270 articles avec priere - الصلاة

Question :

Une femme prie dans sa maison, ayant de nombreux jeunes enfants et aucun membre de la famille ou des serviteurs pour l'aider.

Elle estime que ses prières sont toujours déficientes ou inacceptables en raison de son manque de concentration dû aux activités constantes des enfants .

Quel est votre conseil pour elle ?

Réponse :

Cette femme, tant qu'elle offre la prière de sa manière prescrite, après avoir été purifiée (ablutions), récitant ( la Sourate Al-Fatiha), étant debout, saluant, s'élevant, se prosternant, s'asseyant, se prosternant à nouveau, avec tama'neenah (se reposer pleinement dans chaque position), alors sa prière est valable in shaa'a Allah.

Et elle doit se sentir exempt de tout blâme en offrant cette prière, par la permission d'Allah.

Elle reçoit (aussi) la récompense pour l'ensemble de son travail à la maison et pour prendre soin de ses enfants.

Une fois, le Prophète salallahou aleyhi wa salaam a conduit les gens dans la prière à la mosquée, et il a raccourci la prière.

"Alors ils ont dit : "Ô Messager d'Allah! tu as prié d'une manière que nous n'avons pas vu de ta part avant!" ou une phrase similaire à cela.

 Il a répondu salallahou aleyhi wa salaam : "J'ai entendu les pleurs d'un enfant, et je suppose que sa mère priait avec nous, alors j'ai voulu libérer sa mère pour lui." 

Alors, voici le Messager d'Allah salallahou aleyhi wa salaam, priant l'une des prières obligatoires en commun, raccourcir la prière, se montrant soucieux de cet enfant. 

Donc, dans cela il y a des preuves pour soutenir que si une femme raccourcit sa récitation dans la prière en raison de ses responsabilités à l'égard de sa maison ou de son enfant, alors qu'elle n'a aucune aide, alors il n'y a aucun mal à cela, aussi longtemps qu'elle a offert sa prière de la manière ordonnée dans la Shari'a. 

Et Allah, le Puissant et Exalté, dit (tradcution rapprochée) :

"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez" (64-16)

Et le Messager salallahou aleyhi wa salaam a dit :

" Et quand je vous ordonne quelque chose, alors faites le autant que vous en êtes capable." 

Par conséquent, elle offre la prière, au meilleur de sa capacité, l'accomplissement de son devoir et donc de se libérer de tout blâme. 

En plus, elle sera récompensée par Allah, le Glorifié et l'Exalté, d'être une bonne épouse pour son mari, en prenant soin de la famille, et de rester au top de toutes ses responsabilités.

Par ces choses, elle tire de grandes récompenses et obtient de hautes vertus.

Et par ces choses, sa récompense est auprès d'Allah, le Glorifié et l'Exalté.

Elle aura également une magnifique récompense d'Allah, le Glorifié et l'Exalté, pour toute sa patience et son indulgence, comme Allah dit (tradcution rapprochée) :

"En vérité, ceux qui persévèrent recevront leur récompense sans mesure." (39-10)

tiré de la cassette du cheikh numéro AAMB017, daté du 1423/6/25.

copié de twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

À cette occasion, nous répondons à la question posée avec insistance par une personne sur ce sujet.

Elle dit :

Cette personne a prié pendant une longue période avec les bras le long du corps, sans mettre la main droite sur la gauche sur la poitrine.

Puis, il a eu connaissance de cette sunnah et s'est mis à la pratiquer depuis.

Elle demande si les prières accomplies en laissant les bras le long du corps sont valides ou non ?

Réponse :

La prière de celui qui laisse les bras le long du corps est valide, mais la récompense en est diminuée.

Cette personne n'aura pas la même récompense que celui qui accomplit la prière comme décrite dans son intégralité par le Prophète, sur Lui la prière et le salut.

Et ceci est connu.

En fonction de ce que la personne délaisse comme acte surérogatoire dans la prière, la récompense de sa prière sera, en conséquence, diminuée, et elle restera valide.

Ici, il y a une remarque à faire sur le fait que cette pratique soit imputée à l'imam Mâlik.

Cette attribution est fausse.

Faites attention !

Ceci est la pratique de la majorité des fanatiques du madhab de l'imam Mâlik.

Ne dites donc pas : "Pourquoi ce madhab rapporté de l'imam Mâlik n'est pas authentique ?"

Quelle en est la preuve ?

La preuve en est que l'imam Mâlik a rapporté dans son Muwatta, qui est le seul et unique livre qu'il nous a laissé, un hadîth très important.

Qui lui connaît un autre livre que celui-ci ?

Moi je ne lui connais que celui-ci.

Il dit : Fait partie des pratiques (sunan) des envoyés, il ne dit pas que cela fait uniquement partie de la sunnah du Prophète, sur Lui la prière et le salut.

Il dit donc que : Fait partie des pratiques des envoyés le fait de poser la main droite sur la gauche sur la poitrine.

Est-il concevable que l'imam Mâlik rapporte ce hadith dans son Muwatta puis qu'il prie les bras le long du corps ?

La plupart de ceux qui se revendiqent Mâlikîtes sont en réalité Qâssimites et non pas Mâlikites.

Ils s'apparentent à Ibn Qâssim, car il est celui qui a rapporté ce point concernant le fait de laisser les bras le long du corps lors de la station debout en prière.

Explication des 40 ahâdîth an-nawawî, cassette n°2

Min Fatâwa es-sheikh Mohamed Amân El Djâmî

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Âman bnou 'Alî al Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Lors des prières à voix haute, la femme doit elle réciter à voix haute ou à voix basse ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Il est recommandé à la femme de prier à haute voix ; qu'il s'agisse d'une prière obligatoire ou d'une prière surérogatoire, pourvu qu'elle ne soit pas entendue par un homme pouvant être tenté par sa voix.

La femme peut prier à haute voix si elle se trouve dans un endroit où aucun étranger ne l'entend et si elle accomplit une prière de nuit, sauf si elle risque de déranger d'autres prieurs.

Quand elle accomplit une prière du jour, elle le fait à voix basse parce que cette prière doit se faire ainsi et que l'élévation de la voix dans une telle prière n'est pas recommandée parce que contraire à la Sounnah.

Fatâwa al-mar'â al-muslimah - Sheikh Sâlih al-Fawzân , p.322

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

L'imam des femmes doit se mettre au milieu du premier rang, et elle lit à haute voix pour les prières à haute voix.

Fatawa al-mar'a al-muslima, p.141 shaikh ibn Baz 

Réponse de Cheikh Nacer-dine Al-Albany :

Tout ce qui a été mentionné dans la description de la prière du prophète s'applique aussi bien aux hommes qu'aux femmes, car il n'y a rien dans la Sunna qui montre l'exception de la femme dans toutes ces descriptions.

En fait, la généralité de sa parole :

 « Priez comme vous m'avez vu prier »

inclut les femmes.

copié de el-ilm.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Lorsqu’il cesse de pleuvoir ou que la terre ne produit plus de fruit, il est préférable de sortir vers le Moussala.

Le moussala est un endroit en plein air, un terrain vague que l’on prend pour lieu de prière. 

La demande de la pluie, peut se faire de plusieurs façons

-Lors de la prière de la pluie

-Pendant le khoutba du joumou’a

Ceci est rapporté dans Sahih Al Boukhari, lorsqu’un homme vint trouver le Prophète صلى الله عليه وسلم lors du khoutba du joumou’a et lui dit qu’il n’y avait plus de pluie, que les récoltes étaient asséchées et il a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Invoques Allâh pour nous.»

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a levé ses mains et a invoqué Allâh afin qu’Il fasse descendre la pluie. Les compagnons ayant décrit cette scène ont dit qu’à peine était-il صلى الله عليه وسلم descendu du minbar, l’eau de la pluie coulait sur sa barbe.

-Par des invocations

Description de cette prière

L’imam prie 2 rak’at et il accentue dans les invocations et dans l’«istighfar» (la demande de pardon).

Et il retourne ses vêtements, en mettant la droite sur la gauche. 

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم se rendait au moussala, il s’y rendait humblement, c’est-à-dire en baissant la tête, en étant humilié devant Allâh سبحانه وتعالى.

Ceci car l’une des causes de l’absence de pluie est l’abondance des péchés, le fait de ne pas s’acquitter de la zakat ou le fait de tromper dans la balance.

Il a été rapporté dans la sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم, qu’il a également fait un sermon après cette prière.

Il صلى الله عليه وسلم a exhorté les gens, en leur promettant le rendez-vous du jour du Jugement et en leur ordonnant de se repentir. 

L’invocation de l’istisqâ (de la demande de la pluie) peut être fait avant ou après la prière, car dans la sounnah il est rapporté les 2 façons de faire.

L’imam doit invoquer longtemps, en levant haut ses mains.

Puis l’imam doit se retourner (tourner le dos au gens) et retourner ses vêtements comme cela est rapporté dans des hadiths.

Et les savants ont dit que si le prophète صلى الله عليه وسلم a fait cela, c’est pour montrer un changement d’état, l’état d’avant la prière, et celui d’après comme si on avait tourné la page et pris un engagement.

Cet acte est un acte propre à l’imam, et les gens présents ne doivent pas le faire.

el-wadjîz fi fiqhi as-sounnati wa al-kitâbi el 'azîz du cheikh 'abdel-'adhdim el-badawi - le livre de la prière

retranscrit par Sevamel, Oum Sulaym & Oum Mouqbil

Publié par el-ilm.net

'Abdel 'Adhim El Badawi qui a était mis en garde par cheikh al utaybi (Lien vers la mise en garde) et d'autres savants .

Cheikh Djamel Al-Harithi autorise néanmoins l'étude des livres de fiqh dans certains cas  (Lien vers la fatwa) 

J'ai entendu le shaykh de l'Islam Ibn Taymiyya dire : 

"La 1ére sunna de l'aube, fajr, tient lieu d'ouverture de l'acte, le witr étant sa clôture.

C'est pour cela que le Prophète (paix bénédiction d'Allah sur lui) priait la sunna de l'aube et le witr avec les 2 sourates du monothéisme pur : al kafirun et al ikhlas.

Elles réunissent en effet :

-L'unicité relative a la science et a l'acte.

-L'unicité relative a la connaissance et a la volonté.

-L'unicité relative a la conviction et a la visée."

Source: zad al ma'ad. 1/316

Question :

Certaines personnes, en ce qui concerne le départ de l'imam ou l'imam se tournant vers ceux qui le suivent disent:

"Il n'est pas permis à ceux qui suivent l'imam de quitter la mosquée jusqu'à ce que les imams la quittent".

Est-ce correct ?

Réponse :

Ce qui est le plus probable et plus proche de la vérité, c'est que cet avis n'est pas correct ; Plutôt ce qui est recommandé et plus digne est qu'il ne parte pas.

Cela est dû à la parole du Prophète, prière et paix soient sur lui :

"Ô gens, je suis votre imam alors ne me devancez pas dans l'inclinaison, ni dans la prosternation, ni dans la station debout, ni dans le départ".

Et il est bien connu que "départ" signifie ici le "Salâm".

Ce n'est pas se tourner vers eux.

Il est bien connu que dans la prière c'est le "Salâm".

Tels que la parole de Thawbaan:

"Quand le Prophète, prière et paix soient sur lui, terminait sa prière, il cherchait le pardon d'Allah à trois reprises."

"Terminait" a le sens : faisant le tasleem ("salâm").

Quant à se tourner vers eux, alors il est préférable pour eux de faire preuve de patience jusqu'à ce qu'il se tourne vers eux, ceci est plus digne.

Mais s'ils se lèvent avant cela, alors ce qui est apparent est qu'il n'y a pas de mal à cela.

C'est parce que le terme de départ (terminer) dans le hadith signifie passer le "Salâm".

Ceci est ce qui ressort du hadith.

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quel est l'avis religieux sur le fait de retrousser ses manches ou son pantalon, est-ce interdit de faire ceci en prière ?

Réponse :

Il est interdit de retrousser ses manches uniquement pour la prière.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

✅ Publié par alifta.com

س: ما حكم ثني كم القميص أو السروال هل هو من الكفت المنهي عنه في الصلاة ؟

جـ: إذا كان ذلك الثني من أجل الصلاة فهو من الكفت المنهي عنه في الصلاة

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question : 

Noble Cheikh, qu’Allâh vous accorde la réussite.

Est-il permis de propager des images démontrant la bonne manière de se prosterner et de les afficher dans les mosquées ou d’autres endroits ?

Réponse :

Cela n’est pas permis.

Les images (d’êtres animés) sont interdites est celui qui les prend est maudit.

Les compagnons, leurs disciples, les gens des meilleures générations et ceux qui sont venus après eux n’enseignaient pas à travers des images car c’est un moyen interdit.

Allons-nous propager la science par des moyens interdits ?!

Ceci n’est pas permis !

La science est claire et la louange est à Allâh.

Enseignez par la parole et il n’y a pas de mal a enseigner aussi par les actes.

Dis lui : «Viens, prie avec moi.»

Ou alors, tu prie devant lui et lui dis «Prie de cette manière».

Il n’y a pas d’empêchement.

Quant aux images, alors non !

Cela n’est pas permis.

Et les accrocher dans les mosquées est également interdit.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Si l’imam prie très rapidement de sorte qu’on ne puisse pas le suivre, peut-on mettre l’intention de terminer seul et prier en respectant les pauses dans les mouvements (« at-touma'nînah ») ?

Réponse :

S’il n’est pas possible de suivre l’imam en respectant les pauses dans les mouvements, alors il est obligatoire de terminer seul et ne pas le suivre, car il n’est pas possible ici de réunir entre le fait de respecter les pauses et de suivre l’imam, et donc la seule façon de faire pour que la prière soit valable est de mettre l’intention de terminer seul.

Et la preuve de cela est l’histoire de Mou’âdh رضي الله عنه lorsqu’il a trop allongé la prière en tant qu’imam et un des prieurs a quitté l’imam et a terminé cette prière seul.

Le prophète عليه الصلاة والسلام a fait le reproche à Mou’âdh et n’a pas fait de reproche à cet homme.

Donc s’il est permis au ma'moûm de quitter l’imam et terminer seul à cause de l’allongement de l’imam, alors le faire parce que l’imam prie rapidement au point de ne pas permettre de marquer des pauses dans les mouvements est encore plus clair.

Sharh Boulough al Maram

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Différents avis de savants sur ce sujet...

Question :

Si vous entrez au masjid et que le premier rang de la prière est complet, pouvez-vous tirer quelqu'un derrière pour qu'il puisse prier avec vous (au deuxième rang) ou devez-vous prier seul ?

Réponse de Cheikh al-Albany :

Si le hadith sur le fait de tirer quelqu'un en arrière du premier rang pour que l'on ne prie pas seul au deuxième rang était authentique, il serait obligatoire de baser l'avis sur celui-ci.

Cependant, sa chaîne de narration n'est pas authentique, comme je l'ai expliqué dans Irwa-ul-Ghalil et As-Silsila Ad-Da'ifa (deuxième volume).

Donc, puisque ce hadith n'est pas authentique, la personne qui entre au masjid alors que le rang devant lui est complet, doit essayer de s’insérer dans le rang devant lui.

C'est possible dans la plupart des cas, en ces temps où une majorité de musulmans a abandonné l'acte de se joindre fermement (en se serrant ensemble) dans les rangs de prière, beaucoup d'entre eux ne sont pas debout serrés dans les rangs.

Ainsi s'il constate que la rangée est complète, il doit faire de son mieux pour y trouver un espace vide, même s'il doit faire un geste à celui à côté duquel il veut prier, afin de créer un espace pour qu’il puisse entrer.

Mais s'il ne peut faire cela, parce que les gens dans le rang sont étroitement serrés ou parce que certains des prieurs ne lui font pas de place, alors il peut rester debout seul au deuxième rang et sa prière sera valable.

Ceci parce que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Pas de prière pour celui qui prie seul dans le rang » seulement en référence à la mesure et à la capacité de chacun, comme pour tout autre acte d'adoration.

Nous savons, par exemple, que se tenir debout pour la prière obligatoire est un pilier (de la prière).

Donc, si quelqu'un prie assis tandis qu'il a la capacité d'être debout, sa prière n'est pas valable.

Cependant, s'il n'est pas capable de se tenir debout, il peut alors  prier assis, comme le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Priez debout.

Mais si vous n'en êtes pas capables, (priez) alors assis.

Mais si vous n'en êtes pas capables, (priez) alors sur votre lit. »

De même pour le cas de celui qui prie seul derrière le rang, à la condition qu’il ne puisse pas se joindre au rang qui est devant lui.

Ainsi le hadith :

« Pas de prière pour celui qui prie seul derrière le rang », s’applique plus probablement à celui qui prend cette question à la légère ou à celui qui se détourne de cette règle.

Comme cela est fait par beaucoup de personnes, particulièrement ces mu'adhin qui ne se joignent pas aux rangs, mais prient plutôt seuls, debout près de la porte (du masjid).

Donc ces individus sont ceux que le hadith désigne.

Quant à l'homme qui entre au masjid et essaye de se joindre au rang, mais n’y parvient pas, même si personne ne vient le rejoindre (dans le deuxième rang), alors il peut prier seul.

Et Allah ne charge pas une âme d'une responsabilité, sans qu'Il lui ait donné la capacité d'accomplir cette responsabilité.

Ceci est l’avis de Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya.

Magazine Al-Asalah (n°10)

Traduit par Abu maryam

✅ Publié par salafs.com

Question :

Est-il correct de prier seul derrière un rang ?

Lui est-il permis de tirer l'un de ceux qui prient dans le rang qui est devant lui pour ne pas prier seul et manquer la prière collective ?  

Réponse de Cheikh Ben Baz :

Il n'est point permis de prier seul derrière un rang.

Cette prière n'est pas correcte étant donné que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Pas de prière pour celui qui prie seul derrière le rang."

En outre, lorsque le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a vu un homme prier seul derrière le rang, il lui a ordonné de refaire la prière.

Il doit donc chercher un espace libre pour s'y mettre debout au sein du rang de ceux qui prient.

S'il ne trouve pas de place libre, il devra se mettre à droite de l'imam, si cela est possible.

Sinon, il devra attendre l'arrivée de quelqu'un d'autre à côté duquel il pourra former un rang, même s'il risque de manquer la prière.

Si la prière est achevée et que personne n'est venu, il doit prier seul.

Il est indispensable que chaque musulman tienne à assister à la prière collective dans les mosquées suivant la Parole d'Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :  

"Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane" (sourate 2 verset 238) Jusqu'à la fin du verset.

Allah (Exalté soit-Il) a dit aussi :

"Et accomplissez la Salât, et acquittez la Zakât, et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent." (sourate 2 verset 43)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

"Nulle sera la prière de celui qui entend l’appel sans y répondre à l'exception de celui qui a une excuse valable."

On a interrogé Ibn `Abbâs (qu'Allah soit Satisfait des deux) :

"Quelle est l'excuse valable ?"

Il a répondu en disant : "La peur et la maladie".

En outre, il est authentiquement rapporté qu'un aveugle a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :  

- "O Envoyé d'Allah! Je n'ai personne pour me guider à la mosquée.

Autorise-moi à faire la prière à domicile".

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Salam) consentit, mais lorsque l'homme fut sur le point de partir, il l'appela et lui demanda: "Entends-tu l'appel à la prière?".

- "Oui", répondit l'homme.

- "Réponds-y donc".

Rapporté par l'imam Mouslim dans son Sahîh (recueil de Hadiths authentiques).

Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet.

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 221.222)

✅ Publié par alifta.net

حكم صلاة المنفرد خلف الصف

س: هل تصح الصلاة للمنفرد خلف الصف ؟ وهل يجوز له سحب أحد المصلين من الصف الأمامي بدلاً من الصلاة بعد الجماعة لوحده؟ 

ج : لا يجوز للمنفرد أن يصلي خلف الصف، ولا تصح صلاته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  لا صلاة لمنفرد خلف الصف  ؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة؛ بل عليه أن يلتمس فرجة حتى يدخل فيها، فإن لم يجد صفَّ عن يمين الإمام إن أمكن ذلك، إلا وجب عليه الانتظار حتى يأتي من يصف معه، ولو خاف أن تفوته الصلاة. فإن انقضت الصلاة ولم يأته أحد صلى وحده. والواجب على كل مسلم أن يبادر للصلاة مع الجماعة، وأن يحرص على إدراكها كاملة مع الجماعة في بيوت الله، وهي المساجد. لقول الله عز وجل: 

 حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى  الآية، وقوله عز وجل

 وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

 ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر  قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ ( قال خوف أو مرض

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأله رجل أعمى فقال:  يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب  أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم:221/222)

Question :

Est-ce que la priere seul derriere un rang est valable ?

Réponse de Cheikh al-Fawzan :

La prière seule, derrière un rang, n'est pas valable, car le prophète صلى الله عليه وسلم a vu un homme prier derrière le rang seul, et lui a ordonné de refaire sa prière.

Ce hadith est rapporté par "les 5" excepté an nassa'i , l'imam ahmed dans son mousnad (4/228), tirmidhy sounan 306-1/302) abou daoud sounan (1/179) ibnou maja sounan ( 1/320,321) darami dans sounan (1/333 334), al bayhaqi dans sounan kabirii (3/ 104 105 ) et d'autres qu’ eux...

Et l'obligation pour celui qui vient quand la salat est en cours est :

● qu'il rentre dans un rang, s'il y a une place

● ou qu'il se mette à la droite de l'imam s'il y a une place

● ou qu'il attende jusqu'à ce qu'il y ait quelqu'un pour faire un rang avec lui.

Et il ne prie pas seul derrière le rang d'après l'interdiction de cela...

Fatawa de cheikh al fawzan , prise dans son recueil de fatawa al mountaqa

Traduit par Abou Safiya Mehdi de Roubaix

هل تصح صلاة المنفرد وحده خلف الصف ؟

لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد صلاته، رواه الخمسة إلا النسائي، وجاءت بمعناه أحاديث [ رواه الإمام أحمد في " مسنده " ( 4/228 ) ، ورواه الترمذي في " سننه " ( 1/302-306 ) ، ورواه أبو داود في " سننه " ( 1/179 ) ، ورواه ابن ماجه في " سننه " ( 1/320، 321 ) ، ورواه الدارمي في " سننه " ( 1/333، 334 ) ، ورواه البيهقي في " السنن الكبرى " ( 3/104، 105 ) ورواه غيرهم ]

والواجب على من جاء وقد أقيمت الصلاة أن يدخل في الصف إن وجد له مكانًا فيه، أو يدخل عن يمين الإمام إذا أمكن، أو ينتظر حتى يأتي من يصف معه، ولا يصلي وحده خلف الصف؛ للنهي عن ذلك

Question :

Quel est le jugement de la prière de celui qui prie seul derrière le rang ?

Réponse de Cheikh Zayd Al Madkhali :

Celui qui prie seul derrière le rang se trouve forcément dans une des deux situations suivantes.

-La première est qu’il arrive alors que les rangs sont complets et ne trouve aucune place pour s’insérer dans le rang.

Il prie alors derrière le rang en suivant l’imam après avoir cherché (une place où s’insérer) et n’a pas trouvé.

Sa prière est valide, car Allah dit :

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

« Craignez Allah autant que vous le pouvez »

Il a cherché et n’a pas trouvé de place dans le rang pour s’y insérer, il s’est alors placé derrière les rangs.

Il n’est donc pas blâmable et sa prière est valide.

-La deuxième situation est celle de celui qui se place derrière le rang alors qu’il lui est possible de trouver une place dans les rangs.

Il peut par exemple compléter un rang sur le côté.

Quiconque prie (derrière le rang) sans avoir cherché une place où s’insérer, sa prière n’est pas valide d’après le hadith suivant :

«  Il n’y a pas de prière pour celui qui prie seul derrière le rang ».

Donc cela revient à l’effort de la personne pour s’insérer dans le rang avec le groupe.

Celui qui n’a pas fait d’effort, sa prière derrière le rang n’est pas valide.

Et celui qui a fait des efforts (pour s’insérer) mais n’a pas trouvé de place dans les rangs puis s’est placé seul (derrière les rangs) alors sa prière est valide.

Et cet avis est celui qu’a soutenu Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

✅ Traduit par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Il existe un hadith du Prophète (prière et bénédiction d'Allah sur lui) qui dit que:

"Celui qui délaisse la prière de l'asr ses actions sont vaines".

Notre noble cheikh, quel est la signifaction de ce hadith ?

Est ce qu'il concerne le fait de délaisser la prière en commun ou d'effectuer la prière en dehors de son temps préscrit ?

Faites nous profiter de vos enseignements sur ce sujet qu'Allah vous récompense par un bien

La réponse :

Question :

Quels sont les Rawatib (Prières Sunna associé aux prières obligatoires) qui peuvent être faite si la personne les manque ?

Réponse :

Les Rawatibs lequel le Prophète, que la paix soit sur lui, utilisait pour préserver sont de douze rak’ats, ce sont les Rawatib, pour le résident et non le voyageur.

-Douze rakats, dont quatre avant la prière de Dhor avec deux tasleems, et deux après la prière du Dhor, ce qui fait six.

-Deux après la prière du Maghrib et deux après la prière du ‘Isha, ce qui est dix.

-Et deux avant la prière du matin (Fajr), ce qui fait douze.

Le Prophète, paix soit sur lui, avait l'habitude de pratiquer cela de manière suivie pendant durant sa présence à son domicile.

Et Il, que la paix soit sur lui, a dit:

«Celui qui préserve quatre rak’ats avant Dhor et quatre après lui, Allah lui interdira le Feu".

Si la personne prie quatre après Dhor, ajoutant ainsi deux Rak’ats alors c'est mieux, mais ce n'est pas Rawatib.

Le Rawatib est de deux rak’ats.

S'il prie quatre après la prière de Dhor, elle possède en elle la vertu et une énorme quantité de bien.

De la même façon avant la prière d'asr, il est recommandé à la personne de prier quatre rak’ats, mais ceux-ci ne sont pas Rawatib, ils sont plutôt recommandé.

Ceci est basé sur la parole du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui:

"Puisse Allah avoir pitié de celui qui prie quatre rak’ats avant la prière de ‘Asr".

De même, si il prie deux rak’ats avant la prière du Maghrib et deux rak’ats avant la prière Isha, entre l'Adhan et l'Iqamah, ce qui est recommandé, mais ce ne sont pas Rawatib.

Au contraire, il est recommandé après l’Adhan de prier deux rak’ats, après l’Adhan du maghrib et du ‘Isha de prier deux rak’ats, deux rak’ats qui sont différentes des deux rak’ats de salutation en entrant à la mosquée (at tahiyatou al masjid).

Comme pour les salutations de la mosquée, si la personne entre dans la mosquée avant même l’Adhan puis il fait les salutations de la mosquée avec deux rak’ats.

Et si il entre après l’Adhan, l'Adhan du Maghrib ou après le Adhan du ‘Isha, puis il fait les salutations de la mosquée avec deux rak’ats et cela lui suffit de deux rakats entre l'Adhan et l'Iqamah.

Comme pour le voyage, il lui est seulement prescrit de prier la prière du Fajr Sunna et la prière du witr.

Durant le voyage, la personne prie seulement le witr et les prières Tahajjud pendant la nuit, et il prie la prière du Fajr Sunna.

Quant à la prière Sunnah du Dhor, Maghreb, et ‘Icha, alors il est préférable de les délaisser pendant le voyage.

Mais en ce qui concerne la prière du Fajr Sunna, le Prophète, paix soit sur lui, les conservait, étant en voyage ou résident.

Et si la personne manque la prière Sunnah du Fajr, elle les prie après la prière de l'aube ou après le lever du soleil.

Quant aux autres Rawatib, pour le Dhor, Maghrib et ‘Isha, alors elles n’ont pas à être faite lorsque le temps est passé, et si le temps est passé, elles n’ont pas à être faite.

Par conséquent, on ne ferait pas la prière Sunnah de Dhor après ‘Asr, ni les prières Sunnah pour Maghrib après ‘Isha, ni les prières Sunnah pour ‘Isha après Fajr.

Ces prières n’ont pas à être faites.

Quant à la prière surérogatoire de Fajr, elle est rattrapable.

Si il prie après la prière du Fajr, il n'y a pas de problème avec cela.

Et si il le prie après que le soleil s'est levé et a atteint son apogée alors c'est mieux.

Quant à la prière surérogatoire de Duha et les prières Tahajjud de la nuit alors ils sont prescrits pour le voyageur et le résident.

Est aussi la prière surérogatoire après avoir terminé ses ablutions, après que la personne termine ses ablutions, il lui est recommandé (pour lui de prier) qu'il soit en voyage ou résident.

De même, si une personne pénètre durant le voyage dans la mosquée, qu'il prie également deux rak’ats, même s'il est en voyage.

Puisse Allah vous récompenser par le bien.

Par conséquent nous allons résumer la réponse une fois de plus, si vous me le permettez, les prières Sunna qui sont recommandés de faire.

D'abord le résumé de la réponse:

Les douze Rawatib qui sont spécifiques au résident sont :

-Quatre rak’ats avant Dhor avec deux tasleems,

-deux rak’ats après Dhor avec un Tasleem,

-deux rak’ats après Maghrib avec un Tasleem,

-deux rak’ats après ‘Isha avec un Tasleem,

-et deux rak’ats avant la prière du matin, après le lever du Fajr.

Ce sont les Rawatib que le Prophète, paix soit sur lui, préservait.

Quant à ceux qui sont rattrapables, alors c'est seulement la prière surérogatoire de Fajr, si elle est manquée, elle est faite après Fajr ou après le lever du soleil.

De même, les prières Sunna qui viennent avant Dhor peuvent être rattrapées  après Dhor.

Si les quatre Sunnah qui viennent avant Dhor sont manquées, elles sont priées après Dhor, puis il prie les deux rak’ats après Dhor.

Donc prier six rak’ats.

Les quatre qui viennent avant Dhur et les deux Rawatib qui viennent après Dhor. 

Puisse Allah vous récompenser par le bien.

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز