510 articles avec methodologie - المنهجية

La question :

Qu’Allâh vous préserve et vous protège.

Quel est le jugement de celui disant qu’il n’est pas permis de tester les gens par des individus particuliers comme le fait de dire : « que dis-tu sur tel innovateur ? » ou « que dis-tu sur tel savant et quelle est ta position vis-à- vis de lui ? » et il classe cela comme faisant partie des innovations instaurées ?

Nous espérons un éclaircissement, qu’Allâh vous préserve.

Réponse :

Tester par les individus, c'est-à-dire que tu testes les gens par untel qui est manifestement sur l’innovation ou sur la Sunna, alors la même chose était présente chez les salafs.

Ils testaient les gens par Ahmad Ibn Hanbal à l’époque des innovations.

Ils demandaient aux gens ce qu’ils pensaient d’Ahmad Ibn Hanbal car Ahmad Ibn Hanbal était manifestement sur la Sunna.

Tester les gens par les individus a donc une origine dans les actes des salafs, qu’Allâh les agrée. 

Quant au fait de dire que cela est à l’origine une innovation et un égarement, alors non, ceci est une erreur ! Ceci est une erreur !

Surtout si l’individu est connu pour faire partie des gens de la Sunna et du groupe. 

Et je vais vous indiquer une chose par laquelle vous répondrez à cet individu qui réprouve cela.

Cette chose est répandue chez l’ensemble des gens de la Sunna et du groupe et n’est autre que tu testes le chiite pour le différencier du sunnite en lui disant : 

« Quelle est ta position vis-à-vis d’Aboubakr le véridique ?

Quelle est ta position vis-à-vis de Omar ?

Quelle est ta position vis-à-vis des compagnons ? ». 

Y a-t-il une chose à réprouver en cela ?

Il n’y a rien à réprouver en cela.

Ceci n’est-il pas une façon de tester les gens par les individus ?

La réponse est : si. 

Ainsi, la parole de cette personne disant que cela fait partie des innovations est une erreur.

Il y a en Islam et dans la croyance des musulmans des domaines par lesquels on teste le sunnite pour le différencier du chiite.

Tu le testes par les compagnons, par des compagnons en particulier, certains d’entre eux.

Tu testes le chiite par Aboubakr le véridique, tu le testes par Aicha, tu le testes par Omar Ibn Al-Khattab et tu vois quelle est sa position vis-à-vis d’eux.

Tu le testes par les compagnons et tu vois quelle est sa position vis-à-vis d’eux.

S’il te manifeste l’idéologie des gens de la Sunna, tu écartes alors de lui l’innovation du chiisme.

Et s’il ne te manifeste pas la position des gens de la Sunna, tu l’affilies alors au chiisme.

Et ceci est une manière de tester les gens par les individus en Islam. 

Cependant, il convient de délimiter cela par deux paramètres :

● Le premier est que l’individu par lequel on teste fasse manifestement partie des gens de la Sunna et qu’il soit connu (pour cela).

À tel point que son nom soit devenu un emblème connu par les gens de la Sunna et la représentant. 

● Le deuxième est que cela ne soit utilisé qu’à sa juste place, c'est-à-dire que sur des individus que nous testons afin de connaître leur innovation, comme pour différencier le chiite du sunnite au sujet des compagnons, ou pour connaître les partisans des innovations et des égarements aujourd’hui, pour distinguer les hizbis d’autres qu’eux.

Nous les testons donc, par exemple, par l’amour d’Ibn Baz, l’amour d’Al-Albani, l’amour des savants des gens de la Sunna comme Cheikh Rabi’ et autres parmi ceux dont les positions sont connues contre ces gens-là.

Ainsi, si sa position est intègre, nous savons alors qu’il est intègre dans ce domaine inchaAllâh. 

Le deuxième paramètre est donc que cela ne soit utilisé qu’à sa juste place, et que cela ne prouve l’intégrité de l’individu que dans ce domaine en dehors des autres, et Allâh est plus Savant.

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

D'après Al Hassan Ibn Ali (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Laisse ce qui te fait douter pour ce qui ne te fait pas douter».

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2518 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi

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عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

رواه الترمذي في سننه رقم ٢٥١٨ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي

Question :

Ahsana Allahou ilaykoum, à partir de quand est-il légiféré de mettre en garde, de manière absolue, contre un prédicateur ou un étudiant en science ?

Car certaines personnes [...]

Shaykh, en interrompant son lecteur :

Le fait de s'occuper par les mises en garde et de s'affairer des gens...

Et les : "Que dis-tu d'untel ?", "Que dis-tu de celui-là ?", "Est-ce que l'on a mis en garde contre untel ?", "Est-ce que celui-là personne ne met en garde contre lui ?", etc.

Malheureusement, certaines personnes ne connaissent rien d'autre que les mises en garde !

Et ils n'occupent leurs personnes que par ça !

Et le "b.a.-ba" de la science, ils ne le maîtrisent même pas !

Et ils n'occupent leurs personnes que par ces choses !

C'est pour cela, qu'il ne convient pas au mouslim que sa préoccupation première soit de parler sur les gens, de demander sur les affaires des gens et de s'occuper par les gens...

Mais il convient plutôt qu'il s'occupe par la science et veille à ce que sa langue ne dérape pas sur les gens !

Bien-entendu qu'il est possible de mettre en garde contre celui dont le mal apparaît, ou dont il apparaît la perversité, ou bien la nuisance...

Mais ce n'est pas contre toute personne, qui commet une erreur ou un faux-pas, que l'on va mettre en garde!

Car, s'il en était ainsi, il ne resterait plus personne sans que l'on ne mette en garde contre lui !

"Qui donc est celui n'ayant jamais fauté ?

Et qui donc est celui qui n'possède que des qualités ?!"

(vers de poésie arabe)

Extrait et traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine, le 29 Joumada Al-Akhirah 1435 (29 avril 2014).

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

(Un étudiant lis sur le Cheykh la biographie d'Ibn Sirin du livre at-Taqrib d'Ibn Hajar رحمه الله)

Allâhu Akbar... Allâhu Akbar, رحمه الله

Ceux-ci sont nos Imams (guides) Ô mes frères, pourquoi?!

Pourquoi la personne joue dans la religion et s'assoie avec les gens de l'innovation ?

Pourquoi ?

Que cela se fasse réellement ou dans les sites internet ou en écoutant leurs audios ou en lisant leurs écrits ?

Ils lisent leurs livres ou écoute leurs paroles ou regarde leurs chaines télévisées, pourquoi ?!

Voilà Mohammed Ibn Sirin qui refuse qu'on lui lise un verset (de la part d'un innovateur) :

"Je crains qu'il la lise, la déforme, qu'ensuite mon coeur dévie, et meurt"

Et voilà Ayyoub as-Sikhtiyani un Imam parmi les imams qui refuse d'écouter la moitié d'une parole (ou d'un mot) de la part d'un homme (égaré) et pourquoi alors sommes-nous comme cela ?

Nous nous asseyons puis polémiquons, nous écoutons...

Jusqu'à que le coeur tombe malade !

Et le refuge est auprès d'Allâh.

Oui...

Tu vas peut-être ressentir au début de l'étroitesse dans ta poitrine, dans ton coeur, puis après un certain temps, après plusieurs fréquentations et suivi des gens de l'innovation, la chose va sembler banale.

La personne peut être influencée par leurs comportements.

La personne ressent et prend (du comportement de son entourage) comme dans le hadith authentique :

"L'orgueil et la vanité chez les personnes possédant des chameaux, et la miséricorde chez les possesseurs de moutons"

Par le fait de se mélanger beaucoup, les personnes ont pris de leur comportement.

Les possesseurs de chameaux ont de l'orgueil et de la vanité, car il y a des signes de réussite et de force, alors que chez les moutons, il y a de la miséricorde.

Et c'est pour cela qu'il n'y a pas prophète envoyé par Allâh عز وجل, comme on le trouve dans l'authentique, sans qu'il n'est été berger de moutons.

Car la da'wah (l'appel à Allâh) demande de la miséricorde, demande de la patience et dans le fait de faire paître les moutons, il y a beaucoup de patience.

Donc, si une personne fréquentant des bêtes prend de leur comportement, que dire alors lorsqu'il fréquente une personne innovatrice ?

Est-ce qu'il prend de son comportement ?

Sans aucun doute !

Oui...

Tiré du cours sur l'explication du livre ach-Chari'ah de l'imam al Ajurry (6/09/14)

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Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Allah تعالى dit : 

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

(traduction rapprochée)

"C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses.

Les gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation..." (sourate ali 3imran verset 7)

Explication

Et ne prends pas une parole du prophète صلى الله عليه وسلم en délaissant une autre car les paroles du prophète صلى الله عليه وسلم s'expliquent et s'éclaircissent entres elles.

Par contre ceux qui prennent une partie et délaissent l'autre, celui-là est compté parmi les gens déviants qui suivent les versets à équivoques cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation.

Ils prennent ce qui les arrange et délaissent ce qui ne les arrange pas.

Et ils disent nous nous sommes appuyés sur le coran.

Nous leurs disons : Non ! 

Vous n'avez pas fait cela !

Le Coran lorsqu'il dit ça il dit cela aussi...

Pourquoi prenez-vous une partie et en délaissez-vous une autre ? 

-Mais ceux qui sont enracinés dans la science disent : "Nous y croyons tout est de la part de notre Seigneur".

(المحكم والمتشابه : el mouhkam (le non équivoque) wa el moutachabih (l'équivoque))

Ils prennent les versets clairs pour expliquer les versets à équivoque.

-Mais ceux qui prennent les moutachabihs et délaissent les mouhkams ceci est le chemin des gens de l'égarement...

C'est comme ceux qui se restreignent au hadith : "celui qui dit " la ilaha ilâ Allah" entrera au paradis"...

Nous on leur dit pourquoi avez-vous négligez le hadith qui dit : "celui qui dit " la ilaha ilâ Allah" et rejette tout ce qui est adoré en dehors d'Allah entrera au paradis" ?

Car celui qui dit "la ilaha ilâ Allah" mais ne rejette pas tout ce qui est adoré en dehors d'Allah et invoque les saints etc... cette parole ne lui sera d'aucune utilité.

Ils ne ramènent pas les ahadiths clairs où il y a des restrictions et des explications ceux-là sont les gens de l'égarement. 

Il est obligatoire pour l'étudiant en science qu'il connaisse cette règle fondamentale car elle est l'essentiel et une base de la religion.

Car ce n'est pas le fait de prendre un verset ou un hadith et de délaisser le reste mais le fait est de prendre tout le coran et toute la sunna et cela aussi avec les paroles des gens de science.

Le savant lorsqu'il dit une parole ne la prend pas toute seule mais place-là avec toutes les autres. 

Tu regardes ces paroles dans ses ouvrages car elles s'expliquent entres elles...! 

Parce que les savants sont sur la tradition du livre d'Allah et sur la sounna du prophète صلى الله عليه وسلم  .

Tu prends la parole globale (المطلق - el moutlaq) et tu l'expliques avec le restreint (المقيد - el mouqayed).

Il est obligatoire que l'étudiant en science fonctionne constamment avec cette règle et qu'il fasse attention aux sentiers des gens de l'égarement ceux qui prennent ce qui leur convient et délaissent ce qui ne leur convient pas du livre et de la sounna ainsi que des paroles des gens de science.

Ils coupent les textes et délaissent le reste des paroles ou ils délaissent la 2ème parole qui explique la 1ère.

Ils prennent les paroles ambiguës et délaissent les paroles claires.

Beaucoup de ceux qui se prétendent de la science ont été insouciants de ceci, soit avec l'intention d'égarer ou soit par ignorance... 

Il est impératif de connaitre ces choses et que cela soit des fondements et des règles chez l'étudiant en science !

Tiré du livre "tafsirou kalimati at-tawhid" 

Traduit par Mounir abou Ismael 

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Les paroles et les actions des Salaf sont elle une Houjjah (حجة - une preuve) ?

Réponse :

Non, elles ne sont pas une preuve.

 اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

sens approximatif du verset :

"Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu." (Al ‘Araaf, v.3)

Les gens dans cette affaire sont entre Ifraat - الإفراط – et Tafrit - تفريط – (excès et laxisme) dans le sens sur la question des paroles des Salafs.

Parmi eux sont ceux qui se défont de leurs paroles complètement et disent :

« Ils (les Salaf) sont des hommes et nous sommes des hommes ».

Oui ceci est exact, ils sont des hommes comme nous nous sommes des hommes, mais la différence entre nous et eux, c’est comme la différence de distance entre les cieux et la Terre.

C’est pourquoi nous utilisons leurs paroles pour nous aider à comprendre le livre d’Allah et la Sunna du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم.

Az Zuhri avait un compagnon et tous les deux avaient l’habitude d’écrire les hadith du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم.

Quand ils eurent fini d’écrire tout ce qui leur était parvenu des paroles du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم.

Az Zuhri a commencé à écrire les Athaar des Compagnons.

Son compagnon ne pensais pas que cela était de la science de sorte qu’il ne les a pas écrit.

Donc il (le compagnon [qui est Salih ibn Kaysaan]) a dit: « Il (Az Zuhri) a réussi et j’ai perdu. »

Ou quelque chose de ce sens.

Donc, si il n’y avait pas un avantage dans les Athaar des Salafs, les savants n’auraient pas écrit des livres sur les Athaar pas plus qu’ils ne les auraient inclus dans leurs livres.

Les savants comme Ibn Jarir dans son Tafsir, Ibn Abi Shaybah dans son Musanaf, AbduRazzaq dans son Musanaf, Al Bayhaqi dans son Sunnan et beaucoup d’autres livres, dans les Sunnan et d’autres qu’eux.

Ils ont mentionné les paroles des Salafs, de sorte qu’il ne faut pas dire qu’ils n’ont pas de valeur.

Plutôt nous bénéficions de leur compréhension et il est impératif que nous comprenions le livre d’Allah et la Sunna de Son Messager  صلى الله عليه و سلم en fonction de leur compréhension.

Mais de dire qu’ils sont une preuve (houjjah), alors non.

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ

sens approximatif du verset :

"Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah." (As-Ashoura, v. 10)

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

sens approximatif du verset :

"Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier." (As-Ashoura, v. 10)

وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

sens approximatif du verset :

"Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc" (Al-An’aam, v. 153)

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ

sens approximatif du verset :

"Prenez ce que le Messager vous donne " (Al-Hashr, v. 7)

Le troisième groupe, c’est parce que nous avons mentionné deux groupes :

-Les premiers sont ceux qui rejettent les paroles des Compagnons et leurs successeurs et disent : «Ce sont des hommes et nous sommes des hommes», surtout ceux de Jama’at at takfir.

-Un autre groupe qui sont partis vers l’extrémisme en ce qui concerne les Athaar et les utilisent comme preuves qu’ils rendent obligatoire.

Celui-ci a commis une erreur à cause de ce que vous avez déjà entendu en ce qui concerne les preuves.

-Un troisième groupe qui disent : « Nous cherchons l’aide d’Allah سبحانه و تعالى et puis à partir de la compréhension de nos Salaf Salih afin de comprendre le livre d’Allah et la Sunna »

Wa Allahou Mousta’an

Source : الاجوبة السديدة في فتاوى العقيدة

Traduit par minhajsunna 

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هل أقوال السلف وأفعالهم حجة

ٌُ ُسئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - هل أقوال السلف وأفعالهم حجة ؟

فأجاب - رحمه الله - :  لا ، ليست بحجة يقول الله - سبحانه وتعالى

((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون)) (سورة الأعراف:3 )

والناس في هذا الباب بين إفراط وتفريط أي في شأن أقوال السلف

فمنهم من نبذها وقال هم رجال ونحن رجال ، صحيح هم رجال ونحن رجال ،ولكن الفرق بيننا وبينهم كما بين السماء والأرض فنحن نستعين بأفهامهم في فهم كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . والزهري كان له صاحب يكتبان حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انتهيا مما بلغهما من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب الزهري آثار الصحابة وصاحبه كان لايظنها علماً،قال صاحبه فأفلح وأنجح أو بهذا المعنى، فلو لم يكن فيها فائدة ما ألّف فيها العلماء وماذكرها العلماء في مؤلفاتهم كابن جرير في تفسيره،وابن أبي شيبة في مصنفه ، وعبدالرزاق في مصنفه،والبيهقي في سننه،وكثير من كتب السنن وغيرها يذكرون أقوال السلف في هذا فلا يقال إنها ليس لها قيمة بل نستفيدمن فهمهم ، وينبغي أن نفهم كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على فهمهم

أما أنها حجة فلا ،الله - سبحانه وتعالى - يقول

(( وما اختلفتم فيه من شيءٍ فحكمه إلى الله )) (سورة الشورى :10)

ويقول

((فإن تنازعتم في شيءٍ فردوه إلى الله والرسول ))(سورة النساء :99 )

ويقول

(( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ))(سورة الأنعام :153 )

ويقول

(( وما آتاكم الرسول فخذوه ))(سورة الحشر :7 )

أما القسم الثالث لأننا قد ذكرنا قسمين: رفض أقوال الصحابة والتابعين وقال هم رجال ونحن رجال خصوصاً جماعة التكفير ، وقسم آخرغلا فيه ويحتج بها ويجعلها حجة فهذا أخطأ لما سمعتم من الأدلة ، القسم الثالث يقول : نستعين بالله - سبحانه وتعالى - ثم بأفهام سلفنا الصالح على فهم الكتاب والسنة والله المستعان

( أسئلة الطائف )

الأجوبة السديدة في فتاوى العقيدة ص-132-

للشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله -

جمع وترتيب

أبي طالب محسن باعلوي و أبي المنذرعوض باوزير 

نقلها لكم أخوكم

ميمون القليصي

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Nous savons que n'insultent les savants de la sounna que les personnes de l'innovation, de passion, ou les sectaires (hizbiynnes) et non pas une personne de la sounna.

Les gens de la sounna se respectent mutuellement et font attention l'un à l'autre, parmi eux les étudiants, les savants, prédicateurs, imams ainsi que les sermonneurs !

Traduction Mounir abou Ismael

لا يسبّ علماء السّنّة إلا الحزبيون

نحن لا نعرف سبّ علماء السُّنَّة إلا من أهل البدع والأهواء والحزبيين؛ لا من أهل السُّنَّة، أهل السُّنَّة يحترم بعضهم بعضاً ويقدّر بعضهم بعضاً، الطلاب والعلماء، والدعاة، الأئمة، والخطباء، الله المستعان

من شريط/ كلمة في بيان خطورة الطعن في العلماء

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Et nous remarquons aujourd'hui en ce sujet (la mise en quarantaine des gens de l’innovation) qu’il est délaissé par beaucoup.

Cependant un grand nombre de personnes s'opposent aux innovateurs mais ne les mettent pas en quarantaine.

Et ne s’en écartent pas pour diverses raisons, soit mondaines, soit à des fins de prédication ou bien religieuses et c’est ce à quoi il faut faire attention et y mettre garde. 

Car l’éloignement des gens de l’innovation est clairement fondé ! 

Il n'est donc pas permis de se mêler à eux, prétextant que cela est pour la prédication ou pour des mondanités, ni les fréquenter sans les réprimander sous prétexte qu’en cela demeure tel ou tel intérêt.

Sauf pour celui qui désire faire bouger les choses en vue d’un meilleur état pour eux, en les réformant et en les réfutant.

Donc, porter un intérêt important à la Sounna et à la réfutation des innovateurs était un fait évident chez les imams de l'islam, dès lors ils ont consacré leurs vies à répliquer aux innovateurs et ne se sont pas préoccupés à objecter les mécréants de base parmi les juifs et les chrétiens.

Si tu observes alors les paroles de l'imam Ahmed, Soufiane, Hamâd Ibn Zaïd, Hamâd Ibn Salama, Naïm Ibn Hamâd, qui sont parmi les imams de la Sounna ainsi qu’Al-Awza’i, Ishaq, Ali Ibn Al-Madini et ainsi de suite parmi les savants de la Sounna, tu trouveras que la plupart de leurs paroles et combats étaient centrés sur la réplique des innovateurs et l‘infirmation de leurs fondements, quand bien même l’état de ces derniers restait sur les bases de l’islam et ils ne s'affairaient pas à la réplique des juifs, des chrétiens et des différentes communautés mécréantes. 

Et ce, car le mal de l'innovateur n'est pas évident pour les musulmans et l’on ne s’en méfie pas,  alors que le mal et la nuisance des mécréants de base, parmi les juifs et les chrétiens, sont clairs et évidents pour tous les musulmans.

Explication de "Loum'ati el i'tiqad" page 155

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

هجر أهل البدعة

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى

و نلاحظ اليوم في هذه المسألة (هجر أهل البدعة) أنها قد تركها كثير، فكثير من الناس يخالف المبتدعة، و لا يهجرهم لحجج شتى، إما دنيوية و إما دعوية أو دينية و هذا مما ينبغي التنبه له، و التحذير منه؛ لأن هجران أهل البدع متعين، فلا بجوز مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدعوة و لا يجوز مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدنيا و لا مخالطتهم و عدم الإنكار بدعوى أن هذا فيه مصلحة كذا و كذا، إلا لمن أراد أن ينقلهم لما هو أفضل مما هم فيه، و أن ينكر عليهم و يغير عليهم

فالإهتمام بالسنة و الرد على المبتدعة ظاهر في حال أئمة الإسلام فقد كانت حياتهم في الرد على المبتدعة، و لم يشغلوا أنفسهم بالرد على الكفار الأصليين من اليهود و النصارى، فإذا رأيت كلام الإمام أحمد و سفيان و حماد بن زيد و حماد بن سلمة و نعيم بن حماد -و هو من أئمة أهل السنة- و الأوزاعي و إسحاق و علي بن المديني و نحوهم من أئمة أهل السنة، وجدت أن جل كلامهم و جهادهم إنما هو في الرد على المبتدعة و في نقص أصول المبتدعة و إن كانوا باقين على أصل الإسلام و لم يشغلوا أنفسهم بالرد على اليهود و النصارى و سائر ملل أهل الكفر و ذلك لأن شر المبتدع لا يظهر على أهل الإسلام و لا يؤمن على أهل الإسلام، أما الكافر الأصلي من اليهود و النصارى فشره و ضرره بين واضح لكل مسلم

منقول ص. 155 من شرح لمعة الاعتقاد

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Mon ami me dit qu'il s'assoit avec les gens de l'innovation et les défend et je les certes conseillé.

Dois-je m'écarter de lui afin qu'il soit réprimandé et cela pendant combien de temps ?

Réponse :

Cet ami, s'il persiste à s'assoir avec eux et à les fréquenter, et bien il ne t'est pas permis de le prendre comme ami car l'exemple de la bonne assise et la mauvaise est comme le vendeur de musc et le forgeron (1)...

Fais-le choisir :

-soit il se sépare des assises des gens de l'innovation et d'égarement

-soit tu te sépare de lui !

منْ يَسْتمر فِي مُجَالسة أهْل البِدع والأُنْس بِهم لا يَحلّ لك أنْ تَجْعله صديقًا

السؤال : يقول صديقي يجلس مع أهل البدع ويدافع عنهم وقد نصحته فهل لي هجرانه حتى ينزجر وكم مدة الهجران؟

الجواب : هذا الصديق إذا استمر مع مجالسة أهل البدع والأنس بهم فلا يحل لك أن تجعله صديقا فإن مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، خيّره بين إما أن يترك مجالسة أهل هذه البدع والضلالات أو أن تفارقه" اهـ

(1) Note du traducteur :

Voici le hadith dans son intégralité :

Le prophète (Prières et bénédictions d’Allah sur lui) a dit :

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

 مَثَلُ الجليسِ الصَّالحِ والسَّوءِ كحاملِ المسكِ ونافخِ الكيرِ . فحاملُ المسكِ : إمَّا أن يُحذِيَكَ وإمَّا أن تبتاعَ منهُ وإمَّا أن تجدَ منهُ ريحًا طيِّبةً . ونافخُ الكيرِ : إمَّا أن يحرِقَ ثيابَكَ وإمَّا أن تجدَ ريحًا خبيثةً

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٥٣٤ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٢٨)

«Le cas du bon compagnon et du mauvais compagnon ressemble à celui du vendeur de musc et du forgeron.

Quant au vendeur de musc, soit il vous en donne un peu, soit vous le lui achetez, ou au moins vous partez en ayant respiré sa bonne odeur.

Tandis que le (forgeron) brûlera vos vêtements, ou vous partirez ayant inhalé son odeur répugnante.»

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5534 et Mouslim dans son Sahih n°2628)

Traduction : Mounir abou ismael

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Cheikh Rabi’ ibn Hadi al-Madkhali  a dit :

"Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le fait de saisir quelqu'un d'après des suspicions ;

Mais plutôt je ne critique que celui dont le faux est apparu et dont la fitnah s'est répandue."

قال ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪﺍً ﺑﺎﻟﻈﻦ 

 ﺑﻞ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﻘﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻭﺷﺎﻋﺖ ﻓﺘﻨﺘﻪ

المجموع ٢٣٥ / ١٠

Traduction : twitter.com/abousawsaine

Al-majmou3 al fatawa 10/235

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Votre éminence Shaykh, qu'Allâh vous accorde la réussite, ce questionneur (qui n'est pas de ce pays) demande :

Lorsque certains étudiants en science rentrent dans leurs pays afin d'enseigner aux gens les affaires de leur religion et le dogme, il leur est demandé (là-bas) une tazkiya d'un savant salafi.

Sa question est donc :

Est-ce que, pour pouvoir enseigner les gens, cette tazkiya lui est obligatoire ?

Sachant qu'il lui est difficile d'en obtenir une dans certaines [...].

Réponse :

S'il possède un diplôme universitaire, que ce soit de l'université islamique, de l'université "Al-Imam", de l'université "Oumm Al-Qoura" ; En somme, d'une université islamique quelconque, ceci est alors une tazkiya !

Ce diplôme est pour lui une tazkiya !

N'a besoin d'une tazkiya à titre personnel, uniquement celui qui n'est pas diplômé d'une université ; Celui-là a besoin d'une tazkiya des savants connus...

Na'âm.

Le mercredi 1er Joumada Al-Akhirah 1435 (2 avril 2014)

✅ Traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'aprés la parole d'Allah عز و جل qui dit (traduction rapprochée)  :

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ

"entraidez-vous dans la piété et l'accomplissement des bonnes oeuvres" (sourate Al-Ma'ida verset 2) 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"La religion c'est le bon conseil"

On a dit : "à qui ?"

Il صلى الله عليه وسلم a dit : "envers Allah, Son livre, Son envoyé, les imams et l'ensemble de la communauté""

(mouslim)

Mohammed ibnou Banedar el Jarjany à dit à l'Imam Ahmed :

"Il est dur pour moi de dire untel est comme ca untel est comme ca...

L'Imam répondit : "Si toi tu te tais et moi je me tais comment l'ignorant va connaitre le bon du mauvais ?""

Il a été demandé à l'Imam Ahmed :

""Un homme qui jeune qui prie et qui fait l'ihtikaf est-il meilleur pour toi ou qu'il parle sur les gens de l'innovation ?"

Il répondit: "S'il jeune prie et fait l'ihtikaf c'est pour lui mais s'il parle sur les gens de l'innovation c'est pour les musulmans et c'est meilleur""

Et les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

Référence des paroles citées page 30 du livre "ajwiba moufida" de cheikh Fawzan avec les annotations de cheikh el harissi qu'Allah les préserve

Traduction Mounir abou Ismael 

L'opposition entre la critique et l'éloge

Les savants de la critique et de l'éloge et les savants de la législation islamique ont détaillé ce sujet.

Parmis eux, l'érudit ibn Kathir dans le résumé de l'introduction d'ibn Salah :

"Si un savant estimé critique tout en connaissant les causes de la critique et de l'éloge ainsi que la divergence dans cette affaire et que personne ne s'est opposé à lui dans cette critique, elle est alors acceptée, que la bénédiction d'Allah soit sur vous.

Mais si un savant estimé comme lui le contredit en l'élogeant, là, on demande au critiqueur d'avancer les preuves et les causes qui appuient sa critique.

Celle-ci fait partie des règles que nous sommes obligés de connaitre et retournez aux livres de science de hadiths et surtout les plus détaillés comme "tadrib el rawi", "fath el morith" de Sakhawi et "l'explication de alfiya el 3iraki"...

Et ces choses là sont évidentes chez les gens de science.

La controverse et les paroles fausses dans ce sujet ne sont pas permises car elles nuisent aux sciences islamiques, détruisent les régles et etc...

Et toutes ces méthodes sont destructrices et il n'est permis aux musulmans de dire que la vérité et qu'ils s'éloignent de l'ambiguité et de la ruse".

source : cassette "mise en garde contre les fitna d'abi el hassan" face A.

Traduction : Mounir abou Ismael

علماء الجرح والتعديل وعلماء الشريعة الإسلامية فصلوا في هذا الأمر ، منهم الحافظ ابن كثير في مختصر مقدمه ابن الصلاح ، إذا جرح عالم معتبر يعلم أسباب الجرح والتعديل والخلاف في هذه الأمور ولم يعارضه أحد في هذا الجرح فأنه يقبل – بارك الله فيكم – أما إذا عارضه عالم معتبر مثله بتزكية فحينئذ يطلب من المجرح أن يقدم الأدلة على ثبوت جرحه وأسبابه ،فإذا قدم الأدلة فلو عارضه مائة عالم من كبار العلماء وأبرزهم لا قيمة لمعارضتهم لأنهم يعارضون الحجة والبرهان ، وهم يعارضون بغير حجة ولابرهان، والله يقول (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) فالبرهان يسكت الألوف من الذين خلت أيديهم من الحجج ولو كانوا علماء، فهذه قواعد يجب أن تعرف وعليكم بمراجعة كتب علوم الحديث ولا سيما الموسعة منها مثل تدريب الراوي ومثل فتح المغيث للسخاوي شرح ألفية العراقي ، فهذه أمور بديهية عند أهل العلم فالمنازعة فيها والكلام فيها بالباطل لا يجوز لأنه يفسد العلوم الإسلامية ويخرب القواعد و…….إلى آخره بمثل هذه الأساليب ، فلا يجوز للمسلم أن يطرح للناس إلا الحق ويبتعد عن التلبيس والتحيل

شريط " التحذير الحسن من فتنة أبي الحسن " الوجه الأول

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

[...] Il reste quelque chose d’important [à souligner] qui est en rapport avec mon conseil pour nos frères.

Celui-ci est destiné à tous nos frères partisans de la Sounna.

En effet, il reste quelque chose d’important [à souligner], à savoir : l’épée tranchante que les gens de la Sounna utilisent, celle qui consiste à ce qu’ils n’aillent pas aux conférences des innovateurs.

Voilà ce qui a brisé leur dos, c’est ça qui a brisé leur dos !

Je conseille à tous mes frères en Allah, [tous sans exception], et c’est le conseil que j’avais promulgué aux frères des émirats [arabes unis] – et la Louange revient à Allah - [chose] qu’ils ont mis en application, [c’est-à-dire] :

qu’ils ne prennent pas part aux conférences des innovateurs, ne se rendent pas à leurs assemblées ni à leurs assises, car ce ne sont que des assises dans lesquelles des paroles mensongères y sont dites et des conférences trompeuses – et c’est auprès Allah qu’on demande de l’aide !

السيف البتار الذي قصم ظهور المبتدعة-الشيخ مقبل الوادعي

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

La question :

Est-il permis de tester les gens par les machaikh ou leur croyance ?

Réponse :

Cette question est très délicate et les gens ont trois opinions à ce sujet : 

● La première est l’interdiction absolue de tester les gens.

● La deuxième est l’appel à tester les gens de manière générale.

● Et la troisième est détaillée : on teste l’individu sur lequel on a un doute ou un soupçon, ou celui que l’on veut marier à une femme, si sa famille ne le connaît pas, ils vont alors le tester.

Sauf s’il vient avec quelqu’un qui le recommande et témoigne qu’il est apte en termes de religion et de comportement. 

Il a certes été authentifié des imams des pieux prédécesseurs, qu’en période de trouble, ils testaient ceux qui venaient à eux en provenance des différentes contrées.

Ils ont dit :

«Testez les gens de Médine par Malik Ibn Anas, les gens d’Egypte par Al-Layth Ibn Sa’d, les gens du Cham par Al- Awza’i, les gens de Koufa par Sofiane et les gens d’Al-Mawsoul par Al Mou’afa Ibn ‘Imran.»

Ainsi, si les Imams voyaient que ceux qui venaient à eux aimaient leurs savants et les mentionnaient en bien, alors ils les rapprochaient d’eux et les honoraient.

Et s’ils les voyaient dénigrer leurs savants, les injurier et les insulter, alors ils les éloignaient et ne leurs permettaient pas d’être présents dans leurs assises. 

Et la preuve quant à tester celui dont on ignore la situation afin de savoir s’il convient pour ce que l’on attend de lui, est le hadith rapporté par Muslim, d’après Mou’awiya Ibn Al-Hakam As-Soulami, qu’Allah l’agrée, qui a giflé une de ses servantes au visage, car le loup avait pris un mouton, il s’est donc énervé contre elle.

Il est ensuite allé voir le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) et l’a informé de ce qui s’était passé.

Il a lors vu le visage du Prophète (صلى الله عليه و سلم) changer et a vu la répulsion sur son visage de ce qu’il avait fait à sa servante. 

Il a alors dit :

« Ô Messager d’Allah, j’ai une esclave, ne devrais-je pas l’affranchir ? ».

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a dit : « Amènes-la-moi afin que je voie si elle est croyante. ».

Il l’a donc amenée au Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم).

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a alors dit : « où est Allah ? ».

Elle répondit : « Au-dessus des cieux. ».

Il lui a dit : « Qui suis-je ? ».

Elle répondit : « Tu es le Messager d’Allah. ».

Il a alors dit : « Affranchis-là, car elle est certes croyante. ». 

Nous voyons donc que le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) l’a éprouvée et testée afin de savoir qu’elle était croyante. Il a ensuite ordonné à son maître de l’affranchir.

De la même manière, tout individu dont la situation est ignorée, est éprouvé afin de le connaître et de savoir s’il convient ou non pour ce qui est attendu de lui.

Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, fait-il partie de la méthodologie des pieux prédécesseurs de tester les gens en leur demandant ce qu’ils pensent de certaines personnes ?

Réponse :

Oui, cela fait partie de la méthodologie des pieux prédécesseurs.

Si la position d’une personne est ambigüe, il est permis de la tester par les gens de la Sunna, en la questionnant « Que penses-tu d’untel ? » ; Sachant qu’il fait partie des gens de la Sunna et qu’il le connait.

● S’il témoigne de sa piété et qu’il le recommande, alors il ne fait pas partie des gens qui ont dévié ni des gens de l’innovation.

● Par contre, s’il le critique ou bien s’il ruse en disant : « je ne sais rien sur lui » alors qu’il le connait, mais il répond quand même de manière équivoque, on saura alors qu’il n’est pas sur la voie des pieux prédécesseurs, la voie des gens de la Sunna et du groupe.

Tester les gens par les individus est donc permis lorsque cela est nécessaire, il n’y a aucun mal dans cela.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي