation :

اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك

(allâhoumma lâ ya’tiy bil-hassanâti illâ anta wa lâ yadfa3ou as-sayyi’âti illâ anta, wa lâ hawla wa lâ qowwata illâ billâhi)

«Ô Allâh, nul n’amène les bonnes choses si ce n’est Toi, et nul ne repousse les mauvaises choses si ce n’est Toi, et il n’y de force et de puissance qu’en Toi»

Hadith déclaré faible par Cheikh Al-Albany

-Quant à l’optimisme, c’est une bonne chose.

Le bon augure plaisait au Prophète صلى الله عليه وسلم, et le bon augure est d’avoir une bonne opinion d’Allâh عز وجل. 

طنين الأذن وماذا يعني وصحةحديث إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصلي علي؟؟‎

السؤال: بعض الناس يتفاءل أو يتشاءم عند شعوره بصوت في إحدى أذنيه ، أو إذا رفّ له جفن أو نحو ذلك . فهل لهذا أصل ؟

الجواب:الحمد لله

لا أصل لهذا ، والواجب على المسلم أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى والتشاؤم من الطيرة ، وقد أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنها شرك ، وإذا أحس الإنسان بشيء منها فليدفعه وليمض في شأنه ولا يتردد ، قال صلى الله عليه وسلم : " الطيرة ما أمضاك أو ردك " وعلى المسلم أن يدعوا بهذا الدعاء : " اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك " وأما الفأل فإنه طيب ، وكان الفأل يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ، والفأل حسن ظن بالله عز وجل

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان 

من مجلة الدعوة العدد 1809 ص ٥٨

Question :

Quel est le degré d’authenticité du hadith :

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne et qu’il prie sur moi, et qu’il dise : Allâh mentionne celui qui m’évoque» ?

Réponse du Comité permanent de l'Ifta :

Il n'est pas authentiquement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم, bien au contraire, il est même faible.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

السؤال : ما مدى صحة حديث: "إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله من ذكرني" ؟

الجواب : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو ضعيف

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء