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Avis religieux sur la rupture du jeûne pour cause d'examens (baccalauréat, ...) (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Avis religieux sur la rupture du jeûne pour cause d'examens (baccalauréat, ...) (vidéo)

Question :

 

L'examen scolaire est-il une excuse permettant la rupture du jeûne du Ramadân ?  

 

Réponse :

 

L'examen scolaire ou autre n'est pas considéré comme une excuse autorisant la rupture du jeûne dans la journée du Ramadân.

 

Il n'est pas permis d'obéir aux parents quand ceux-ci vous demandent de rompre le jeûne à cause des examens, car :

 

"Point d'obéissance à une créature si elle implique une désobéissance au Créateur."

"L'obéissance n'est due que dans les actions louables."

 

Comme il est dit dans le hadith authentique, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 250)

 

س: هل الامتحان المدرسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟
ج : الامتحان المدرسي ونحوه لا يعتبر عذرًا مبيحًا للإفطار في نهار رمضان ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان؛ لأنه

 لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة في المعروف

كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 250)

Question :

 

Si l'examen du baccalauréat a lieu pendant le Ramadân, est-il permis à l'étudiant de rompre le jeûne afin de se concentrer à l'examen ?  

 

Réponse :

 

Il n'est pas permis à une personne jugée responsable légalement de rompre le jeûne à cause de l'examen, car cela ne fait pas partie des excuses légales.

 

Bien plus, il doit jeûner et faire des révisions dans la nuit, s'il a du mal à le faire dans la journée.

 

Les responsables chargés d'organiser les examens doivent être indulgents envers les étudiants en programmant les examens après le Ramadân, afin de cumuler deux intérêts : L'intérêt du jeûne et l'intérêt d'être libre pour préparer les examens.

 

Il est authentiquement rapporté d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il dit: 

 

"Ô Seigneur ! Celui à qui a été donné la gouverne sur une chose dans ma communauté et a été bon avec elle soit bon avec lui et celui à qui a été donné la gouverne sur une chose dans ma communauté et l'a mise dans la difficulté mets-le dans la difficulté."

Rapporté par Mouslim dans (Le Commandement), Chapitre: "Mérite de l'imam juste", sous le numéro (1828).

 

Mon conseil à l'endroit des organisateurs des examens est qu'ils soient indulgents envers les étudiants et les étudiantes et qu'ils ne programment pas les examens pendant le Ramadân, mais avant ou après.

 

Nous implorons Allâh d'accorder la réussite à tous.

 

(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 249)

 

س: إذا كان اختبار الشهادة الثانوية في رمضان فهل يجوز للطالب أن يفطر في رمضان حتى يستطيع أن يركز في الاختبار؟

ج : لا يجوز للمكلف الإفطار في رمضان من أجل الاختبار ؛ لأن ذلك ليس من الأعذار الشرعية بل يجب عليه الصوم وجعل المذاكرة في الليل إذا شق عليه فعلها في النهار، و ينبغي لولاة أمر الاختبار أن يرفقوا بالطلبة وأن يجعلوا الاختبار في غير رمضان جمعًا بين مصلحتين؛ مصلحة الصيام، والتفرغ للإعداد للاختبار، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

 اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه

  أخرجه مسلم في صحيحه . فوصيتي للمسؤولين عن الاختبار أن يرفقوا بالطلبة والطالبات وألا يجعلوه في رمضان بل قبله أو بعده، ونسأل الله للجميع التوفيق

Question :

 

Je suis une jeune fille que les problèmes ont obligée à rompre le jeûne sciemment pendant six jours du Ramadân, à cause des examens.

 

Ils ont débuté au mois du Ramadân et les matières sont difficiles.

 

N'eût été ma rupture du jeûne pendant les jours en question, je n'aurais pu réviser ces matières vu leur complexité.

 

J'aimerais que vous m'informiez sur ce que je dois faire afin qu'Allâh me pardonne.

 

Qu'Allâh vous rétribue.

 

Réponse :

 

-Vous devez vous repentir auprès d'Allâh pour cela, car, dans ce cas, il ne vous est pas permis de rompre le jeûne.

 

-En plus, vous devez compenser le jeûne des jours que vous avez manqués, et Allâh accepte le repentir de quiconque se repent.

 

Le vrai repentir par lequel Allâh efface les péchés consiste à cesser de commettre ce péché et à l'abandonner, par vénération d'Allâh et par crainte de Son châtiment, et,en plus, regretter l'acte passé et prendre la résolution de ne plus y retourner.

 

Quand le péché consiste en une injustice infligée aux serviteurs, le repentir accompli consiste à les faire rentrer dans leurs droits.

 

Allâh, le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et repentez-vous tous devant Allâh, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (sourate An-Nour verset 31)

 

Et Allâh Gloire et Pureté à Lui dit (traduction rapprochée) :  

 

"Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allâh d’un repentir sincère." (sourate At-Tahrim verset 8) jusqu'à la fin du verset. 

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :  

 

"Le repentir efface ce qui le précède (comme péchés)."

 

Il صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

"Quiconque a fait tort à son coreligionnaire ou l'a offensé dans son honneur, doit lui demander immédiatement pardon avant l'arrivée du Jour où ni dinar (ancienne pièce de monnaie arabe, qui correspond à 2,975 grammes d'or) ni dirham (un dirham d'argent est égal à 2,975 grammes d'argent) ne lui serviront à rien.

Au cas où il aurait de bonnes actions, on en retranchera autant que les mauvaises actions.

S'il n'en dispose pas, on passera à son actif les mauvaises actions de son coreligionnaire, dans une même proportion, et il subira son châtiment"

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

 

(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 247-248)

 

حكم الفطر من أجل الاختبارات

س: أنا فتاة أجبرتني الظروف على إفطار ستة أيام من شهر رمضان عمدًا، والسبب ظروف الاختبارات؛ لأنها بدأت في شهر رمضان، والمواد صعبة، ولولا إفطاري هذه الأيام لم أتمكن من دراسة المواد نظرًا لصعوبتها. أرجو إفادتي ماذا أفعل كي يغفر الله لي؟ جزاكم الله خيرًا

ج : عليكِ التوبة إلى الله من ذلك لأنه لا يجوز لكِ الإفطار في مثل هذه الحالة وقضاء الأيام التي أفطرتها والله يتوب على من تاب، و حقيقة التوبة التي يمحو الله بها الخطايا ، الإقلاع من الذنب وتركه تعظيمًا لله سبحانه وخوفًا من عقابه، والندم على ما مضى منه، والعزم الصادق ألا يعود إليه، و إن كانت المعصية ظلما للعباد فمن تمام التوبة تحللهم من حقوقهم، قال الله تعالى

 وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

 وقال سبحانه

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا

 الآية

 وقال النبي صلى الله عليه وسلم

التوبة تَجُبُّ ما قبلها

 وقال عليه الصلاة والسلام

 من كان عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه

  رواه البخاري في صحيحه ، والله ولي التوفيق

(248 - الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 247)

traduit par alifta.net

 Publié par alifta.net

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Pourquoi Allâh a spécifié que le jeûne était pour Lui ? (audio-vidéo)

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Pourquoi Allâh a spécifié que le jeûne était pour Lui ? (audio-vidéo)

Question :

 

L’auditeur demande également Ô Shaykh Mohammad, pourquoi Allâh سبحانه وتعالى a spécifié le jeûne pour Lui, à travers Sa Parole :

 

«Il (le jeûne) est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense»

 

Réponse :

 

Ce hadîth est un hadîth qudsî.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a rapporté de son Seigneur.

 

Allâh y dit :

 

«Toutes les œuvres du fils d'Adam sont pour lui.

Les bonnes actions équivalent à dix actions identiques sauf le jeûne.

Il est certes pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense».

 

Allâh تعالى l’a spécifié pour Lui-même car le jeûne est un secret entre le serviteur et son Seigneur.

 

Personne n’en est informé si ce n’est Allâh.

 

Les adorations sont de deux types :

 

-Un type où elles sont apparentes car formées de paroles ou d’actions.

-Et un type où elles sont cachées car elles sont ignorées/cachées.

 

Ce qui est ignoré/caché : personne n’en est informé si ce n’est Allâh عز وجل.

 

Ainsi, ce jeûneur abandonne sa nourriture, sa boisson, ses passions pour Allâh عز وجل, là où nul n’en est informé si ce n’est son Seigneur.

 

Ainsi, Allâh تعالى a spécifié le jeûne pour Lui-Même pour la manifestation de la sincérité complète qui s’y trouve, dû à ce que nous avons montré plus avant.  

 

Les savants ont divergé quant au sens de cette annexion (du jeûne à Allâh).

 

Certains ont dit : Son sens en est la sublimité du jeûne et montrer son mérite et qu’il ne s’y trouve pas de compensation. 

 

Dans le sens où si l’homme a été injuste envers quiconque, alors cet opprimé prendra de ses bonnes actions le Jour de la Résurrection sauf le jeûne.

 

Certes, Allâh تعالى l’a spécifié pour Lui-Même.

 

Allâh se chargera pour lui c'est-à-dire pour l’injuste, de ce qui restera de ses injustices et il subsistera la récompense du jeûne voué sincèrement à Lui.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

D'après Abou Oumama Al Bahili رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Le jeûne est une protection et c'est une citadelle parmi les citadelles du croyant.

Chaque acte est pour son auteur sauf le jeûne, Allâh a dit : "Le jeûne est pour moi et c'est moi qui le récompense"».

Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3881

 

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

الصيامُ جُنَّةٌ وهوحِصْنٌ مِنْ حصونِ المؤمِنِ وكُلُّ عملٍ لصاحِبِهِ إلَّا الصيامُ ، يقولُ اللهُ : الصيامُ لِي و أنا أجزي بِهِ

رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٣٨٨١

D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : 

 

«Allâh a dit :

Le jeûne est pour Moi et c'est Moi qui le récompense, il (*) délaisse son envie, sa nourriture et sa boisson pour Moi.

Le jeûne est une protection et il y a pour le jeûneur deux joies : Une joie lorsqu'il rompt son jeûne et une joie lorsqu'il rencontre son Seigneur.

Et certes l'odeur de la bouche du jeûneur est plus parfumée auprès d'Allâh que l'odeur du musc».

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°7492 et Mouslim dans son Sahih n°1151

 

(*) C'est à dire le jeûneur.

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

يقول اللهُ عزَّ وجلَّ : الصومُ لي وأنا أَجزي به يدَعُ شهوتَه وأكلَه وشُربَه من أجلي . والصومُ جُنَّةٌ وللصائم فرحتانِ : فرحةٌ حين يفطِرُ وفرحةٌ حين يَلْقَى ربَّه . ولخُلوفُ فَمِ الصائمِ أطيبُ عند اللهِ من رِيحِ المسكِ

رواه البخاري في صحيحه رقم ٧٤٩٢ و مسلم في صحيحه رقم ١١٥١

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Le fait de passer le mois de Ramadân dans un pays non musulman

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le fait de passer le mois de Ramadân dans un pays non musulman

Question :

 

Celui qui à l'habitude de passer le mois de Ramadân dans un pays non musulman est-il pécheur ?  

 

Réponse :

 

Cette question nécessite quelque détail :

 

Dans un pays musulman, le fidèle se réjouit de l'arrivée du mois de Ramadân, vu l'ambiance particulière qu'offrent ces pays pendant ce mois, contrairement à ce que ressent celui qui est dans un pays étranger.

 

Celui qui est dans un pays musulman témoigne des foules de fidèles, de leur rivalité, en termes de dévotion, ce qui accroît en lui son ardeur, sa force spirituelle, et son engouement pour le bien.

 

Quant à celui qui n'est pas dans un pays musulman, il risque de voir sa récompense s'amoindrir, s'il est amené à accomplir peu d'œuvres pies ; Ou de pécher en commettant un crime.

 

Il peut continuer à commettre les péchés en raison de son éloignement des gens vertueux et sa proximité des gens vicieux.

 

Il incombe à celui pour qui cela est devenu coutume d'observer la crainte Allâh, d'y mettre fin et de tâcher de passer le Ramadân dans un pays musulman.

 

Cependant, si cela est obligatoire, en raison d'un travail légitime, tel que l'appel à Allâh, diriger la prière aux fidèles, ou toute autre œuvre de dévotion, il est rétribué pour cela; il peut même, pour cela, bénéficier d'une récompense plus grande que ce qu'il mérite en pays musulman grâce à ce qu'il aura réalisé en matière d'appel à Allâh, d’enseignement du bien et d'éloignement de tout ce qui est vicieux. 

 

C'est Allâh (Exalté soit-Il) le Maître du succès.

 

(Numéro de la partie: 15, Numéro de la page: 330)

 Traduit par alifta.net

 

حكم قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين
من اعتاد قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين ، هل يكون آثماً ؟
هذا فيه تفصيل ، فالمسلم يفرح بقدوم رمضان ، ويسر بإدراكه له وهو في بلاد المسلمين ؛ لما لرمضان في بلاد المسلمين من مظاهر لا يحس بها ولا يشعر بها من هو في خارج بلاد الإسلام ، إنه يرى المصلين وكثرتهم وتنافسهم في الطاعة فيزداد نشاطاً وقوة ورغبة في الخير . أما من كان في غير بلاد الإسلام ، فإنه على خطر من أن ينقص ثوابه ؛ لقلة أعماله الصالحة أو يكسب إثماً بسبب ارتكابه جرماً ، وقد يزداد من المعاصي بسبب بعده عن أهل الخير ، وقربه من أهل الشر والواجب على من اعتاد ذلك تقوى الله ، وأن يدع هذه العادة ، ويصوم رمضان في بلاد المسلمين ، لكن إذا كان صيامه في غير بلاد المسلمين لعمل مشروع ، كالدعوة إلى الله وإمامة المسلمين في الصلوات وغير ذلك من أعمال الخير فذلك مما يؤجر عليه المسلم ويثاب ، وقد يحصل له بذلك من الأجور أكثر مما يحصل له في بلاد المسلمين ؛ لما قام به من الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير مع التحفظ من كل شر
والله الموفق سبحانه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Jeûner vendredi seul le jour de 'arafat ou de 'achoura (vidéo)

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Jeûner vendredi seul le jour de 'arafat ou de 'achoura (vidéo)

Publié par sahihofislam

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Rattraper les jours de jeûne manqués pendant le ramadan au jour de 'arafat

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Rattraper les jours de jeûne manqués pendant le ramadan au jour de 'arafat

Question 2 :

 

Je n'avais pas observé le jeûne d'une des journées de Ramadan pour cause de maladie.

 

Est-il valable que je compense ce jeûne le jour de `Arafa sachant que je l'ai fait ?

 

Réponse 2 :

 

Si vous avez jeûné pendant le jour de `Arafa en compensation de la journée de Ramadan, vous vous êtes acquitté de ce qui vous est dû, mais il est préférable de compenser le jeûne obligatoire pendant des journées autres que `Arafa, afin de consacrer cette journée à l'imploration et à l'évocation d'Allah (Exalté soit-Il) pour les musulmans en Pèlerinage, et de consacrer cette journée au jeûne surérogatoire, pour les autres.

 

L'avantage sera de cumuler les rétributions pour deux journées de jeûne, une journée pour compenser le jeûne surérogatoire pendant le jour de `Arafa et une journée pour le jeûne obligatoire, et d'éviter l'ambigüité concernant le fait qu'il ne soit pas légiféré de faire un jeûne de compensation pendant les 9 premiers jours de Dhoul-Hidja.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 2 de la Fatwa numéro ( 2174 )

Publié par alifta.net

قضاء صوم رمضان في يوم عرفة

س2: أفطرت يومًا من رمضان لشدة المرض، فهل يجوز لي أن أقضيه يوم عرفة يوم الحج؟ علمًا بأني قد صمته

ج2: إذا كنت صمت يوم عرفة قضاء عن اليوم الذي أفطرته من رمضان فإنه يجزئك قضاء عن اليوم الذي أفطرته، لكن الأفضل أن يقضي الإنسان ما عليه من الصوم في غير يوم عرفة؛ ليتفرغ فيه للذكر والدعاء ونحوهما من النسك إذا كان حاجًّا، ويصومه تطوعًا إذا كان غير حاج، فيجمع بذلك بين فضيلة التطوع بالصوم يوم عرفة، وفريضة القضاء في يوم آخر، وخروجًا من الخلاف في كراهة القضاء في تسعة الأيام الأولى من شهر ذي الحجة

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 2174

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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الحث على الاجتهاد في اﻷعمال الصالحة في العشر الأواخر (dossier)

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الحث على الاجتهاد في اﻷعمال الصالحة في العشر الأواخر (dossier)

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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ليلة القدر وعلامتها (dossier)

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ليلة القدر وعلامتها (dossier)

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Jeûner ‘Arafa ou ‘Achoura alors que j’ai un jour de jeûne (de Ramadân) à rattraper ? (audio-vidéo)

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Jeûner ‘Arafa ou ‘Achoura alors que j’ai un jour de jeûne (de Ramadân) à rattraper ? (audio-vidéo)

Question :

 

Que pensez-vous d’un homme qui a un jour de jeûne (de Ramadân) à rattraper et souhaite jeûner le jour de ‘Arafa ou de ‘Achoura en reportant le rattrapage ?

 

Réponse :

 

Nous voyons qu’il n’y a pas de mal en cela.

 

Il n’y a pas de mal à ce qu’un homme jeûne le jour de ‘Arafa ou de ‘Achoura alors qu’il a un jeûne à rattraper car le temps du rattrapage est vaste, il s’étend jusqu’à ce qu’il ne reste du mois de Cha’ban qu’un nombre de jours suffisants pour rattraper son jeûne.

 

Cependant, nous préférons qu’il commence par le rattrapage et qu’il jeûne le jour de ‘Arafa (ou de ‘Achoura) avec l’intention du rattrapage.

 

Et il est possible qu’il obtienne les deux récompenses s’il jeûne avec l’intention du rattrapage :

 

-la récompense du jeûne du jour de ‘Arafa (ou de ‘Achoura),

-ainsi que la récompense du rattrapage.

 

Quant au jeûne des six jours de Chawal, il ne peut obtenir leur récompense que s’il a fini le jeûne de Ramadân, car ces six jours sont un complément du jeûne de Ramadân d’après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :

 

«Celui qui jeûne Ramadân puis le fait suivre de six jours de Chawal, c’est comme s’il avait jeûné une année complète.»

 

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Celui qui ne prie que pendant le Ramadan est-il mécréant ?

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Celui qui ne prie que pendant le Ramadan est-il mécréant ?

Question :

 

Nous remarquons, lorsque le mois béni du ramadan arrive, que certaines personnes se mettent précipitamment à prier de manière à jeûner le mois du ramadan et lorsque celui-ci se termine, ils délaissent la prière.

 

Donc, ils ne prient que pendant le mois de ramadan ! 

 

Ainsi, ils justifient cela en disant : "Nous prions ce mois afin que notre jeûne soit accepté ".

 

Ce genre de jeûne est-il accepté ?

 

Et leurs prières, pendant ce mois, sont-elles aussi acceptées en sachant que leurs prières manquées ne sont pas rattrapées ?

 

Renseignez-nous, qu’Allah vous accroisse en faveurs.

 

Réponse :

 

Toutefois, s'ils font cela étant convaincus qu'il n'y ait de prière obligatoire que pendant le ramadan, alors ceux-là sont des mécréants, d'une mécréance absolue, sortant de la communauté !

 

Car celui qui rejette quoi que ce soit du caractère obligatoire des cinq prières, tout en étant dans un pays musulman, est conséquemment mécréant.

 

Car tout l’ensemble de la communauté est unanime sur l'obligation des cinq prières.

 

Il n'y a donc aucune excuse, pour quiconque, de son abandon par interprétation ou autre.

 

Mais, s'ils la délaissent sans conviction, c'est-à-dire par fainéantise, tout en ayant la conviction que les cinq prières sont obligatoires et ne prient que pendant le mois de ramadan, moi, je m'abstiens de me prononcer sur la mécréance de ceux-là.

 

Source : Avis jurisprudentiel relevé de l’émission le chemin lumineux (Nour 'ala ad-Darb 17/14)

Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

حكم من لا يصلي إلا في شهر رمضان ؟

يقول السائل: إننا نرى إذا أقبل شهر رمضان المبارك نرى البعض من الناس يهرعون إلى الصلاة حتى يصوموا شهر رمضان ،وإذا انقضى رمضان نراهم يتركون الصلاة ولا يصلون إلا في شهر رمضان، ويعللون ذلك ويقولون: نحن نصلى في هذا الشهر حتى يقبل صومنا. هل يقبل منهم مثل هذا الصيام؟ وهل تقبل الصلاة في هذا الشهر، مع العلم بأنهم لا يقضون ما فاتهم من صلاة؟ أفيدونا أفادكم الله

فأجاب :أما إذا كانوا يفعلون ذلك معتقدين أنه لا صلاة واجبة إلا في رمضان فهؤلاء كفار كفر اعتقاد كفراً مخرجاً عن الملة؛ لأن من أنكر وجوب شيء من الصلوات الخمس وهو في بلاد المسلمين فإنه يكون كافراً؛ لأن الأمة كلها مجمعة على وجوب الصلوات الخمس، فلا عذر لأحد في تركها لتأويل أو غير تأويل

وأما إذا كان فعلهم هذا ليس عن اعتقاد، أي: إنهم يعتقدون وجوب الصلوات الخمس، لكنهم يتهاونون بها، ولا يفعلون ذلك إلا في رمضان، فأنا أتوقف في كفر هؤلاء.ا.هـ

انظر (فتاوى نور على الدرب) -14/ 17

 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Fatigue de la femme pendant Ramadan et obéissance au mari

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Fatigue de la femme pendant Ramadan et obéissance au mari

Question :

 

Une femme, dont le mari lui demande durant certaines nuits du Ramadhan de préparer le repas pour ses invités, ressent un épuisement accru lorsqu'elle le fait et ne peut, de ce fait, pas accomplir les prières de veillée nocturne cette nuit-là.

 

Est-elle donc obligée de lui obéir dans ce cas, si cela se répète dans la plupart des nuits de Ramadhan ?

 

Réponse :

 

Il est obligatoire à la femme de se comporter convenablement avec son mari et il incombe à l’homme de se comporter convenablement avec sa femme.

 

Allâh Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

 

« Et comportez-vous convenablement envers elles » (Sourate Les femmes : 19)

 

Et il n'est pas convenable à l’homme d'éreinter son épouse pour le servir dans un tel moment et dans cet état, mais s’il fait la sourde oreille, alors elle doit lui obéir.

 

Aussi, si elle est trop fatiguée pour les prières de nuit et que cela est difficile pour elle, alors Allâh Le Très-Haut lui inscrira ce qu’elle avait l'intention ainsi que ce qu’elle voulait faire, car elle a certes délaissé cela suite à une excuse qui est d’accomplir ce qui est obligatoire comme obéissance envers son époux dans ce qui est exigé de lui obéir.

 

Ensemble de questions sur la famille musulmane

Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

 امرأة يطلب منها زوجها في بعض ليالي رمضان صنع الطعام لضيوفه ، وهي عندما تقوم بذلك تحس بإرهاق شديد ولا تتمكن

من القيام تلك الليلة ، فهل يجب عليها طاعته في ذلك لو استمر الحال على ذلك أكثر ليالي رمضان ؟

الواجب على المرأة أن تعاشر زوجها بالمعروف ، وعلى الرجل أن يعاشر زوجته بالمعروف ، قال تعالى

( وعاشروهن بالمعروف ) (النساء : 19)

وليس من المعروف أن يرهق الرجل زوجته في خدمته في مثل هذا الوقت ، وعلى تلك الحال ، ولكن إن صمم فاللائق بالمرأة أن تطيعه . وإذا تعبت عن القيام  وشق عليها فإن الله تعالى يكتب لها ما كانت تنويه وتريده ، لأنها إنما تركت ذلك لعذر لتقوم 

بما يجب عليها من طاعة الزوج فيما يلزمها طاعته فيه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Les 10 derniers jours de ramadan et la nuit du destin (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Les 10 derniers jours de ramadan et la nuit du destin (vidéo)
Que les prières et salutations soient sur le Messager d'Allah, Notre Prophète Muhammad ainsi que Sa Famille, et Ses Compagnons.
 
Certes ces dix derniers jours du mois de Ramadhan, 10 jours bénis, et parmi ses avantages et ses mérites c'est l'espoir d'avoir la nuit du destin, celle dont Allah a fait l'éloge dans Son Livre et dont le Messager d'Allah a incité (prières et salutations sur Lui) à sa veillée (qyamiha) et Il a dit :
 
« Quiconque observe la nuit du destin par foi et quête de la récompense [d'Allah], ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. »
[Al-Boukhary]
 
Et dans le Noble Qur'an, qu'elle est meilleure que mille mois, Allah Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :
 
"La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois" (sourate la destinée 97 verset 3)
 
Les actes durant cette nuit sont meilleures que mille mois (d'actes) pour celui qu'Allah lui a donné le succès.
Et le Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui) a dit:
celui qui veille la nuit du destin, avec foi et en espérant la récompense avec foi véridique en son mérite, et en quête de sa récompense promise
 
« Quiconque observe (la nuit du destin) par foi et quête de la récompense [d'Allah], ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. »
[Al-Boukhary]
 
Et cette nuit Allah l'a dissimulé dans ce mois, mais le plus probable est qu'elle soit dans les dix derniers jours, et parmi les nuits impaires, la nuit du 21ème jour ou du 23ème jour ou du 25ème jour ou du 27ème jour ou du 29ème jour, c'est parmi ces nuits qu'il est le plus probable qu'elle se trouve , et la majorité des savants estiment qu'il est fort probable qu'elle soit la 27ème nuit.
 
Dans tous les cas, celui qui veille en adoration durant ces nuits, recherchant sa récompense, croyant en son mérite a obtenu un grand bien. 
 
Et Allah donne à qui Il veut (de Sa grâce).
 
Quant à celui qui veille une partie ces nuits et en délaisse une autre, rien ne lui assure qu'il est atteint la nuit du destin, car il se peut qu'elle fut dans une des nuits qu'il a délaissé.
 
Et cette nuit a beaucoup de mérite :
 
-premièrement, c'est la nuit où a été descendu le Qur'an
 
Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :
 
« Nous l’avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’Al-Qadr. » (sourate la destinée 97 verset 1)
 
-Et le deuxième mérite, est qu'elle est meilleure que mille mois
 
-Et le troisième mérite et qu'est destinée les actes et le terme (de chacun) annuellement
 
les termes et actes et la durée de vie sont écrit dans la table préservée (al lawh mahfoudh) 50000 ans avant qu'Allah ne crée les cieux mais ceci est la prédestination générale quant à la prédestination spécifique, c'est durant la nuit du destin qui est destiné tout ce qui s'est passé durant l'année c'est pour cela fut appelée la nuit du destin.
 
Le Très-Haut dit:
 
« durant laquelle est décidé tout ordre sage » (sourate la fumée 44 verset 4)
 
-Et le quatrième mérite est que:
 
« Quiconque observe (la nuit du destin) par foi et quête de la récompense [d'Allah], ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. »
[Al-Boukhary]
 
Des mérites énormes qui sont réunis durant cette nuit.
 
Elle est donc une nuit bénite, et une nuit méritoire, et une nuit d'une grande valeur (dhat qadrin) qui a une grande position auprès d'Allah, Glorifié et Très-Haut.
 
Et elle nous est renouvelée à chaque fois que vient Ramadan.
 
Chaque fois que vient Ramadan, il y a la nuit du destin.
 
Ceci est une grâce venant d'Allah Glorifié et Très-Haut.
 
Quant à celui qu'Allah lui a donné succès et qui se tient durant la nuit du destin tout les ans Allah lui a donné succès et qui se tient durant la nuit du destin tout les ans.
 
Ceci est une immense grâce et un grand bien mais est privé de bien celui qu'Allah lui en a privé.
 
Il ne lui a pas destiné les grâces.
 
Il ne lui a pas donné sa juste valeur et ne la recherche pas mais il erre dans ses insouciances et ses passions et il le regrettera bientôt ce qu'il a manqué et ce dont il a été négligent.
 
Mais il incombe au muslim qu'il s'empresse et se repente à Allah l'exalté de sa négligence.
 
Et qu'il se réforme pour ce qu'il lui reste à vivre.
 
Et Allah l'exalté accepte le repentir de celui qui se repent à Lui.
 
Et il accepte le repentir de ses serviteurs, et efface ses péchés et Il sait ce que vous faîtes.
 
Allah donne le succès à tous ceux qu'Il aime et agrée et que la prière et salutations d'Allah soient sur notre Prophète Muhammad, et Sa Famille et Tout Ses Compagnons.
 
Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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La prière du Prophète صلى الله عليه وسلم durant le ramadan

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La prière du Prophète صلى الله عليه وسلم durant le ramadan

Abou Salama Ibn 'Abder Rahman a interrogé 'Aicha (qu'Allah l'agrée) sur la prière du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) durant le Ramadan. 

 Elle a répondu :

 

« Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) ne priait pas plus de 11 unités de prières que ce soit durant le ramadan ou hors du ramadan.

Il priait 4 unités de prière, ne demande pas sur leur perfection et leurs longueurs.

Puis il priait 4 unités de prière, ne demande pas sur leur perfection et leurs longueurs. Puis il priait 3 unités de prière ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1147 et Mouslim dans son Sahih n°738)

 

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

 كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ ؟

فَقَالَتْ : مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّي أَرْبَعًا ، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا

(رواه البخاري في صحيحه رقم ١١٤٧ و مسلم في صحيحه رقم ٧٣٨)

D'après Saib Ibn Yazid,

 

"'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agrée) a ordonné à Ubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) et à Tamim Dari (qu'Allah l'agrée) de diriger les gens en prière en faisant 11 unités de prière.

Le lecteur lisait des centaines de versets au point où nous nous appuyions sur des bâtons à cause de la longueur de la position debout.

Nous ne terminions qu'à l'approche de l'aube."

(Rapporté par l'imam Malik dans son Mouwata n°245)

 

Ce récit a été authentifié entre autres par :

 

- L'imam Al Moubarakafouri dans Touhfatoul Ahwadhi vol 3 p 234

- Cheikh Otheymine dans Charh Riyad Salihin vol 2 p 283

- Cheikh Albani dans Salat Tarawih p 53

 

عن السائب بن يزيد قال

 أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة . قال : وقد كان القارئ يقرأن بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر

(رواه الإمام مالك في الموطأ رقم ٢٤٥)

 

و هذا الحديث صححه

الإمام المباركفوري في تحفة الأحوذي ج ٣ ص ٢٣٤

الشيخ العثيمين في شرح رياض الصالحين ج ٢ ص ٢٨٣

الشيخ الألباني في صلاة التراويح ص ٥٣

      

-Remarque n°1 : Il convient de prier la prière surérogatoire « ratiba » du 'icha (voir le lien suivant : Prière surérogatoire) avant de commencer la prière du tarawih.

 

Cheikh Otheimine a dit :

 

« Lorsque l'imam termine la prière obligatoire, les gens doivent faire le rappel de leur Seigneur (dikhr) comme il leur a ordonné -Et lorsque vous avez terminé la prière mentionnez le nom d'Allah debout, assis ou couchés sur vos côtés- (*).

Puis deuxièmement les gens prient la prière ratiba du 'icha et ensuite après cela ils accomplissent la prière du tarawih.

Ceci est l'ordre qu'il convient de respecter ».

(Fatawa Nour 'Ala Darb, k7 n°735)

 

(*) Sourate Nissa verset 103

 

-Remarque n°2 : Il est légiféré de lever les mains lors de l'invocation « qounout » à la fin du witr.

 

D'après Abou 'Othman,

 

"'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée) levait les mains dans le qounout" (*).

(Rapporté par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi Salat n°162 et authentifié par l'imam Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p 490 et par cheikh Albani dans Irwa Al Ghali vol 2 p 181)

 

(*) Invocation que fait l'imam à voix haute avant ou après l'inclinaison dans la dernière unité de prière du tarawih.

 

عن أبي عثمان قال

كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت

(رواه البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة رقم ١٦٢ و صححه الإمام النووي في المجموع ج ٣ ص ٤٩٠ و الشيخ الألباني في إرواء الغليل ج ٢ ص ١٨١)

 

D'après Al Aswad,

 

"'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) récitait -Qoul Houwa Allahou Ahad- dans la dernière unité de prière du witr puis il levait ses mains et faisait le qounout avant l'inclinaison."

(Rapporté par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi Salat n°163 et authentifié par l'imam Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p 490. Voir Ma Saha Min Athar As Sahaba Fil Fiqh vol 1 p 413)

 

عن الأسود

أن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ في آخر ركعة من الوتر قل هو الله أحد ثم يرفع يديه و يقنت قبل الركعة

(رواه البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة رقم ١٦٣ و صححه الإمام النووي في المجموع ج ٣ ص ٤٩٠ . انظر ما صح من آثر الصحابة في الفقه ج ١ ص ٤١٣)

 

-Remarque n°3 : Il est également légiférer de dire « Amine » aux invocations de l'imam dans le « qounout ».

 

L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620) a dit :

 

« Lorsque l'imam commence à faire le qounout, ceux qui sont derrière lui disent -Amine-, nous ne connaissons pas de divergence sur cela ».

(Al Moughni vol 2 p 584)

Publié par hadithdujour.com

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