510 articles avec methodologie - المنهجية

Le Cheikh dit :

Parmi les images des croyances égarées c'est que la personne se dit salafi et que son éducation, son comportement et sa façon de faire avec les autres est celle de la jahilia (l'ignorance) et non de la salafia.

Et il dit qu'il est salafi, s'il emprunte il ne rend pas, s'ils passent à côté des gens du commun, les pauvres, des ignorants, au lieu de se rapprocher d'eux, de les conseiller et de se faire apprécier, il leur montre sa haine et s'éloigne d'eux et les laisse le coeur serré.

Et seul Allâh sait ce que ces personnes-là ressentent à ce moment-là et donne alors une mauvaise image de la salafiya .

(Le Cheikh parle ici d une fatwa de Cheikh Outhaymine رحمه الله qui dit que ce comportement la fait de la salafiya de la hizbiya) 

Le cheikh continue :

Je connais des salafis qui ne connaissent de la salafia que les mises en garde, que les mises en garde !

Pour eux la salafia c'est quand ils se posent ils parlent de foulan et de foulan et ils croient que ça c'est la salafia, ceci n'est pas le minhaj des salafs, que personne ne te ment en te disant celà !

Ceci n'est pas le minhaj des salafs.

Le minhaj des salafs n'est pas les mises en garde, le minhaj des salafs n'est pas tu parles de foulan et 3ilane et tu poses des questions (aux gens de sciences) pour prouver que tu es salafi.

Ce genre de personnes pour te prouver qu'il est salafi, dans toutes les assises il va te parler de foulan, critiquer foulan et te ramener des mises en garde pour te prouver que c'est quelqu'un qui cherche la science...

Il va te trouver des mises en garde et les enregistrer pour te les montrer.

Ceci n'est pas le minhaj des salafs !

S'il te dit que ceci est le minhaj des salafs c'est qu'il se trompe énormément !

Le minhaj des salafs c'est de suivre sur quoi était le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons : La mise en garde à sa place, parler de الجرح و التعديل quand il le faut, accomplir les adorations et avoir le bon comportement et donc le bon minhaj, à chaque chose donner le temps qu'il faut !!

Montrer le minhaj sur cette minhaj (que c'est un minhaj de mise en garde) et que tu veux que les gens soient d accord, non !

WaLlâhi tu fait honte à la salafiya !!

Non !

WaLlâhi tu fais honte à la salafiya !!

Ceci est une erreur !

Ceci est une erreur !

La salafia est un minhaj de réforme, de da'awa...

Celui qui, quand son frère fait une erreur, veut le détruire, l'anéantir et ne lui laisse aucune chance de revenir sur la vérité, celui-ci n'est pas salafi.

Celui-ci n'est pas salafi !

La salafia est une miséricorde.

Je connais des chouyoukhs qui, pendant 16 années, font la nassiha à celui qui fait l'erreur et ne mettent personne au courant, garde ça pour eux... Une miséricorde !

Pas tout le temps, tu casses ton frère, non !... 16 ans... 10 ans, entrain de faire la nassiha, y va doucement et ne se presse pas.

Je connais des gens de sciences qui ont fait ça !

Et celui qui croit que les mises en garde, parler de foulan et foulan et foulan, faire tomber foulan et tout ce qui y ressemble et sans qu'il est un équilibre, sans qu'il apprenne la science comme il faut et qu'il fasse les choses comme il faut, celui-ci n'est pas un salafi même s'il répète du matin et soir qu'il est salafi, même s'il répète du matin au soir des hadiths et des versets, celui-ci n'est pas salafi !

Les khawarijs répètaient du matin au soir des hadiths et des versets !

Celui-ci est un khariji au nom de salafi !

Parceque ce qu'il fait c'est sortir du groupe musulman !

Ceci est une déformation de l'image de la salafia.

Celui qui s'assoit et son seul souci c'est de parler de foulan et foulan de ceux qui font la da3wa, de chaque erreur qu'il ait pu faire...

Y a t-il quelqu'un qui ne fait jamais d'erreur !

Chaque être humain peut commettre des erreurs, Allâh سبحانه وتعالى, en parlant des kouffars, n' a t-il pas dit (traduction rapprochée) :

"Que la haine envers un peuple ne vous pousse pas â etre injuste"

Si toi tu te comporte ainsi envers l'erreur de ton frère comme si c'était un mécréant, comme si c'était un apostat, est-ce que ceci est juste ?

Chaque chose mettez-la à sa place dans la balance !

من صور الانحرافات المنهجية للشيخ محمد بازمول حفظه الله

J’ai écrit un message diffusé dans lequel j'ai dit dans son début :

"J’ai remarqué que certaines personnes exagèrent dans la description d'une personne par l'innovation, il veut pour lui la plus basse des manières d’agir, pour le simple fait de son apparence et son amitié avec les gens de l'innovation. Al-awzaعi a dit : Celui qui nous cache son innovation ne nous cache pas ses fréquentations.

Je dis : Qu'Allâh fasse miséricorde à Al-awzaعi, cependant on donne à chaque chose son degré et son rang, est ce que tu veux agir avec cette personne comme tu agis avec celui qui est connu pour son innovation ? 

Maintenant la voie qu’empreinte certaines personnes et celle-ci !

Il n'a rien sur un tel (qui prouve) qu'il est une personne de l’innovation, cependant il dit : Ses fréquentations et son apparence sont ceux des gens de l'innovation, donc c’est fini il fait partie d'eux. 

Je dis : Ses fréquentations avec les gens de l'innovation ne t’autorise pas de le sortir de la salafya seulement pour cela, cependant il t’incombe de le conseiller et de lui éclairer, de parler avec douceur.

Quant à émettre un jugement par cela et de l'englober, voir que tu exiges de tous qu'ils le boycottent et agissent avec lui comme avec ceux des gens de l'innovation seulement pour ce fait, alors il y a en cela une contradiction avec la voie du messager d'Allâh صلى الله عليه سلم"

Je dis : Il m'est parvenu que certaines personnes ont compris de mes paroles que j'autorise l'assise des gens de l'innovations et des passions, et ceci est une chose très dangereuse qui oblige une explication et une excuse pour ce qui a précédé.

Il incombe au musulman de prendre en garde aux gens de l'innovations et des passions, ne de pas s'assoir avec eux, de ne pas les fréquenter et de ne pas être avec eux, ils sont comme la gale, comme le lion féroce dont on prend garde à son mal.

Et ce sur quoi étaient les salafs c'était la mise en garde des assises des gens de l'innovations et des passions, et de ne pas se mélanger à eux !

Dans "al-ibana al-kobra" de ibn batta (2/426) "al-ibana al-kobra" de ibn batta (2/430) "al-ibana al-kobra" de ibn batta (2/430) "al-ibana al-kobra" de ibn batta (2/433). [Regroupé par rida ta3san mo3ti - : deuxième édition, 1415 h 1994 m] : chapitre de la mise en garde sur la fréquentation qui rendent malade les cœurs et pervertissent la foi.

Il dit au début :

"Je t'ai certes appris Ô mon frère - qu'Allâh me protège ainsi que toi des troubles, et qu'Il nous préserve de toute épreuve, que celui qui a été la cause de la mort du cœur, et qui l’a imprégné de doute après sa prévention, c'est la recherche et l’approfondissement, et la multiplication de questions sur les choses qui ne protègent pas des troubles.

Il suffit aux raisonnés leur sûreté, et que celui qui le rend malade après sa santé, lui a dérobé les habits de la santé, il fait partie de la compagnie qui berne l’intimité, qui apporte comme compagnie, le feu au jour de la résurrection.

Quant à la recherche et aux questions je te l'ai expliqué, si tu l'as écouter attentivement - avec l'aide d'Allâh - Il te protègera, et tu as ce qu'il te faut et te suffit.

Quant à la compagnie, je vais te réciter les nouvelles de son état, ce dont si tu t'y attache te seras utiles, et si Allâh Le Généreux veut par ceci Il t'accordera la réussite, Allâh dit ( dans le sens rapproché ) dans ce qu'il a exhorté Son prophète صلى الله عليه وسلم et ce dont Il la mise en garde : 

{Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets, éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes} [al-anعâm: 68]

Puis Il lui a rappelé ce dont Il l'avait mis en garde , et à répéter le rappel de ce dont Il l'avait averti , Il dit (dans le sens rapproché) : 

{Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci: lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous Asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l’Enfer} [an-nissâ' : 140]

Il a été rapporté par sa chaîne de transmission d'après Mojâhid : {pataugent dans des discussions à propos de Nos versets} [al-anعâm: 68], ils se moquent , Mohamed صلى الله عليه وسلم à été interdit de s'assoir avec eux sauf s'il oublie, s'il se rappelle qu'il se lève ceci en raison de la parole :

{dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes} [al-anعâm: 68]

Et par sa chaîne de transmission d'après qatâda :

{éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion} [al-anعâm:68] , il dit : Allâh lui a interdit de s'asseoir avec ceux qui pataugent dans les versets d'Allâh, et par lesquelles ils mentent et s'il oublie, qu'il ne s'assoie pas avec un peuple injuste après s'en être souvenu . 

Et par sa chaîne de transmission d'après Abî Hourayra d'après le prophète صلى الله عليه وسلم : 

"L'homme est sur la religion de son ami intime, que chacun de vous regarde qui il prends pour ami intime" 

Par sa chaîne de transmission d'après عatâ’, il dit :

"Allâh a révélé à moussa عليه السلام : Ne t’assois pas avec les gens des passions car ils innovent dans ton coeur ce qui n'y était pas." 

Et par sa chaîne de transmission (2/455) d'après thâbit, ibn massعoud dit :

Si les personnes étaient réunis dans un même lieu tous croyants, et parmi eux deux mécréants, l'un d'eux liera d'intimité à l’autre, et les personnes étaient réunis dans un même lieu tous mécréants, et parmi eux deux croyants , l'un d'eux se liera d'intimité pour l'autre. 

Et dans l'explication des fondements de la croyance des gens de la sounnah (1/128) chapitre du contexte de ce qui a été rapporté par le prophète صلى الله عليه وسلم dans l'interdiction de débattre les gens de l'innovation, de les disputer, de parler avec eux, d'écouter leurs paroles innovées et leurs opinions répugnante. 

Il est rapporté (1/155) qu’Al-Fudayl a dit : "Ne t’assois pas avec les gens de l'innovation [celui qui le fait] Allâh annulera ses actions, sortira la lumière de l'islam de son coeur, et si Allâh aime un serviteur il lui parfum sa nourriture"

Il est rapporté (1/156) qu’Al-Fudayl a dit : "La personne de l'innovation, ne lui fait pas confiance par rapport à ta religion , ne le consulte pas pour tes affaires et ne t'assois pas auprès de lui. Celui qui s'assois avec une personne de l'innovation Allâh le fera hérité de la cécité " 

D'après Al-Fudayl qui dit : "Certes Allâh à des anges qui recherche les cercles de rappels, regarde avec qui est ton assise, qu'elle ne soit pas avec une personne de l'innovation, car certes Allâh ne les regardes pas, et un signe de l'hypocrisie est que l'homme s'assois avec une personne de l'innovation"

Et D'après Al-Fudayl qui dit : "Les âmes sont des armées mobilisées. Celles d'entre elles qui se reconnaissent s'attirent et celles qui se méconnaissent se repoussent et il est impossible d'être une personne de la sounnah qui penche vers une personne de l'innovation si ce n'est de l'hypocrisie " 

Et dans "al ibanna - al koubra" d ibn batta par sa chaîne de transmission Abû Qoulâba : "Ne vous asseyez pas aux gens de l'innovations et ne débattez pas avec eux , je ne garantie certes pas qu'il vous plonge dans leurs égarements et qu'ils vous revêtissent [par le faux] ce que vous savez."

Et dans "al-ibana al-kobra" d'ibn batta (2/435) par sa chaîne de transmission d'après Abî Hourayra d'après عomar bin al-Khattâb il dit : j'ai entendu le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

"Ne vous asseyez pas avec les gens du Qadar ni ne commencez [le débat]" . 

Et dans "al-ibana al-kobra" d'ibn batta (2/436) d'après عamr bin qayss : il dit : "On disait : Ne t'assois pas avec une personne déviée , ou ton cœur déviera" 

Et dans "al-ibana al-kobra" d'ibn batta (2/439) par sa chaîne de transmission d'après Abî Ishâq il dit : Abdoullah bin massعoud dit : "Ne jugez les gens que selon leurs Compagnons, certes l'homme ne tiens compagnie qu'à celui qu'il apprécie, jugez en fonction de ce que vous voyez" 

Et dans "al-ibana al-kobra" d'ibn batta (2/439) d'après Abî Qilâba d'après Abî Darda il dit : "Parmi la compréhension de l'homme, sa marche, son entrée et sa sortie"

Puis il dit : "Qu'Allâh combatte le poète lorsqu'il dit : [la longue mer] concernant l'homme ne demande pas , regarde son proche ... Certes le proche imite le proche."

Et dans "al-ibana al-kobra" (2/440) par sa chaîne de transmission d'après qatâda dans la parole d'Allâh (dans le sens des verset) : 

{Ô gens du livre n'exagérez pas dans votre religion} [an-nissâ:171].

Il dit : n'innovez pas , et ne vous asseyez pas auprès d'un innovateur.

La prudence... la prudence...

Ne vous asseyez pas auprès des gens de l'innovations et des passions.

Et Allâh est celui à qui on demande de l'aide, et à lui la garanti.

✅ Traduit et publié par le Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

اعتذار وتنويه

سبق لي أن كتبت منشوراً قلت في أوله : "لفت نظري أن بعض الناس يغلو في وصف الرجل بالبدعة، ويريد معاملته كأقسى ما تكون، لمجرد أن وجهه وألفته مع أهل البدع. وكان الأوزاعي يقول: من ستر عنا بدعته لم تخف علينا ألفته

فأقول : رحم الله الأوزاعي، لكن يعطى لكل أمر مرتبته ومنزلته، فهل تريد أن تعامل هذا كما تعامل من عرف ببدعته؟

الآن الطريقة التي يصنعها بعض الناس هي هذه

ليس لديه شيء عن فلان أنه صاحب بدعة، لكن يقول: ألفته ووجهه لأهل البدع، خلاص هو منهم

أقول: ألفته لأهل البدع لا تسوغ لك إخراجه عن السلفية بمجرد هذا، ولكن عليك أن تناصح وأن تبين، وتتكلم برفق، أمّا أن تطلق حكما بذلك وتعممه، بل وتطالب الجميع بأن يهجره ويعامله معاملة أهل البدع، لمجرد ذلك، هذا فيه مخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم..... الخ"اهـ

أقول: فقد بلغني أن بعض الناس قد فهم من كلامي أني أجوز مجالسة أهل البدع والأهواء، وهذا أمر خطير جداً، استوجب التنبيه والاعتذار مما سبق، فإن على المسلم أن يحذر أهل البدع والأهواء، وأن لا يجالسهم ولا يصاحبهم ولا يكن معهم، فإنهم كالجرب، وكالأسد الضاري يحذر من شره

والذي عليه السلف التحذير من مجالسة أهل البدع والأهواء، وترك مخالطتهم

في الإبانة الكبرى لابن بطة (2/ 426- 430) حققه: رضا بن نعسان معطي - الطبعة: الثانية، 1415 هـ - 1994 م

بَابُ التَّحْذِيرِ مِنْ صُحْبَةِ قَوْمٍ يُمْرِضُونَ الْقُلُوبَ وَيُفْسِدُونَ الْإِيمَانَ

قال في أوله

"قَدْ أَعْلَمْتُكَ يَا أَخِي - عَصَمَنِي اللَّهُ وَإِيَّاكَ مِنَ الْفِتَنِ , وَوَقَانَا وَإِيَّاكَ جَمِيعَ الْمِحَنِ - أَنَّ الَّذِي أَوْرَدَ الْقُلُوبَ حِمَامَهَا , وَأَوْرَثَهَا الشَّكَّ بَعْدَ اتِّقَائِهَا هُوَ الْبَحْثُ وَالتَّنْقِيرُ , وَكَثْرَةُ السُّؤَالِ , عَمَّا لَا تُؤْمَنُ فِتْنَتُهُ , وَقَدْ كُفِيَ الْعُقَلَاءُ مُؤْنَتَهُ , وَأَنَّ الَّذِي أَمْرَضَهَا بَعْدَ صِحَّتِهَا , وَسَلَبَهَا أَثْوَابَ عَافِيَتِهَا , إِنَّمَا هُوَ مِنْ صُحْبَةِ مَنْ تَغُرُّ أُلْفَتُهُ , وَتُورِدُ النَّارَ فِي الْقِيَامَةِ صُحْبَتُهُ. أَمَّا الْبَحْثُ وَالسُّؤَالُ فَقَدْ شَرَحْتُ لَكَ مَا إِنْ أَصْغَيْتَ إِلَيْهِ - مَعَ تَوْفِيقِ اللَّهِ - عَصَمَكَ , وَلَكَ فِيهِ مُقْنَعٌ وَكِفَايَةٌ , وَأَمَّا الصُّحْبَةُ فَسَأَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ حَالِهَا , مَا إِنْ تَمَسَّكْتَ بِهِ نَفَعَكَ , وَإِنْ أَرَدْتَ اللَّهَ الْكَرِيمَ بِهِ وَفَّقَكَ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا أَوْصَى بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَذَّرَهُ مِنْهُ: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ - الأنعام: 68

 ثُمَّ أَذْكَرَهُ مَا حَذَّرَهُ , وَأَعَادَ لَهُ ذِكْرَ مَا أَنْذَرَهُ , فَقَالَ تَعَالَى

{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا - النساء: 140

أورد فيه بسنده عَنْ مُجَاهِدٍ

يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا - الأنعام: 68

يَسْتَهْزِئُونَ , نُهِىَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْعُدَ مَعَهُمْ إِلَّا أَنْ يَنْسَى , فَإِذَا ذَكَرَ فَلْيَقُمْ , وَذَلِكَ قَوْلُهُ

فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ - الأنعام: 68

وبسنده عَنْ قَتَادَةَ 

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ - الأنعام: 68

قَالَ: نَهَاهُ اللَّهُ أَنْ يَجْلِسَ مَعَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ , يُكَذِّبُونَ بِهَا , وَإِنْ نَسِيَ , فَلَا يَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

وبسنده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

«الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ , فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ»

وبسنده عَنْ عَطَاءٍ , قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنَّهُمْ يُحْدِثُونَ فِي قَلْبِكَ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ

وبسنده (2/ 455): عَنْ ثَابِتٍ: أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ جُمِعُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ مُؤْمِنٌ , وَفِيهِمْ كَافِرَانِ تَأَلَّفَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ , وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ جُمِعُوا إِلَى صَعِيدٍ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ كَافِرٌ , وَفِيهِمْ مُؤْمِنَانِ , تَأَلَّفَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ

وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 128) باب في سِيَاقُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهْيِ عَنْ مُنَاظَرَةِ أَهْلِ الْبِدَعِ وَجِدَالِهِمْ وَالْمُكَالَمَةِ مَعَهُمْ وَالِاسْتِمَاعِ إِلَى أَقْوَالِهِمُ الْمُحْدَثَةِ وَآرَائِهِمُ الْخَبِيثَةِ

ذكر (1/ 155)عن الْفُضَيْلَ يَقُولُ

لَا تَجْلِسْ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ , وَأَخْرَجَ نُورَ الْإِسْلَامِ مِنْ قَلْبِهِ , وَإِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا طَيَّبَ لَهُ مَطْعَمَهُ

وذكر (1/ 156) قَالَ الْفُضَيْلَ

صَاحِبُ الْبِدْعَةِ لَا تَأْمَنْهُ عَلَى دِينِكَ , وَلَا تُشَاوِرْهُ فِي أَمْرِكَ , وَلَا تَجْلِسْ إِلَيْهِ , فَمَنْ جَلَسَ إِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ وَرَّثَهُ اللَّهُ الْعَمَى

وعن الْفُضَيْلَ يَقُولُ

إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذِّكْرِ , فَانْظُرْ مَعَ مَنْ يَكُونُ مَجْلِسُكَ , لَا يَكُونُ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ , فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ , وَعَلَامَةُ النِّفَاقِ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ وَيَقْعُدَ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ

وعن الْفُضَيْلَ يَقُولُ

الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ , فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ , وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ , وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ سُنَّةٍ يُمَالِئُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلَّا مِنَ النِّفَاقِ

وفي الإبانة الكبرى لابن بطة بسنده قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , وَلَا تُجَادِلُوهُمْ , فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمِسُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ , أَوْ يَلْبِسُوا عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ

وفي الإبانة الكبرى لابن بطة 2/ 436

عن عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ , قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ زَيْغٍ , فَيُزِيغَ قَلْبَكَ

وفي الإبانة الكبرى لابن بطة (2/ 439) بسنده عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: اعْتَبِرُوا النَّاسَ بِأَخْدَانِهِمْ , فَإِنَّ الْمَرْءَ لَا يُخَادِنُ إِلَّا مَنْ يُعْجِبُهُِسُوا عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ

وفي الإبانة الكبرى لابن بطة 2/ 439

عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ , قَالَ

مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ مَمْشَاهُ , وَمَدْخَلُهُ , وَمَخْرَجُهُ

ثُمَّ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: قَاتَلَ اللَّهُ الشَّاعِرَ حِينَ يَقُولُ

[البحر الطويل]

عَنِ الْمَرْءِ لَا تَسْأَلْ وَأَبْصِرْ قَرِينَهُ ... فَإِنَّ الْقَرِينَ بِالْمُقَارَنِ يَقْتَدِي

وفي الإبانة الكبرى لابن بطة (2/ 440) بسنده عَنْ قَتَادَةَ , فِي قَوْلِهِ تَعَالَى

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ - النساء: 171

قَالَ: لَا تَبْتَدِعُوا , وَلَا تُجَالِسُوا مُبْتَدِعًا

فالحذر ... الحذر ... لا تجالسوا أهل البدع واهل الأهواء ... والله المستعان وعليه التكلان

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Etape 1

Reconnaître cette réalité qui est que tout fils d’Adam عليه السلام est sujet à l’erreur, que les meilleurs d’entre ceux qui se trompent sont ceux qui s’en repentent.

Et ceci est la première étape à entreprendre concernant l’erreur lorsque le salafi ou autre que lui tombe dedans.

Etape 2

Observer la question sur laquelle s’est trompé la personne.

Est-ce une question parmi les questions laissant place à l’ijtihad ou bien est-ce une question dans laquelle la preuve claire est apparue et il nous incombe de cheminer sur celle ci.

Et ceci nécessite de rechercher la science ou bien de faire remonter le cas de ce frère à un savant en lui disant :

«Ô sheikh, untel s’est trompé sur telle question, comment devons nous nous comporter avec lui et quelle doit-être notre position à son sujet ?»

Ceci car il se peut que ce dans quoi est tombé ce frère soit une question prêtant à l’ijtihad et qu’elle ne soit pas une question où il y a un dalil clair nous imposant de suivre et se soumettre à ce dalil.

Et notre façon de nous comporter avec celui qui nous contredit dans une question ouverte à l’ijtihad n’est pas la même qu’avec celui qui contredirait un dalil clair qui impose de le suivre.

Il se peut par exemple qu’il nous contredise sur le fait de placer les mains sur la poitrine après s’être relevé de l’inclinaison, lui les place dessus et nous non ou alors nous, nous les plaçons et lui non, cette question donne lieu à un ijtihad […] 

Et il se peut qu’il soit d’avis que celui qui délaisse la prière est mécréant dans l’absolu et que nous, nous considérions que lorsqu’il la délaisse par paresse et faignantise il ne mécroit pas et que lorsqu’il la délaisse en reniant son caractère obligatoire, là il est mécréant, et dans ce cas nous détaillons la question comme c’est le cas pour la majorité des gens de science. 

Il ne convient pas dans ce cas que cela donne lieu à une dispute car dans ces questions, la divergence est prise en considération, et dans certaines d’entre elles, cela arrive au sujet d’une même preuve.

Concernant cette étape, il convient d’avoir une vue d’ensemble et de disposer d’une connaissance au niveau des divergences existantes.

Et il fut dit : plus l’homme a connaissance des divergences plus sa vision est large et plus l’homme manque de connaissance au sujet des questions à divergences, plus son esprit est étroit.

Etape 3

L’erreur dans laquelle est tombé le frère, lorsque nous savons que c’est une question qui ne tolère pas de divergence et qui lui incombe d’être en accord avec nous sur cela, alors nous le désapprouvons nous durcissons le ton et lui ordonnons le bien, on réprouve le blâmable et nous lui intimons l’ordre de revenir vers les savants et les étudiants en science afin qu’ils lui éclaircissent cette question.

Mais si c’est une question où la divergence à son sujet est tolérée, dans ce cas nous sommes doux avec lui, nous nous conseillons et nous discutons posément avec lui, de la meilleure des manières sans faire preuve de dureté avec lui dans une affaire qui tolère la divergence.

Etape 4

Nous devons en cas de dispute éviter tout propos outrancier.

Certaines personnes ne supportent pas de trouver en face d’eux celui qui les contredit sur une question. Et cela consiste à se montrer vulgaire lorsqu’il trouve en face de lui quelqu’un le contredisant.

Et ceci est un signe d’hypocrisie.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :  

«Quatre caractéristiques, celui chez qui on les retrouve toutes est un pur hypocrite et celui qui chez qui l’on retrouve l’une d’entre elle a en lui une des caractéristiques de l’hypocrisie jusqu’à ce qu’il l’abandonne : 

Lorsqu’il parle il ment,

Lorsqu’il donne une parole il ne la tient pas,

Lorsqu’il conclut un pacte il le trahit,

Lorsqu’il se dispute il devient vulgaire.»

Donc faire preuve de vulgarité pour la simple raison qu’il diverge d’avec quelqu’un est une des caractéristiques des hypocrites, le musulman doit prendre garde à cela.

Etape 5

Nous avons discuté avec lui et débattu, nous avons fait remonter son cas aux gens de science et lui avons demandé de revenir vers eux.

Les étudiants en science ont parlé avec lui et l’ont conseillé et lui ont éclairci.

La preuve lui a été établie et l’équivoque lui a été dissipée.

Malgré tout, après cela, il est apparu qu’il persistait à suivre les passions.

Nous disons donc : ici nous changeons de position.

On passe du simple fait de décrire son acte comme étant une erreur et une contradiction au fait de le décrire clairement comme étant un partisan de l’innovation ou un innovateur, un égaré ou de figurer parmi les gens des passions.

On passe du fait de décrire la parole ou l’acte au fait de décrire l’individu lui même.

Et nous passons à une autre étape consistant à exposer le danger de cet homme, ceci car désormais il porte avec lui une idéologie égarée qui n’est pas tolérable, il contredit les gens de la sounnah et du consensus donc il est nécessaire de limiter son mal, d’en éloigner les gens, ceci en le boycottant et en mettant en garde contre lui, de ne pas s’asseoir avec lui, de ne pas l’écouter ni lire ses livres.

Si on se tait au sujet de cet homme, cela lui donne la capacité de propager son idéologie.

Car il peut influer sur les étudiants en science débutants et les faire sortir de la sounnah.

Le fait de le laisser lui donne l’occasion de répandre ses équivoques pour égarer les gens de la voie des gens de la sounnah et du consensus.

Ici apparaît un fondement immense affirmé par les salafs au sujet duquel est rapporté leur consensus et qui est : le boycott des gens de l’innovation et des passions.

Donc à ce stade, il est mis en quarantaine :

-On met en garde contre lui,

-On ne s’assoie pas avec ni ne lui tient compagnie,

-On ne lui prête pas l’oreille ni ne renforce son rang,

-Et on s’éloigne de lui car il est devenu un partisan de l’innovation et de l’égarement.

Et il n’y a pas de différence en cela, entre la petite et la grande innovation. Toute innovation est un égarement et leurs partisans sont des partisans de l’égarement.

Ceci est la voie des gens de la sounnah et du consensus sur la façon de se comporter avec celui qui est tombé dans l’erreur.

Et il est apparu une mouvance qui a repris une des caractéristiques des khawarijs.

Ils ont adopté la voie des khawarij dans la manière de se comporter avec celui qui commet une erreur.

Que font-ils ?

Cette mouvance juge directement celui qui commet une erreur selon cette erreur sans lui établir la preuve.

Ils ne distinguent pas entre l’erreur commise par le sounni et l’erreur d’autre que lui.

Ils ne distinguent pas entre le savant sounni qui est connu pour son suivi du livre et de la sounnah et entre le partisan de l’innovation et de l’égarement, les considèrant tout deux de la même manière.

Cette mouvance est celle qu’on nomme «Al Hadadya».

Leur voie contredit celle des gens de la sounnah et du consensus sur cette question, ils sont sortis de la voie des gens de la sounnah et du consensus sur ce sujet.

Il convient donc d’être en garde vis à vis d’eux et de ne pas suivre leur voie.

Tiré du site officiel de Cheikh

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره ١

(5 - 5) خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره
(1 - 5) الخطوة الأولى
الاعتراف بهذه الحقيقة، وهي أن كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، وهذا أول خطوة في التعامل مع الخطأ إذا وقع فيه السلفي، وغيره من الناس
خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره ٢
(2 - 5) الخطوة الثانية
أن ننظر في المسألــــــــة التـــــي وقع فيها الشخص، هل هي من المسائل الاجتهادية؟ أو هي من المسائل التي ظهر فيها الدليل الـــذي يلزم المصير إليه؟ 
وهذا يحتاج إلى طالب علم أو عالم نرفع إليه قضية الأخ هذه فنقول له: فــــلان أخطأ يــــــا شيخ، كيـف نعامله، وكيف الموقف فيه؟
لأنه قد يكون ما وقع فيه هذا الأخ من باب المسائـل الاجتهادية، وليس من المسائل التي يلزم المصير فيها إلى ما دل عليــــه الـــدليل
وتعاملنا معه إذا خالف في مسألة اجتهادية، ليس مثل تعاملنا مع مخالفته إذا كان خالفنا في مسألة ظهر فيها الدليل الذي يلزم المصير إليه
فقد يكون مثلاً يخالفنـــا في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع، هو يضعها ونحن لا نضعهـا، أو نحن نضعها وهو لا يضعها. فهذه مسألة اجتهادية
وقد يكون الخلاف في مسألة إزرة الــمـؤمن إلى أنصاف الساقين، فجعل ثوبه إلى نصف الساقين، ونحن نرى أن إزرة المؤمن كما قــــال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: «إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ مَا بَيْنَهُ وَبَيـــْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَّارِ». فهو يخالفنا، فنحن نلبس إلى الكعبين، وهو يلبس إلى أنصاف الساقين
وقد تكون المسألة في لبس العمامة، ونحن لا نرى لبس العمامة، نرى لبس الخمـــار الـــذي نحن نسميه الغترة والشماغ، ونحو ذلك من المسائل التي تتحمل تعدد وجهات النظر، وليس فيهـــا مـــن الأدلة ما يلزم المصير إليه، أو ما يعين القول فيها بقول واحد
وقد يكون يرى أن تارك الصلاة كافر مطلقًا، ونحن نرى أن تـــارك الصـــــلاة إذا كان كسلاً وتهاونًا لا يكفر، وإذا تركها إنكارًا وجحودًا فإنه كافــــر؛ فنفصـــــل كطريقة الجمهور
فلا ينبغي أن يكون هناك نزاع، في هذه مسائل الخلاف فيها معتبر، وبعضها يسوغ من نفس الدليل
وهذه الخطوة تحتاج إلى أفق واسع ومعرفة بالخلاف
وقد قيل: كلما زاد علم الرجل بالخلاف اتسع صـدره، وكلما نقص علم الرجل بالخلاف ضاق صدره
خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره ٣
(3 - 5) الخطوة الثالثة
هذا الخطأ الــــــذي وقــــع فيه الأخ، إذا عرفنا أنه خطأ مما لا يسوغ فيه الخلاف، وأنه يلزمه أن يوافقنا؛ فإننا ننكــــــر عليه، ونشدد، و نأمره بالمعروف، وننهاه عن المنكر، ونأمره بالرجوع إلى العلماء، وإلى طلاب العلم؛ ليبينوا له هذه المسألة
أمـا إذا كـــــانت المسألـــة مما يسوغ فيه الخلاف، فنحن نترفق معه، ونناصحه، ونكلمه بهدوء، وبالتي هي أحسن، ولا نشدد عليـــه في قضية الخلاف
خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره ٤
(4 - 5 ) الخطوة الرابعة
علينا أن نتجنب في كل ذلك الفجور في الخصومـــــة؛ فــإن بعض الناس لا يطيق أن يجد إنسانًا يخالفه في مسألة، والفجور في الخصومة أنه إذا وجد من يخالفـــه فـي المسألة فجر
وهذا من علامات النفاق قال صلى الله عليه وسلم

«أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ خَــــالِصٌ، وَمــــــَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا، إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ»
فالفجــور في الخصومة لمجرد الخلاف من صفات المنافقين، فعلى المسلم أن يحذر منه
خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره ٥
(5 - 5) الخطوة الخـــــامسة
حاورناه، وناقشناه، رفعنــــا أمره لأهل العلم، وطلبنا منه الرجوع إلى أهل العلم
تكلم معه طلاب العلم، وناصحوه، وبينوا له. وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة.
ثم تبين بعد ذلك إصراره على اتباع الهوى
فنقول: هنا ننتقل من باب الوصف لقوله، أو فعله بأنه خطأ، ومخالفة، إلى وصفه هو بأنه صاحب بدعة، أو بأنه مبتدع، وبأنه ضال، وبأنه من أهل الهوى
فننتقل من باب وصف القول والفعل، إلى وصف العين
وننتقـل بعد هذا إلى أمر آخر، وهو أن نستشعر خطورة هذا الرجل؛ لأنه أصبح يحمل فكــرًا ضالاً لا مسوغ له، أصبح يخالف أهل السنة والجماعة، فينبغي حصر شره، وكفه عن الناس، وذلك
- بهجره
- والتحذير منه
ومن مجالسته
والاستماع له
والقراءة لكتبه
فهذا الرجل السكوت عنه يعني؛
تمكينه من نشر فكره
قد يؤثر في طلبة العلم المبتدئين؛ فيخرجهم عن السنة
تركه يضع الشبهات؛ لإضلال الناس عن طريق أهل السنة والجماعة
هنـا يأت الأصل العظيم الذي يقرره السلف، ونقل فيه إجماعهم عليه، ألا وهو هجر أهل البدع والأهواء
فيهجــــر، ويحذر منه، فلا يجالس، ولا يصاحب، ولا يسمع إليه، ولا يكثر سواده، ونبتعد عنه؛
لأنه أصبـــــح صاحب بدعة وضلالة
ولا فرق في ذلك بين كبير البدع وصغيرها، كل البدع ضلالات، وأصحـــابها أصحــــاب ضلالات
هــــذا هو منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع من وقع في الخطأ
وظهرت طــــائفة هي وجه من وجوه الخوارج، سلكت مسلك الخوارج في التعامل مع من يقع في الخطأ، مـــــاذا يصنـــعون؟
هذه الفرقة تحكم على صاحب الخطأ بخطئه مباشرة بدون قيام حجة
لا تفرق بين خطأ السني، وخطأ غيره
لا تفرق بين العالم السني المعروف بأن أصله اتباع الكتاب والسنة، وبين صاحب البدعــــــة والضلالــــــــــة فتسوي بينهم
وهي التي يقال لها: (الحدادية)؛ مسلكهم خلاف مسلك أهل السنة والجماعــــة فـي هذا الباب، خرجوا عن طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الموضوع؛ فينبغي الحذر منهم، وعدم سلوك مسلكهم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Louange à Allâh, Seigneur de l’univers.

J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allâh et que Muhammad est le Messager d’Allâh, que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui ainsi que sur sa famille, l’ensemble de ses compagnons et tous ceux qui le suivent de la meilleure manière jusqu’au jour de la résurrection.

Ceci dit :

Allâh (عز وجل) a dit dans Son Noble Livre :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

«Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière, Allâh les agrée, et ils L’agréent.»

L’Imam At-Tabari a dit en exégèse de ce verset :

«Quant à ceux qui ont suivi les premiers émigrés et les ansars de la meilleure manière, ce sont ceux qui se sont soumis à Allâh comme eux et qui ont emprunté leur voie dans l’émigration, le soutien [de la religion] et les œuvres de bien.»

L’Imam Al-Baghawi a dit :

«On a dit qu’ils sont ceux qui ont emprunté leur voie dans la foi, l’émigration et le soutien [de la religion] jusqu’au jour de la résurrection.»

Cheikh AbdurRahman Ibn Nassir As-Si’di a dit :

«Et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière : dans les croyances, les paroles et les actes.».

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

«Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération, puis ceux qui viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux.»

L’Imam Malik Ibn Anas, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

«Rien ne peut réformer les derniers de cette communauté si ce n’est ce qui a réformé les premiers.»

Il est donc obligatoire pour le musulman de revenir au Coran et à la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs et de suivre leur voie dans chaque domaine de cette noble religion qu’est l’Islam.

Il se doit donc d’accepter ce qui fait partie de leur voie et rejeter ce qui n’en fait pas partie.

En effet, tout le bien se trouve dans le suivi des prédécesseurs et tout le mal se trouve dans les innovations de ceux venus après eux.

S’il en est ainsi, il n’appartient pas au musulman de prononcer un jugement sur une affaire religieuse sans avoir au préalable pris connaissance de son jugement auprès d’Allâh et de la position des pieux prédécesseurs à son sujet.

A plus forte raison, il n’appartient pas au musulman de taxer d’innovation ou d’égarement une chose dont les preuves du Coran et de la Sunna et la mise en pratique des pieux prédécesseurs démontrent sa légitimité et sa validité.

Nous avons choisi d’aborder dans ce livret concis un sujet incompris par certains et rejeté par d’autres à notre époque, alors qu’il fait pourtant partie de la voie de nos pieux prédécesseurs comme nous allons le démontrer.

Ce sujet n’est autre que le fait de tester les gens par les individus afin de connaitre leur situation.

Bien entendu, ceci est soumis à certaines règles et ne doit pas avoir lieu de manière anarchique comme vous le découvrirez à travers les paroles des savants.

Ce livret sera divisé en quatre parties :

-Preuves du Coran et de la Sunna sur la légitimité de la mise à l’épreuve

-Paroles des pieux prédécesseurs et des savants anciens

-Paroles des gens de science contemporains

-Clarification de la parole l’Imam Al-Barbahari « La mise à l’épreuve en Islam est une innovation »

Nous l’avons intitulé :

Tester les gens par les individus fait partie de la voie des pieux prédécesseurs

Enfin, nous demandons à Allâh (سبحانه وتعالى) de nous accorder la réussite et la rectitude dans cette œuvre, nous Lui demandons également de nous accorder la sincérité dans les paroles et les actes, de nous montrer la vérité comme étant vérité et de nous accorder son suivi et le faux comme étant faux et de nous permettre de nous en écarter. Il est certes Bon et Généreux.

Et notre dernière invocation est : louange à Allâh, Seigneur de l’univers.

Ecrit à Shihr, Yémen

Le 14 de Dhil-Qi’da 1435 (9 septembre 2014).

✅ Traduit et publié par an-nassiha.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

J'ai été questionné sur comment répondre à celui qui dit  : "La critique d'un savant sur un shaykh par sa parole (fattân) ou (kadhhâb) équivaut à une critique détaillée et est prioritaire à toute éloge de manière absolue" ?

J'ai donc répondu par ma parole :

Non ceci n'est pas de manière absolue, et la réponse à cette parole vient de plusieures manières :

1/ La critique prévalant sur l'éloge est conditionnée par le fait qu'elle doit être confirmée sur la personne critiquée.

Ainsi, si elle n'est pas confirmée sur la personne critiquée alors elle est sans conséquence.

2/ La parole (fattân) peut contenir de nombreux sens qui peuvent ne pas valoir une critique, donc la critique n'est pas détaillée.

3/ Si la critique détaillée a été réfutée et rejetée par un savant reconnu et que celui-ci a éclairci l'absence de conséquence de cette critique, à ce moment-là la critique détaillée ne prévaut pas.

4/ Si la critique détaillée est contre des salafis alors il faut prouver leur entêtement et leur persistance sur le faux.

Mais critiquer le salafi uniquement pour une erreur alors que celui-ci ne persiste pas sur le faux et ne s'entête pas, et ne joue pas avec la vérité, alors ceci est la voie haddâdi injuste.

Écrit par Shaykh Ahmad bn ´Umar Bâzmûl حفظه الله

Au Koweït le 4 de dhul hijja 1436

Traduit par Abu Zayd ´Abdullah Mayer al Faransi le 4 de dhul hijja 1436 soit le 18 septembre 2015

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Et je conseille aux jeunes :

Ceux qui désirent la Face d'Allâh ainsi que la demeure dernière, qu'ils lisent ce livre : "al-Farq bayna an-niSîha wa at-ta‘yîr - الفـرق بـين النصيحة والتعيير", et ce qui lui est similaire parmi les paroles des salafs -que l'agrément d'Allâh soit sur eux- et surtout les écrits d'Ibn Taymiyyah et d'Ibn al-Qayyim et la lecture (à travers les livres) de leur lutte et leur combat pour le secours de la Sunnah et la vérité et la réfutation du faux, des innovations et des futilités auxquels appellent les gens de l'innovation et ceux qui les prennent pour alliés que ce soit dans les ouvrages, les articles [de presse] ou les conférences.

Certes leur fléau s'est propagé et aggravé.

Nous demandons à Allâh qu'Il dénoue les liens des captifs, ainsi que ceux menottés par les chaînes et les entraves des gens de l'innovation.

Et Allâh sait bien que nous ne réfutons les gens de l'innovation que pour la délivrance de ceux qui sont trompés, ceux qui sont dupés par les gens de l'innovation et du faux.

De leur part, nous faisons face à : soit du dégoût et de la répulsion pour ce que nous écrivons ou des fausses accusations ou le fait de répandre la rumeur de ces fausses accusations dans les rangs des jeunes pour les empêcher d'atteindre la compréhension de la vérité afin qu'ils vivent dans un aveuglement total en ce qui concerne la connaissance de leur amère réalité que leur proposent les gens des passions.

Kitâb al-mahajja wa l-bayda`

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Mohammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question : 

Il y a un prêcheur qui se dit Salafi, pourtant, il prêche avec les Hizbiyin et ne met pas en garde contre eux.

Plutôt il met en garde ses étudiants contre les réfutations et dit au sujet de certains savants Salafi : « Il est sur la vérité, mais sa méthode est fausse ».

Aussi, ce prêcheur se mélange souvent avec les Hizbis.

Quelle est donc votre orientation concernant cela ?

Réponse :

Celui-là est ignorant, celui-là est ignorant, celui-là est vaniteux, celui-là est misérable !

Il n’est pas Salafi, plutôt il est au service des gens du faux.

En réalité la réfutation relève du fait d’enjoindre le convenable et d’interdire le blâmable ; Alors nous lui disons : que dis-tu à propos de La Parole d’Allâh سبحانه وتعالى :

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ‌ۗ

"Vous êtes la meilleure communauté, qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allâh." (Ali-‘Imran 3:110)

Pourquoi sont-ils devenus la meilleure des nations ?

Si ce n’est pour cette caractéristique d’enjoindre le convenable et d’interdire le blâmable et de croire en Allâh ?

C’est-à-dire que le fait d’enjoindre au convenable et d’interdire le blâmable est fondé sur la foi en Allâh.

Et que signifie avoir foi en Allâh ?

Cela veut dire croire en Son Livre et connaitre ce qu’Il contient comme vérité et également connaitre la Sounnah du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et ce qu’elle contient comme vérité et que, par cette vérité, tu infirmes le faux.

Voilà la réfutation, que tu réfutes les gens du faux et leur faux.

Puisque tu clarifies la vérité dans ce dont ils se sont trompés.

Ainsi, comment peut-on dire qu’enjoindre le convenable et interdire le blâmable est Haram ?

Peut-on dire que celui qui enjoint le convenable et interdit le blâmable se fonde sur le faux et que sa méthode est erronée ?

Peut-on le dire ?

Quelle est la réponse ?

Dites-moi…

Vous gardez le silence...

Questionneur :

Ils disent non.

On ne peut pas le dire.    

Réponse :

Chacun d’entre eux l’aurait dit (que la réponse est non).

Bien, si nous disons qu’enjoindre le convenable et interdire le blâmable est sur la vérité et que cela doit être soutenu et aidé, alors comment pouvons-nous dire que les réfutations ne sont pas permises et qu’elles relèvent du faux ou autres choses que cela ?

Nous disons non.

Celui qui dit cela, c’est lui qui se fonde sur le faux.

Celui qui dit cela, c’est lui qui se fonde sur le faux. 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Traduit et publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Est-il vrai que la science peut être prise de toute personne voire de quelqu'un qui ne fait pas partie des gens de la Sounnah, des salafis?

Réponse :

Non, la science se prend uniquement des gens de science de confiance dans leur dogme et dans leur droiture sur la Sounnah.

La science ne se prend pas des gens de l'égarement et des déviés. 

✅ Traduit et publié par sounnah-publication.blogspot.fr

 السؤأل: هل صحيح أن العلم يؤخذ عن كل أحد حتى لو كان من غير أهل السنة السلفيين؟

 لا, العلم ما يؤخذ إلا عن أهل العلم الموثوقين في عقيدتهم وفي استقامتهم على السنة ما يؤخذ العلم عن أهل الضلال والمنحرفين. نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les gens de la Sounna ne sont pas trompés.

Ils ne remettent pas les brides des cœurs et des cerveaux à ces innovateurs, qui à cause de leur innovation ont entraîné le pays et les gens dans la corruption et la détérioration.

Ils ont évité la voie de la vérité, la voie de la prophétie.

Ils ont détourné de la voie des Salafs.

Ils ont créé des mensonges et forgé des faux consensus.

Ils ont donc trompé les pauvres du troupeau qui se revendique de la science parmi ses étudiants, et ils ne sont pas des étudiants de science en réalité.

Ils leur disent : "Demain, à tel endroit."

Et ils sortent en criant, en courant, en soufflant.

Qu'est-ce que c'est que ça ?

Vous n'avez pas de cerveau ?

Où allez-vous ?

Ils disent : "Nous soutenons la chari'a".

Quelle chari'a ?

Est-ce que vous l'avez appliqué sur vous-même ?

Quelle chari'a ?

La chari'a n'est établie que par ceux qui l'établissent sur eux-mêmes.

Quant à vos prédécesseurs parmi les Compagnons de votre Prophète صلى الله عليه وسلم, la religion a été établie par eux quand ils l'ont établie sur eux.

La religion a été établie par eux quand ils l'ont établie sur eux.

Les gens leur ont obéi lorsqu'ils ont obéi à la religion de leur Seigneur.

Quant aux commerçants hypocrites, ceux-là sont dans la poubelle de l'histoire.

Ne soit pas trompé -comme l'a cité l'Imam as-Sabouni- ne soit pas trompé par le grand nombre des gens de l'innovation ni par leur pouvoir à un endroit.

Par Allâh, ils sont comme les mouches, sans valeur ni danger, des apparences qui disparaissent rapidement.

Traduit par Sofiane Abou Redwan

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Le fait de détester l'inconstance [litt : changement de couleur (s'emploie pour le caméléon)] dans la religion d'Allâh et la méfiance vis-à-vis de ses adeptes.

Les principales catégories

Mes frères, mes enfants :

Toute personne qui parle ne doit pas nécessairement être écoutée.

Le doué de raison analyse ce qu'il entend, et ne retient que le meilleur de ce qu'il entend, et lorsqu'il parle, il parle de ce qu'il a retenu de mieux et de plus beau de ce qu'il a retenu.

Il est obligatoire à l'individu qu'il observe et prenne son temps, et particulièrement en cette époque, certes l'invasion est violente et brutale.

Gloire à Allâh l'Immense, qu'est ce que cette nuit ressemble à la veille !

Donc la Sunnah, Ô mes enfants, comporte des sections qui sont liées :

Si celui-ci est en accord avec nous sur la condamnation des khawâridj mais est en opposition avec nous en ce qui concerne l'irdjâ`,

Il n'est en aucun cas Sunnî ;
 

S'il est en accord avec nous concernant l'irdjâ` mais se met à prendre la défense des khawâridj,

Il n'est en aucun cas Sunnî ;

S'il est en accord avec nous concernant l'écoute et l'obéissance envers les imams [détenteurs du commandement] musulmans et qu'ensuite il est en divergence avec toi par rapport à ces sujets que sont l'alliance et le désaveu vis-à-vis des gens de l'innovation,

Il n'est en aucun cas Sunnî ;

S'il est en accord avec nous sur tout ceci mais se met en colère pour les gens des passions et de l'innovation,

Il n'est en aucun cas Sunnî.

Un argument est valide que par ce qui ne peut être annulé.

Et c'est la parole de l'Infaillible [c'est-à-dire le Messager d'Allâh] صلى الله عليه وسلم et la parole de notre Seigneur Exalté soit-Il avant cela.

Quant aux gens, on prend de chacun et on délaisse de chacun.

On prend de sa parole ce qui concorde à la vérité et est rejeté de lui le faux dans lequel il s'est trompé.

Et qu'on sache que :

- Le sujet de l'alliance et du désaveu existe toujours - et les louanges reviennent à Allâh ;

- Le fait de s'écarter des gens des passions et des innovations et de les détester existe toujours - et les louanges reviennent à Allâh - fussent-ils parmi nos propres enfants ;

- L'éclaircissement de la vérité à leur sujet et l'exécution de l'ordre d'Allâh صلى الله عليه وسلم existe toujours, fussent-ils parmi nos propres enfants ;

Et par cela sera secourue la religion d'Allâh Exalté soit-Il.

Si donc tu désires [l'agrément] d'Allâh et la demeure dernière (le paradis), tu te dois d'exécuter l'ordre d'Allâh et de Son Messager صلى الله عليه وسلم.

Et si tu désires un grand nombre de suiveurs, cela ne te sera d'aucune utilité contre Allâh car  :

Un prophète viendra au jour de la résurrection en compagnie d'un raht (groupe de moins de 10 personnes) ;

Et un [autre] prophète en compagnie d'un rouhayt (groupe plus petit qu'un raht) ; 

Et un [autre] prophète en compagnie d'un homme ou deux ; Et un [autre] prophète et personne avec lui.

Est-ce que ceci est une preuve indiquant qu'ils n'ont pas bien accompli la da‘wah (l'appel à Allâh)

Non, par Allâh !

C'est plutôt une preuve de la corruption de ceux à qui l'appel à été adressé !

Si tu appelles au Livre d'Allâh et à la Sunnah de Son Messager صلى الله عليه وسلم et qu'il n'y a personne qui répond (à ton appel), alors il ne t'incombe que la transmission.

Et Allâh a certes dit à Son Messager صلى الله عليه وسلم (traduction approximative du sens du verset) :

﴾Ce n'est pas à toi de les guider (vers la bonne voie)﴿ [La Vache ; 272]

Il جل وعلا a dit (traduction approximative du sens du verset) :

﴾Et tu ne peux non plus guider les aveugles hors de leur égarement. Tu ne feras entendre que ceux qui croient en Nos versets et se soumettent﴿ [Les Fourmis ; 81]

Et le malheur, le désastre, comme j'ai dit au début de la parole, tout le désastre réside dans le fait que tu reconnaisses ce que tu réprouvais et que tu réprouves ce que tu reconnaissais : ce que tu voyais hier comme étant juste et [faisant partie de la] Sunnah, tu le vois aujourd'hui comme quelque chose de blâmable ?

Blâme ta personne et crains ton Seigneur, tu te dois de consulter tes frères parmi les gens de la vérité et de la guidée.

Et ce que tu considérais hier comme étant faux, tu le vois aujourd'hui comme étant juste ?

Ceci est un grand problème.

Nous demandons à Allâh la préservation et le salut ainsi que le raffermissement, et le refuge est auprès d'Allâh contre cela.

Et il n'y a rien de plus odieux et de plus ignoble que l'instabilité, lorsqu'il est assis parmi les gens de la Sunnah il dit une parole ; Et lorsqu'il est éloigné d'eux il en dit une autre.

Il part en Indonésie ou en Malaisie ou en Amérique ou bien..

Il tient des paroles comme celles-ci et derrière leur dos il ne tient pas ces propos parce qu'il entend, il sait et il voit qu'il y a en face de lui des personnes qui diffuseront [sa parole] et qu'ils transmettront aux gens de la Sunnah et qu'ils lui crieront dessus en un clin d'œil.

Pourquoi ?!

Lorsque sa bonne foi s'en va, il dit : "Il n'existe pas de Surûriyah", et quand une personne entre, il se tait.

Expose-la !

Expose-la pour qu'elle soit démasquée et qu'elle soit connue et adopte un seul visage !

Je vous mets en garde contre les gens comme eux, Ô mes enfants, d'une grande mise en garde, ne les suivez donc pas et ne vous asseyez pas auprès d'eux car par Allâh ils vous sont très nuisibles, et après une période vous vous rendrez compte que la question de l'alliance et du désaveu a été brisée chez vous.

Je demande à Allâh Exalté soit-Il, par Ses plus beaux noms et Ses attributs les plus élevés de nous raffermir ainsi que vous sur la Sunnah tout comme Il nous y a guidés, qu'Il nous fasse mourir dessus comme Il nous y a guidés, qu'Il nous rassemble dans le groupe de son gérant [càd : le Prophète] - qu'Allâh fasse son éloge et le salue - comme Il nous y a guidés, et qu'Il nous facilite la difficulté à s'y cramponner lorsqu'on nous combat à cause d'elle, et qu'Il y habitue nos cœurs, qu'Il les habitue à la lecture de la situation de ses adeptes, ceux qui [nous] ont précédé et qui n'ont en rien changé [c'est-à-dire : les compagnons] - qu'Allâh le Très-Haut les agrée et soit satisfait d'eux - tout comme je Lui demande - Glorieux et Élevé - qu'Il nous octroie, ainsi qu'à vous, la clairvoyance dans la religion ainsi que la compréhension, de même que le raffermissement sur la vérité, Il est certes Très Généreux, et qu'Allâh éloge Son serviteur et envoyé, le salue et le couvre de bénédictions, ainsi que sur sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

Propos tenus par Sheikh Muhammad Ibn Hâdî al-Madkhalî lorsqu'il prit part à la deuxième rencontre des rencontres salafies dans la ville de Médine

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

بغض التلون في دين الله والحذر من مجالسة اهله

إخوتي وأبنائي
ليس كل من تكلم سُمع له، والعاقل يعرض ما يسمع ولا يحفظ إلا أحسن ما يسمع، وإذا تكلم، تكلم بأحسن ما حفظ وأجمل ما حفظ، فالواجب على الإنسان أن ينظر ويتأنى في هذا العصر خاصة، فإن الحملة شرسة وشعواء، فسبحان الله العظيم ما أشبه الليلة بالبارحة، فالسنة معشر الأبناء أبواب مترابطة، فلئن وافقنا هذا في الإنكار على الخوارج وخالفنا في الإرجاء ما هو سني، ولئن وافقنا في الإرجاء وذهب يدافع عن الخوارج ما هو سني،ولئن وافقنا في السمع والطاعة للأئمة المسلمين وجاء يخالفك في مثل هذه المسائل في الولاء والبراء لأهل البدع ما هو سني، ولئن وافقنا في هذه كلها ويغضب لأهل الأهواء والبدع ما هو سني، والاحتجاج إنما يصح بما لا ينقض، وهو كلام المعصوم -صلى الله عليه وسلم- وكلام ربنا قبل ذلك -تبارك وتعالى- وأما الناس فكل واحد منهم يؤخذ ويترك، يؤخذ من قوله ما وافق الحق ويرد عليه الباطل الذي أخطأ فيه، وليعلم أن باب الولاء والبراء باقٍ ولله الحمد ومجانبة أهل الأهواء والبدع وبغضهم باق ولله الحمد ولو كانوا من أبنائنا، وبيان الحق فيهم والقيام بأمر الله -جل وعلا- باق ولو كانوا من أبنائنا، فبهذا نصر دين الله -تبارك وتعالى
فإن كنت تريد الله والدار الآخرة فعليك بالقيام بأمر الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم
وإن كنت تريد كثرة الأتباع فلا يغنوا عنك من الله شيئا، فإن النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرهط والنبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد، فهل هذا دليل على أنهم ما يحسنون الدعوة؟ لا واللهِ، هذا دليل على فساد المدعوين، إذا كنت تدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما وجدت من يستجيب إنما عليك البلاغ، والله قد قال لرسوله

 لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ

قال - جل وعلا

وَمَا أَنْتَ بِهَادِي العُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ

والرزية والبلية كما قلت أول الكلام، كل البلية أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف، فالذي بالأمس تراه صوابا وسنة، أصبحت اليوم تراه اليوم منكرا؟ اتهم نفسك واتق ربك وعليك بمراجعة إخوانك أهل الحق والهدى، وما كنت تراه بالأمس باطلا اليوم تراه صوابا؟ هذه مشكلة عظيمة، نسأل الله العافية والسلامة والثبات عزيز عياذا بالله من ذلك، ولا أبغض من التلون ولا أخبث منه، إذا جلس بين أهل السنة قال قولا، وإذا بعد عنهم قال قولا آخر، يذهب إلى إندونيسيا ولاّ ماليزيا ولاّ أمريكا ولاّ، يقول بمثل هذه المقالات وبين ظهرانيهم لا يقول بهذه المقالات، لأنه يسمع ويعلم ويرى أن أمامه من سينقل، وسيبلغ أهل السنة وسيتصايحون به من أطرافها، ليش؟! إذا خرج بره يقول: ما في سرورية، وإذا جاء داخل يسكت، صرح بها! صرح بها حتى تنكشف وتُعرف وكن وجه واحد! فمثل هؤلاء أنا أحذركم منهم معشر الأبناء غاية التحذير، فلا تقلدوهم ولا تجلسوا لهم، فإنهم واللهِ أضر عليكم، ما تشعرون بعد مدة إلا وقد انكسر عندكم جانب الولاء والبراء.
فأسأل الله -سبحانه وتعالى- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يثبتنا وإياكم على السنة كما هدانا لها، وأن يميتنا عليها، كما هدانا لها، وأن يحشرنا في زمرة صاحبها -صلى الله عليه وسلم- كما هدانا لها، وأن يهون علينا مشقة التمسك بها إذا ما حوربنا فيها، وأن يؤنس قلوبنا بها وبقراءة أحوال أهلها الذين سبقوا ولم يبدلوا تبديلا -رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم-  كما أسأله -جل وعلا-أن يرزقنا وإياكم البصيرة في الدين والفقه فيه والثبات على الحق إنه جواد كريم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين

كانت هذه كلمة للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
ضمن اللقاء الثاني من اللقاءات السلفية
بالمدينة النبوية

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Je ne suis pas un étudiant en science connu, je n'ai pas de tazkiya (recommandation) et je ne n'ai pas voyagé pour demander la science auprès des savants.

Mais, j'écoute les cours des savants par le biais de certains moyens, par exemple les cassettes, internet, les livres et j‘assiste à certains cours d'étudiants en science dans notre pays.

Maintenant, j‘écris sur certains sujets et j’y rassemble les paroles des gens de sciences. 

J’utilise la première personne dans certaines phrases : "Je dis, j'ai dit, je fais primer..."

Est-ce qu’utiliser ces phrases dans les discours est spécifique aux savants et étudiants en sciences connus ou puis-je également les utiliser ainsi que ceux qui sont à mon niveau ?

Réponse :

Que tu dises : "Je fais primer la parole de tel savant, je vois la parole de tel savant comme étant la plus correcte, je dis que la parole de ce savant..." ceci est meilleur !

Quant à ta parole : "Je fais primer ceci...", il ne faut pas que cela provienne de toi ! 

Et ne dis pas : "Je vois ceci..." !

Non !

C'est-à-dire, dis : "Je vois que la parole de tel savant m'apaise".

Comme ceci, si Allâh le veut, il n'y a pas de mal.

Qu’Allâh te bénisse.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز

Question :

Sur Twitter, il y a un homme qui s’est reconverti à l’islam depuis 3 ans et il connait le minhaj salafi depuis 11 mois.

Aussi, il débat avec les takfiri et les insulte.

Il dit être un étudiant en science, mais il ne comprend pas la langue arabe et ne s’exprime pas avec. 

Il dit également que connaître la langue arabe n'est pas une obligation dans la prédication et soutient que Sayid Qotb était approfondi en langue arabe et pourtant c’était un innovateur.

Réponse :

Premièrement : 

Il incombe au musulman de ne pas s’adonner aux troubles, mais il lui convient plutôt de s'en éloigner,  d'en avertir les gens et de ne pas se montrer audacieux.

Deuxièmement : 

La controverse, la polémique et la querelle ne font pas partie des caractéristiques des gens de la sunna, mais plutôt celles des gens des passions.

Du moins ce qui est voulu par le débat, c'est défendre la religion, l’éclaircir, la dissipation de l'innovation et ceci est pour celui qui sait tirer profit du débat.

Ce ne sont pas tout ceux qui débattent qui détiennent de la clairvoyance dans la religion et qui ont la capacité de transmettre aux gens. 

Troisièmement : 

Allâh Le Très-Haut dit (dans une traduction rapprochée du sens) :

{N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent, en dehors d'Allâh, car par agressivité, ils injurieraient Allâh, dans leur ignorance} 

(ndt : Rajout d'un oubli d'un mot dans le verset par Sheikh Fawaz)

Donc, il ne convient pas que les gens des passions soient incités à agir contre les gens de la sunna par l'insulte et le dénigrement, il se doit de leur répondre avec science. 

Quatrièmement : 

Les gens des passions sont attentifs à la langue arabe, cela ne veut pas dire que les gens de la sunna ne se soucient pas de la langue arabe, car elle est la langue du Noble Coran et la langue de notre Prophète, prières et salut sur lui.

Les gens de l'innovation se sont égarés dès lors qu'ils ont fait prédominer la langue arabe et non pas le Coran, la sunna et la législation.

Ils veulent dissimuler l'innovation par la voie linguistique. 

Cinquièmement : 

Il incombe au débutant d'apprendre sa religion authentique avant toute chose, qu'il ne se précipite pas et ne se hâte pas et qu'il ne justifie pas ses désirs comme relevant de la salafiya.

Au contraire, il doit suivre la vérité même si elle s’oppose à ses passions et le but est qu'il se préserve par la sunna et qu'il demande à Allâh Le Très-Haut cela, afin que l'ambiguïté ne l'atteigne pas. 

Et il reste beaucoup de points à aborder mais le contexte ne permet de tous les évoquer ainsi que leurs preuves.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Fawaz Al-'Awadi - الشيخ فواز العوضي

Il est rapporté dans Al-Moussanaf de Ibn Abi Shaybah, qu'il est parvenu à Zayd parmi les gens (qui faisait parti des Savants) qu'un frère à lui avait changé.

Il lui a alors écrit en disant :

«Ceci dit : Il m'est parvenu à ton sujet que tu as changé (ce qui signifie : Tu as un peu dévié de la Sounnah);

-Si la chose est telle qu'elle est dite, alors crains Allah et reviens à la Sounnah.

-Et si ce n'est pas le cas, alors crains Allah et persiste (ce qui signifie : persiste sur ce que tu es, car tu es sur un bien)».

Ceci fait partie de l'enjoignement mutuel à la vérité et à la patience.

✅ Traduit et publié par le Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

نموذج من فعل السلف إذا بلغهم أن شخصا كان على السُنة ثم تغيَّر

بلغ زيد من الناس - أحد الأئمة - أن أخاً له قد تغير ، كما في المصنف لابن أبي شيبة ، فكتب إليه قال :  أما بعد" فقد بلغني عنك أنك قد تَغيرتَ - يعني حِدتَ عن السُنةِ قليلاً -  فإن كان الأمر كما قيل ، فاتقِ الله وعُد إلى السُنة ، وإن لم يكن  كذلك ، فاتقِ اللَه ودُم " أي داوم على ما أنت عليه فأنت على خير، هذا من التواصي بالحق والتواصي بالصبر

مستفاد من: شرح الأصول الثلاثة - الدرس 01

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

À chaque fois que les gens ont abandonné les savants et le retour vers les savants, ils se sont égarés !

Ils se sont égarés !

Ils se sont égarés !

وَإِذَا جَآءَهُمۡ أَمۡرٌ۬ مِّنَ ٱلۡأَمۡنِ أَوِ ٱلۡخَوۡفِ أَذَاعُواْ بِهِۦ‌ۖ وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِى ٱلۡأَمۡرِ مِنۡہُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُ ۥ مِنۡہُمۡ‌ۗ

"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S’ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux, ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement)". (An-Nissa 4:83)

Les détenteurs du commandement sont les savants, les dirigeants, les sages, les pieux.

Et Qaroun lorsqu’il sortit à son peuple dans tout son apparat, qu’ont dit les gens ?

يَـٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِىَ قَـٰرُونُ إِنَّهُ ۥ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ

"«Si seulement nous avions comme ce qui a été donné à Qaroun. Il a été doté, certes, d’une immense fortune»". (Al-Qasas 28:79)

وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ وَيۡلَڪُمۡ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيۡرٌ۬ لِّمَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا وَلَا يُلَقَّٮٰهَآ إِلَّا ٱلصَّـٰبِرُونَ

"Tandis que ceux auxquels le savoir a été donné dirent: «Malheur à vous! La récompense d’Allâh est meilleure pour celui qui croit et fait le bien». Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endurent." (Al-Qasas 28:80)

Les savants mettent les choses à leur place.

وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ‌ۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَـٰلِمُونَ

"Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens; cependant, seuls les savants les comprennent." (Al-Ankabout 29:43)

إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ۬ لِّلۡعَـٰلِمِينَ

"Il y a en cela des preuves pour les savants." (Ar-Roum 30:22)

إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰٓؤُاْۗ

"Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allâh." (Fatir 35:28)

يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَـٰتٍ۬‌ۚ

"Allâh élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir." (Al-Moujadila 58:11)

Sont-ce les révolutionnaires qu’Il élève en degré ?

Les révolutionnaires ?!

Les révolutionnaires ?!

Les gens des révolutions et des renversements ?

Ce sont les savants qu’Allâh élève en degrés !

Oui, mes frères en Allâh !

Le Hadith d’Abou Houraïra dans Sahih Al-Boukhari selon lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم fut questionné au sujet de l’Heure.

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم lui répondit en disant :

«Quand on place l'autorité entre les mains de ceux qui n'en sont pas dignes, attends-toi à la venue de l'Heure».

Oui !

Quand on place l'autorité entre les mains de ceux qui n'en sont pas dignes, (tel) qu’un dirigeant, un parti, alors qu’il est ignorant !

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Question :

Notre sheykh, qu'Allâh vous préserve, une personne dit : «Faites miséricorde à la salafiyyah et ne la divisez pas (en disant) untel est haddadi, l'autre est comme-ci, et l'autre est comme ça, etc...»

Quelles sont vos remarques à ce sujet ? 

Qu'Allâh vous préserve.

Réponse :

Cette parole est en contradiction avec la parole du Messager صلى الله عليه وسلم.

Il صلى الله عليه وسلم a informé que cette communauté se divisera en 73 factions.

Il dit qu'elles seront toutes vouées au feu à l'exception d'une seule.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui informa qu'il y aura des factions et qu'elles entreront toutes au feu à l'exception d'une seule.

Les savants ont dit que sa parole صلى الله عليه وسلم : «Elles sont toutes vouées au feu à l'exception d'une seule » fait partie des menaces, c'est-à-dire que ce sera leur châtiment si Allâh a décidé de les châtier.

Sinon ils seront sous la volonté d'Allâh ; s'il veut Il leur pardonnera ou les châtiera.

Le Messager صلى الله عليه وسلم a informé qu'il y aura des factions et qu'elles atteindront le nombre de 73, et que cela se produira dans cette communauté.

Comment peux-tu donc blâmer les salafis pour leurs paroles à l'encontre des gens de la désunion, des gens déviants, des associations hizbis en opposition ou en contradiction avec les gens de l'Islam ?

Lorsque le Cheikh Bakr Ibn 3abdeLlah Abou Zeyd a écrit son ouvrage «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude» je lui ai parlé et il m'a également parlé avant sa mort qu'Allâh lui fasse miséricorde, et ce, avant que le livre ne paraisse.

Il y eut entre lui et moi des propos, et le Cheikh m'a évoqué qu'il allait écrire ce livre : «La classification des gens ; entre la suspicion et la certitude».

Je lui ai dit que : «Le titre de cet ouvrage ne convenait pas, car cette formulation laisse à penser que tu reproches le fait de classifier les gens alors que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit que cette communauté se diviserait en 73 factions».

Je lui ai également dit que : «Si tu veux vraiment écrire sur ce sujet alors change-le [le titre]».

Je lui ai rappelé les paroles de (l'imam) Esh-Châtibî dans El I3tissâm et d'autres (paroles) à ce sujet, à savoir que les savants ont dit qu'il n'y avait pas d’inconvénient à ce que les gens des fractions (déviantes) soient désignés, qu'ils soient nommés et qu'ils soient décrit par leur caractéristiques afin d'alerter les gens de leurs ambiguïtés, de leurs innovations et de leur situation.

N'as-tu pas vu la parole de 3â'icha à la femme qui l'interrogea sur le rattrapage de la prière (pour la femme ayant ses menstrues).

Elle lui dit : «Es-tu harouriyah (khâridjiyyah) ?».

Est-ce que 3â'icha a voulu classifier les gens ?

(Est-ce qu') elle ne fait pas miséricorde au gens à cause de sa parole : «Es-tu harouriyah» ?

Et lorsque les deux nobles tâbi3î se s'ont présentés à Ibn Omar afin de le questionner sur le destin (el qadar).

Ils ont utilisés le terme «Gens du destin (ehloul qadar)» et Ibn Omar approuva (ce terme) et leur dit : «Informez-les que je me désavoue d'eux», des gens du destin (ehloul qadar), avec cette appellation.

Des désignations, des appellations, des descriptions nous sont venues au sujet des gens de la désunion et de la divergence.

Nous cheminons donc sur ce chemin et suivons ce sentier car c'est le sentier des croyants.

Nous disons que cette division et ces divergences présentes au sein de cette communauté, c'est le Messager صلى الله عليه وسلم qui nous en a informé, et il a nommé certaines de ses fractions.

Concernant les khawaridj par exemple il صلى الله عليه وسلم dit que : «Ils sont les gens de l'enfer».

Il صلى الله عليه وسلم les a nommé : Les khawaridj.

Il dit également que : «El qadariyyah sont les adorateurs du feu (majous) de cette communauté».

Il les a nommé de : Qadariyyah.

C'est le Messager صلى الله عليه وسلم, pas nous, qui les a appelé : Qadariyyah.

Il en est ainsi pour toute personne s'affiliant aux gens de la désunion et de la divergence.

Nous les nommons, les décrivons et désignons leurs individus, car mettre en garde contre leurs innovations et leurs partisans ne peut se faire que de cette façon.

Et ceci n'est pas interdit et n'entre pas dans le fait de diviser les gens, mais plutôt cela fait partie du rassemblement des gens autour de la vérité.

Ne vois-tu pas que le livre qui fut descendu pour l'Islam se nomme le discernement (el fourqân) ?

Car il fait la distinction entre le vrai et le faux.

Ne vois-tu pas que le Messager fut décrit comme celui qui sépare entre la personne et son père, et entre la personne et son frère, car il fait la séparation entre les gens de la foi et ceux de la mécréance ?

De même, nous faisant la séparation entre les partisans de la sounnah et ceux de l'innovation, et entre les partisans de la désunion et de la divergence et ceux du consensus et du groupe.

Nous faisons la distinction entre eux, non pas dans le but de véhiculer le mal parmi les gens ni de les diviser, mais plutôt dans le but de réunir les gens autour d'une même et seule parole.

Et Allâh est Le plus Savant.

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Questionneur :

Donc Cheikh, comment devons-nous nous comporter avec cette personne en particulier (celui qui défend les innovateurs) ?

Réponse :

Comporte-toi avec lui comme tu te comportes avec tout opposant au Minhaj Salafi.

En prenant tes distances, en invitant au Minhaj des Salafs, et en y restant ferme, et en raffermissant les gens sur ce Minhaj et en les mettant en garde contre tout opposant à ce Minhaj.

Questionneur :

D’accord, mais disons-nous qu’il est Salafi ?

Réponse :

Comment ?!

Ne dis pas d’une personne qui s’oppose au Minhaj Salafi qu’il est Salafi.

Ne dis de quelqu’un qu’il est Salafi seulement lorsque tu es certain qu’il est sur ce Minhaj, et qu’il en est fier, et qu’il y appelle, et qu’il s’allie aux gens pour lui, et qu’il se désavoue pour lui.

Voilà le Salafi.

Quant à ce qu’il se réclame de la Salafiya et qu’il s’allie aux gens des innovations et qu’il les défend et insulte les gens de la Sounnah alors une telle personne n’est pas Salafi, et on ne l’honore pas, peu importe qui il est : arabe ou non-arabe, d’Orient ou d’Occident.

La Salafiya a des caractéristiques, des qualités distinctives et des signes pour que tu puisse discerner entre ses gens et les autres à travers l’alliance et le désaveu, la croyance, la Da’wah et les attitudes. 

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي