510 articles avec methodologie - المنهجية

Question :

Il dit, qu'Allâh vous bénisse, ma question est que certains jeunes salafis disent que les sciences élémentaires peuvent être prises d'un cheikh ou d'un enseignant qui n'est pas salafi, est-ce correct ?

Réponse :

Nous vous avons déjà répondu.

Que vise-t-il par les sciences élémentaires ?

C'est-à-dire la grammaire (nahou), l'éloquence (balagha), etc. ? 

Te sens-tu en sécurité ?

Sens-tu ta personne en sécurité ?

Même pour le Coran et son apprentissage, même pour le Coran et sa lecture, sois sur tes gardes ! 

J'ai déjà mentionné plusieurs fois à certains étudiants qu'il y avait avec nous dans les cours deux frères qui étaient sur la sunna, ils assistaient avec nous à certains cours il y a longtemps.

Ensuite, l'un des deux frères a commencé à s'asseoir avec un enseignant du Coran se trouvant à côté de l'assise de notre cheikh, le cheikh Abdel Mouhsin lorsqu'il enseignait auparavant dans l'ancienne enceinte ottomane de la mosquée sacrée (de Médine), lorsque nous étudiions auprès de lui le recueil authentique de Mouslim. 

Cet enseignant était un moufawwid, et le refuge est auprès d'Allâh, c'était un enseignant du Coran afghan, amputé du pied gauche.

Il s'asseyait tout au fond de l'assise du cheikh qui était une petite assise, vous êtes peut-être plus nombreux, il y avait l'équivalent de la moitié des personnes présentes parmi vous.

Il venait donc s'asseoir là-bas et il était aveugle. 

Ce frère a ensuite commencé à se rapprocher de lui (et disait) : « Je ne fais que lire et mémoriser le Coran ! »

Il a donc commencé à lui faire mémoriser le Coran tout en lui infiltrant le tafwid et les ambiguïtés.

C'est alors que cet homme s'est retourné, de la sunna vers l'innovation, et le refuge est auprès d'Allâh.  

C'est son frère qui m'a dit cela, car lui ne voit plus personne et ne passe plus le salâm, il nous a boycottés.

Au lieu que ce soit nous qui le boycottions, c'est lui qui nous a boycottés, malgré que nous ne tirons aucun profit de son boycott. 

Donc ce que je veux dire - qu'Allâh vous bénisse - est qu'il a délaissé la sunna, et le refuge est auprès d'Allâh.

Il habite dans la même maison que son frère, mais ne lui passe pas le salâm, ne mange pas et ne boit pas avec lui.

Et c'est un enseignant de Coran avec qui il lisait le Coran qui lui a transmis des ambiguïtés.

Il y avait également un autre homme qui est décédé, il enseignait la grammaire, et les pauvres étudiants courraient derrière lui, son nom était Ahmed dou et il est décédé. 

Il prêchait, ce n'était pas seulement un ach'ari, il était pire que les acha'ira, proche du tajahoum.

Il enseignait aux gens et les troublait en parlant dans des sujets de grammaire sur l'élévation, l'élévation sur le trône, etc., il les embrouillait et les perturbait, et le refuge est auprès d'Allâh.

Il attrapait les élèves dans le cours de notre cheikh Abdel Mouhsin dans lequel il s'asseyait au fond de l'assise, il s'asseyait à côté de toi et insufflait des insufflations furtives.

Il te disait : « quelles sont les conditions de la prière ? » voulant ainsi te rabaisser et rabaisser les étudiants en prétendant qu'ils ne connaissent rien et qu'ils ne font que marcher avec le livre alors qu'ils ne connaissent pas les conditions des ablutions, les conditions de la prière, etc.

Et ce, car il était enragé par les cours de tawhid et de sunna. 

Cet homme venait donc pour perturber les étudiants, d’ailleurs une fois alors que j'étais dans le cours, il est venu à moi alors que j'étais adossé à un des piliers de la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم) et m'a dit : "Est-ce toi que j'ai interrogé avant hier ?".

Je lui ai dit non.

Il m'a ensuite dit : "tayyib, quelles sont les conditions de la prière ?"

Je lui ai alors dit : "Et quelles sont les conditions de « la ilaha illa Allâh » ?".

Il m'a alors poussé avec sa main, m'a laissé, puis il est parti. 

Ensuite, à la fin de l'assise, il est venu voir le cheikh Abdel Mouhsin, il criait en disant : "ô cheikh ils ne connaissent pas les conditions de la prière, ils ne connaissent pas ceci, ils ne connaissent pas cela, etc."

Le cheikh lui a donc dit : « nous leur apprenons, ce cours est fait pour apprendre, nous leur apprenons les conditions de la prière, etc. »

Il est alors parti. 

Le cheikh lui disait : "accroche-toi à la sunna ô Ahmeddou, accroche-toi à la sunna." 

Par la suite, le cheikh a orienté les étudiants en disant : ô mes enfants, celui-ci vous perturbe, donc s'il vous interroge sur les conditions de la prière ou des ablutions, interrogez-le sur les conditions de la ilaha illa Allâh, car il ne les connaît pas.

Je lui ai dit : "cheikh c'est ce que j'ai lui dit auparavant."

Cet homme avait également une rage énorme contre le cours de notre cheikh Mohamed Aman, car le cheikh enseignait les livres de croyance dans la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم), cela l'enrageait.

Cheikh enseignait après le 'asr et était le seul à faire cela avec notre cheikh 'Ali ibn Sina -qu'Allâh leur fasse à tous miséricorde-. 

Une fois alors que nous étions dans le cours d'al Wasitiya et que le cheikh mentionnait l'élévation, etc., cet homme est venu, et comme je vous l'ai dit il propage des insufflations.

Il est venu derrière la chaise du cheikh et s'est mis à faire des signes avec ses mains, bien sûr sans que le cheikh ne le voit, il faisait des signes pour dire aux étudiants de ne pas croire à ce que dit le cheikh, par Allâh. 

Les étudiants se sont donc mis à rire tout comme vous avez ri, et cela a attiré l'attention du cheikh qui a dit : "que se passe-t-il ?"

Nous lui avons donc dit : "cet homme nous dit de ne pas te croire."

Bien sûr lorsque le cheikh s'en est aperçu, il est parti et a marché, comme s'il n'avait rien fait.

Le cheikh a donc dit : « pauvre vieux »

Nous demandons à Allâh qu'il nous accorde le salut. 

Cet homme enseignait la grammaire,  le sarf, etc.

Et toi, tu me dis que tu peux étudier avec eux les sciences élémentaires et que cela ne te nuit pas...

Nous cherchons refuge auprès d'Allâh. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Al Imam, Mouwaffiqoud-dine Ibnou Qudâmah El Maqdissî, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans son livre Loum3atoul I3tiqâd ilâ sabîlil irchâd page 159 :

«fait partie de la Sounnah le fait de rompre les liens avec les innovateurs, se différencier d'eux, abandonner la controverse et les querelles en religion, cesser de se référer à leurs livres et écouter leurs paroles.

Toute chose nouvellement introduite en religion est une innovation».

Nous constatons de nos jours que sur cette question il y a un délaissement de cette règle.

Beaucoup de personnes fréquentent les innovateurs et ne rompent pas les liens avec eux, et ce pour diverses raisons : mondaines, parfois pour la da3wa ou la religion.

Et ceci mérite qu'on y prête attention et qu'on mette en garde là-dessus, car le boycott des gens de l'innovation est une chose prescrite.

Il n'est pas permis de les fréquenter en prétextant que c'est pour la da3wa ou pour un intérêt mondain, ni de les fréquenter et ne pas les réfuter affirmant que c'est pour tel ou tel bienfait.

Excepté pour celui qui envisage de leur enseigner des choses meilleures que celles sur lesquelles ils sont, de les réfuter et de les réformer.

L'intérêt porté à la Sounnah et la réfutation des innovateurs étaient manifestes au temps des grands (imams) de l'Islam.

Leur vie entière était consacrée à la réfutation des innovateurs et il ne s'occupaient pas de réfuter les mécréants de base parmi les juifs et les chrétiens.

Lorsque tu analyses les paroles de l'Imam Ahmed, Sofiane, Hammad Ibnou Zayd, Hammah Ibnou Salamah et Nou3aym...et ils font partie des grands de la communauté de l'Islam ; Et Al Awzâ3î, 3alî Ibnoul Madînî et les autres parmi les grands de la Sounnah et de l'Islam ; Tu t'appercevras que la majeure partie de leurs paroles et de leurs efforts est consacrée aux répliques envers les innovateurs et à l'annulation de leurs principes, alors qu'ils (les innovateurs) étaient toujours sur des bases musulmanes.

Il ne s'occupaient pas à réfuter les juifs et les chrétiens et les autres communautés mécréantes car le mal causé par l'innovateur ne va pas être évident pour le musulman, et il ne va pas en être à l'abri.

Alors que le juif et le chrétien de base, leurs maux et leurs préjudices sont clairs et évidents aux yeux de tout les musulmans, car Allah a montré cela dans Son Livre, et ils sont démasqués.

Quant aux gens de l'innovation, leur maux sont nombreux.

C'est pourquoi il n'est pas juste d'accuser les gens de la Sounnah et du consensus d'avoir renoncé à réfuter les juifs et les chrétiens et de s'occuper de réfuter les gens de l'Islam, comme cela a été réproché par certains rationalistes (3aqlaniyyine) parmi les mu3tazilah et autres : (Ils disent que) les partisans de la Sounnah s'acharnent à réfuter les musulmans et délaissent les mécréants parmi les juifs et les chrétiens et toutes les autres communautés fausses.

La raison de ceci est ce que j'ai déjà évoqué, à savoir que le préjudice causé par l'innovateur est plus important, car il s'infiltre au sein des musulmans au nom de l'Islam.

Il en est parmi eux qui ont dans le cœur de l'aversion envers les juifs et des chrétiens.

La voie des grands de la communauté de l'Islam est claire en terme de réfutations des innovateurs et des gens des passions, et nous ne connaissons pas de leur part de grand travaux sur les réfutations des juifs et des chrétiens.

Il ne faut pas comprendre de cela que les croyants parmi les gens de la Sounnah ne s'occupaient pas de réfuter les juifs et les chrétiens, non.

Nous rapportons ce qui caractérise les grands de cette communauté, et la réfutaion de tout opposant à l'Islam parmi les mécréants de base et les gens de l'innovation est une chose prescrite et obligatoire.

Mais celui qui s'occupe à réfuter les innovateurs on ne lui dit pas :

«Pourquoi as-tu délaissé les juifs et des chrétiens ?

Tu ne leur répliques pas alors que tu répliques aux autres (innovateurs)! »

Nous répondons que c'est la voie des grands de cette communauté qui nous ont précédés.

Chacun réplique dans un domaine (différent).

Il en est parmi nous qui réfutent les juifs et les chrétiens, d'autres qui réfutent les innovateurs, et nous défendons tous la blancheur de l'Islam contre les attaques des trompeurs, les innovations des innovateurs, l'associationnisme des associateurs et les égarements des mécréants parmi les juifs et les chrétiens et autres. 

Explication de Loum3atoul I3tiqâd ilâ sabîlil irchâd

✅ Traduit et publié par lamektaba.over-blog.com

لكن من انشغل بالرد على المبتدعة لا يقال له لما تركت اليهود والنصارى

قال الإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي - رحمه الله - في كتابه القيم - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - ص:(159

" ومِنَ السُّنّةِ هِجْرانُ أهْلِ البِدعِ ومُبَايَنَتُهُم وتَرْكُ الجِدَالِ والخُصُومَاتِ في الدّينِ، وتَرْكُ النَّظَرِ في كُتُبِ المبتدعةِ، والإصْغاءُ إلى كلامِهِم ، وكلُّ مُحْدَثَةٍ في الدِّينِ بِدْعَةٌ

قال الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -: " ونلاحظ اليوم أنه في هذه المسألة فيه تَرْكٌ لهذا الأصل ، فكثير من الناس يُخالط المبتدعة ولا يهجرهم بحجج شتى ؛ إمَّا دنيوية ، وإما تارة تكون دعوية أو دينية ، وهذا مما ينبغي التنبه له والتحذير منه ؛ لأن هِجران أهل البدع متعين ، فلا يجوز مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدعوة ، ولا مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدنيا ، ولا مخالطتهم وعدم الإنكار عليهم بدعوى أن هذا فيه مصلحة كذا وكذا ، إلا لمن أراد أن ينقلهم لما هو أفضل لما هم فيه ، وأن ينكر عليهم ويغيّر عليهم.

الاهتمام بالسنة والرد على المبتدعة هذا كما تعلمون ظاهر في حال أئمة أهل الإسلام ، فقد كانت حياتهم في الرد على المبتدعة ، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على الكفار الأصليين من اليهود والنصارى، فإذا رأيت كلام الإمام أحمد ، وسفيان ، وحمّاد بن زيد ، أو حمّاد بن سلمة ، ونعيم وهم أئمة أهل السنة ، والأوزاعي ، وإسحاق ، وعلي بن المديني ، ونحوهم من أهل السنة والإسلام ، وجدتَ أن جُلّ كلامهم وجهادهم إنما هو في الرد على المبتدعة وفي نقض أصول المبتدعة ، وإن كانوا باقين على أصل الإسلام ، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على اليهود والنصارى وسائر ملل أهل الكفر ، وذلك لأن شر المبتدع لا يظهرعلى أهل الإسلام ، ولا يؤمَن على أهل الإسلام ، أما الكافر الأصلي من اليهود والنصارى فشرُّه وضرره بين وواضح لكل مسلم ؛ لأن الله جل وعلا بيّن ذلك في كتابه ، وهم ظاهرون ، أما أهل البدع فالشر منهم كثير ، ولهذا لا يحسن أن يُنسب لأهل السنة والجماعة أنهم مفرّطون في الرد على اليهود والنصارى ومنشغلون بالرد على أهل الإسلام ، كما قاله بعض العقلانيين من المعتزلة وغيرهم : إن أهل السنة انشغلوا بالرد على أهل الإسلام ، وتركوا الرد على الكفار من اليهود والنصارى ، وسائر أهل الملل الزائفة

وهذا سببه هو ما بينته لك أن شر البدع أعظم ؛ لأن هؤلاء يدخلون على المسلمين باسم الإسلام ، وأما أولئك ففي القلب منهم نفرة من اليهود والنصارى ، فهدي أئمة الإسلام كان ظاهرا في الرد على المبتدعة ، والرد على أهل الأهواء ، ولم يعرف عنهم كبير عمل في الرد على اليهود والنصارى ، وليس معنى ذلك أن المؤمنين من أهل السنة لا ينشغلوا بالرد على اليهود والنصارى ، لا ، ولكن نذكر ما تميز به أئمة أهل السنة وإلا فالرد على كل معادٍ للإسلام من الكفار الأصليين ، ومن أهل البدع متعيِّن وفرض ، لكن من انشغل بالرد على المبتدعة لا يقال له لما تركت اليهود والنصارى لم ترد عليهم وانشغلت بهؤلاء ، نقول هذا هدي الأئمة الأولين ، وكلٌّ يرد في مجاله ؛ منا من يرد على اليهود والنصارى ، ومنا من يرد على المبتدعة ، ونحن جميعا نكون حامين لبيضة الإسلام من تلبيسات الملبِّسين ، وبدع المبتدعين ، وشرك المشركين ، وضلالات الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم

المصدر : شريط : شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للشيخ - حفظه الله

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

L'Imam El Barbahâri, qu'ALLAH lui fasse miséricorde, a dit :

« Et il n'est pas permis au musulman de dire "untel est un partisan de la Sunnah" sans avoir au préalable connaissance qu'il regroupe en sa personne les traits caractéristiques de la Sounnah.

On ne dis pas de lui qu'il est un partisan de la Sunnah tant qu'il ne réunit pas en sa personne la Sounnah dans sa totalité».

(Charhous Sounnah, p,122)

Commentaire

Ne recommande pas une personne et ne fais pas son éloge sans sciences, afin que les gens ne soient pas induits en erreur par tes compliments envers lui alors qu’en réalité il n'est pas comme cela.

Si tu as examiné cette personne, sa voie, ses connaissances et sa droiture, alors tu peux le recommander.

Par contre, si tu répands les éloges à son sujet et le recommande alors que tu es ignorant à son sujet, alors cette recommandation devient dangereuse et va tromper les gens au sujet de cette personne.

Si seulement ceux qui font les éloges des personnes s’arrêtaient là dessus, à savoir, qu'ils ne recommandent uniquement ceux dont les conditions pour être recommandé sont réunies car la recommandation est un témoignage.

Et si cette recommandation est fausse alors elle est considérée comme un faux témoignage.

Et sa parole, qu'Allah lui fasse miséricorde, "…qu'il réunit en sa personne les traits caractéristiques de la Sounnah".

Les traits caractéristiques de la Sounnah sont dans le domaine :

-de la croyance,

-de la science,

-dans les actes,

-dans le suivi des pieux prédécesseurs.

Par contre s’il n’a qu’une seule caractéristique (des partisans de la Sounnah) alors ne le juge pas comme faisant parti des gens de la Sounnah en se basant sur une caractéristique ou un seul point.

Que dire alors de celui qui n'en possède aucune !

Ittihafoul Qârî avec les annotations de Charh Es-Sounnah 2/275

Traduction: AbdelMalik

copié de lamektaba.over-blog.com

 قال الإمام البربهاري - رحمه الله

ولا يحل لرجل مسلم أن يقول : فلان صاحب سنة ؛ حتى يعلم منه أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة ، لا يقال له : صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها

شرح السنة : ص 122

قال شيخنا صاحب الفضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه - معلقًا

لا تزكي الشخص وتمدحه إلا عن علم ؛ لئلا يغتر الناس بمدحك له وهو ليس كذلك ؛ فإذا تحققت منه ومن طريقته ومن علمه ومن استقامته فإنك تزكيه

أما أن تنبعث في مدحه وتزكيته وأنت لا تعلم عنه شيئًا ؛ فهذه تزكية خطيرة تغر الناس بهذا الشخص ، فليت الذين يزكون الناس يتوقفون عند ذلك ، فلا يزكون إلا من توفرت فيه شروط التزكية لأن التزكية شهادة ؛ فإذا كانت التزكية غير صحيحة صارة شهادة زور

وقوله - رحمه الله

( قد اجتمعت فيه خصال السنة )

خصال السنة تكون في العقيدة وفي العلم وفي العمل وفي الاقتداء بالسلف الصالح ، أما أنه ليس فيه إلا خصلة واحدة ؛ فلا تحكم عليه أنه من أهل السنة بموجب خصلة واحدة أو شيء واحد فكيف بمن ليس عنده شيء منها !؟

إتحاف القارئ بالتعليقات على شرح السنة  : 2/275

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-ce que la parole suivante est correcte :

«L’étudiant en science ne parle pas des individus qui font partie des gens de la Sounnah et qui ont commis des erreurs sans consulter les hommes de science.» ?

Réponse :

Non !

Ceci n’est pas correct !

Mais il parle dans le but de clarifier son erreur !

Si (celui qui fait l’erreur) fait partie des savants de la Sounnah, ou des gens de la Sounnah, ou d’autre qu’eux... (Il clarifie l’erreur), car ceci est un besoin, son explication est pour un besoin !

Donc s’il vient et voit ceux qui risquent de le suivre dans son erreur, il dit :

«Ceci est une erreur…»

«Untel s’est trompé sur ce sujet…»

«Untel sa position est faible…»

«Untel sa position est plus prêt de la vérité…», 

Même s’il fait partie des gens de la Sounnah !

Car depuis toujours, les savants se sont réfutés les uns les autres, il n’y a donc pas de mal à cela.

Et nous demandons à Allah de nous donner la sincérité dans nos paroles et nos actions.

Et paix et salut sur notre prophète Mohammad ainsi que sur sa famille et sur ces compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière.

Le Mardi 28 mai 2013, Montréal, Québec, Canada.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Qu'Allah prolonge votre bienfaisance, la personne qui pose la question dit ceci :

Sur une des chaînes paraboliques islamique, j’ai entendu dire de la part d’un des philosophes que : "Faisait partie de la sagesse que d’œuvrer avec les partis islamiques contre les détracteurs laïques et autres" ; Est-ce que cette parole est juste ?

Réponse :

Non, ceci n’est pas juste, nous n’avons pas à nous entraider avec les gens du faux (les gens de l’innovation), nous n’avons pas à nous entraider avec les groupes égarés sous aucun prétexte !

Nous devons, cependant, nous entraider avec nos frères qui demeurent sur le droit chemin de l’obéissance d’Allah et sur la voie correcte ; C’est avec eux que nous devons nous entraider.

Quant à ceux qui se sont écartés du droit chemin et ceux qui se sont égarés ainsi que ceux qui viennent s’opposer aux gens de la Sounna et du Consensus, alors nous ne devons pas nous entraider avec eux car cette entraide sera dans le péché et la transgression et accorder une forme de légitimité de ce sur quoi ils sont ; Na’am.

Et de toute façon, ils nous sont d’aucun bénéfice.

Les gens disent : «Celui qui n’est pas sur ta religion, ne te sera d'aucun soutien»

Ceci est un dicton populaire et qui plus est juste :

اللي ما هو على دينك ما يعينك

«Celui qui n’est pas sur ta religion, ne te sera d'aucun soutien»

Na’am.

Source : www.alfawzan.af.org.sa

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.com

اللي ما هو على دينك ما يعينك

أحسن الله إليكم يقول السائل : سمعت في إحدى القنوات الإسلامية من أحد المفكرين أنه يقول : من الحكمة التعاون مع الجماعات الإسلامية ضد العلمانية وغيرهم فهل هذا الكلام صحيح ؟

العلامة صالح الفوزان حفظه الله : لا ما هو بصحيح ما نتعاون مع أهل الباطل ، ما نتعاون مع الفرق الضالة أبدا

إنما نتعاون مع إخواننا المستقيمين على طاعة الله وعلى المنهج السليم نتعاون معهم ، أما المنحرفون والضالون والمخالفون لأهل السنة والجماعة فلا نتعاون معهم لأن هذا تعاون على الإثم والعدوان وتبرير لما هم عليه نعم ، وبعدين ما ينفعوننا يقولون "اللي ما هو على دينك ما يعينك" هذا مثل عامي وهو صحيح "اللي ما هو على دينك ما يعينك ". نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

^{Cheikh Abdurrazzaq ibn Abdul Muhsin Al badr (qu'Allah les préserve tous les deux) a dit concernant le hadith des 70 et quelques branches de la foi :}

Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

"La foi comporte plus de soixante ou plus de soixante-dix branches (degrés), dont la plus elevée est l'affirmation qu'il n'y a de divinité vrai digne d'être adoré qu'Allah, et la moindre c'est d'enlever une chose nuisible du chemin et la pudeur est l'une des branches de la foi".

Le sens voulu par "une chose nuisible" (signifie) au sens propre ; ce qui nuit aux gens et obstrue leur chemin dans la quête de bienfaits ici-bas.

Mais de plus, le fait d'enlever une chose nuisible, peut signifier au sens figuré, ce qui obstrue les gens dans leur cheminement vers l'obéissance de leur Seigneur.

(...)

C'est pour cela que la réfutation des gens de l'innovation et la mise en garde des gens contre le faux (qu'ils propagent) et répliquer à leurs ambiguïtés fait partie du fait d'enlever du chemin une chose nuisible, et ceci fait partie de la foi.

Tadhkirah charh aquidah al Haafiz Abdul Ghani al Maqdissi (1, p 307)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الرّد على أهل البدع من إماطة الأذى عن الطريق

 قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر - حفظه الله - بعد كلامه عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

(الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأوضعها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان)

[ ...... وكذلك الحال في إماطة الأذى عن الطريق ، فإنَّ الناس مع هذه الشعبة على ثلاثة أقسام :  قسم يميط الأذى عن الطريق ، وقسم يدع الأذى في الطريق ، وقسم يضع الأذى في الطريق . وكلُّهم من أهل الإيمان لكنهم لا يستوون . وفي الحديث فائدة لطيفة ، وهي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عدَّ إماطة الأذى عن الطريق إيماناً ، والمراد بالأذى : أي الحسي الذي يؤذي الناس ويعيقهم في سيرهم لتحصيل مصالحهم الدنيوية . وعليه فإنَّه من باب أولى أن يكون إماطة الأذى المعنوي الذي يعيق الناس في طريقهم إلى طاعة ربهم إيماناً ، ولهذا كان الرد على أهل البدع وتحذير الناس من باطلهم والرد على شبهاتهم من إماطة الأذى عن الطريق وهو من الإيمان.]

اهـ  من " تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي " (ج 1 / ص 307)   كتبه : أبو الوليد خالد الصبحي شبكة الإمام الآجريّ

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Certains auteurs et certains prêcheurs à l'islam ont des innovations dans leur ‘Aqidah, ainsi certaines personnes ont commencé à mettre en garde contre cela, mais d'autres les en empêchent en prétextant que: En vérité, cela (mettre en garde contre l'innovation) est une cause de la faiblesse de l'Islam et de la faiblesse des musulmans pour s'unir contre les mécréants.

Ainsi, ils poursuivent en disant qu’il est préférable de ne plus s’exprimer contre l’innovation, car cela n'affecte pas la force des mécréants. 

Réponse :

Ce discours est faux.

Le Da’i (prêcheur) se doit d’être droit, et d’être un exemple.

Il se doit d’être lui-même un bon exemple.

Quant au fait qu’il appelle à Allah, alors qu'il n'est pas un exemple, et qu’il est porteur d’innovations et de choses nouvellement inventées, cela n'est pas permis.

Il est nécessaire qu'il soit le premier à se conformer.

Allah Jalla wa ‘Ala dit (traduction du sens du verset) :

"Ô vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?" (Sourate As-Saf 61 :2)

Il met en garde contre l’innovation ou il n'est pas un prêcheur.

S'il reste muet sur l’innovation et qu’il ne met pas en garde contre elle, alors il n'est pas un prêcheur.

Et il ne va pas mettre en garde contre elle, alors qu’il la pratique.

Il se doit de prendre ses distances avec elle en premier, pour Allah ‘Azza wa Jall. Puis il appelle à Allah.

Traduction de l'anglais : AbderRahman abou Maryam
 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ils nous sont maintenant venus par la porte de derrière en commençant les discussions avec eux via internet, WhatsApp et autres.

Ils entraînent ceux qui n'ont pas de science ou seulement peu de science par les portes de derrière, comme nous l'avons mentionné, ils les entraînent et les font tomber dans leurs filets.

Et sans t'en apercevoir, en quelques jours, voilà qu'untel a dévié et s'est joint à une personne dont il s'éloignait et s'écartait auparavant à cause de son innovation.

Alors qu'Allâh nous a ordonné de nous détourner de ces gens-là, ceux qui ont des ambiguïtés, ainsi que de ne pas leur tendre l'oreille, car ceci est destructeur et mauvais pour le partisan de la vérité, surtout s'il a peu de science, ou un faible niveau de fiqh et de compréhension. 

Ceci est donc très dangereux !

Appeler n'importe qui à entrer dans les sites pour réfuter ces gens-là, ceci n'est pas correct.

Cela ne doit être fait que par les savants qui maîtrisent la connaissance du Livre, de la Sunna et de la voie des guides parmi les imams, qu'Allâh leur fasse miséricorde.

Ils possèdent de la lumière et de la clairvoyance, si les gens en ont besoin, ce sont donc eux qui s'occupent de réfuter ces gens-là.

Quant au fait que tout le monde entre dans cela, alors ceci est nuisible et n'est pas profitable.

Et malheureusement, en ce moment, cette porte a été grande ouverte.

Je conseille donc à mes frères, mes enfants et mes biens aimés de faire tous leurs efforts avec ceux qui écoutent leurs paroles parmi leurs frères, leurs enfants, leurs élèves et leurs amis, afin qu'ils n'entrent pas dans cela, s'en écartent et le laissent aux gens de science qui maîtrisent et connaissent les ambiguïtés ainsi que la manière d'y répondre.

Quant à eux, il leur suffit d'obtenir le salut, car ceci est le capital, le salut et le capital, rien ne lui est équivalent. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الآن جاءونا من الباب الخلفيِّ وهو بدء المحاورة معهم عن طريق الإنترنت، وعن طريق الواتساب ونحو ذلك، فأصبح يُجرُّ هؤلاء؛ الذين لا علم عندهم، أو عندهم شيء من العلم لكنه قليل! بجرهم هؤلاء من الأبواب الخلفية التي ذكرناها؛ يجرّونهم فيوقعونهم في شباكهم، فما تحس إلا وفلان بعد ايام قد انحرف! وإذا به مع الشخص الذي كان بالأمس كان يُجانبه ويباعده -لبدعته!!-، والله سبحانه وتعالى قد أمرنا بالإعراض عن هؤلاء؛ أصحاب الشبه، وعدم السماع لهم، وذلك لأنّه مهلك ومردٍ لصاحب الحق، خصوصاً إذا قلّ علمه أو ضعف فقهه وفهمه، فهذا الباب بابٌ -خطير!!-، دعوى الدخول إلى المواقع الإلكترونية لكلّ أحد ويردُّ على هؤلاءِ؛ هذا غير صحيح! هذا لا يقوم به إلا العالمون المتمكنون من معرفة الكتاب والسنّة وطريق الأئمة؛ الهدات-رحمهم الله تعالى- الذين عندهم نور وبصيرة، هم الذين إذا احتاج النّاسُ إليهم هم الذين يتصدون للردّ على هؤلاء، أمّا أن يدخل كلُّ أحد فهذا يضرّ ولا ينفع! وللأسف الآن فُتِح هذا الباب على مصرعيه

وأنا أوصي إخوتي وأبنائي وأحبتي أن يحرصوا في هذا الباب كلَّ الحرص على من لهم عليهم كلمة مسموعة من إخوانهم وأبنائهم وطلابهم وأصدقائهم أن لا يدخلوا هذا الباب وليبتعدوا عنه ويدعوه لأهل العلم المتمكنين، العارفين بالشبه وكيفية الردِّ عليها، ويكفيهم هم أنهم يسلمون؛ هذا رأس مال؛ والسلامة رأس مالٍ لا يعادلها شيء

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Quel est le jugement de l’entraide avec les groupes qui contredisent la voie du Livre et de la Sunna dans les œuvres de bien ou dans le prêche ?

Réponse :

Ceci rentre dans la parole d'Allah :

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

« Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. »

Celui qui s’entraide avec les groupes déviants et égarés, s’entraide dans le péché et la transgression. 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ô Noble Cheikh : Si l'avis d'un savant s’oppose à l'avis d'un autre savant parmi alhoul sounna wal jama3a dans un sujet qui dois-je suivre ?

Sachant que je n'ai pas la capacité de faire prévaloir une preuve sur l'autre.

Quel est votre avis ? 

Qu'Allâh vous récompense en bien.

Réponse :

Je te pose la question : "Que fait le malade lorsque deux Médecins divergent et chacun prescrit un médicament différent ?"

Dans cette situation, le malade ira vers celui dont son cœur est rassuré et vers celui qui est le plus savant et le plus sûr. 

De même ici, si tu vas chez deux personnes parmi les gens de science, et ils sont égaux pour toi dans la science et la confiance, car tout savant n'est pas de confiance, les savants sont au nombre de 3 :

● les savants de la religion,

● les savants du pays

● et les savants de la communauté.

● Quant aux savants de la religion, qu'Allâh fasse que nous et vous en fassions partie, alors ceux-la prennent la religion islamique, le jugement d'Allâh et son messager, sans prêter attention à quiconque.

● Quant aux savants du pays, ils regardent ce que veut le gouverneur, et délivrent des règles en conformité avec ses passions (du gouverneur), et tentent de tordre le cou des textes du livre et de la sunna de façon à ce qu'ils soient en conformité aux passions de ce gouverneur.

Et ces savants du pays sont perdants.

● Quant aux savants de la communauté, ils regardent la tendance des gens.

Est-ce que la tendance des gens est de rendre licite cette chose, alors ils (les savants de la communauté) la rendent licite ou de l'interdire, alors, ils l’interdisent et ils tentent aussi de tordre le cou des textes de façons à ce qu'ils soient en conformité avec les passions des gens.

Donc toi, de toute façon, si pour toi, il y a divergence entre l'avis de deux savants, alors regarde selon toi quel est le plus sûr en termes de science et en termes de religion et prend ce sur quoi ton cœur est rassuré.

Car le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"La vertu, c'est ce par quoi l'âme est rassurée et ce par quoi le cœur est rassuré."

Si par contre, tu n'as pas en toi le repos, ni Tarjih (Le fait d'avoir la capacité de trouver l'avis juste entre plusieurs avis après avoir étudié les preuves), certains savants ont dit : "tu as le choix de prendre la parole de celui-ci ou de celui-là." 

● Certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus dur, car cela est plus prudent.

● Et certains savants ont dit : tu prends l'avis le plus facile car c'est le plus approprié par l'état d'esprit de la législation islamique. Car la législation islamique est basée sur la facilité comme le prophète صلى الله عليه وسلم :

"la religion est facile"

et ceci est la parole (rapporté en ces termes par) Al Boukhari.

Tant que nous ne savons pas que la religion a interdit cette chose ou que cette chose nous a été rendu obligatoire, alors cela nous est permis.

✅ Publié par  دورة العلوم - Les cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Et fait partie des principes fondamentaux de la Sounnah [le fait de] : 

«Renoncer aux disputes et à s’asseoir avec les gens de passion».

-«Renoncer aux disputes»

C’est-à-dire :

Ne débats pas beaucoup.

Ne dispute pas, sauf dans les domaines dans lesquels tu vois un profit, pour celui qui en recherche un : un [certain] homme veut discuter avec toi pour accéder à la vérité ; tu t’es assuré [de ses intentions], vas-y.

(traduction rapprochée)

{ Et débats avec eux de belle façon } [AN NAHL, 125].

Par contre, un homme qui cherche à induire en erreur ; qui cherche à lutter et à vaincre, celui-là ne débats pas avec lui, [car] c’est de la polémique condamnable, des disputes dans la religion, des disputes blâmables.

Ne dispute pas, ne polémique pas – qu’Allâh vous bénisse.

Et le sage met les éléments à leur place.

Celui qui a besoin que tu extraies de lui un point équivoque, apporte-lui la preuve, en prenant et en rejetant, avec sagesse et [en étant] de bon conseil.

Pas [en empruntant] la voie de celui de celui qui lutte pour remporter une victoire, mais par la voie de celui qui expose la vérité, l’explique clairement et met sur la voie, à l’image de celui qui est venu te consulter. 

-« Et à s’asseoir »

C’est-à-dire renoncer à s’asseoir « avec les gens de passion », parce que prendre part aux assises des gens de passion débouche sur la déviation la plupart du temps.

Beaucoup de gens se bercent d’illusions en raison de leur savoir et de leur intelligence.

Ils se mélangent aux adeptes de la passion et ont avec eux de bonnes relations.

Allâh les laisse à leur sort et ils tombent dans l’égarement.

Ceci est quelque chose de perceptible et l’Imâm Ibn Battah – qu’Allâh lui fasse miséricorde – a fait allusion à une situation du même genre : 

« Nous avons connu des gens qui insultaient et maudissaient les gens de l’innovation. Puis, ils participèrent à leurs assises et les fréquentèrent. Ils se retrouvèrent alors à faire partie des leurs ».

Ceci est perceptible à toute époque et en tout lieu.

Parmi les grands hommes, certains se sont bercés d’illusions sur leur propre sort et – nous le regrettons infiniment – ils ont plongé dans le gouffre des innovations.

Nous ne voulons pas les nommer, ils sont connus auprès des étudiants en science [de religion].

« Et à s’asseoir avec les gens de passion »

Vient à l’appui de cela [la Parole d’Allâh] (traduction rapprochée) :

{ Et si tu vois ceux qui discutent sur nos versets, détourne-t-en jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AL-AN‘ÂM, 68] (1). 

Ne t’assois pas avec eux, parce que ceux-là discutent à propos du Livre d’Allâh et parlent sur Allâh sans science.

Les innovations reposent sur la discussion à propos de la religion et du Livre d’Allâh.

Et à cause de ces vanités à l’adresse du Livre d’Allâh et de la Sounnah du Messager صلى الله عليه وسلم, il est obligatoire de se séparer d’eux.

Le Messager صلى الله عليه وسلم, comme nous l’avons lu, [a dit] :

«Si vous voyez ceux qui suivent ce qui en est équivoque, ce sont ceux-là qu’Allâh a nommés, aussi prenez garde à eux» (2) 

«Il y aura des gens dans ma communauté qui viendront à vous avec ce dont vous n’avez aucune connaissance, ni vous ni vos pères. Attention, [veillez à ce qu’il y ait bien une différence entre] vous et eux!» (3)

Cela aussi fait partie des textes qui nous préviennent de ne pas nous asseoir avec les gens de passion.

Là-bas, il y a des gens, des ignorants qui ont été trompés ; et toi, tu as de la science et des arguments : que tu les appelles à la vérité et que tu leur montres ne pose aucun problème.

Par contre, que tu t’assoies avec eux dans un esprit de camaraderie, d’amitié, d’amour, d’affection et tout ce qui y ressemble, c’est une erreur qui conduit à l’égarement. La personne raisonnable a l’obligation de fuir cela ; et certains Compagnons, comme Ibn ‘Abbâs, ont mis en garde contre cela ; de même que certains imâms des Tâbi‘în, comme Ayyoûb as Sikhistiyânî et Ibn Sirîn – qu’Allâh leur fasse miséricorde.

L’un d’entre eux n’écoutait jamais un innovateur, même si ce dernier proposait de lire devant lui un hadîth ou un verset.

Il disait : « Non »

On lui demandait pourquoi et il répondait : « Je n’ai pas la maîtrise de mon cœur. Je crains qu’il y jette un trouble et que je ne parvienne pas à m’en débarrasser ».

La sécurité, rien ne peut l’égaler.

Que l’homme n’expose pas son âme au trouble, en particulier s’il connaît [à son âme] une faiblesse.

(1) Il a dit aussi, Ta‘âlâ (traduction rapprochée) : {Si vous entendez les versets d’Allâh, que l’on y mécroit et qu’on s’en moque, ne vous asseyez pas avec eux, jusqu’à ce qu’ils changent de sujet } [AN-NISÂ’, 140].

(2) « Al Boukhârî » Livre du Tafsîr, Chapitre {Certains versets en [sont] clairs}, had. n° (4547). « Mouslim » Livre de la Science, Chapitre Sur l’interdiction de suivre ce qui est équivoque dans le Qour’ân et sur la mise en garde qui s’y attache, had. n° (2665).

(3) « Mouslim » Introduction, Chapitre sur l’Interdiction d’accepter la narration des faibles (dou‘afâ’) et sur les précautions à prendre lorsqu’on l’accepte, had. n° (56).

Extrait du commentaire de « Ousoûl as-Sounnah », établi par Cheykh Rabî‘ du 1er point : « S’attacher à la voie sur laquelle étaient les Compagnons et suivre leur exemple ».

copié de alminhadj.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

Y a-t-il des conditions pour transmettre les fatwas pour celui qui répond aux questions religieuses en les transmettant aux autres ?

Réponse :

La première des choses à faire est de renvoyer le questionneur aux savants.

Le questionneur ne doit pas attendre que quelqu’un lui transmette une fatwa, il doit lui-même aller voir les savants ou les appeler, puis les interroger.

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

«Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas.»

Car dans la transmission, il peut y avoir des erreurs ou un manque de vérification.

Il est également possible que la fatwa soit pour un cas autre que celui du questionneur et qu’elle soit utilisée dans une situation autre que la sienne.

Donc il ne faut transmettre les fatwas qu’en cas de besoin, s’il n’y a personne qui donne des fatwas et qu’il n’est pas possible d’appeler les gens de science.

Dans ce cas-là, tu mentionnes à celui qui a besoin ce que tu as entendu ou lu d’untel qui a fait une fatwa sur ce sujet.

Et il faut qu’elle soit en concordance avec la situation du questionneur et que la personne de qui on transmet la fatwa soit de confiance en ce qui concerne sa science et sa religion.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Certaines personnes répugnent (d'argumenter/de débattre/polémiquer) même si c'était pour la vérité citant le hadith :

وأنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المرآء وإن كان محقًّا

"Je garantis une maison dans les environs du Paradis pour l'homme qui évite les querelles, même s'il était dans son droit"

Alors il délaisse cette action.

Réponse :

Celui qui délaisse la polémique dans la religion d'Allâh n'a pas toujours raison, parce que c'est une défaite pour la vérité. 

Il pourrait toutefois avoir raison si la dispute entre lui et son compagnon est sur ​​une question qui n'a rien à voir avec la religion.

Par exemple, il dit : "J'ai vu untel au marché", et l'autre dit : "Non, je l'ai vu à la mosquée." 

Alors une polémique et une rivalité se produisent entre eux, c'est la polémique mentionnée dans le hadith.

Quant à celui qui délaisse la polémique qui a pour but la victoire de la vérité, il n'a pas raison et il n'est pas inclus dans le hadith. 

Majmou3 fatawa, livre de la science, 26/216

Traduit par twitter.com/Minhajsunna

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وهنا مسألة : وهي أن بعض الناس يتحرج من المجادلة حتى وإن كانت حقًّا استدلالاً بحديث

«وأنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المرآء وإن كان محقًّا»

فيترك هذا الفعل

فالجواب : من ترك المرآء في دين الله فليس بمحقٍّ إطلاقًا؛ لأن هذا هزيمة للحق، لكن قد يكون محقًّا إذا كان تخاصُمه هو وصاحبه في شيء ليس له علاقة بالدين أصلا، قال: رأيت فلانًا في السوق، ويقول الآخر: بل رأيته في المسجد، ويحصل بينهما جدال وخصام فهذه هي المجادلة المذكورة في الحديث، أما من ترك المجادلة في نصرة الحق فليس بمحق إطلاقًا فلا يدخل في الحديث

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين