510 articles avec methodologie - المنهجية

Question :

Quel est le jugement de la mise à l’épreuve par les individus, que ce soit par les savants de la Sunna ou par les têtes des innovateurs ?

Ceci s’applique-t-il sur les contemporains ?

Veuillez nous faire profiter, qu’Allah vous rétribue par un bien.

Réponse :

Ô mon frère, il n’y a pas de doute que les pieux prédécesseurs testaient les gens par les savants connus pour leur fermeté sur la Sunna, leur intégrité dans la croyance et le minhaj et leur dureté envers les gens des passions et de l’innovation.

J’ai trouvé plus d’une dizaine de textes de salafs, chaque texte contenant un exemple démontrant la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna.

Celui qui reconnaît leur mérite, les aime et les mentionne en bien est un partisan de la Sunna, et celui qui les dénigre et porte atteinte à leur honneur est un partisan du mal et de l’innovation.

Et découvres ici un petit échantillon parmi les nombreux textes salafis : 

L’Imam Al-Barbahari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Si tu vois un homme aimer Abou Hourayra, Anas Ibn Malik et Oussayd Ibn Houdayr, saches alors que c’est un partisan de la Sunna inchaAllah. ». 

Et il a dit :

« Si tu vois un homme aimer Ayyoub, Ibn ‘Awn, Ibn Idriss, Al-Awdi et Ach-Cha’bi – puis il mentionna un groupe parmi les gens de mérite et dit – saches alors que c’est un partisan de la Sunna. ». 

Il a également dit :

« Si tu vois un homme aimer Ahmad Ibn Hanbal, Al-Hajjaj Ibn-l-Minhal et Ahmad Ibn Nasr, les mentionner en bien et dire ce qu’ils disent, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »

[charh sunna (117-119)]. 

Puis tu as dit dans ta question : ceci s’applique-t-il sur les contemporains à notre époque ? 

La réponse est oui.

Les gens sont mis à l’épreuve à toute époque et en tout lieu par les gens de la Sunna dans la croyance et la législation.

C'est-à-dire ceux ayant dévoué leurs personnes pour préserver la Sunna, comprendre ses sens et ses textes, œuvrer selon celle-ci et la défendre.

Et la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna n’est pas restreinte à un ou plusieurs individus particulièrement, mais les gens sont testés par tout partisan de la Sunna à toute époque et en tout lieu, selon les critères que je vous ai mentionnés. 

Et ils sont également testés par les gens de l’innovation qui appellent à celle-ci : 

‘Ouqba Ibn ‘Alqama a dit :

J’étais avec Arta’ah Ibn al-Moundhir lorsque certains membres de l’assise ont dit : « Que dites-vous d’un homme qui fréquente les gens de la Sunna et se mélange à eux, mais lorsque les gens de l’innovation sont mentionnés, il dit : « épargnez-nous d’eux, ne les mentionnez pas. » ? ».

Arta’ah dit alors : « Il fait partie d’eux et que sa situation ne vous trompe pas. ».

J’ai alors condamné cette parole d’Arta’ah et me suis rendu chez Al-Awza’i qui dévoilait ce genre de choses lorsqu’elles lui parvenaient.

Il m’a donc dit : « Arta’ah a dit vrai et sa parole est exacte. Il interdit de les mentionner, alors quand mettra-t-on en garde contre eux si on ne les mentionne pas clairement ? ». ».

[L’histoire de Damas (8/15)]. 

Al-Awza’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Celui qui nous cache son innovation, ses fréquentations ne nous seront pas cachées. »

[Al-Ibanah d’Ibn Battah (2/479)]. 

Et Al-‘Abkari, c’est-à-dire Ibn Batta, a dit :

« Lorsque Sofiane Ath-Thawri est arrivé à Basra, il a étudié l’affaire de Rabi’ – c'est-à-dire Ibn Soubayh – ainsi que sa place auprès des gens.

Il a donc demandé : « Quelle est sa doctrine ? ».

Ils ont dit : « Sa doctrine n’est que la Sunna. ».

Il a dit : « Qui sont ses fréquentations ? ».

Ils ont dit : « Ce sont les gens du qadar. ».

Il a alors dit : « C’est un qadari. ». ». 

Source : al-ajwiba al-athariya ‘ani-l-massail al minhajiya (p.27-29)

copié de forum.daralhadith-sh.com

سُئل العلامة الشيخ زيد بن هادي المدخلي حفظه اللهُ تعالى:ما حكمُ الامتحان بالأشخاصِ سواء بعلماء السنَّةِ أو برؤوس المبتدعة؟ وهل ينطبقُ ذلكَ على المعاصرين؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا

الجواب:لا شكَّ يا أخي أنَّ السلفَ الصالحَ كانوا يمتحنونَ النَّاسَ بالعلماءِ الذين عُرفوا بالصلابةِ بالسنَّة وسلامةِ العقيدةِ والمنهج, وعُرِفوا بالشدَّة على أهلِ الأهواءِ والبدعِ , وقد عثرتُ على بضعة عشر نصَّاً عن السلف؛ كلُّ نصٍّ فيه مثالٌ لبيانِ امتحانِ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ , فمن عرفَ فضلَهم وأحبَّهم وذكرَهم بخيرٍ؛ فهو صاحبُ سُنَّة, ومن غَمَزَهم ووقع في أعراضِهم, فهو صاحبُ سوءٍ وبدعةٍ, وإليكَ نموذجاً يسيراً من نصوصٍ سلفيّةٍ كثيرة

1- قال الإمامُ البربهاريُّ رحمه الله: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أبا هريرةَ وأنسَ بنَ مالكٍ وأسيدَ بنَ حضير فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّةٍ إن شاء الله

2- وقال أيضا: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أيوبَ وابنَ عون وابنَ إدريس الأودي والشعبي- وذكرَ جماعةً من الفضلاءِ إلى أن قال:- فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة

3- كما قال أيضاً: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أحمدَ بنَ حنبل والحجَّاجَ بنَ المنهال وأحمدَ بنَ نصر وذكرهم بخيرٍ وقال قولَهم فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة».اهـ (شرح السُنَّة: 117-118

وقلتَ في سؤالكَ: وهل ينطبق ذلكَ على المعاصرينَ في زمننا هذا؟

والجواب: نعم يُمتحنُ النَّاسُ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ بأهلِ السُنَّة عقيدةً وشريعةً, أي الذين نذروا أنفسهم لحفظِ السُنَّة, وفهمِ معاني نصوصها, والعملِ بها والذبِّ عنها

وليس امتحانُ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ مقصوراً على شخصٍ معيّن أو أشخاص, بل يُمتحنُ النَّاسُ بكلِّ صاحبِ سُنَّة في كلِّ زمانٍ ومكان على الوصفِ الذي ذكرتُم, وكذلك يُمتحنُ النَّاسُ بأهلِ البدعِ الداعين إليها؛ فعن عُقبةَ بنِ علقمة قال: كنتُ عند أرطأةَ بنِ المنذرِ فقالَ بعضُ أهلِ المجلسِ: ما تقولونَ في الرّجلِ يجالِسُ أهلَ السّنّةِ ويخالِطُهم ، فإذا ذُكِرَ أهلُ البدعِ قالَ: دعونَا مِن ذكرِهم ، لا تذكروهُم!

قالَ أرطأةُ : هوَ مِنهم ، لا يلَبِّس علَيكم أمرَه ، قالَ فأنكرتُ ذلكَ مِن قولِ أرطأةَ ، قالَ: فقدِمتُ علَى الأوزاعِيّ وكانَ كَشّافاً لهذهِ الأشياءِ إذا بلَغَته ، فقالَ

«صدقَ أرطأةُ ، والقولُ ما قالَ ، هذا يَنهىَ عن ذكرِهم ، ومتَى يُحذَرُوا إذا لم يُشاد بذكرِهم؟!» (تاريخ دمشق 8/15

وقال الأوزاعي رحمه الله: «مَنْ سَتَرَ عَلَيْنَا بِدْعَتَهُ, لَمْ تَخْفَ عَلَيْنَا أُلْفَتَهُ» (الإبانة لابن بطة: 2/479

وقال العكبري-وهو ابن بطة-: لمّا قدم سفيانُ الثّوري البصرةَ جعلَ ينظرُ في أمرِ الرّبيعِ –يعني ابن صُبَيح- وقدرِه عند النّاس ، سأل أيّ شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبُه إلاّ السّنّة ، قالَ: من بطانتُه؟ قالوا: أهلُ القدرِ ، قالَ: هو قدرِيّ»اهـ

«الأجوبة الأثرية عن المسائل المنهجية ص27-29»

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Et les gens sont unanimes sur le fait que l’Imam Ahmad est un imam de la guidée, qu’il est à la tête des imams des gens de la Sunna et du groupe, et que l’amour qui lui est porté ainsi que l’étude de sa biographie sont des signes que celui qui l’étudie aime la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم).

Les gens de cette époque étaient testés par l’amour de l’Imam Ahmad, celui qui l’aime est un partisan de la Sunna et celui qui le dénigre est un partisan de l’innovation et de l’égarement.

traduit par forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

L’imam Ahmad Ibn Abdillah Ibn Younous, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Testes les gens d’Al-Mawsoul par Mou’afa Ibn ‘Imran, s’ils l'aiment, alors ce sont des gens de la Sunna, et s’ils le détestent, alors ce sont des gens de l’innovation.

Et de la même manière, les gens d’Al-Koufa sont testés par Yahya.»

[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (1/74)]

الإمام أحمد بن عبد الله بن يونس (ت 227هـ ) -رحمه الله- قال

 امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران فإن أحبوه فهم أهل السنة وإن أبغضوه فهم أهل بدعة كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى

شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/74

L’Imam Nou’aim Ibn Hammad, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Si tu vois l’irakien parler sur Ahmad Ibn Hanbal, alors soupçonne-le quant à sa religion, si tu vois une homme d’Al-Khourassan parler sur Ishaq Ibn Rahaway, alors soupçonne-le quant à sa religion et si tu vois un homme d’Al-Basra parler sur Wahb Ibn Jarir, alors soupçonne-le quant à sa religion.»

[Histoire de Baghdad (6/348-349), Siyar A’lam An-Noubala (11/381) et Tahdhibou-t-tahdhib (1/191)]

قال الإمام نعيم بن حماد (ت228هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه

تاريخ بغداد" ( 6/348-349)، و"سير أعلام النبلاء" ( 11/381)، و"تهذيب التهذيب" (1/191

Ja’far Ibn Abi Othman At-Tialissi a dit : J’ai entendu Yahya Ibn Ma’in, qu’Allah lui fasse miséricorde, dire :

«Si tu vois un homme parler sur Hammad Ibn Salama et ‘Ikrima mawla Ibn Abbas, alors soupçonne-le quant à sa religion.»

[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (3/568)]

 وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: سمعت يحيى بن معين (ت233هـ) – رحمه الله – يقول

إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الإسلام

شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/568

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Si tu vois un homme dénigrer Hammad Ibn Salama, soupçonne-le alors quant à son Islam.» [Tadhkirat-oul-houffaz (1/203)]

 وقال الإمام أحمد بن حنبل(ت241هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام

 تذكرة الحفاظ 1/203

L’Imam Abou Hatim Ar-Razi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : 

« Si tu vois le razi ou autre détester Abou Zour’a, alors saches que c’est un innovateur. »

[L’histoire de Baghdad (10/329)]

وقال الإمام أبو حاتم الرازي (ت277هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت الرازي وغيره يبغض أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع

تأريخ بغداد 10/329

L’Imam AbdurRahman Ibn Mahdi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Si tu vois un homme du Hijaz aimer Malik Ibn Anas, alors c’est un partisan de la Sunna...»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/25)]

 وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي (ت298هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت حجازيا يحب مالك بن أنس فهو صاحب سنه وفي حديث محمد بن مسلم إذا رأيت المديني يحب مالكا

الجرح والتعديل 1/25

«Si tu vois un homme d’Al-Basra qui aime Hammad Ibn Zayd, alors saches que c’est un partisan de la Sunna.»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/183)]

وقال أبو محمد ابن أبي حاتم الرازي (ت327هـ ) - رحمه الله

 باب استحقاق السنة محبي حماد بن زيد، حدثنا أبي ومحمد بن مسلم قالا سمعنا حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول

إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة

الجرح والتعديل 1/183

«Si tu vois un homme du Cham aimer Al-Awza’i et Abou Ishaq Al-Fizari alors c’est un partisan de la Sunna.»

et

«Si tu vois un homme du Cham mentionner Al-Awza’i et Al-Fizari – c'est-à-dire en bien – alors soit apaisé avec lui.»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/284-285)]

وقال أيضا – رحمه الله

باب استحقاق السنة محبي أبى إسحاق الفزاري: حدثني أبي قال سمعت حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى قال

إذا رأيت شاميا يحب الأوزاعي وأبا إسحاق الفزاري فهو صاحب سنة

حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول

إذا رأيت الشامي يذكر الأوزاعي والفزارى - يعنى بخير - فاطمئن إليه

الجرح والتعديل 1/284-285

L’Imam Al-Bukhari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

Obaydullah Ibn Sa’id a dit : j’ai entendu AbdarRahman Ibn Mahdi dire dans un hadith qu’il a mentionné :

«Si tu vois un homme d’Al-Koufa mentionner Malik ibn Mighwal alors sois apaisé avec lui.»

[At-Tarikh Al-Kabir (7/314)]

 وقال الإمام البخاري (ت 256هـ ) – رحمه الله

قال عبيد الله بن سعيد سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول في حديث ذكره

وإذا رأيت الكوفي يذكر مالك بن مغول فاطمئن إليه

التأريخ الكبير 7/314

Aswad Ibn Salim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Ibn Al-Moubarak était un Imam que l’on suivait et il était parmi les plus fermes des gens sur la Sunna.

Donc si tu vois un homme dénigrer Ibn Al-Moubarak, alors soupçonne-le quant à son Islam.» [L’histoire de Baghdad (10/168)]

 وقال أسود بن سالم – رحمه الله

 كان ابن المبارك إماما يقتدى به، كان من أثبت الناس في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء فاتهمه على الإسلام

 تأريخ بغداد 10/168

Abou Ahmad Al Hakim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

«Si tu vois un homme aimer Sofiane Ath-Thawri, Malik Ibn Anas, Ayyoub As-Sakhtiani, Abdullah Ibn ‘Awn, Younous Ibn Oubayd, Soulayman At-Taymi, Chourayk, Abou Al Ahwas, Foudayl Ibn ‘Iyad, Sofiane Ibn ‘Ouyayna, Al-Layth Ibn Sa’d, Ibn Al-Moubarak, Waki’ Ibn Al-Jarrah, Yahya Ibn Sa’id, AbdurRahman Ibn Mahdi, Yahya Ibn Yahya, Ahmad Ibn Hanbal et Ishaq Ibn Rahawayh, alors saches qu’il sur la (bonne) voie.

Et si tu vois un homme dire d’eux qu’ils sont incrédules, alors prends garde à lui car il n’est pas sur la (bonne) voie.»

[Chi’ar Ashab Al-Hadith (32-33)]

 وقال أبو أحمد الحاكم ( ت 378هـ ) - رحمه الله

 وإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس وأيوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وشريكا وأبا الأحوص والفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فاعلم أنه على الطريق ، وإذا رأيت الرجل يقول هؤلاء الشكاك فاحذروه فإنه على غير الطريق

شعار أصحاب الحديث ص32-33

Abou Abdillah ibn Batta, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Si tu vois un homme d’al ‘akbar aimer Abou Hafs Ibn Raja, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »

[L’histoire de Baghdad (11/239)]

 وقال أبو عبد الله بن بطة (ت387هـ)– رحمه الله

إذا رأيت العكبري يحب أبا حفص بن رجاء فاعلم أنه صاحب سنة

تأريخ بغداد 11/239

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« On connait la situation des gens : parfois par les témoignages des gens, parfois par la critique et l’éloge (al-jarh wa at-ta’dil) et parfois par les tests et les mises à l’épreuve. »

[Majmou’ al-fatawa (15/330)]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله

" فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن، أو أراد المؤمن أن يصاحب أحدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه، أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك القول صدقا أو كذبا: فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو كذبه، وكذلك إذا أراد أن يولي أحدا ولاية امتحنه؛ كما أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبه سمته، فقال له: قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟ فبذل له مالا عظيما، فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية، وكذلك في المعاملات، وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد الرجل أن يشتريه بأنه يمتحنه، فإن المخنث كالبغي، وتوبته كتوبتها. ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس، وتارة تكون بالجرح والتعديل، وتارة تكون بالاختبار والامتحان

مجموع الفتاوى 15/329-330

Ceci est donc un minhaj courant, et c’est une vérité connue et répandue parmi les gens de la Sunna et un sabre dégainé sur les gens de l’innovation.

Et le rejeter fait partie des signes des gens de l’innovation, ainsi que de le reprocher aux gens de la Sunna et les critiquer à cause de ceci.

Donc si tu entends un homme reprocher cela aux gens de la Sunna, saches qu’il fait partie des gens des passions et de l’innovation, sauf si c’est un ignorant.

Dans ce cas, enseigne-lui et explique-lui que cette mise à l’épreuve des gens des passions est une chose légiférée, prouvée par le Livre et la Sunna et mise en pratique par les salafs.

Et seuls les gens de l’innovation sont dérangés par celle-ci et la rejettent, car elle les dévoile et révèle ce qu’ils renferment comme innovations. 

فهذا منهج شائع وحق معروف ومنتشر بين أهل السنة وسيف مسلول على أهل البدع ومن علامات أهل البدع إنكاره وعيبهم أهل السنة وطعنهم به، فإذا سمعت رجلاً يعيب به أهل السنة فاعلم أنه من أهل الأهواء والبدع إلا أن يكون جاهلاً فعلمه وبين له أن هذا الامتحان لأهل الأهواء أمر مشروع دل عليه الكتاب والسنة وعمل به السلف، ولا يقلق منه ويُعيِّر به إلا أهل البدع؛ لأنه يفضحهم ويكشف ما ينطوون عليه من البدع

ما حكم الإسلام في امتحان أهل الأهواء وغيرهم

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

L'ignorance est meilleure que de prendre la science des gens de l'innovation.

Et on ne prend pas la science d'eux.

Par Allah ! Rester ignorant avec une saine raison et la saine nature est meilleur pour son coeur que d'apprendre la science chez une personne des gens des passions qui va pervertir sa croyance et de même pervertir son manhaj.

Fataawa tome 1.page 301

Traduction Zayd abou Leyla Al-Albany

 الجهل أفضل من أخذ العلم عن أهل البدع

قال: "لا يُطلب العلم منهم، ولا يُطلب عليهم؛ فوالله لأن يبقى جاهلاً سليم العقل والفطرة والقلب؛ خير له من أن يتعلم من صاحب الهوى؛ فتفسد عقيدته، ويفسد منهجه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Certains disent que les répliques contre les innovateurs n’était pas l’habitude des salafs et qu’il ne convient pas de diffuser les livres de répliques si ce n’est qu’au sein des étudiants et non pas au sein d’autres personnes.

La réponse de Cheikh ‘Abdoulaziz âl Cheikh :

Les répliques contre les innovateurs font partie du Jihad dans le chemin d’Allâh et de la protection de la législation islamique afin de repousser ce qui n’en fait pas partie.

 
Donc écrire ce genre de livre et les diffuser est une vérité et une invitation à la vérité et au djihad dans le chemin d’Allâh.

Celui qui prétend que faire cela est une chose innovée se trompe, car Allâh dit (traduction rapprochée) :

« Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux ». (sourate AtTawbah verset 73)

Le djihad se réalise par la main, par la parole et par les biens...

C’est pour cela que l’imâm Ahmad et d’autres ont écrit des livres dans lesquels ils ont mis en garde contre les innovateurs.

Journal séoudien Ar Riyâd du vendredi 4 mouharram 1424
Voir livre « Al Fatâwa al Mouhimma fi Tabsir Al Oumma » de cheikh Jamâl Ibn Farihân Al Hârithi 

س: ما تقولون في قول القائل : إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟

فأجاب الشيخ –حفظه الله-: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله ، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها ، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هنا حق ودعوة للحق وجهاد في سبيل الله ، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع فإنه على خطأ، لأن الله جل وعلا قال

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

 سورة التوبة الآية 73

 والجهاد يكون باليد ، ويكون باللسان ، ويكون بالمال ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل ، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتباً حذروا فيها من المبتدعين؛ فالإمام أحمد ألف رسالة ) الرد على الزنادقة ( وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة ، والبخاري – رحمة الله – ألف كتابه ) خلق أفعال العباد ( وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم، وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابة المعروف ) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ( وبين ما هم عليه من باطل وضلال

جريدة الرياض السعودية الجمعة4 محرم 1424ه العدد 12674-السنة الأربعون .بواسطة غلاف كتاب الفتاوى المهمة في تبصير الأمة للشيخ الفا ضل جمال بن فريحان الحارثي –حفظه الله-طبعة دار المنهاج الطبعة الأولى

 Question :

Appartient-il à l’étudiant de lire les livres de répliques et de mettre en garde contre les contrevenants à la voie Salafie ? 

Réponse de Cheikh Rabi' Al Madkhali :

Oui !

Il appartient à l’étudiant d’apprendre la science, le Coran et la Sounna du Messager صلى الله عليه وسلم, autant que possible et… ?

Les livres de répliques sont parmi les choses qui vont l’aider à distinguer le vrai du faux, de la passion et l’égarement, car dans ces livres il y a de la science vivante, la science de djihâd.

Il faut donc que les jeunes profitent de ces livres car ils sont inaptes à comprendre, ils ne distinguent pas le vrai du faux.

S’ils ne reviennent pas à ces livres, il est possible qu’il prenne la bid’a pour une sounna.

Cette bid’a peut être du domaine du polythéisme, de l’athéisme.

 
S’il veut se protéger du mal qu’il lise les livres de répliques.

Si un point lui pose problème, il retourne aux livres de répliques.

Mon avis est qu’à notre époque, il convient aux jeunes de prêter attention aux livres de répliques, car les innovations se sont répandues et leurs diffusions sont sans limites.

Le faux profite de moyens matériels et de publicité dangereuse.

Ils utilisent de la propagande qui aveugle les jeunes et qui ravissent leurs raisons ; ils font passer la vérité pour le faux et vice et versa, ainsi les jeunes leur obéissent se soumettent en raison de la forte influence de cette propagande satanique.

 
Donc, celui dont Allâh veut la guidée et qui écoute les conseils consulte les livres de répliques et leur donne une partie de son temps, pas la totalité ; s’il donne 10 heures de son temps à l’apprentissage, qu’il réserve 1 heure aux livres de répliques.

Cela sera suffisant pour en avoir une notion.

 
Pourquoi toutes ces attaques contre les livres de répliques de la part de Ahl al bâtil (ceux qui suivent le faux)?

Car ils ont saisi que ces livres mettent au grand jour leurs erreurs.

Mais eux, ils veulent conduire les gens comme des moutons, comme des aveugles.

Alors que si le jeune lit dans les livres de répliques, il distinguera le vrai du faux et pourra adopter une bonne position vis-à-vis des égarés.

De ce fait, ces gens ont inventé cette ruse : « ne lis pas les livres de répliques » ! 

 
Pendant des dizaines années Ahl al bâtil ont attaqué Ahl Al Haqq (ceux qui suivent la vérité).

Pourquoi n’ont-ils pas dit : « ne lis pas les livres de ces attaquants, ces livres sont nuisibles» ?

Pourquoi n’ont-ils pas mis en garde contre eux ?

Bien au contraire, ils en ont fait de la publicité, ils les ont publiés et diffusé !

 
Cela vous montre bien que leur but est de propager le faux sans aucune opposition.

Quand les savants exposent leurs erreurs, ils disent : «laissez les livres de répliques ! Ne perdez pas votre temps dans les livres de répliques.»

Tout ça sont des ruses afin de détourner les gens de la connaissance de la vérité et de la distinction du vrai du faux.

 
K7 « Ar rad ‘ala al moukhalif min al amr bil ma’rouf wa an nahyi ‘an al mounkar »

السـائل : هل يحق لطالب العلم أن يقرأ في كتب الردود و نقد الرجال و يحذر الناس من المخالفين، أم لا ؟

 جواب الشيخ : نعم ! يحق لطالب العلم أن يتعلّم العلم، و أن يحفظ كتاب الله، و سنَّة رسول الله صلى الله عليه و سلم بقدر ما يستطيع و التي تسهل فهم الإسلام . و ممَّا يساعده على التمييز بين الحق و الباطل و الهدى و الضلال؛ كتب الردود

 لأن كتب الردود فيها علم حي ، لأنه علم جهاد ؛ علم الردود من أهل السنة أهل الحق علم الجهاد، فيه النَّبض، يميِّز بين الحق و الباطل

 فعلى الشباب أن يستفيدوا من كتب الردود، لأنهم قاصروا الإدراك، لا يميزون بين حق و باطل، و إذا لم يرجع إلى كتب الردود ربما يأخذ البدعة على أنها سنة، و السنة على أنها بدعة، و قد تكون بدع شركية، و قد تكون بدع إلحادية، و يأخذها من ناس فتكفيهم من الصوفية و الروافض و غيرهم من أهل الضلال، فبحسن ظنه فيعب و ينهل منها الباطل و هو لا يميِّز؛ فإذا أراد لنفسه الحماية من الشر فليقرأ كتب الردود إذا اشتبه عليه أمر يرجع إلى كتب الردود و يقرأ منها ليتميَّز له الحق من الباطل، و الهدى من الضلال في ضوء أدلة الكتاب و السنة و فقه السَّلف الصالح

 و أرى في هذا الوقت أنه ينبغي للشباب أن يعنوا بكتب الردود لأن البدع انتشرت و الترويج لها و الإعلام لها لا حدود له، لأن الباطل عنده إمكانيات مادية، و عنده إعلام خطير، و عندهم دعايات تُبهر عقول الشباب ،و تسلب عقوله، فيجعلون الحق باطلاً، و الباطل حقا فينقاد لهم الشباب، لشدَّة تأثير هذا الإعلام الشيطاني

 فالذي يريد الله له الهداية، و يسمع النصيحة يقرأ في كتب الردود، و يعطي بعض الوقت لها، لا كل الوقت، و بعض الوقت هذا الذي أقوله يكفي للإلمام بكتب الردود، فلو كان ـ يعني ـ يصرف من وقته لتحصيل العلم عشر ساعات في طلب العلم؛ ساعة في كتب الردود، تسع ساعات في كتب العلم، لكن الحملات الشعواء ضد كتب الردود من أهل الباطل هذا لإدراكهم أن كتب الردود تُبيِّن ما عندهم من الباطل، و هم يريدون أن يقودوا النَّاس كالخرفان، كالعميان، يقودونهم هكذا، فإذا قرأ الشاب في كتب الردود تميَّز الحق من الباطل.

 فطبعا! قد يحدِّد موقفه من أهل الضلال الأحياء منهم و الأموات، و هذا أمرٌ صعب عليهم!؛ فاخترعوا هذه الحيلة!؛ لا تقرأ كتب الردود

 طيِّب! مرت عشرات السنين و أهل الباطل يهاجمون أهل الحق، لماذا ما قالوا لا تقرؤوا كتب الهجوم ؟

 كُتب الهجوم تضر، كُتب الهجوم على الحق، الهجوم الكاسح على الحق ، لماذا ما حذروا منها ؟!، بل يعملون لها الدعايات، و الطباعة و النشر ووو إلى آخره

 فهذا ينبئكم أن الذين يحذرون من كتب الردود هذه أهدافهم؛ أهدافهم أن ينتشر الباطل دون اعتراض، و الدليل أنهم يروجون لباطلهم

 الباطل الذي في الكتب، و الباطل الذي تحمله أدمغتهم الفاسدة، يروجون له على المنابر و في الصحف، و يروجون الكتب التي تنطوي على الباطل؛ فإذا صدمهم علماء الردود و بيِّنت ما عندهم من الضلال و الباطل ؛ قالوا : اتركوا كتب الردود

 لا تضيِّعوا أوقاتكم في كتب الردود

 كلهم اشتغلوا في كتب الردود

 كل هذه حيل و مكر لصرف النَّاس عن معرفة الحق، و التمييز بينها و بين الباطل. نعم!))انتهى

شريط ) الرد على المخالف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)

Cheikh Rabi' Al Madkhali dit également :

Ô mes frères !

Si vous respectez la voie des salafs et ses partisans alors, diffusez leurs livres, enseignez-les et remplissez vos écrits, vos conférences et vos articles de leurs propos sur Ahl Al Bida’ et de leurs mises en garde contre eux.

Enseignez aux jeunes la position qu’avaient les salafs vis-à-vis de Ahl Al Bida’, incitez-les à l’étudier et à en être fiers.

Ainsi vivra la aqida et la voie des salafs ; elles resplendiront dans leurs êtres, et ils lèveront fièrement et glorieusement la tête.

 

« Manhaj Ahl As Sounna Wal Jama’a fi naqd Ar rijal wal kutub wat tawaïf » p 71 

 يا إخوتاه! إن كنتم حقا  تحترمون المنهج السلفي وأهله فانشروا كتبهم، ودرسوها واشحنوا كتاباتكم، ومحاضراتكم، ومقالاتكم بأقوالهم في أهل البدع وتحذيرهم منهم، ودرسوا الشباب مواقفهم من أهل البدع، وحثوا الشباب على دراستها، والاحتفاء بها، والاعتزاز بها، فبهذه الأساليب تحيا عقيدة ومنهج السلف، وتتألق في نفوسهم وترتفع بها رءوسهم تباهيا واعتزازا

كتاب منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف ص(67طبعة مكتبة الأصالة الطبعة الأولى

Question :

 
Pourquoi les livres de répliques se sont-ils multipliés et est-ce que les répliques durcissent le cœur ?

 
Réponse de Cheikh Sâlih Al Cheikh :

 
Premièrement :

 
Allâh dans le Coran a répliqué au faux en donnant les preuves.

Il a cité les arguments des polythéistes dans les affaires de croyance et dans les affaires de jurisprudence et a exposé le jugement religieux sur ces sujets.

 
Par exemple dans le Tawhid, les polythéistes ont dit pour appuyer leur polythéisme (traduction rapprochée) : 

 
« Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu ? Voilà une chose vraiment étonnante ». (sourate Sad verset 5)

 
Ils ont dit également (traduction rapprochée) : 

« Dis : "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ?", Ils diront: "Allâh"» (sourate Younous verset 31)

De même dans les affaires de jurisprudence, ils dirent concernant l’usure (traduction rapprochée)  :

« "Le commerce est tout à fait comme l'intérêt"» (sourate Al-Baqara verset 275)

et ainsi de suite.

 
Donc, la réplique est à la base une chose légitime, légiférée, et demandée, car elle éclaircit la preuve dans la réponse aux questions et argumentations amenées par les contrevenants parmi les polythéistes et les égarés.
 

La réplique est donc une sounna établie depuis l’époque des salafs.

Nous avons là des répliques dans des affaires de jurisprudence et de aqida.

Citons entre autres dans la jurisprudence : réplique à l’imâm Mâlik, réplique à Abou Youssouf.

Dans la Aqida : les répliques de Ibn Taymia sur les philosophes, sur les chiites

Et ainsi de suite…
 

Mais il existe une exagération qui est : l’apprentissage par l’intermédiaire des répliques.

Ceci n’est pas la façon d’agir des savants.

L’apprentissage se fait par l’intermédiaire du Kitâb, de la Sounna et des paroles des savants.

La réplique sert à répondre aux ambiguïtés ou à ce qui se dit.

On apprend pour connaître comment répondre aux ambiguïtés.

Les livres de répliques ne doivent pas distraire et ne doivent pas être une source d’exagération de telle manière que le souci de chaque personne soit de répliquer, ou que la personne n’apprend que par les répliques.

Ceci amène une mauvaise compréhension de la religion et de la da’wa.

On l’utilise selon une juste mesure.

Comme vous le savez, la réplique est une partie de la réprimande du blâmable.

Prenons une personne qui ne base sa da’wa que sur la réprobation du blâmable, se limitant à cela, n’appelant pas au bien et à ordonner le convenable, ni à la compréhension de la religion d’Allâh.

Certes cette personne tombera juste sur beaucoup de choses, mais il lui manquera beaucoup de points de la religion.

Pour cela, on donne à chaque chose sa juste valeur, et l’équilibre est toujours la manière d’agir des gens de science et des vertueux.
 

K7 « Simates shakhciatou al mouslim ».

سؤال : لماذا كثرت كتب الردود في مؤلفات أئمة الدعوة؟وهل صحيح  أن كتب الردود تقسي القلوب؟

 الجواب : أولا  يعلم أن رد الباطل وتفنيد الحجج هذا في القرآن الله جل وعلا هو الذي ساق حجج المشركين  ما يستدلون به في المسائل العقدية والمسائل الفقهية فرد الله جل وعلا عليهم ببيان الدين في ذلك، فالمسائل العقدية في التوحيد (أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشئ عجاب)[سورة ص الآية : 5]

(قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ([سورة يونس الآية: 31

الآيات في ذكر رد مااعتمد عليه المشركون  في شركهم بالله جل وعلا )مانعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفى) [سورة الزمر الآية:3]

مسألة الشفاعة أبطلها  الله عزوجل في سورة الزمر كذلك في المسائل الفقهية

أنما البيع مثل الربا) [سورة البقرة الآية: 275]رد الله  جل وعلا عليهم، في مسألة الذبح في سورة الإنعام حينما قالوا ماذبحه الله أحل من مما ذبحناه  يعني أنه الميتة أحل مما ذبح وذكي فرد الله جل وعلا عليهم، إذ فالأصل في الرد أنه  شرعي ومطلوب لأنه يوضح الحجة في جواب تلك الأسئلة وجواب لتلك الحجج الباطلة التي يحتج  بها المخالف من المشركون أو الضالون كل على حسبه إذا كان الأمر كذلك فالردود سنة  ماضية من وقت السلف وهناك كتب رد سواء في المسائل الفقهية أو المسائل العقدية،  المسائل الفقهية ،في رد على الإمام مالك في رد على أبي يوسف،في محاكمة بين فلان وفلان، في المسائل العقدية في رد على بشر المريسي،الرد على فلان الرد على فلان وهكذا، في الوقت  الذي تشتد الحاجة في الرد على خصوم أثروا هنا لابد من الرد،رد شيخ الإسلام ابن تيمية  على فئات من الناس رد على الفلاسفة رد على غلاة الصوفية ورد على الشيعة ،يعني إذا  كان في حاجة دينية فإن هذا من إيضاح الحق وإقامة الحجة وإنكار المنكر إن يردعلى المبطل  وكذلك في وقت أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى لما قام الإمام محمد بن عبدا لوهاب رحمه  الله تعالى بالدعوة السلفية ورد ع كثير من خصومه فأنتدب عدد من علماء الدعوة أنفسهم  إلى أن يردوا على هؤلاء لإيضاح الحق لبيان على ما لبسوا به، هذه سنة ماضية، هنا المبالغة  لطلب العلم عن طريق الردود ليس من سمت أهل العلم، العلم يطلب عن طريق الكتاب والسنة كلام أهل العلم وما فصلوا فيه من المسائل الكتب الشروح الفتاوى ونحو ذلك أما الرد فهو  لرد الشبه أو يرد ما يقال فهو يتعلم ليعرف كيف يرد على الناس إذا أوردوا مثل هذه الشبه إذ كتب الردود لا تلغى ولا يبالغ فيها، مبالغة بس كل إنسان هم يرد، أو لايتلقى العلم  إلا عن طريق الردود هذا يعطي في شيء عدم الصواب في فهم الدين أو فهم الدعوة إذ هي  تؤخذ بقدرها لأنها جزء من إنكار المنكر كما تعلمون لو يأتي واحد اليوم يقول أنا باخذ  الدين بإنكار المنكر ولن يكون عنده دعوة للخير وللأمر بالمعروف ولا فقه في دين الله  جل وعلا ولكن فقط أقتصر على إنكار المنكر فيكون عنده صواب كثير لكن يفوته من  الدين الشيء الكثير أيضا لهذا يعطى كل شيء بحسبه والتوازن دائما هو سمت أهل العلم  والصالحين.اه

شريط سمات شخصية المسلم

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Comment agissons-nous avec celui qui jure ne pas faire partie des frères musulmans ?

Réponse :

Si il jure, bien qu'on doute de sa véracité, car ce sont des partisans de camouflage et de mensonges, et il jure, il prend à témoin devant la ka3ba qu'il n'est pas qoutbi ni ikhwani... ; Ceux-là on été éduqués sur le mensonge, et ils ne font la guerre à leurs opposants qu'avec le mensonge, ils n'ont pas de preuves. 

Mais dis lui : 

"Prouve ce que tu dis !

Parle sur les ikhwan mouflisin (perdus) et met en garde contre eux".

Si il refuse, alors il fait partie d'eux.

Si il refuse dis lui :

"Moi je t'ai cru, mais prend le chemin des salafs salih, ils se sont mis d'accord sur l'obligation de mettre en garde contre les gens de l'égarement.

Alors éclairci, met en garde.

Si tu es salafi, alors prend le chemin des salafs dans l'éclaircissement et la clarification".

Si il a éclairci et critiqué, alors nous le croyons complètement ; Et si il refuse alors il fait partie d'eux !

Vous avez compris, ceci est la manière de faire.

Cassette اﻷخذ بالكتاب والسنه
✅Traduit par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

كيف نتعامل مع من يحلف أنه - ليس من اﻹخوان المفلسين

مع أن عمله وفكره فكر اﻹخوان المفلسين ؟

جواب الوالد ربيع بن هادي عمير المدخلي . حفظه الله : إذا حلف،مع شكنا في صدقه؛ ﻹنهم أهل تقية وأهل كذب ،ويحلفون،ويشهد لك عند الكعبة أنه ما هو .. قطبي وﻻ إخواني ، هوﻻء تربوا على الكذب ، وﻻيحاربون خصومهم إﻻ بالكذب ، ماعندهم حجه

لكن قل له : برهن على ما قلته ، تكلم في اﻹخوان المفلسين وحذر منهم ، فاذا أبى فهو منهم ، إذا أبى ، تقول له : أنا صدقتك لكن اسلك مسلك السلف الصالح ، السلف أجمعوا على وجوب التحذير من اهل الضلال ، فبين إذا ، حذر ، إذا كنت سلفيا فاسلك منهج السلف في البيان والتوضيح ، فإن بين وأنتقد صدقناه تماما ، وإن أبى فهو منهم ، عرفتم هذا هو الطريق

المصدر : شريط بعنوان : اﻷخذ بالكتاب والسنه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, quelles sont les conditions du débat ?

Réponse :

-Premièrement

On n'a recours au débat qu'en cas de force majeure, si le faux ne peut être repoussé que par celui-ci.

On y a recours dans ce cas.

-Deuxièmement

Il faut qu'il soit jugé par un gouverneur savant, ou par celui qui le remplace.

-Troisièmement

iI faut que celui qui débat soit instruit dans la religion d'Allah, qu'il connaisse les méthodes de ses adversaires et qu'il les réfute par (des citations) de leurs livres.

Quant au fait que certaines personnes se lancent dans les débats sur les chaînes télévisées ou autre, ceci ne fait pas partie des actes des pieux prédécesseurs. 

copié de forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Dans le domaine du jarh wa at ta'dil, il te suffit, Ô toi l'étudiant en science, d'être un transmetteur.

Dis :

"Cheikh Rabî', qu'Allah lui accorde la réussite, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

ou bien "Cheikh Mouqbil, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

ou bien "Cheikh Boura'î, qu'Allah lui accorde la réussite, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

ou bien "Cheikh Ibnou Bâz, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

Transmets, aucun problème.

Mais n'occupe pas ton temps [avec cela] en prétextant que tu transmets des paroles alors que tu négliges la mémorisation, la révision, l'écriture des points importants et les œuvres pieuses.

Ceci [le fait de transmettre les paroles des savants concernant la critique et l'éloge] a ses limites.

Quant à ce que tu sois toi-même, Ô étudiant en science, celui qui émet les critiques et les éloges...

De qui as-tu obtenu l'autorisation d'émettre toi-même des critiques et des éloges ?!

Quel savant a reconnu cette capacité en toi ?!

Nous n'acceptons pas cela !

Dans notre domaine, nous considérons qu'un tel individu est un saboteur !

copié de albounyane.com

نصيحة لطالب العلم الذي يشغل نفسه بالجرح والتعديل

باب الجرح والتعديل بالنسبة لك -ياطالب العلم- حَسبُكَ أن تكون ناقلاً ؛ تقول

: " قال الشيخ ربيع -وَفَّقَهُ الله- في فلان الفلاني كذا وكذا "، أو " قال الشيخ مقبل -رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ- في فلان الفلاني كذا وكذا "، أو "قال الشيخ البرعي -وَفَّقَه الله- في فلان الفلاني كذا وكذا"، أو "قال الشيخ بن باز -رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ- في فلان الفلاني كذا وكذا "، ناقل لاحرج لكن لاتشغل وقتك وتقول أنا ناقل ! وتُضيِّع الحفظ والمراجعه، وكتابة الفوائد ، والأعمال الصالحة هذا بحدوده ، أمَّا أن تكون يا طالب العلم أنت المعدّل، وأنت المجرّح ! ممن أخذت الشهادة أنَّك تستحق أن تكون مُجرِّحاً ومُعدِّلاً ؟! من شَهِدَ لك من العلماء ؟! هذا مانقبله ؛ هذا في أوساطنا نعتبره مُخرِّباً

من شريط / "نَصيحَةٌ للمَشايخِ وَطُلابِ العِلْمِ في 21/04/1435ه

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Et la preuve concernée... est que ces troubles quand ils arrivent, il incombe alors au musulman d’être doué de raison, clairvoyant, dévot, pieux, car le sang des musulmans et leur honneur sont sacrés :

«Certes votre sang, votre honneur, vos biens, vous sont sacrés, comme est sacré ce jour, en ce mois, dans cette ville.» 

La sacralité du sang du musulman est aussi importante que la sacralité de la maison sacrée d'Allah, durant le mois sacré, dans cette cité sacrée.

Il incombe au musulman de respecter le sang des musulmans et leur honneur.

Et Allah dit (traduction rapprochée) :

«que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes.

Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes.»

Quelle vile valeur qu'ont pris les honneurs et les sangs chez les gens de passion, et quelle sacralité ont-elles chez Allah, et les croyants, les suiveurs de Muhammad عليه الصلاة والسلام. 

Ces troubles-là, amènent à la perte des musulmans, que ce soit religieusement ou dans leur vie mondaine.

Alors préservons donc le rang des musulmans ainsi que leurs sangs et leurs honneurs, et que l'on déploie nos efforts autant que possible dans la réforme de leurs lacunes.

Et la réforme ne se fait pas en se taisant sur le faux, et en n'ordonnant pas le bien et en n'interdisant pas le mal...

Elle se fait par le bon conseil avec sagesse !

Par l'appel à Allah avec sagesse, et par l'exposition des preuves et des évidences à celui qui se trompe afin qu'il retourne dans l'enclos de la vérité.

Ceci est ce qui incombe.

Et le musulman doit essayer durant le soulèvement de la fitna de l'éteindre avec des textes comme ceux-là, venant du Prophète loyal, digne de confiance, le compatissant le miséricordieux عليه الصلاة والسلام.

On la traite, la détaille, l'expose.

Cependant, si il n'y a pas de soulèvement mais il y a ce qui y conduit, nous propageons l'islam authentique et la voie authentique, et la vraie croyance au sein des musulmans.

Car ceci, إن شاء الله, les préservera de tomber dans les troubles ou les fera éviter un bon nombre d'entre eux.

Il y aura dans le futur des troubles durant lesquels celui qui est assis sera meilleur que celui qui marche, celui qui s'en tient à sa maison et ne la quitte pas (expression arabe) est meilleur que celui qui marche, et celui qui marche sera meilleur que celui qui marche vivement, celui qui y languit.

Nul doute, celui qui s'expose à elle (la fitna), y aspire et y tend son cou, elle se présente à lui, celui qui y aspire elle lui vient !

والعياذ بالله et il tombe dedans.

Ne vous exposez donc pas aux troubles et demandez refuge auprès d'Allah contre celles-ci, et si elles se produisent au sein des musulmans alors ceci est la solution : Que le croyant reste dans sa maison, que le croyant reste dans sa maison !

Traduit par Charif Abou Salma

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le bon conseil est un honneur pour celui qui le donne.

Fait partie de la bénédiction de l’homme, de son honneur et sa fierté, ainsi que de la femme, d’être un conseiller pour ses frères, car c’est la fonction des Prophètes عليهم السلام comme Allâh تعالى a dit au sujet de Nouh عليه السلام :

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ

« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je vous donne conseil sincère. » [Al A’raf, 62]

Et Allâh تعالى a dit au sujet de Houd عليه السلام :

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ 

« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je suis pour vous un conseiller digne de confiance. » [Al A’raf, 68]

Ainsi que d’autres paroles prononcées par les Prophètes d’Allâh et le bon conseil fait partie des œuvres des pieux. 

C’est pour cela, mes frères, que les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation sont des trompeurs.

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers pour ceux qu’ils aiment ainsi que pour ceux qu’ils détestent. 

Ô mes frères, les gens de la Sunna aiment le bien pour tout musulman.

Même s’il manifeste de l’animosité envers eux, les combat ou s’efforce à leur porter atteinte, ils aiment le bien pour lui et ils n’espèrent pas le mal pour lui, et ils propagent la vérité.

Et les gens de l’innovation sont des trompeurs.

Si tu rencontres un homme des gens de la Sunna, il te donne ton droit et te conseille s’il sait que tu as un défaut.

Alors que les gens de l’innovation sont des trompeurs, si tu rencontres l’un d’eux, il se peut qu’il ouvre la bouche pour te sourire d’une façon dont tu n’en verras pas de semblable et tu n’écoutes de lui aucune parole de bien.

Cependant, il s’efforce de faire obstacle à ton bien et il n’aime pas le bien pour toi.

S’il voit du bien en toi, il fera tout ce qu’il peut pour t’empêcher de faire ce bien.

Et s’il voit que tu as apporté du bien aux gens, il s’efforcera de faire cesser ce bien. 

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs.

Alors prend garde à ne pas te laisser tromper par le rire ou le sourire d’un innovateur.

Je jure par Allâh qu’il cache derrière cela ce qu’il cache comme tromperie et désir du mal contre toi. 

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers, il nous convient donc d’adopter ce comportement, Ô mes frères, et que nous soyons des gens de bon conseil sur la Sunna, avec gentillesse sur la Sunna et avec douceur sur la Sunna.

Nous conseillons les proches comme les gens lointains et nous souhaitons le bien pour tout musulman. 

Extrait du 1er cours de l’explication du livre « Lettre d’Ibn Al Qayyim à un de ses frères »

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

Au Nom d’Allâh ; Louange à Allâh, et Prière et Salut soient sur le Messager d’Allâh, ensuite :

Ceci est l’extrait d’un article écrit par le cheikh, l’érudit ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, dans lequel il traite de la responsabilité et de l’honnêteté incombant au traducteur dans ses traductions.

L’article a été publié par le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- dans la revue «Ach-Chihêb» sous le titre «La responsabilité du traducteur face à la nation et son gouvernement», au nu 156, paru le 01 Safar 1347, correspondant au 19 juillet 1928.

C’est un article instructif et bénéfique.

Nous le saisissons à notre tour pour publier et traduire cette partie, qui profitera -si Allâh le veut- à ceux qui sont intéressés par la traduction en français, et notamment la publication par son biais sur ce forum béni.

Nous considérons que c’est un bienfait que nous prodiguons à nos frères, et un conseil autant pour nous et pour eux. Puisse Allâh nous profiter avec.

C’est Lui seul qui accorde la réussite.

Le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

…Et il est connu que chaque article est telle une image personnelle ; Elle ne sera complète que par toutes ses parties et sa forme.

Ces parties ne sont en fait rien d’autre que les mots et les phrases qui le constituent.

Sa forme, quant à elle, n’est autre que le style dans lequel il est écrit.

Le traducteur est alors tenu de bien comprendre les mots et les phrases ; Mot par mot et phrase par phrase ; Et de bien comprendre également le style avec lequel est écrit l’article, dans lequel les phrases sont structurées au point que les unes soient bien liées aux autres.

Le traducteur n’accomplira certes pas son devoir que s’il conçoit tout cela, et qu’il le reproduise en langue française de façon bien claire.

Par contre, s’il résume les paroles, les suspend, en supprime certaines phrases ou n’assimile pas toutes leurs visées, il n’aura, bien entendu, pas accompli son devoir.

Bien au contraire, il aura commis un crime contre l’auteur, contre ceux desquels celui-ci rapporte, contre le journal diffuseur et contre les lecteurs pour lesquels il a traduit.

Nous mentionnons cela aux messieurs les traducteurs pour leur rappeler l’immensité de leur responsabilité, dont la moindre négligence, nuit à nous, l’ensemble des écrivains arabes, et de façon qui ne se limite pas seulement à nous, mais qui atteint aussi la presse et la nation. 

Les œuvres de ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs, v. 5, p. 375.

Traduit par Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên El Bidjê'î

✅ Publié par tasfiatarbia.org

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

فهذا مقطع من مقال كتبه الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس -رحمه الله تعالى-، تناول فيه موضوع المسؤولية والأمانة اللتين يجب على المترجم أن يتحلى بهما في عمله؛ والمقال كان قد نشره الشيخ -عليه رحمة الله- في مجلة الشهاب بعنوان "مسؤولية المترجم أمام الأمة وحكومتها"، في العدد 156 يوم 01 صفر 1347 الموافق ل 19 جويليا 1928 للميلاد؛ وهو مقال هادف ونافع، نهتبله بدورنا لنشر وترجمة هذا الجزء منه؛ مما سينفع إن شاء الله من يهمه الترجمة إلى الفرنسية والنشر بها في هذا المنتدى المبارك، وحسبنا أنه فائدة نقدمها لإخواننا ونصيحة لنا ولهم عسى الله أن ينفع بها، والله وحده الموفق

قال الشيخ رحمه الله تعالى

..ومعلوم أن كل مقالة هي كصورة شخصية، لا تكون تامة إلا بجميع أجزائها وهيئتها. وما أجزاؤها إلا الكلمات والجمل التي تركبت منها، وما هيئتها إلا الأسلوب الذي كتبت به

فالمترجمُ إذن مسؤولٌ عن تفَهُّمِ الكلماتِ والجُملِ كلمةً كلمةً وجملةً جملةً، وعن تفهم الأسلوب الذي كُتِبت به المقالةُ، ونُسِّقت به تلك الجمل، حتى ارتبط بعضها ببعض، ولا يكون قد أدَّى أمانَتَه إلَّا إذا كان يَفهَم هذا كله وأداه باللغة الفرنسية أداءً بيِّنًا. وإذا اختصر الكلامَ أو بَتَرَه أو حذف بعض جُمَلِه أو لم يستوعب كل مقاصده، لم يكن قد أدَّى أمانته، وكان جانِيًا على الكاتب ومن كَتَب عنهم والصَّحِيفَة الناشرة، وعلى أُولِي النَّظَر الذين يترجم لهم
نذكر هذا للسادة المترجمين تذكيرا لهم بعظم مسؤوليتهم التي يضر بنا معشر الكتاب العرب -أدنى تقصير فيها- ضررا ليس قاصرا علينا بل متعديا إلى الصحافة والأمة

آثار عبد الحميد بن باديس، ج 5، ص 375

Cheikh 'Abd al-Hamîd ibn Bâdîs - الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ 

(Traduction rapprochée)

« Ô vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait »

Sourate les appartements verset 6

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Sois ferme et ne change pas face aux nombreuses attaques contre toi ou le dénigrement de tes paroles.

Tant que tu es sur la vérité alors sois ferme.

Quant à la vérité, elle ne peut être ébranlée.

Ensuite, défends toi, si tu es en position de faiblesse, le moins que tu puisses faire est de te défendre.

Par contre, si tu es en position de force, alors à toi d’attaquer, et les temps changent.

Mais le plus important, lorsque tu es en position de faiblesse, est que tu dois être ferme.

Ne dis pas : les gens sont tous opposés à cela, mais sois ferme ; Allâh secours Sa religion, Son Livre et Son Messager à toute époque, cependant, les nuisances sont inévitables.

(Regardez) l’Imam Ahmad, il était trainé par une mule au marché, frappé à coup de fouets et il était patient et ferme.

Et (regardez) Cheikh Al Islam, on le mettait sur une charrette qui faisait le tour du marché, il était envoyé en prison et il restait ferme.

Il n’est pas possible que la terre soit tapissée de roses et de fleurs pour un homme qui s’accroche à la Sunna, et ce en aucun cas.

Et celui qui désire cela, désire certes une chose impossible…

Explication d’An-Nouniya, volume 3, page 270 

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اثبت، لا تتغير بكثرة الهجوم عليك أو التشنيع على قولك، ما دمت على حق فاثبت، فالحق لا يمكن أن يزحزح

ثم بعد ذلك دافع إذا كنت في مقام الضعف فلا أدنى من المدافعة، أما إذا كنت في مقام القوة فعليك بالهجوم

والأيام دول؛ لكن أهم شيء أنك في مقام الضعف يجب أن تثبت، ولا تقل: الناس كلهم على خلاف ذلك؛ بل اثبت

فالله ناصر دينه وكتابه

ورسوله في سائر الأزمان

ولا بد من الأذى

فهذا الإمام أحمد يجر بالبغلة في السوق ويضرب بالسياط، وهو صابر ثابت

وهذا شيخ الإسلام يطاف به على العربة في السوق ويزج بالسجن وهو ثابت

ولا يمكن أن تفرش الأرض ورودآ وزهورآ لإنسان متمسك بالسنة أبدآ، فمن رام ذلك فقد رام المحال

شرح النونية للعثيمين 270/3

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Baraka llahou fikoum shaykhana ceci est la question 27 du maroc, le questionneur dit :

Il est entouré par les takfiriyin et ceux-ci l'appellent au débat et lui refuse et ils disent alors : "tu prétend être sur la vérité et tu refuses le débat !".

Que doit il donc faire ?

Doit il débattre avec eux sachant qu'il n'a pas de science ?

Réponse :

Ô enfant tu as posé la question et tu as répondu, et les imams de la science et de la religion ne s’asseyent pas avec les gens de passion parmi les khawarij et autres.

Premièrement : Car le prophète صلى الله عليه وسلم a mis en garde contre les gens de passion, dans l'introduction du sahih de mouslim le hadith de abou hourayrah رضي الله عنه rendu bon par al baghawi رحمه الله, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il y aura à la fin de ma communauté des gens qui vous parleront de choses que vous n'avez pas entendu, ni vous ni vos pères, alors gare à vous et gare à eux !"

Et dans le sahih de boukhary du hadith de 3aisha رضي الله عنها :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a lu : {C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent: "Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!" Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent} (s3v7)

Et il dit : "donc si tu vois" 

Et dans une autre version :

"donc si vous voyez ceux qui suivent ce qui suivent les versetss équivoques alors ceux là sont ceux qu'Allah a nommé donc prenez garde à eux".

Donc moi je t'encourage à ce que tu as fais surtout que tu n'as pas de science, les gens de science s'écartent et s'éloignent d'eux.

Abou Qilaba 3abd Allah bnou Zayd al jaramy رحمه الله a dit :

"Ô Ayyoub retiens de moi quatre choses :

-ne parle pas du Coran de ta propre opinion, et gare à toi sur le destin, (c'est à dire ne dispute pas dans les ahadith s'y rapportant),

-et ne polémique pas,

-et si les compagnons de Mouhammad صلى الله عليه وسلم sont mentionnés, alors retiens toi (de dire du mal d'eux)

-et ne donne pas ton ouïe aux gens de passion afin qu'il y introduisent ce qu'il veulent"

Et ceci est rapporté de manière de nombreuses fois par les imams, à commencer par les sahaba puis ceux-là qui sont venus, ensuite parmi les imams des tabi3in et ceux ensuite parmi les imams de la sounna parmi les 3 premières meilleures périodes dès que le prophète صلى الله عليه وسلم a attesté de son bien dans plus d'un hadith.

Traduit par 'Abdoullah Abou-l 'Abbas al faransy عبد الله ابو العباس الفرنسي

هل يجوز مناقشة من ليس عنده علم لأهل الأهواء؟

السؤال: بارك الله فيكم شيخنا هذا السؤال السابع والعشرون من المغرب يقول السائل

إنه محاط بالتكفريين ويدعونه للمناقشة ويرفض ويقولون تدعي أن معك الحق وترفض النقاش فماذا عليه فعله هل يناقشهم علمًا أنه ليس عنده علم ؟

الجواب: يا ولد أنت سألت وأجبت, وأئمة العلم والدين لا يجلسون لأهل الأهواء من خوارج وغيرهم

أولًا: لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – حذر من أهل الأهواء ففي مقدمة صحيح مسلم وحسنه البغوي من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال ((سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ ، وَلا آبَاؤُكُمْ ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ)) وفي صحيح البخاري من حديث عائشة – رضي الله عنها – ((تلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية ﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾الآية فقال: فَإِذَا رَأَيْتِ وفي رواية فَإِذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ ​​الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ)).

فأنا أؤيدك على ما صنعت لا سيما إنك ليس عندك علم، أهل العلم ينأون بأنفسهم عنهم ويبتعدون عنهم، قال أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي – رحمه الله – يأ أيوب احفظ عني أربعة لا تقل في القرآن برأيك وإياك والقدر يعني لا تخاصم في أحاديثه ولا تجادل وإذا ذكر أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – فأمسك ولا تمكن أهل الأهواء من سمعك فينبذوا فيه ما شاءوا أو قال يقروا فيه ما شاءوا، والنقل متواتر عن الأئمة، بدءا بالصحابة فمن بعدهم من أئمة التابعين ومن بعدهم من أئمة السنة في القرون الثلاثة المفضلة التي شهد لها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالخيرية في غير ما حديث

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

La question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, ce questionneur demande :

Qu'est ce qui est voulu par le terme "ahl al bida3" (gens de l'innovation) dont les salafs ont mis en garde, contre le fait de s'asseoir avec eux, d'étudier chez eux ?

Est-ce que ce sont ceux qui sont uniquement tomber dans une innovation ?

Ou bien ce sont ceux qui ont innové puis appelé à cette innovation et l'on montré de manière apparente ?

La réponse :

Très belle question, ce qui est voulu par le terme "ahl al bida3" est qu'il émane d'eux deux choses :

-la première : le fait qu'ils soient tombés dans une innovation 

-la deuxième : leur acceptation de celle ci et le fait de ne pas se conformer à la sounnah

Ceux-là la preuve est établie sur eux et ont les appelle innovateurs.

Et nous avons présenté ceux à qui ont doit faire le reproche, avec qui nous durcissons, contre qui nous mettons en garde, et par cela nous savons que ce n'est pas toute personne qui est tombée dans une innovation qui est innovateur.

Il faut établir la preuve sur lui, et ceci en le conseillant, en lui éclaircissant la vérité.

Donc si il revient alors il fait partie de nous et nous faisons partie de lui.

Et si il refuse alors nous agissons envers lui comme il le mérite.

Donc si il appelle à cette bid3a alors vous avez su la parole à ce sujet précédemment.

Et si il n'appelle pas à sa bid3a alors nous le boycottons en nous-même, on s'écarte de lui même si on peut prendre la science de lui car il n'appelle pas à sa bid3a et il ne fait pas rentrer les gens dedans, et on est en sécurité vis à vis de lui.

Donc sur celui-là le discours est simple.

Et j'ai porté l'attention plusieurs fois sur le fait que ahl as sounna s'occupe de deux choses :

-la première

La preuve tirée de la législation sur cette moukhalafa (contradiction), donc ils (ahl as sounna) jugent la contradiction en fonction de la législation, ils regardent ce qu'indique la législation sur cette contradiction, est-ce qu'elle rend mécréant ou pervers ou innovateur.

Donc ils disent : ceci est une bid3a, une perversité, une mécréance.

-la deuxième chose

Et ceci de manière générale : appliquer cette description sur une personne particulière, untel, bakr, 3ali etc..

Et ceci il faut absolument qu'il y ait une chose précédente à ça : l'application des conditions et la levée des empêchements.

Celui là on applique sur lui cette description si les conditions sont rassemblées et les empêchements levés, il faut cela absolument.

Et nous avons éclairci cela en de nombreux endroits, et parmi eux, et la louange revient à Allah, dans nôtre explication de "al qawa3id al mouthla", et elle est connue (cette explication) auprès des étudiants en science, ou la plupart d'entre eux, elle s'appelle " fath al 3ali al a3la bisharh al qawa3id al mouthla".

Traduit par 'Abdoullah Abou-l 'Abbas al faransy عبد الله ابو العباس الفرنسي

ما المقصود بأهل البدع الذين حذر منهم السلف ومن مجالستهم والدراسة عندهم؟

السؤال:أحسن الله إليكم، وهذا سائلٌ يقول: ما المقصود بأهل البدع الذين حَذَّر منهم السلف ومن مجالستهم والدراسة عندهم؟ هل هم الذين وقعوا في البدعة فقط؟ أو الذين ابتدعوا بدعةً ودَعَوْا إليها وأَظْهَروها؟

الجواب:جميل هذا السؤال، المقصود بأهل البدع أن يحصل منهم شيئان

الأول: وقوعهم في البدعة

الثاني: قبولها وعدم الانصياع للسُّنة

هؤلاء قامت عليهم الحُجَّة فَيُسَمَّوْنَ مبتدعة، وقد قَدَّمنا مَن الذي يُنْكَرُ عليه، ويُشَدَّد عليه، ويُغلظ عليه، ويُحَذَّر منه، وبهذا يُعلم أنَّه ليس كُلُّ من وقع في بدعة هو مبتدع، لابُد من قيام الحُجَّة الرِّسالية عليه، وذلكم بمناصحته، وبيان الحَقِّ له، فإن رجع فهو مِنَّا ونحن منه، وإن أَبَى عامَلْنَاه بما يستحق، فإن كان داعية فقد عَلِمْتُم الكلام فيه آنفًا، وإن كان غير داعية قد نهجره في أنفسنا، قد نَجْتَنِبُه، وإن كُنَّا نأخذ العلم عنه، لأنه لا يدعو إلى بدعته، ولا يُدْخِل فيها، هو مأمون، فهذا الخَطْبُ فيه يسير

وقد نَبَّهت مرارًا إلى أنَّ أهل السُّنة يراعون شيئين

الأول: دلالة الشرع على المخالفة، فَيَحْكُمون على المخالفة بدلالة الشرع، ينظرون فيما دلَّ الشرع على هذه المخالفة، هل هي كُفْرِية، أو فِسْقِية، أو بدعية، فيقولون: هذا الأمر بدعي، هذا الأمر فسقي، هذا الأمر كُفْري

الثاني - وهذا على سبيل العموم-: انطباق الوصف على المُعَيَّن، فلان، علان، بكر، عَلِي.. إلى آخره، فهذا لابد أن مع يكون السابق أمرٌ آخر؛ وهو: انطباق الشروط وانتفاء الموانع؛ هذا انطباق الوصف عليه، باجتماع الشروط، وانتفاء الموانع، لابُدَّ من هذا، وقد أوضحنا هذا في مواطن عديدة، ومنها شرحنا - ولله الحمد- للقواعد المثلى، وهو معروف عند طلاب العلم، أو الكثير منهم، اسمه

[فتح العلي الأعلى بشرح القواعد المُثْلى]

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Certes le remède réside - Ô frères et fils - dans le fait de faire face à ce faux, et à ce torrent qui est devenu menaçant envers la da'wa sunnite de tout les cotés.

Et le plus dangereux de ces trois cotés, c'est le plus restreint de ces cotés là, le plus restreint.

-La mécréance est un cercle large

-Et les innovateurs un cercle moindre,

-Et ceux qui prétendent être parmi les gens de la sunna, et s'allient avec les innovateurs, et courent le cou tendu vers les mécréants, cela sont pire pour les gens de l'islam et de la sunna que les deux cercles précédents.

Certes le dévoilement de ces gens-là, mes frères, ne se fait qu’après s’être armé de la science légiférée, enracinée, prise de sa source pure, du livre d'Allâh تبارك وتعالى, de l'authentique de la sunna du Messager صلى الله عليه وسلم, et de ce qui a été authentifié des compagnons du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.

Mes frères, la bataille est très délicate, et la situation est très délicate.

Et il incombe que l'on attaque avec celle-ci parmi ces innovateurs et ces falsificateurs de la religion d'Allâh tabaaraka wa ta'ala.

Les gens de la sunna ne doivent pas se taire en ce moment !

Ou de faiblir en ce moment !

Car certes le jihad avec la langue est un devoir pour quiconque en a la capacité !

Et il est par Allâh plus dur que le jihad avec les armes !

Car le jihad avec les armes requiert de la force physique, et celle ci s'apprend rapidement, en un mois ou quoi puis la personne s'en va (combattre).

Cependant la science requiert une vie, afin de pouvoir faire face aux gens du faux.

Il t’incombe donc t'armer de celle ci.

Et il n'est pas permis aux gens de la vérité de se taire sur ces imposteurs, au contraire il est obligatoire de les exposer et de les dévoiler aux gens avec tout notre possible, afin que leur cas soit exposé et qu'apparaisse leur situation.

Plus particulièrement encore quand on sait que vous êtes actuellement dans l'époque des médias.

L'époque de cette révolution médiatique, avec ces chaînes télévisées qui chaque jour, noient les gens de faux.

Et je sais que certains parmi ces innovateurs - comme m'ont rapporté certains frères cette semaine - ont mis en ligne des paroles à moi à ce sujet et je leur dit « oui je me suis trompé » (le cheikh emploie une expression arabe) et j'espère qu'Allâh fera que ce soit exclusivement pour son Visage dans le secours de la religion, de l'islam et de la sunna.

Et je ne crains personne à ce sujet et je ne me cache pas en ce qui concerne ceci et je dis - إن شاء الله  تبارك وتعالى - la parole de ce qui ont précédé parmi les imams de la sunna et du athar je ne prête attention à personne a ce sujet :

Dis le faux doit être rejeté contre celui qui le prononce qui que ce soit

Il nous incombe donc – mes frères et fils - de s'armer de la science afin de dévoiler le faux de ces gens là. Car ne les dévoilent aux gens que celui qui connaît ce sur quoi il sont comme faux, et connaît son jugement dans le législation.

Apprenez donc la situation de ces gens ci et persévérer avec sérieux dans la science, et armez vous en dans la réfutation afin d'atteindre le degrés de défenseur de cette religion, et de la réfutation comme j'ai dit, des ennemis intérieurs avant ceux de l’extérieur.

Et qu'on sache que le première chose à laquelle on doit donner de l'importance dans ce domaine là c'est le livre d'Allâh - تبارك وتعالى - 

Qu'il soit appris, mémorisé, maîtrisé et qu'on lise son tafsir afin que soit connu les sens des versets qu'Allâh a faire descendre sur son Messager صلى الله عليه وسلم et dans lequel il a dit à son Messager صلوات الله وسلامه عليه :

"Donc, n’obéis pas aux mécréants, et lutte contre eux avec ceci, d’une grande lutte."

Il incombe donc de combattre les ennemis d'Allâh et de Son messager avec ce sublime Coran qui a englobé tout le bien, puis ensuite de se parer des sunnas du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم.

Comme a dit Al Ajurry et autres que lui parmi les gens de science :

"Certes Allâh تبارك وتعالى a fait que ce Prophète صلوات الله وسلامه عليه soit celui qui clarifie ce livre."

Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent.

Cet immense Coran, Allâh l'a descendu sur son Messager صلوات الله وسلامه عليه, et Son Messager صلى الله عليه وسلم l'a clarifié d'une manière plus que complète.

Et il n'a pas rejoint ar-Rafiq al A'la صلوات الله وسلامه عليه qu'après nous avoir clarifié toute chose, comme a dit Abu Dharr رضي الله عنه :

"Il n'a pas délaissé un oiseau qui vole dans le ciel, si ce n'est qu'il nous en a donné une science."

Traduit par Charif Abou Salma

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قال الشيخ الدكتورمحمد بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى

إن العلاج معشر الإخوة والأبناء إنما يكمن في مواجهة هذا الباطل والسيل الجارف الذي اصبح يتهدد كيان الدعوة السنية من كل جانب. وأخطر الجوانب اخص هذه الجوانب الثلاثة أخصها

الكفر دائرة واسعة

والمبتدعة دائرة دونها

والذين يزعمون أنهم من اهل السنة ويوالون المبتدعة ويجرون مهطعين إلى الكفار هؤلاء أشد على أهل الإسلام والسنة من الدائرتين جميعا إن كشف هؤلاء لا يكون معشر الإخوان إلا بالتسلح بالعلم الشرعي الأصيل من نبعه الصافي من كتاب الله  تبارك وتعالى وصحيح سنة -رسوله صلى الله عليه وسلم- وما صح عن أصحاب - صلى الله عليه وسلم معشر الإخوان,المعركة خطيرة جدا, والأمر جد خطير ولابد أن نضرب بهذا بين ظهراني هؤلاء المبتدعة وهؤلاء المحرفين لدين الله تبارك وتعالى  لا ينبغي لأهل السنة أن يسكتوا في هذا الوقت أو يضعفوا في هذا الوقت  فإن الجهاد باللسان حق على كل من يستطيعه  وهو والله أشد من الجهاد بالسنان لأن الجهاد بالسنان إنما يحتاج للقوة الجسمية وهذه سرعان ما يتعلمها الإنسان في شهر او نحو ذلك وينطلق, لكن العلم يحتاج إلى عمر حتى تواجه اهل الباطل فلا بد أن تتسلح لهم بذلك

ولا يجوز لأهل الحق أن يسكتوا لهؤلاء المبطلين بل يجب كشفهم وتعريتهم للناس بكل ما نستطيع حتى ينكشف أمرهم ويظهر حالهم , لاسيما وأنتم الآن في عصر الإعلام, عصر هذه الثورة الإعلامية الجارفة من فضائيات كل يوم تغرق الناس بالباطل, وانا أعلم أن بعض هؤلاء المبتدعة كما بلغني بعض الإخوان في هذا الأسبوع أنهم انزلوا كلاما لي في هذا الشأن  وأقول وا برده على كبدي وأرجوا الله أن يجعله خالصا لوجهه في نصرة الدين والإسلام والسنة ولست أتخشى من ذلك أحدا ولا أواري في ذلك واقول إن شاء الله تبارك وتعالى بقول من مضى من أئمة السنة والأثر لست مباليا في هذا باحد ,قل إن الباطل يجب رده على قائله كائنا من كان ويجب علينا معشر الإخوة والأبناء أن نتسلح بالعلم لكشف باطل هؤلاء, فإنهم ما يكشفهم للناس إلا من عرف ما هم عليه من الباطل وعرف حكمه في شريعة الإسلام فاعلموا حال هؤلاء واعملوا بكل جد في مواصلة التعلم والحرص عليه في الرد لتصلوا إلى درجة الدفاع عن هذا الدين والردكما قلت على أعدائه الداخليين قبل الخارجيين

وليعلم ان أول ما يجب ان يعتنى به في هذا الباب كتاب الله تبارك وتعالى فيتعلم ويحفظ ويتقن ويقرأ تفسيره حتى تعلم معاني هذه الآيات التي انزلها الله على - صلى الله عليه وسلم- وقال فيه لرسوله صلوات الله وسلامه عليه

"" لا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ""

فلابد من مجاهدة أعداء الله ورسوله بهذا القرآن العظيم الذي حوى كل خير ثم بعد ذلك نتطلب سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كما قال الآجري وغيره من اهل العلم فإن الله تبارك وتعالى جعل هذا النبي صلوات الله وسلامه عليه مبينا لهذا الكتاب, وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون هذا القرآن العظيم انزله الله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه وبينه رسوله - صلى الله عليه وسلم-بيانا شافيا كافيا وما لحق بالرفيق الأعلى صلوات الله وسلامه عليه إلا وقد بين لنا كل شيء كما قال ابو ذر - رضي الله عنه - ما ترك طائرا يطير بجناحيه في السماء إلا وأعطنا منه علما

 قام بتفريغه اخوكم أبو الليث الباعمرانبي

في أيت ملول بتاريخ 1432-2-4

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي