Abu Huraira (radhia llahu anhu) a rapporté : Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
« La Glorification d’Allah (c à d, dire subhanallah) revient aux hommes et taper des mains revient aux femmes. »
[Hadith accepté. Muslim a ajouté : « durant la prière. »]
At Tasbih c’est le fait de dire Subhanallah.
Ce hadith est une partie d’un autre hadith.
Le début du hadith indique que si une personne qui prie est appelée (pendant qu’elle prie) et veut répondre à cet appel (c à d, alerter la personne sur ca), il est permis alors :
-pour un homme de dire « SubhanAllah »
-et pour une femme de taper des mains.
De même, il est permis à une femme de dire « SubhanAllah » comme il est rapporté par Bukhari.
Asma (radhia llahu anha) a rapporté :
« Je suis allée vers Aisha pendant qu’elle priait, et je lui ai dit, « Qu’est ce qui est arrivé aux gens ? »
Elle indiqua alors le ciel.
(J’ai regardé vers la mosquée), et j’ai vu les gens en train de prier.
Aisha a dit : « SubhanAllah. »
Je lui ai demandé, « Y a-t-il un signe ? »
Elle fit alors un signe de la tête pour dire « Oui. »
Je me suis donc à mon tour levé (pour accomplir la prière de l’éclipse) jusqu’à ce que je devienne presque inconsciente et plus tard j’ai versé de l’eau sur ma tête.»
[Sahih Al Bukhari, le Livre de la Science, no 86]
Si quelqu’un frappe à la porte il est permis de lui ouvrir la porte sans se détourner de la direction de la Qiblah.
Une fois ‘Aisha a frappé à la porte alors que le Prophète (alayhi salat wa salam)priait et il lui a ouvert la porte, et ce hadith est thabit (ferme).
Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Abu Sa’id رضي الله عنه a rapporté : le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
« Lorsque l’un d’entre vous va à la mosquée, il doit regarder ses sandales (chaussures) et s'il voit une impureté ou une saleté dessus, il doit les essuyer et ensuite prier avec. »
[Rapporté par Abu Da’ud et Ibn Khuzaima l’a classé Sahih]
Ceci est une partie d’un hadith, cependant, Shaykh Muqbil a mentionné le hadith entier dans son livre As-Sahih Musnad Mimma Laysa Fis-Sahihain.
Dans ce hadith se trouve la règle du respect du Masjid et du fait de le garder propre car Allâh (subhana wa ta’ala) nous l’a ordonné dans son Noble Livre.
Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant] (traductions rapprochées) :
« Ne M'associe rien ; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'ytiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent. » (Al-Hajj 22:26)
« Dans des maisons [des mosquées] qu'Allâh a permis que l'on élève, et où Son Nom est invoqué ; Le glorifient en elles matin et après-midi, » (An-Nur 24:36)
Lorsque la femme qui nettoyait le Masjid mourut, le Prophète صلى الله عليه وسلم alors qu’il ignorait (sa mort) a demandé de ses nouvelles.
Abu Hurayrah رضي الله عنه a rapporté :
« Une femme au teint noir (avait l’habitude de) nettoyer la mosquée.
Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم demanda de ses nouvelles.
Les gens lui dirent qu’elle était morte.
Il leur demanda alors : pourquoi ne m’a-t-on pas informé, et il apparait qu’ils eurent traité son affaire comme une petite affaire.
Il (le Prophète) a dit : Amenez-moi à sa tombe.
Ils l’emmenèrent donc à cet endroit et il fit la prière sur elle et dit ensuite : En vérité, ces tombes sont remplies d’obscurité pour leurs habitants.
En vérité, Allâh le Tout Puissant les illumine pour leurs occupants à cause de la prière que je fais sur eux.»
[Sahih Muslim, le Livre de la Prière no 2088]
Ce hadith indique les vertus du nettoyage du masjid et nous encourage à le faire.
Nous apprenons de ce hadith qu’il est préférable de prier avec des chaussures : Le Prophète صلى الله عليه وسلم priait avec ses chaussures comme cela est indiqué dans les Sahihain (Sahih Bukhari et Sahih Muslim) dans un hadith d’Abi Maslamah :
«Bin Yazid Al-Azdi a dit : J’ai demandé à Anas bin Malik si le Prophète avait déjà prié avec ses chaussures.
Il m’a répondu : « Oui. »»
[Sahih Al Bukhari, le Livre de la Prière no 384]
Le fait de prier avec ses chaussures nous différencie des Juifs comme l’a rapporté Abu Da’woud dans son Sunan du hadith de Shaddad ibn Aws رضي الله عنه qui a dit : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :
« Différenciez-vous des Juifs, en vérité, ils ne prient pas avec leurs chaussures. »
S’il n’avait pas été rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم priait sans chaussures, nous aurions dit que prier avec ses chaussures est une obligation, puisque le fait de se différencier des Juifs est un acte recommandé.
Cela indique donc qu’il est permis d’enlever ses chaussures pour prier.
Prier avec les chaussures est un grand sujet pour les ignorants, c’est pourquoi ils rejettent ceux qu’ils voient entrer et prier avec leurs chaussures.
Ils le voient comme quelque chose de honteux pour le masjid ; mais c’est une erreur évidente !
A cause de cette croyance corrompue (qu’ont certaines personnes et certains ignorants), Shaykh Muqbil a écrit un traité sur ce sujet intitulé : La Permission d’Accomplir la Prière avec les Chaussures.
Ce traité est vraiment bénéfique, nous vous conseillons de le lire.
Il est obligatoire pour quelqu’un qui veut prier ou entrer dans le masjid avec ses chaussures de les regarder.
S’il voit des saletés dessus il doit les essuyer, mais s’il ne trouve aucune saleté sur ses chaussures il peut prier sans les nettoyer.
Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Est-il permis à la femme de dire "Amîn" à voix haute derrière son époux et ses enfants, s'il n'y a pas d'hommes étrangers lorsqu'elle prie derrière son époux ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal s'il n'y pas d'hommes étrangers qui pourraient être tentés par sa voix.
S'il n'y a auprès d'elle que des femmes, ses enfants ou son mari, alors il n'y a pas mal à ce qu'elle le dise à voix haute.
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
-Mu’aawiya bin Al-Hakam (radhia llahu anhu) a rapporté: Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit,
«Il ne convient pas de parler durant la salat (prière), car la prière consiste uniquement à glorifier Allah, à déclarer Sa Grandeur et à réciter le Qur’an.»
[Rapporté par Muslim]
-Zaid bin Arqam (radhia llahu anhu) a rapporté :
«Nous avions l’habitude de parler lorsque nous commencions la salat durant la vie du Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) et l’un de nous parlait à son compagnon concernant ses besoins dans la prière jusqu’à ce que (ce verset) fut révélé : « Observez strictement les prières, en particulier la prière du milieu ; et tenez vous debout devant Allah avec obéissance, » ensuite on nous ordonna de garder le silence (durant la prière) et on nous interdit de parler.»
[Hadith accepté. La version est celle de Muslim]
Nous apprenons de ces deux ahadith l’interdiction de parler durant la salaah.
Dans les Sahihain se trouve le hadith de ibn Mas’oud : Le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :
« Durant la prière, la personne est occupée (avec quelque chose de plus sérieux). »
[Sahih Al Bukhari, le Livre de la Prière, no 1127]
Quant au fait de parler durant la salaah, il y a trois situations :
-Si une personne parle volontairement, alors sa salaah est invalide en raison des deux ahadith ci-dessus.
-Si une personne est ignorante et ne connait pas l’interdiction de parler durant la salaah, alors sa salaah est valide.
Cependant, on doit lui dire qu’il n’est pas permis de parler durant la salaah.
La preuve que sa salaah est valide est dans le hadith de Mu’awiyah.
Mu’awiyah b. al-Hakam a dit :
"Alors que je priais avec le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam), un homme éternua.
J’ai dit : Qu’Allah te fasse miséricorde !
Les gens me fixèrent d’un regard désaprouvant, alors j’ai dit : Malheur à moi, pourquoi me fixez vous ainsi ?
Ils commencèrent à frapper leurs mains sur leurs cuisses, et ensuite je les vis m’exhorter à garder le silence (je devins fâché) mais je ne dis rien.
Lorsque le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) termina la prière (et je déclare que je n’ai vu aucun guide avant lui ni après lui donner meilleure instruction que lui pour qui j’aurais donné mon père et ma mère en rançon).
Je jure qu’il ne m’a ni grondé, ni frappé ou injurié mais il m’a dit : Il n’est pas convenable de parler à quelqu’un durant la prière, car elle consiste à glorifier Allah, à déclarer Sa Grandeur, et à réciter le Qur’an ou des paroles à cet effet. "
[Sahih Muslim, le Livre de la Prière, no 1094]
Donc il (Mu’awiyah) a parlé ; cependant comme il était ignorant (de cette règle) le Prophète (alayhi salat wa salam) ne lui a pas dit de refaire la salaah, mais plutôt il lui a appris qu’il n’était pas permis de parler durant la salaah.
-Si une personne parle non volontairement ou par erreur alors sa salaah est valide.
On ne peut pas dire qu’elle n’est pas valide en raison de la parole d’Allah (subhana wa ta’ala) (traduction rapprochée) :
« Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés pour) ce que vos cœurs font délibérément. Allah, cependant, est Pardonneur et Miséricordieux. » (Al-Ahzab 33:5)
Ibn Abbas a rapporté que le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit:
“Allah m’a pardonné ainsi que mon peuple pour (leurs) erreurs et (leurs) distractions…"
[Ibn Majah, Al Bayhaqi et d’autres]
Dans le hadith, le mot (inna) est Makhafaf minath thaqila (noun avec shadda).
Nous comprenons du hadith de Zayd que le fait de parler durant la salaah était permis au début de l’Islam, puis a ensuite été abrogé.
La partie qui dit (haafidhou) indique une obligation de bien observer (préserver) la salaah.
Allah (subhana wa ta’ala) a fait l’éloge des croyants qui préservent leur salaah lorsqu’Il a dit (traductions rapprochées) :
« Bienheureux sont certes les croyants, » (Al-Mu'minun 23:1)
« ceux qui sont humbles dans leur Salat, » (Al-Mu'minun 23:2)
« qui se détournent des futilités, » (Al-Mu'minun 23:3)
« qui s'acquittent de la Zakat, » (Al-Mu'minun 23:4)
« et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], » (Al-Mu'minun 23:5)
« si ce n'est avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on nepeut les blâmer; » (Al-Mu'minun 23:6)
« alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs; » (AlMu'minun 23:7)
« et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements, » (Al-Mu'minun 23:8)
« et qui observent strictement leur Salat. » (Al-Mu'minun 23:9)
« Ce sont eux les héritiers, » (Al-Mu'minun 23:10)
« qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement. » (Al-Mu'minun 23:11)
Parmi les choses dont Allah (subhana wa ta’ala) nous a ordonné d’observer il y a le ayman, Allah (ta’ala) a dit (traduction rapprochée) :
« Et tenez à vos serments, Ainsi Dieu vous explique Ses versets, afin que vous soyezreconnaissants! » (Al-Ma'idah 5:89)
De même, Allah a fait l’éloge de ceux qui préservent leurs parties intimes, Allah (ta’ala) a dit (traductions rapprochées) :
« et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], » (Al-Mu'minun 23:5)
« si ce n'est avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on nepeut les blâmer; » (Al-Mu'minun 23:6)
« alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs; » (AlMu'minun 23:7)
Le Messager d’Allah nous a ordonné le hifdhullah (être attentif envers Allah).
Il (alayhi salat wa salam) a dit, dans le hadith d’Ibn ‘Abbas (radhia llahu anhu) :
"Un jour j’étais derrière le Prophète d’Allah et il m’a dit : « Jeune homme, je dois t’enseigner quelques paroles (de conseil) : Sois attentif envers Allah, et Il te protègera. »"
[At-Tirmidhi]
Ce qui est sous-entendu par hifdhullah est le fait de se tenir sur la religion et la shari’ah et ne de pas s’y opposer.
La partie qui dit (was salatil wustaa) se réfère à la prière du ‘Asr.
La preuve en est le hadith de Ali ibn Abi Talib ou le Messager d’Allah ‘alayhi salat wa salam) a dit le jour de (la bataille) de Ahzab :
"Ils nous ont détourné si bien que nous n’avons pas accompli la prière du milieu"
c à d, la prière du ‘Asr.
[Sahih Muslim, le Livre de la Prière, no 1314]
La partie qui dit (wa qawmu Allahi qaanitin) signifie l’obligation d’accomplir la salaah obligatoire debout.
Il n’est pas permis de faire la salaah obligatoire assis sans une raison légitime, sinon la salaah ne sera pas valide.
Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
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Traduit de l’anglais par Oum Aïcha
Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Le questionneur dit : Concernant la prière de consultation, est-elle accomplie pour les affaires simples comme l'achat d’appareils électriques et autres ou bien pour les affaires religieuses ?
Réponse :
Pour les affaires importantes, si tu as l’intention de faire une chose importante, comme le mariage, un commerce ou un voyage.
Pour les affaires importantes, si tu n’es pas décidé et que tu es hésitant, accomplis alors la prière de consultation pour cette chose.
Quant aux petites affaires simples qui n’ont pas d’importance, il n’y a pas besoin de consultation.
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالحبن فوزان الفوزان
Est-il permis de prendre un exemplaire du Coran de la mosquée, surtout si on hésite à le faire ?
Qu’en est-il aussi du fait d’étendre grandement le dos lors de la prosternation ?
Est-il permis d’élever la voix lors de la lecture du Coran avant la prière ?
Qu’en est-il du fait de s’occuper de sa barbe et de ses habits durant la prière mais sans raison particulière ?
Réponse :
Pour ce qui est du fait de prendre un exemplaire du Coran de la mosquée, ce n’est pas permis, car les exemplaires du Coran de la mosquée doivent rester à la mosquée et ne doivent pas être pris.
Quant au fait d’étendre grandement le dos lors de la prosternation, il ne convient pas de le faire.
Lors de la prosternation, le dos doit être naturellement fléchi, non excessivement étendu ou courbé, mais naturellement fléchi, tout en surélevant les bras par rapport au sol, et en séparant les bras des côtes et le ventre, des cuisses.
Il faut donc se prosterner convenablement, sans s’étendre complètement, ni se courber excessivement, mais il faut être dans le juste milieu.
Pour ce qui est de l’élévation de la voix lors de la lecture du Coran avant la prière, il ne convient pas de le faire s’il y a des gens autour de soi, mais il faut plutôt lire de façon à s’entendre soi-même seulement, afin de ne pas déranger les gens et perturber les personnes en prière ou en train de lire.
On doit donc élever la voix de façon à ce que ce soit à peine audible.
Quant au fait de s’occuper de sa barbe ou de ses habits durant la prière, c’est quelque chose de détestable, car la Sunna est d’être immobile, Allah le Très-Haut a dit :
قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (١
ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ (٢
« Bienheureux sont certes les croyants * Ceux qui sont humbles (et concentrés) dans leur prière.» (Les Croyants, v. 1-2.)
On se doit donc d’être humbles et concentré durant la prière, et il ne faut pas s’occuper de sa barbe ou de ses habits.
Mais cela est permis si c’est ponctuel.
Quant au fait de bouger beaucoup, c’est interdit sauf pour des raisons exceptionnelles.
Mukhtârât min Fatâwa-s-Salât, pages 14 et 15.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Quels sont les moyens qui aideront un musulman à se réveiller pour la prière du matin (fajr) ?
Gardant à l'esprit qu'il va se coucher tôt, mais ne se réveille qu'après le lever du soleil.
Réponse :
C'est une obligation pour tout musulman de craindre Allâh et de prier les cinq prières prescrites en leurs temps fixés à la mosquée avec la congrégation musulmane.
Il doit être vigilant dans l'exécution de l'ensemble des moyens qui l'aideront sur ce point.
Et parmi les moyens qui lui permettront de tenir pour la prière du Fajr avec la congrégation sont :
● dormir tôt,
● régler le réveil à l'heure appropriée pour qu'il se lève pour la prière à l'heure et en assemblée
● et Il doit s'efforcer dans l'imploration d'Allah ta3aalaa pour le succès et l'assistance.
● Il doit aussi répéter les invocations légiférées avant qu'il ne s'endorme.
En faisant cela, Allâh lui accorder le succès in shaa'a Allâh pour se lever pour la prière à l'heure, et l'exécuter avec le reste de la congrégation (Jama'a).
Majmou3 Fatawa wa Maqalat Mutanawi3ah
Traduit par twitter.com/Minhajsunna
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Que dois-je faire si je suis en prière en commun et que je ressens l'envie de faire mes besoins ?
Réponse :
Le Prophète - qu'Allah lui accorde sa grâce et sa paix - a dit :
"Point de prière lorsque le repas est servi, ni lorsqu'on ressent un besoin pressant."
Le besoin concerne l'urine et les défécations.
On distingue 3 cas :
● Le 1ᵉʳ : le cas où tu ne peux pas terminer ta prière paisiblement dans les positions d'inclinaison, de prosternation et d'assise, il t'est obligatoire de sortir de la prière, sinon ta prière est nulle, en raison de la prédominance des besoins.
● Le 2ᵉ : le cas est lorsque tu ressens ces envies, mais qu'elles ne sont pas prédominantes, il est obligatoire dans ce cas de terminer la prière, certains gens de science estiment que cela est détestable.
● Le 3ᵉ : le cas où l'envie ne se fait ressentir que très peu, dans ce cas il n'y a pas de problème, cela arrive à beaucoup de personnes.
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ماذا يفعل من يدافعه الأخبثان وهو في صلاة الجماعة؟
السؤال : بارك الله فيكم وهذا السؤال الثامن من المغرب؛
يقول السائل : ماذا أفعل إذا كنت في صلاة الجماعة وأحسست باندفاع أحد الأخبثين؟
الجواب : قال – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ))، والأخبثان: البول والغائط
وهنا ثلاثة أحوال
· الحال الأولى : أن لا تتمكَّن من إتمام هيئة الصلاة من طمأنينة في الركوع والسجود والجلوس، فيجب عليك الانصراف، وإلَّا كانت صلاتك باطلة، لغلبة المدافعة
· الحال الثانية : أن يكون ثمة نوع من المدافعة لكنها ليست غالبة، فالواجب لهذا يستطيع أن يتم هيئة الصلاة، قال بعض أهل العلم بالكراهة، في هذه الحال
الحال الثالثة : أن تكون المدافعة بسيطة جدًا، خفيفة، فهذه لا بأس بها، هذه تحصل لكثير من الناس
Est-il correct de ma part de faire des invocations à Allah lorsque je suis en prosternation, de ce qu'Allah nous a enseigné du Qur'an ?
Cheikh :
Oui Ô mon frère.
Demande à Allah lorsque tu es prosterné de ce que tu aimerais comme bien pour la vie d'ici-bas et pour l'au-delà.
Pour ce qui est de la mémorisation du Qur'an, cela fait partie des choses bonnes pour l'au-delà.
C'est quelque chose par lequel les bonnes oeuvres augmentent.
Demande donc à Allah par cela.
Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:
"durant le rukoo', glorifie alors le Seigneur, quant à la prosternation, multiplie y des invocations, car elles y seront acceptées, c'est-à-dire que c'est durant cela qu'elles sont le plus acceptées".
Et le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:
"Le serviteur est d'autant plus près de son Seigneur lorsqu'il est en prosternation".
Multiplie y donc les invocations, demande à Allah ce que tu aimes, parmi les biens de ce monde et pour l'au-delà.
traduit par minhaj sunna
Cheikh 'Abd ar-Rahman Al-Ajlan - للشيخ عبد الرحمن العجلان
Est-il permis de se prosterner sur une seule main tandis que l'autre porte un bébé ?
Réponse :
Dans le hadith d'Ibn 'Abbas رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"J'ai reçu l'ordre de se prosterner sur sept parties du corps :
le front et le nez, les deux mains, les deux genoux et les orteils des deux pieds."
Donc, se prosterner sur une seule main tandis que l'autre porte un enfant serait permis en raison d'une nécessité, mais je ne peux imaginer comment quelqu'un pourrait porter un bébé tout en se prosternant.
Quoi qu'il en soit, la règle de base ici, c'est qu'il est obligatoire pour celui qui prie de poser les deux mains sur le sol, et si il a besoin d'élever une d'entre elles à cause d'un besoin, alors cela serait permis, et Allah le sait mieux.
Réponse par mail pour bakkah.net le 1423/10/11
✅ Traduit par minhaj sunna
Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول
[Sahih Al Bukhari, le Livre des Funérailles, no 1310]
Ce qui est sous-entendu par Hamaam dans la parole du Prophète (alayhi salat wa salam) c’est un endroit désigné pour les bains (endroits de bain public).
Et les salles de bain d’aujourd’hui sont incluses dans cette catégorie.
La parole du Prophète (alayhi salat wa salam) : «toute la terre est un masjid» est spécifique à cette nation, et nous en avons déjà parlé dans le hadith de Jabir (radhi llahu anhu).
Jaabir ibn ‘Abdallah (radhia llahu anhu) a rapporté : Le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :
« …on a fait de la terre pour moi (et ceux qui me suivent) un endroit pour prier… »
[Al Hadith, Sahih Al Bukhari, le Livre de l’Ablution, no 332]
Hadith 168
Rapporté par Ibn ‘Umar (radhia llahu anhu) :
« Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a interdit la prière à sept endroits ; une décharge, un abattoir, un cimetière, le milieu d’un chemin, une salle de bain, un coin d’eau ou les chameaux se posent et le sommet (le toit) de la Ka’ba. »
[Rapporté par At Tirmidhi qui l’a classé Dha’if]
La chaîne de ce hadith est très dha’if à cause de Zayd ibn Judayra qui est Matrouk (abandonné).
Shaykh Al Albani a classé ce hadith dha’if dans son livre Irwa Al Ghalyl vol 1 p 318.
Les endroits qui sont mentionnés dans ce hadith sont au nombre de sept :
-Al Mazbala (la décharge)
est un endroit qui sert pour la décharge des ordures et des choses sales.
Ainsi il est mieux de rester en dehors de cet endroit pour prier.
Cependant, on ne peut pas dire qu’il est totalement interdit de prier dans la Mazbala.
Si la Mazbala contient quelque chose de najis (impure) alors il est interdit d’y prier.
Mais si elle ne contient aucune chose qui soit impure, il est permis d’y prier.
Mais puisque cet endroit sert pour les choses qui sont sales, il est préférable de rester en dehors.
-Al Majzara (l’abattoir)
est un endroit qui sert à l’abattage.
Certains savants interdisent de prier là-bas.
Ils l’interdisent car le sang qui s’écoule (de l’abattage) est najis (impure) car Allah (subhana wa ta’ala) a dit dans Son Noble Livre (traduction rapprochée) :
“Dis : "Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun mangeur d'en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de porc - car c'estune souillure…” (Al-An'am 6:145)
Cependant, ce qui est correcte c’est que le sang qui s’écoule (de l’abattage) n’est pas impure, mais plutôt c’est quelque chose de sale.
La ayah n’indique pas qu’il soit najis, mais plutôt, que sa consommation est interdite.
En se basant sur cela, la salah qui est faite dans la Majzara est permise mais s’y une personne peut y rester en dehors alors c’est mieux de le faire, et de chercher un endroit propre pour prier.
Il est permis de prier dans la Mazbala et dans la Majzara.
Ibn Mundir, dans Al Awsat vol 1 p 191 a dit, « Wa bil Jawazi » - ce qui veut dire que c’est permis et sa preuve est dans la parole du Prophète (alayhi salat wa salam) :
« Il m’a été donné cinq choses que l’on a donné à personne d’autre avant moi… on a fait de la terre pour moi (et ceux qui me suivent) un endroit pour prier… »
[Sahih Al Bukhari, le Livre de l’Ablution, no 332]
-Al Maqabir (le cimetière)
Nous avons déjà parlé de son jugement en ce qui concerne la salaah.
-Qari’atu Tariq (le milieu du chemin)
On dit que c’est un chemin (un sentier) usé par les pas (des personnes).
On dit aussi que c’est un endroit haut ou encore que c’est le milieu de la route.
Le Qari‘atu Tariq peut distraire une personne qui prie dedans ou dessus en raison des gens qui passent, ce qui fait que son khushou’ sera interrompu.
Avoir le khushou’ est un acte qui est exigé dans le Shar’, Allah (subhana wa ta’ala) a fait l’éloge de ceux qui ont le khushou’ dans son Noble Livre (traductions rapprochées) :
« Bienheureux sont certes les croyants, » (Al-Mu'minun 23:1)
« ceux qui sont humbles dans leur Salat, » (Al-Mu'minun 23:2)
-Al Hamaam (la salle de bain)
Nous avons déjà parlé de son jugement en ce qui concerne la salaah.
-Al Ma’atil Al Ibil (l’endroit où se reposent les chameaux)
C’est l’endroit où les chameaux restent ou se reposent.
Il a été rapporté que faire la salaah dans l’endroit de repos des chameaux est interdit, Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) a dit, le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :
« Priez dans l’endroit réservé au ganam (c à d, les chèvres, les moutons etc…) et ne priez pas dans l’endroit où se reposent les chameaux. »
[Sunan At-Tirmidhi avec une chaîne Sahih].
-Prier sur le toit de la Ka’bah
Faire la salaah sur le toit de la Ka’bah est permis en raison de la parole du prophète (alayhi salat wa salam) : Jabir Ibn Abdullah a rapporté que le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :
« … on a fait de la terre pour moi (et ceux qui me suivent) un endroit pour prier… »
[Sahih Al Bukhari, le Livre de l’Ablution, no 332]
Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha
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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية
Le frère `A. M. d'Ar-Rass au Royaume d'Arabie Saoudite pose cette question :
"Nous sommes un groupe d'une trentaine de fonctionnaires.
Nous travaillons dans une administration publique.
Nous accomplissons la prière dans une salle réservée à cet effet par l'administration et derrière un responsable qui dirige cette prière.
D'autres collègues prient par contre dans une mosquée qui se situe à trois cents mètres environ du lieu du travail.
Devrions-nous nous déplacer jusqu'à la mosquée pour faire la prière en commun ou pouvons-nous l'accomplir sur notre lieu de travail, sachant que le responsable a dit qu'en nous déplaçant à la mosquée, nous pourrions être en retard pour le travail.
Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rétribue ?" .
Réponse :
Dans votre situation, il convient de faire la prière à la mosquée avec les autres musulmans, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :
"Nulle sera la prière de celui qui entend l’appel sans y répondre, à l'exception de celui qui a une excuse valable."
On demanda à Ibn `Abbâs (qu'Allah soit Satisfait des deux) - le rapporteur de ce Hadith - quelle était l'excuse valable, il répondit :
"La peur ou la maladie".
Rapporté par Ibn Mâdja, Ad-Dâraqottnî, Ibn Hibbân et Al-Hâkim avec une chaîne de narrateurs authentique (Isnâd Sahîh) selon la condition de Mouslim .
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"Lorsque un homme aveugle n'ayant personne pour le conduire à la mosquée lui demanda s'il l'autorisait à prier dans son foyer.
Il lui dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Est-ce que tu entends l'appel à la prière ?
" Il répondit : "Oui."
Il lui dit alors : "Réponds-y donc."."
Rapporté par Mouslim dans son Sahîh (recueil de Hadiths authentiques).
Il y a, en fait, plusieurs Hadiths qui traitent de ce sujet.
Qu'Allah accorde à tous la réussite dans ce qui Le satisfait.
(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 62.63)
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الصلاة في مقر العمل
س: الأخ / ع. م. من الرس بالمملكة العربية السعودية ، يقول في سؤاله: نحن جماعة من الموظفين نعمل في إدارة حكومية تضم حوالي 30 موظفًا ونصلي في مصلى الإدارة خلف المسؤول عن الإدارة وبعض زملائنا لا يصلون معنا بل يصلون في مسجد يبعد عنا حوالي 300 متر فما الصواب، هل نصلي في المصلى أم نذهب للصلاة في المسجد مع الجماعة علمًا بأن المسؤول قال عندما قيل له في ذلك إنهم إذا ذهبوا إلى المسجد ربما تأخروا في العودة إلى أعمالهم أفتونا جزاكم الله خيرا ؟
ج: الواجب على مثلكم أداء الصلاة في المسجد مع إخوانكم المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر . قيل لابن عباس رضي الله عنهما - الراوي لهذا الحديث -: ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض. رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح على شرط مسلم
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل أعمى ليس له قائد يقوده إلى المسجد: هل له أن يصلي في بيته؟ قال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب . أخرجه مسلم في صحيحه
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وفق الله الجميع لما يرضيه
(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: .63.62)
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Est-il permis à un résident dans un pays de combiner la prière du Dhorh et de l'Asr sans excuse ?
Réponse :
Mouslim rapporte dans son Sahih un hadith de Ibn 3Abbas رضي الله عنه qui dit :
Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a combiné le Dhorh avec l'Asr et le Maghreb avec la 'Isha à Médine sans être en état de voyageur ou la présence de la pluie.
Ils ont dit : "Pourquoi a-t-il fait cela Ô Abu al 3Abbas? "
(C'était la kounyah de 3Abdullah ibn 3Abbas.)
Il a répondu : "Donc, il ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté".
Donc ce qui est apparent du hadith est qu'il est permis de combiner deux prières tout en étant résident, et sans l'excuse de la pluie, comme la pluie est une excuse légiférée qui permet le regroupement de deux prières.
Et ici, Ibn 3Abbas رضي الله عنه dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a combiné alors qu'il était résident et a combiné sans l'excuse de la pluie, et il a confirmé cela quand il a été questionné par la question précédente : "Pourquoi a-t-il fait cela ? "
En disant :" Donc, il ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté"
Ceci est le hadith et il est dans le Sahih Mouslim, pas dans al Boukhari.
Le même sens se trouve dans al Boukhari, qu'il a combiné entre les prières à Médine en 8 rak'ahs, mais il n'a pas ce détail que Mouslim a rapporté de Ibn 3Abbas qui contient cette importante subtilité, en réponse à cette question, à savoir sa parole رضي الله عنه : "ne pas mettre sa communauté en difficulté."
Ainsi, certains savants anciens et récents estiment que ce regroupement est permis à un résident sans aucune excuse, et je ne considère pas cela correct parce que le narrateur du hadith justifie le regroupement du Messager صلى الله عليه وسلم sans excuse, avec une autre excuse : qui est de légiférer et d'expliquer aux gens, comme Ibn 3Abbas a dit :
"il صلى الله عليه وسلم ne voulait pas mettre sa communauté en difficulté."
Cela signifie que la décision du regroupement en tant que résident est limité à la présence de difficulté, sinon on ne doit pas combiner.
Donc quand il y a une difficulté dans l'accomplissement des prières dans leurs temps prescrits connus, il est permis de combiner afin d'éviter la difficulté, ce qu'Allah عز و جل a nié dans ce qui est semblable à sa parole :
"et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion". Sourate 22 - Al-Hajj : Le Pèlerinage, verset 78
Mais s'il n'y a pas de difficulté, il est obligatoire de maintenir l'accomplissement des cinq prières, chaque prière en son temps, parce qu'il n'y a aucune difficulté.
Par exemple, je suis assis ici et j'entends l'adhan là dans la mosquée voisine et je suis capable de sortir sans aucune difficulté, alors il n'est pas permis pour moi de regrouper.
Et vice versa : Quand j'ai effectué ce voyage, j'ai trouvé que cet ascenseur ne fonctionnait pas, et il m'est très difficile comme vous le voyez à cause d'une douleur dans mes genoux, de descendre ou de monter par les escaliers.
Ainsi, certaines prières sont passées et je ne suis pas allé à la mosquée.
Mais lorsque l'ascenseur a été réparé et m'a ôté la difficulté de monter et descendre, il m'est devenu obligatoire de prier chaque prière à la mosquée parce que je n'ai pas trouvé cette difficulté que j'avais trouvée quand je suis venu m'installer ici.
Par conséquent, le regroupement est seulement permis afin d'éviter des difficultés, et quand il n'y a pas de difficulté, il n'y a pas de regroupement.
Ce sont deux questions indissociables :
Quand il n'y a pas de difficulté, il n'y a pas de regroupement.
Quand il y a une difficulté, il y a regroupement.
Et ceci est le mieux que l'on puisse dire pour concilier entre ce hadith authentique et les hadiths indiquant clairement que toute prière doit être prié en son temps prescrit et qu'il n'est pas permis de se distraire de cela, d'autant plus que dans la plupart des cas, le regroupement nécessite de délaisser la prière en groupe, comme je vous l'ai décrit dans ma situation antérieure.
traduit par minhaj sunna
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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany -الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est-il permis pour une femme d'avoir des vêtements différents pour la prière ?
Réponse :
Si la femme est d'avis que ses vêtements normaux de tous les jours deviennent peut-être sale avec quelque chose parmi les najasaat (impureté)... alors oui, elle doit avoir des vêtements propres à la prière.
Une personne qui prie, il lui est obligatoire de porter sur lui le meilleur parmi ses vêtements.
Donc, si une femme, au moment de la prière, elle sent qu'il y a quelque chose, quelques taches sur ses vêtements qu'elle n'est pas sûr d'où ils proviennent, ou il peut y avoir un peu de sang laissés par ses menstrues ou des choses semblables, alors oui la femme doit porter un jilbab ou un manteau qui recouvre son corps et c'est quelque chose qu'elle doit faire.
Kitabout Tawhid classe, questions-réponses du 06-10-2012, Riyadh
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Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان
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