Abu al-Dahdah رضي الله عنه un des compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم lui offra l'ensemble de ses palmiers dattiers lorsqu'il entendu la révélation du verset suivant (traduction rapprochée) :
"Quiconque prête à Allah de bonne grâce, Il le lui rendra multiplié plusieurs fois. Allah restreint ou étend (Ses faveurs.) Et c’est à Lui que vous retournerez." (al-Baqarah,verset 245)
Il se rendit chez lui et trouva sa femme dans son champs de palmiers dattiers et decida de lui annoncer la nouvelle à travers ces quelques vers de poésie :
هداك ربي سبل الرشاد * إلى سبيل الخير والسداد
Que mon Seigneur te guide vers les chemins de la guidée
Le chemin de la bonté et la droiture
بيني من الحائط بالوداد * فقد مضى قرضا إلى التناد
Quitte le verger d'une manière aimante
En effet, il est maintenant devenu un prêt pour (le jour) de l'appel
أقرضته الله على اعتمادي * بالطوع لا من ولا ارتداد
Je l'ai prêté à Allah en toute confiance et fermeté
Par obéissance, non comme une faveur ni réversion
إلا رجاء الضعف في المعاد * فارتحلي بالنفس والأولاد
Ce n'est que dans l'espoir qu'il se multiplie dans l'au-delà
Donc laisse et quitte le, à la fois toi et les enfants
والبر لا شك فخير زاد * قدمه المرء إلى المعاد
il ne fait aucun doute, la justice est la meilleure des provisions
Qu'une personne puisse mettre en avant pour sa vie après la mort
Voici les quelques vers de poésie qu'elle lui dit en retour :
بشرك الله بخير وفرح * مثلك أدى ما لديه ونصح
Qu'Allah t'accorde la bonté et le bonheur
Il y a des gens comme toi qui donne leurs biens et conseille bien
قد متع الله عيالي ومنح * بالعجوة السوداء والزهو البلح
Allah a gratifié en effet mes enfants et leur a accordé des cadeaux
Des dattes noires Ajwah et des dattes qui sont en fleurs
والعبد يسعى وله ما قد كدح * طول الليالي وعليه ما اجترح
Le serviteur d'Allah cours en avant et pour lui, c'est ce qu'il s'efforce
Dans les longues nuits, et sur lui est ce qu'il commet
Elle prit ensuite les enfants par la main, prit les dattes qui étaient dans leurs bouches et dans leurs manches et les fit sortir du champs....
Tafsir de l'imam Al Qortobi rahimouhou Allah concernant le verset 245 de la sourate al Baqarah....
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Imam Ibn Rachid Al-Qurtubi - للإمام ابن رشد القرطبي
يا مطلق الطرف المعذب في الألى *** جردن عن حسن وعن إحسان
لا تسبينّك صورة من تحتها *** الداء الدوي تبوء بالخسران
قبحت خلائقها وقبح فعلها *** شيطانه في صورة الإنسان
تنقاد للأنذال والأرذال هم *** أكفاؤها من دون ذي الإحسان
ما ثم من دين ولا عقل ولا *** خلق ولا خوف من الرحمن
وجمالها زور ومصنوع فان *** تركته لم تطمح لها العينان
طبعت على ترك الحفاظ فما لها *** بوفاء حق البعل قط يدان
إن قصر الساعي عليها ساعة *** قالت وهل أوليت من إحسان
أو رام تقويما لها استعصت ولم *** تقبل سوى التعويج والنقصان
أفكارها في المكر والكيد الذي *** قد حار فيه فكرة الإنسان
فجمالها قشر رقيق تحته *** ما شئت من عيب ومن نقصان
نقد رديء فوقه من فضة *** شيء يظن به من الأثمان
فالناقدون يرون ماذا تحته *** والناس أكثرهم من العميان
Explication :
L'auteur, après avoir incité à convoiter les épouses du Paradis dont la beauté et la création atteignent la perfection, met en garde contre le fait de se laisser tromper par les femmes de ce bas-monde, celles dénuées de toute vertu.
Ni beauté du corps, ni bienfaisance dans les actes.
Il recommande donc à l'homme dont l'oeil ambitieux et tourmenté s'élance derrière toute jolie femme svelte de ne pas se laisser duper par l'image apparente sous laquelle se trouve le mal accablant, il n'en ressortira qu'avec perte et souffrance.
Et comment peut-il être trompé par une femme dont la nature est mauvaise, ni honnêteté ni loyauté, ni patience ni satisfaction, ni obéissance ni modestie.
Aussi, ses agissements sont mauvais ; c'est même une diablesse sous une apparence humaine, soumise et disponible pour celui qui la désire parmi les crapules et les dépravés.
Car ils lui ressemblent plus et se rapprochent plus de sa nature, en dehors des gens de bien et de mérite, qu'elle ne désire pas et ne convoite pas par défaut d'affinités.
Elle est dénuée de tout ce qui la pousse vers le bien et la tient à l'écart du mal, elle n'a ni religion ni raison, ni bon comportement ni crainte d'Allah exalté soit-il.
Sa beauté n'est pas innée et naturelle, c'est plutôt une beauté contrefaite et façonnée de teintures et de couleurs.
Au point que si elle délaisse l'embellissement et le maquillage, les yeux renonceront à elle et elle sera dépourvue de ce qui éveille les désirs à son égard.
Elle est marquée par la trahison, la méconnaissance de la bienfaisance de l'époux et sa non-préservation, et la désobéissance envers lui.
S'il est bienfaisant envers elle tout le temps, et qu'elle voit ensuite une chose qui lui déplaît ne serait-ce qu'une seule fois, elle dira : « Je n'ai vu de toi aucun bien ».
Elle est créée d'une côte recourbée, s'il veut la réformer et la redresser, elle s'y refuse et s'obstine à rester sur sa déformation et sa déficience.
Elle n'utilise sa pensée que dans le mauvais stratagème et la basse ruse qui fatiguent l'homme, elle est comme a dit Allah - exalté soit-il - [traduction relative et rapprochée] :
{Vos ruses sont vraiment énormes} [Youssouf:28].
Sa beauté est donc une fine enveloppe cachant autant d'imperfections et de défauts que le veut Allah, ressemblant à de la monnaie dévalorisée présentée avec de l'argent ou de l'or pour faire croire qu'elle en fait partie.
Mais les experts analystes ne se font guère avoir par cet état factice, quand la plupart des gens se font tromper.
أما جميلات الوجوه فخائنا *** ت بعولهن وهن للأخدان
والحافظات الغيب منهن التي *** قد أصبحت فردا من النسوان
فانظر مصارع من يليك ومن خلا *** من قبل من شيب ومن شبان
وارغب بعقلك أن تبيع العالي الـ *** ـباقي بذا الأدنى الذي هو فان
إن كان قد أعياك خود مثل ما *** تبغي ولم تظفر إلى ذا الآن
فاخطب من الرحمن خودا ثم قد *** م مهرها ما دمت ذا إمكان
ذاك النكاح عليك أيسر أن يكن *** لك نسبة للعلم والإيمان
والله لم تخرج إلى الدنيا للذ *** ة عيشها أو للحطام الفاني
لكن خرجت لكي تعد الزاد للـ *** أخرى فجئت بأقبح الخسران
أهملت جمع الزاد حتى فات بل *** فات الذي ألهاك عن ذا الشان
والله لو أنّ القلوب سليمة *** لتقطعت أسفا من الحرمان
لكنها سكرى بحب حياتها الد *** نيا وسوف تفيق بعد زمان
Explication :
Quant à celle qui, parmi elles, a été dotée d'une certaine part de beauté du visage, de finesse de la taille et de charme des yeux, alors elle a été trompée par sa beauté qu'elle est allée vendre au marché de la débauche et des tentations.
Ainsi, elle tombe rapidement dans les filets de ses admirateurs.
Elle prend parmi eux des petits copains à qui elle autorise ce qu'Allah a interdit.
Elle perd alors son honneur, trompe son mari, provoque la colère de son Seigneur et vit en tant que monture pour Satan.
Et les femmes obéissantes, vertueuses et protectrices de ce qui doit être protégé en l'absence de leur époux, qui ne s'exposent à personne par une quelconque tentation, n'autorisent à personne leur lit, ni à quiconque d'entrer chez elles, alors celles-ci sont d'une extrême rareté.
Et si tu souhaites connaître les ruses de ces femmes et ce qu'elles ont engendré dans ce bas-monde comme mal et calamité, alors médite sur les personnes terrassées autour de toi et sur ce qui est advenu de ceux qui t'ont précédés parmi les vieux et les jeunes, les grands et les petits.
Alors si tu possèdes une raison saine et un intellect intact, comment peux-tu vendre ce qui est élevé et précieux contre ce qui est bas et vil ; et échanger ce qui est meilleur, plus durable, plus paisible et plus pur contre ce qui est immédiat et périssable ?
Ne peut agir ainsi que celui qui est doté d'une raison désordonnée, d'un discernement entravé et d'une foi faible.
Et si tu es toujours célibataire, que tu n'as pas encore épousé de femme, et que tu n'as pas trouvé celle que tu convoites parmi les dotées de beauté, de chasteté, de religion et de bon comportement, alors tu n'as qu'à patienter face à cela le reste de ta vie.
Et dirige ton visage en direction des jeunes vierges tendres parmi les femmes du Paradis, en demandant une en mariage à ton Seigneur le Tout Miséricordieux, puis donne lui sa dot de foi et de piété selon ta capacité et ta possibilité.
Ce mariage est plus simple et moins onéreux que la demande en mariage d'une femme de cette époque, surtout pour celui qui possède une certaine part de savoir et de foi.
Et sache que tu n'as pas surgi dans ce bas-monde pour le prendre comme demeure permanente, t'addonnant à ses plaisirs immédiats et à ses futilités viles et éphémères.
Mais tu as surgi pour les épreuves et les tribulations afin d'acquérir une provision qui te permettra d'atteindre la demeure éternelle.
Mais au lieu de t'occuper de ce pourquoi tu as été créé, tu t'es arrêté devant les plaisirs de ce bas-monde, en délaissant les bonnes choses qui s'y trouvent.
Tu n'as donc pas rassemblé tes provisions pour ta vie future, jusqu'à ce que la vie prenne fin et que l'occasion disparaisse, et jusqu'à ce que s'échappe ce qui t'a distrait de ta préparation pour la vie de l'au-delà.
Par Allah, si les coeurs étaient sains et non malades, ils se briseraient de regret à cause des jours passés dans la négligence, l'insouciance et la course derrière les illusions et les imaginations.
Mais c'est un état d'ébriété laissant libre cours aux plaisirs.
Et ils se réveilleront de cette ivresse après un certain temps, mais ,hélas, cela ne leur sera d'aucune utilité.
Explication du grand savant salafi égyptien Mohammad Khalîl HARRÂSS (1334-1395 h.),(1915-1975) - رحمه الله - d'une partie de la Nouniyyah d' Ibn Al Qayyim – رحمه الله - , partie relative à la description du Paradis - Dâr al koutoub al 'ilmiyyah, pages 388-391.
Traduit par Abou-L-Waqt Al Maghriby
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mohamad ibn Khalil Harâs - الشيخ محمد خليل حارس
A ceux qui recherchent une femme avec des caractéristiques qui ne se rassemblent pas dans une femme (plutôt dans une houri !)...
Un jeune homme a envoyé une lettre à un homme surnommé Abou Aziza pour lui demander de lui chercher une épouse et il énonce dans cette lettre les conditions qu'il veut trouver en son épouse.
Abou Aziza lui répond à la fin du poème.
Un homme envoya une lettre à Abou ‘Aziza
Où l’on rigole et on pleure lorsqu'on lit le contenu
Dont il est dit : je veux que tu me cherches une jeune femme
Très belle, dont son origine est connue auprès de vous
Qui est polie, chaste et douce
Généreuse, patiente et sobre dans son esprit
Qui possède de la science et n’est pas dure
Et qui est distinguée par sa grâce par rapport aux autres femmes
Qu’elle ait beaucoup d’argent et qu’elle en donne à son mari après le mariage
Et je veux qu’elle soit obéissante lorsque je l’ordonne, qu’elle me suit et délaisse sa famille
Alors Abou 'Aziza lui a répondu :
Monsieur, j’ai bien reçu votre lettre et l’ai lu
Et j'ai compris toutes ces caractéristiques que vous demandez
Si je pouvais voir cette femme que vous recherchez
Je divorcerai de Oum 'Azizah (sa femme) et prendrai celle-ci (pour épouse) !
✅ Publié par minhaj sunna
هذه لمن يطلب زوجة بأوصاف لا تجتمع في امرأة
بعث امرؤ لأبي عزيزة مرة ***برسالة ُبكي وُضحك ما بها
فيها يقول أريد منك صبية *** حسناء معروف لديكم أصلها
وأديبة وعفيفة ولطيفة *** وكريمة وحليمة ورزينة في عقلها
قد أحرزت في العلم غير شديدة *** وعلى النسا طرا تفوق بفضلها
وأريد منها أن تكون مطيعة *** أمري فتتبعني وتترك أهلها
وان تكون ذات مال وافر*** تعطيه من بعد الزواج لبعلها
فرد عليه أبو عزيزة بقوله
وافى كتابك سيدي وقرأته *** وقدعرفت هاتيك المطالب كلها
لو كنت أقدر أن أرى ما تشتهى *** طلقت أم عزيزة وأخذتها
عليك بتقـــوى الله ان كنت غافــــــلا *** يأتيك بالأرزاق من حيــــث لا تــــدري
Il t’incombe de craindre Allâh si tu étais insouciant Il te fera parvenir ta subsistance d’où tu ne l’attendais pas
فكيــف تخـاف الفقــر والله رازقـــــا *** فقد رزق الطـير والحوت في البـــــــحر
Comment peux-tu craindre la pauvreté alors qu’Allâh est Pourvoyeur
Il a certes accordé la subsistance à l’oiseau ainsi qu’au poisson au fond de la mer
ومن ظـــن أن الـرزق يأتـــي بقـــوة *** ما أكــــــل العصفور شيئا مـع النـــسر Et celui qui s’imagine que la subsistance s’obtient par la force
Si tel était le cas alors le moineau n’aurait rien eu à manger face au vautour
تزول عـن الدنيـــا فإنـــك لا تــــدري *** إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر Tu t’apprêtes à quitter ce bas-monde sans savoir
Si lorsque la nuit recouvre l’horizon, tu vivras jusqu’à l’aube ?
فكم من صحيح مـات من غير علــة *** وكم من سقيم عاش حينا من الدهــــــر Combien parmi les biens portants moururent sans cause apparente ?
Et combien de malades vécurent un long moment ?
وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحـكا *** وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يــدري Et combien de jeunes gens se couchaient et se levaient en riant
Alors que leurs linceuls sans qu’ils le sachent se tissaient
وكم من صغار يرتجى طول عمرهم *** وقـــد أدخلت أجسامهم ظلـــــمة القـــبر Et pour combien de jeunes, on espérait une longue vie
Puis leurs corps pénétrèrent les ténèbres de la tombe
Et combien de jeunes mariées, ils embellirent pour leurs époux
Puis leurs âmes leur furent reprises la nuit de noce
فمــــن عــــاش ألــــفا وألفيـــــــــن *** فــــــلا بد من يـــوم يسير إلــــى القــــبر Et même celui qui vivrait mille ou deux mille ans
Devrait inévitablement un jour rejoindre la tombe
Vers de poésie attribués à l’Imam Ash Shafi’i
✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr
Imam Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي
Voici une explication du poème "Al-Mimiya" de cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami que le frère Souleyman al-Gwadeloupi avait faite lors de son séminaire à la mosquée "Sunna" de Vaulx-en-Velin en été 2011.
Cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami (rahimahoullah) était un des nobles savants salafis du sud de l'Arabie Saoudite.
Il est né en 1342 h. (1924 de l'ère chrétienne) et a étudié auprès du grand cheikh 'Abdoullah al-Qar'awi (rahimahoullah) qui avait été envoyé par le grand moufti d'Arabie Saoudite à l'époque, le cheikh Mohammed ibn Ibrahim Ali Cheikh (rahimahoullah), pour prêcher le Tawhid et enseigner la religion dans le sud du pays.
Dès son plus jeune âge, cheikh Hafiz al-Hakami était très intelligent et avait une mémoire impressionnante, ce qui l'a rendu supérieur à tous ses contemporains même ceux qui étaient plus âgés que lui.
Il est mort à l'âge de 35 ans en 1377 h. (1958 de l'ère chrétienne), après une vie consacrée à la science religieuse et à la prédication, laissant derrière lui un héritage considérable dans tous les domaines de la science islamique.
En effet, il a écrit plusieurs ouvrages dans le dogme ('aquida), le "fiqh", le "ousoul al-fiqh", les règles d'héritage (fara-id), les règles du hadith (moustalah), la vie du Prophète (sallAllahou 'alayhi wa sallam), l'histoire, les règles de bienséance (comportements), et dans le conseil, que ce soit des poèmes ou des livres.
Ce poème "al-mimiya" est un poème magnifique dans lequel cheikh Hafiz al-Hakami explique le mérite de la recherche de la science, le comportement de l'étudiant et la méthodologie qu'il doit suivre, tout cela en se basant sur les textes coraniques et prophétiques sur le sujet.
Cette "mimiya" est une vraie perle et c'est pourquoi je recommande à toute personne en ayant les capacités de l'apprendre, la comprendre à travers les explications des savants, et la mettre en application autant que possible, car elle est un moyen d'atteindre les plus hauts degrés de la science religieuse !
Récitation du matn du poème
Explication du poème "Al-Mimiya"
de cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami
par Souleyman al-Gwadeloupi
Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي
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